Pythagoras wa Samos ni mwanahisabati wa kale wa Kigiriki, mwanafalsafa na mystic, mwanzilishi wa shule ya Pythagorean. Miaka ya maisha yake ni 570-490. BC e. Nakala yetu itawasilisha kwa umakini wako wasifu wa Pythagoras, mafanikio yake kuu, na ukweli wa kuvutia juu ya mtu huyu mkuu.
Ukweli uko wapi na uwongo uko wapi?
Ni ngumu kutenganisha hadithi ya maisha ya mfikiriaji huyu kutoka kwa hadithi ambazo zilimwakilisha kama sage kamili, na pia kuanzishwa kwa siri za wasomi na Wagiriki. Herodotus alimwita mtu huyu "hellenic sage mkuu." Hapo chini utawasilishwa na wasifu wa Pythagoras na kazi zake, ambazo zinapaswa kutibiwa kwa kiwango fulani cha shaka.
Vyanzo vya kwanza vinavyojulikana kuhusu mafundisho ya mwanafikra huyu vilionekana miaka 200 tu baada ya kifo chake. Walakini, ni juu yao kwamba wasifu wa Pythagoras unategemea. Yeye mwenyewe hakuacha kazi yoyote kwa wazao wake, kwa hivyo habari zote juu ya mafundisho yake na utu wake zinategemea tu kazi za wafuasi wake, ambao hawakuwa na upendeleo kila wakati.
Asili ya Pythagoras
Wazazi wa Pythagoras ni Parthenides na Mnesarchus kutoka kisiwa cha Samos. Baba ya Pythagoras alikuwa, kulingana na toleo moja, mkataji wa mawe, kulingana na mwingine, mfanyabiashara tajiri ambaye alipata uraia wa Samos kwa kusambaza mkate wakati wa njaa. Toleo la kwanza ni bora, kwani Pausanias, ambaye alishuhudia hii, anatoa nasaba ya mfikiriaji huyu. Parthenis, mama yake, baadaye aliitwa jina la Pyphaida na mumewe (zaidi juu ya hii hapa chini). Alitoka katika familia ya Ankeus, mtu mtukufu aliyeanzisha koloni la Kigiriki huko Samos.
Utabiri wa Pythia
Wasifu mkubwa wa Pythagoras ulidaiwa kuamuliwa kabla hata kabla ya kuzaliwa kwake, ambayo ilionekana kuwa ilitabiriwa huko Delphi na Pythia, ndiyo sababu aliitwa hivyo. Pythagoras inamaanisha "aliyetangazwa na Pythia." Mtabiri huyu anadaiwa kumwambia Mnesarch kwamba mtu mashuhuri wa siku zijazo angeleta mema na manufaa kwa watu kama mtu mwingine yeyote angeleta baadaye. Ili kusherehekea hii, baba wa mtoto hata alimpa mke wake, Pyphaidas jina jipya, na kumwita mtoto wake Pythagoras. Pyphaida aliandamana na mumewe kwenye safari. Pythagoras alizaliwa Sidoni Foinike karibu 570 KK. e.
Mfikiriaji huyu, kulingana na waandishi wa zamani, alikutana na wahenga wengi maarufu wa wakati huo: Wamisri, Wakaldayo, Waajemi, Wagiriki, wakichukua maarifa yaliyokusanywa na ubinadamu. Wakati mwingine katika fasihi maarufu Pythagoras pia anajulikana kwa ushindi wa Olimpiki katika mashindano ya ndondi, akimchanganya mwanafalsafa na jina lake, mwana wa Crates, pia kutoka kisiwa cha Samos, ambaye alishinda michezo 48 mapema kidogo, miaka 18 kabla ya mwanafalsafa kuonekana. kwenye mwanga.
Pythagoras huenda Misri
Pythagoras katika umri mdogo alikwenda nchi ya Misri ili kupata ujuzi wa siri na hekima kutoka kwa makuhani hapa. Porphyry na Diogenes wanaandika kwamba Polycrates, mtawala wa Kisamani, alimpa mwanafalsafa huyu barua ya pendekezo kwa Amasis (Farao), ambayo kwa sababu hiyo alianza kufundishwa na kuanzishwa sio tu katika mafanikio ya hisabati na dawa huko Misri, bali pia sakramenti zilizokuwa za wageni wengine zilikatazwa.
Katika umri wa miaka 18, kama Iamblichus anaandika, wasifu wa Pythagoras huongezewa na ukweli kwamba aliondoka kisiwa hicho na kufika Misri, akizunguka kila aina ya wahenga kutoka sehemu mbali mbali za ulimwengu. Alikaa katika nchi hii kwa muda wa miaka 22, hadi Cambyses, mfalme wa Uajemi, alipomchukua kati ya mateka hadi Babeli, ambaye mnamo 525 KK. e. alishinda Misri. Pythagoras alikaa Babiloni kwa miaka mingine 12, akiwasiliana hapa na wachawi, hadi hatimaye akaweza kurudi Samos akiwa na umri wa miaka 56, ambako watu wenzake walimtambua kuwa mtu mwenye hekima zaidi ya watu.
Mwanafikra huyu, kulingana na Porphyry, aliondoka kisiwa chake cha asili kwa sababu ya kutokubaliana na nguvu ya kidhalimu ya eneo hilo inayotumiwa na Polycrates, akiwa na umri wa miaka 40. Kwa kuwa habari hii inategemea ushuhuda wa Aristoxenus, aliyeishi katika karne ya 4 KK. e., zilizingatiwa kuwa za kutegemewa. Mnamo 535 KK. e. Polycrates aliingia madarakani. Kwa hiyo, tarehe ya kuzaliwa kwa Pythagoras inachukuliwa kuwa 570 BC. e., akidhani kwamba aliondoka kwenda Italia mnamo 530 KK. e. Kulingana na Iamblichus, Pythagoras alihamia nchi hii wakati wa Olympiad ya 62, ambayo ni, katika kipindi cha 532 hadi 529. BC e. Habari hii inahusiana vyema na Porphyry, lakini inapingana kabisa na hadithi ya Iamblichus kuhusu utumwa wa Pythagoras huko Babeli. Kwa hivyo, haijulikani kwa hakika ikiwa mfikiriaji huyu alitembelea Foinike, Babeli au Misiri, ambapo, kulingana na hadithi, alipata hekima ya mashariki. Wasifu mfupi wa Pythagoras, tuliopewa na waandishi mbalimbali, unapingana sana na hairuhusu kuteka hitimisho lisilo na utata.
Maisha ya Pythagoras nchini Italia
Haielekei kwamba sababu ya kuondoka kwa mwanafalsafa huyo ingekuwa kutoelewana na Polycrates; badala yake, alihitaji nafasi ya kuhubiri na kutekeleza mafundisho yake, ambayo ilikuwa vigumu kufikiwa huko Ionia, na vilevile Hellas bara. Alienda Italia kwa sababu aliamini kwamba kulikuwa na watu zaidi hapa ambao walikuwa na uwezo wa kujifunza.
Wasifu mfupi wa Pythagoras, ulioandaliwa na sisi, unaendelea. Mwanafikra huyu aliishi Kusini mwa Italia, huko Crotona, koloni la Uigiriki, ambapo alipata wafuasi wengi. Walivutiwa sio tu na falsafa ya fumbo iliyowasilishwa kwa kusadikisha, lakini pia na njia ya maisha iliyojumuisha maadili madhubuti na kujinyima afya.
Pythagoras alihubiri uboreshaji wa maadili ya watu. Inaweza kupatikana pale ambapo mamlaka iko mikononi mwa watu wenye ujuzi na hekima, ambao watu huwatii bila masharti katika jambo moja na kwa uangalifu katika jingine, kama mamlaka ya kimaadili. Ni Pythagoras ambaye jadi anasifiwa kwa kuanzisha maneno kama vile "mwanafalsafa" na "falsafa".
Udugu wa Pythagoreans
Wanafunzi wa mwanafikra huyu waliunda utaratibu wa kidini, aina ya udugu wa waanzilishi, ambao ulijumuisha tabaka la watu wenye nia moja waliomuabudu mwalimu. Agizo hili lilianza kutawala huko Croton, lakini mwishoni mwa karne ya 6 KK. e. Kwa sababu ya hisia za kupinga Pythagorean, mwanafalsafa huyo alilazimika kwenda Metapontum, koloni nyingine ya Uigiriki, ambapo alikufa. Hapa, miaka 450 baadaye, wakati wa utawala wa Cicero (karne ya 1 KK), siri ya mfikiriaji huyu ilionyeshwa kama alama ya kawaida.
Pythagoras alikuwa na mke anayeitwa Theano, na pia binti Mia na mtoto wa kiume Telaugus (kulingana na toleo lingine, majina ya watoto walikuwa Arignota na Arimnest).
Mwanafikra na mwanafalsafa huyu alifariki lini?
Pythagoras, kulingana na Iamblichus, aliongoza jamii ya siri kwa miaka 39. Kulingana na hili, tarehe ya kifo chake ni 491 BC. e., wakati kipindi cha vita vya Wagiriki na Uajemi vilianza. Akirejelea Heraclides, Diogenes alisema kwamba mwanafalsafa huyu alikufa akiwa na umri wa miaka 80, au hata 90, kulingana na vyanzo vingine ambavyo havikutajwa. Hiyo ni, tarehe ya kifo kutoka hapa ni 490 BC. e. (au, uwezekano mdogo, 480). Katika kronolojia yake, Eusebius wa Kaisaria alionyesha 497 KK kama mwaka wa kifo cha mwanafikra huyu. e.
Mafanikio ya kisayansi ya Pythagoras katika uwanja wa hisabati
Pythagoras leo anachukuliwa kuwa mtaalamu mkuu wa ulimwengu na hisabati wa zamani, lakini ushahidi wa mapema hautaja sifa hizo. Iamblichus anaandika kuhusu Pythagoreans kwamba walikuwa na desturi ya kuhusisha mafanikio yote na mwalimu wao. Mfikiriaji huyu anazingatiwa na waandishi wa zamani kuwa muundaji wa nadharia maarufu kwamba katika pembetatu ya kulia mraba wa hypotenuse ni sawa na jumla ya miraba ya miguu yake (nadharia ya Pythagorean). Wasifu wa mwanafalsafa huyu, pamoja na mafanikio yake, kwa njia nyingi ni ya shaka. Maoni juu ya nadharia, haswa, yanategemea ushuhuda wa Apollodorus calculator, ambaye utambulisho wake haujaanzishwa, na vile vile kwenye mistari ya ushairi, uandishi ambao pia unabaki kuwa siri.
Wanahistoria wa kisasa wanapendekeza kwamba mfikiriaji huyu hakuthibitisha nadharia hiyo, lakini angeweza kufikisha maarifa haya kwa Wagiriki, ambayo yalijulikana miaka 1000 iliyopita huko Babeli kabla ya wakati ambapo wasifu wa mwanahisabati Pythagoras ulianza. Ingawa kuna shaka kwamba mwanafikra huyu aliweza kufanya ugunduzi huu, hakuna hoja za kulazimisha zinaweza kupatikana kupinga maoni haya.
Mbali na kuthibitisha nadharia hiyo hapo juu, mwanahisabati huyu pia ana sifa ya utafiti wa integers, mali zao na uwiano.
Ugunduzi wa Aristotle katika uwanja wa cosmology
Aristotle katika kazi yake "Metafizikia" inagusa maendeleo ya cosmology, lakini mchango wa Pythagoras haujaonyeshwa kwa njia yoyote ndani yake. Mwanafikra tunayevutiwa naye pia anapewa sifa ya ugunduzi kwamba Dunia ni duara. Walakini, Theophrastus, mwandishi mwenye mamlaka zaidi juu ya suala hili, anampa Parmenides.
Licha ya masuala ya utata, sifa za shule ya Pythagorean katika cosmology na hisabati ni jambo lisilopingika. Kulingana na Aristotle, wale halisi walikuwa wana acousmatist, ambao walifuata fundisho la kuhama kwa nafsi. Waliona hisabati kuwa sayansi ambayo haikutoka sana kutoka kwa mwalimu wao bali kutoka kwa mmoja wa Wapythagorean, Hippasus.
Kazi iliyoundwa na Pythagoras
Mwanafikra huyu hakuandika risala yoyote. Haikuwezekana kukusanya kazi kutoka kwa maagizo ya mdomo yaliyoelekezwa kwa watu wa kawaida. Na mafundisho ya siri ya uchawi, yaliyokusudiwa kwa wasomi, hayangeweza kukabidhiwa kitabu pia.
Diogenes anaorodhesha baadhi ya majina ya vitabu vinavyodaiwa kuwa vya Pythagoras: “On Nature,” “On the State,” “On Education.” Lakini kwa miaka 200 ya kwanza baada ya kifo chake, hakuna mwandishi hata mmoja, kutia ndani Aristotle, Plato, na warithi wao katika Lyceum na Academy, ananukuu kutoka kwa kazi za Pythagoras au hata kuonyesha uwepo wao. Kazi zilizoandikwa za Pythagoras hazikujulikana kwa waandishi wa zamani tangu mwanzo wa enzi mpya. Hii imeripotiwa na Josephus, Plutarch, na Galen.
Mkusanyiko wa maneno ya mwanafikra huyu ulionekana katika karne ya 3 KK. e. Inaitwa "Neno Takatifu". Baadaye, "Mashairi ya Dhahabu" yalitoka kutoka kwake (ambayo wakati mwingine huhusishwa, bila sababu nzuri, kwa karne ya 4 KK, wakati wasifu wa Pythagoras unazingatiwa na waandishi mbalimbali).
Jina la Pythagoras lilikuwa limezungukwa na hadithi nyingi hata wakati wa maisha yake. Kwa mfano, iliaminika kwamba alikuwa na uwezo wa kudhibiti roho, alijua lugha ya wanyama, alijua jinsi ya kutabiri, na ndege wangeweza kubadili mwelekeo wa kukimbia kwao chini ya ushawishi wa hotuba zake. Hadithi pia zilihusishwa na Pythagoras uwezo wa kuponya watu, kwa kutumia, kati ya mambo mengine, ujuzi bora wa mimea mbalimbali ya dawa. Ushawishi wa utu huu kwa wale walio karibu naye ni vigumu kuzidi. Kipindi cha udadisi kutoka kwa maisha ambayo wasifu wa Pythagoras anatuambia (ukweli wa kuvutia juu yake haujachoshwa nayo) ni hii: siku moja alikasirika na mmoja wa wanafunzi wake, ambaye alijiua kwa huzuni. Kuanzia hapo na kuendelea, mwanafalsafa huyo aliamua kutotoa tena hasira yake kwa watu.
Uliwasilishwa na wasifu wa Pythagoras, muhtasari mfupi wa maisha na kazi ya mtu huyu mkuu. Tumejaribu kuelezea matukio kwa kuzingatia maoni tofauti, kwani si sahihi kumhukumu mwanafikra huyu kwa kuzingatia chanzo kimoja tu. Habari inayopatikana juu yake inapingana sana. Wasifu wa Pythagoras kwa watoto kawaida hauzingatii utata huu. Inawakilisha kwa njia iliyorahisishwa sana na ya upande mmoja hatima na urithi wa mtu huyu. Wasifu mfupi wa Pythagoras kwa watoto husomwa shuleni. Tulijaribu kuifichua kwa undani zaidi ili kuongeza uelewa wa wasomaji kuhusu mtu huyu.
Vyanzo vya wasifu
Kwa bahati mbaya, historia imehifadhi ukweli mdogo sana juu ya wasifu wa Pythagoras, kwa hivyo tunaweza kuijenga tena kutoka kwa habari iliyotawanyika, na hata hivyo takriban. Lakini, hata hivyo, haijalishi tunachotumia kama chanzo cha habari za wasifu, tutazungumza kila wakati juu ya ukweli kwamba tangu kuzaliwa kwake alikuwa na uwezo wa uchawi na hamu ya kujifunza siri za ulimwengu.
Kuzaliwa kwa Pythagoras
Hadithi moja inasema kwamba wakati mama ya Pythagoras alikuwa tayari amebeba mtoto chini ya moyo wake, katika jitihada za kujua maisha yake ya baadaye, aligeukia eneo la Delphic (ilikuwa wakati huo kwamba aliongozana na mumewe kwenda Delphi kwenye biashara yake. biashara). Mhubiri huyo alijibu kwamba atajifungua mtoto wa kiume ambaye angepita watu wote kwa hekima na kuwa nuru ya kiroho ya ubinadamu.
Unabii huu uliwavutia sana wenzi hao hivi kwamba wakampa jina mtoto mchanga kwa heshima ya mwenye bahati ("Pythia"), ambayo ni, Pythagoras. Walifikiri kwamba mtoto wao angekua na kuwa nabii.
Ingawa hekaya fulani kwa ujumla hudai kwamba Pythagoras alikuwa tu mungu aliyeshuka duniani ili kuwaletea watu nuru ya ujuzi. Hili huwa linatokea wakati mtu anakuwa mkuu sana hivi kwamba ni vigumu kwa mtu wa kawaida kufikiria jinsi mtu rahisi angeweza kufanya jitihada nyingi za kiroho na za kimwili ili kufikia ukuu.
Kuna, kwa kusema, chaguo "katikati": kulingana na hadithi zingine, mama wa Pythagoras alijamiiana na Apollo mwenyewe, na kwa hivyo yeye mwenyewe alizaliwa nusu-mtu, nusu-mungu.
Ikiwa tutazingatia kronolojia ya kihistoria, basi Pythagoras alizaliwa labda mahali fulani kati ya 600 na 590 AD. kabla ya kuzaliwa kwa Kristo.
Maisha na Kifo cha Pythagoras
Pythagoras alisafiri sana katika ujana wake na utu uzima, na popote hatima ilimchukua, alijaribu kupata maarifa mapya, haswa maarifa ya esoteric. Inaaminika kwamba alianzishwa katika mafumbo ya Misri, Babeli na Wakaldayo. Na, ikiwezekana kabisa, alifunzwa hata na mafumbo wa Kihindi.
Aliporudi nyumbani, alianzisha shule yake mwenyewe, ambayo itajadiliwa hapa chini. Alitumia maisha yake yote kuwashauri wanafunzi. Lakini alipokuwa na umri wa miaka sitini, alioa mmoja wa wanafunzi wake, ambaye baadaye alimzalia watoto saba.
Kwa njia, alikuwa mechi yake - mwanamke mzuri na asiye na ubinafsi ambaye hakumtia moyo tu kwa maisha yake yote, lakini pia baada ya kifo chake aliendelea kueneza Mafundisho.
Kwa kawaida, kama mtu yeyote mwenye kipaji na mkuu, Pythagoras aliamsha wivu na uadui kutoka kwa wale ambao walijiingiza katika udhaifu wao, ambao waliishi kwa wivu. Na kwa kuwa, pamoja na shughuli za kielimu, Pythagoras pia aliongoza maisha ya kijamii na kisiasa, maadui wengi kama hao walikusanyika kwa wakati.
Tabia ya Pythagoras
Pythagoras alikuwa maarufu sio tu kama mtu wa maarifa mengi na hekima ya kina, lakini pia kama mtu ambaye alipata maelewano kamili kati ya nje na ya ndani, ambayo ni, uadilifu kamili. Watu wa wakati wake walibaini kuwa alikuwa mzuri katika kila kitu - katika sayansi, esotericism, maswala ya kila siku, maadili na uchawi.
Uadilifu wa Pythagoras pia unathibitishwa na ukweli kwamba alitofautishwa sio tu na akili yake, bali pia na ukuaji wake wa mwili. Aliwaagiza wanafunzi wake wafanye mazoezi ya viungo, akiona huo kuwa msingi wa hekima nyingi. Pythagoras mwenyewe, kwa njia, alikuwa mpiganaji bora wa ngumi na bingwa wa mieleka! Huyu ndiye aliyejumuisha maneno "akili yenye afya katika mwili wenye afya!"
Pythagoras mwanafalsafa
Watafiti wengine wanaamini kwamba Pythagoras alikuwa wa kwanza kujiita mwanafalsafa. Kwa hivyo, anapewa sifa ya "kubuni" neno hilo. Hekaya husema kwamba alikuwa mwenye kiasi na hakutaka kuitwa mtu mwenye hekima, kama ilivyokuwa desturi siku hizo. Alipendekeza kumwita mwanafalsafa, yaani, mtu anayependa hekima.
Pythagoras mchawi
Kulikuwa na uvumi mwingi juu ya uwezo wa kichawi wa Pythagoras, na wale ambao walizungumza juu ya uwezo wake wa kuamuru wanyama na ndege walikuwa maarufu sana. Kwa hiyo, kulingana na hekaya moja, wakati wa Michezo iliyofuata ya Olimpiki, alimwita tai anayeruka angani, naye akafuata maagizo yake yote.
Na hadithi nyingine inasema kwamba, kwa amri ya Pythagoras, dubu, ambaye hapo awali alikuwa akiwakasirisha wenyeji, aliacha makazi moja.
Pythagoras pia alipewa sifa ya zawadi ya uwazi na utabiri (yaani, wazazi wake hawakukosea kwa njia fulani).
Kwa kuongezea, kulikuwa na uvumi kwamba angeweza kudhibiti mapepo na roho.
Pythagoras mganga
Pythagoras alipata umaarufu kama mganga mwenye kipawa. Alikuwa na ujuzi bora wa mimea ya dawa, ambayo, kulingana na hadithi, hata aliandika kitabu.
Silaha yake ya uponyaji ilijumuisha poultices, mbinu mbali mbali za kichawi na hata muziki, kwani alielewa kikamilifu athari yake ya kisaikolojia kwa akili ya mwanadamu. Na kwa kuwa yeye mwenyewe alikuwa mwanamuziki mzuri, alitunga maelewano maalum kwa magonjwa anuwai.
Kwa kuongeza, Pythagoras alijaribu athari za rangi kwenye psyche ya binadamu.
Chuo cha Pythagoras
Kama ilivyotajwa hapo juu, baada ya kurudi kutoka kwa kuzunguka kwake, Pythagoras alianzisha shule yake huko Croton au, kama ilivyoitwa pia, Chuo cha Pythagorean, ambacho baadaye kilijulikana ulimwenguni kote.
Nidhamu shuleni ilikuwa kali sana, kwani Pythagoras aliamini kuwa ni uwezo wa kuunda Roho halisi. Lakini kwa nidhamu kali mtu haipaswi kumaanisha ukatili kwa njia yoyote; badala yake, umakini mwingi ulilipwa kwa maendeleo ya upande wa ustadi wa wanafunzi.
Pythagoras alijaribu kuwaelimisha wafuasi wake kikamilifu. Ili kukuza umakini, usikivu na kumbukumbu, alikataza kuandika chochote. Kwa hivyo, hawakuwa na chaguo ila kuzingatia sana ili wasikose chochote kutoka kwa maneno ya mwalimu na kukumbuka sayansi yake kwa maisha yao yote. Hii, kwa upande mmoja, ilichangia ukuaji wao wa haraka wa kiakili, na kwa upande mwingine, ilisaidia kuweka siri ya maarifa ya esoteric.
Pia, kwa kuongezea, Pythagoras alisisitiza kwamba wanafunzi wake wazungumze kidogo iwezekanavyo, kwani aliamini kuwa katika ukimya hekima inakuwa zaidi. Ndio maana shule yake pia ilipata umaarufu kwa ukweli kwamba ukimya ulifanywa hapo - kama njia ya kuelewa maarifa ya siri na kama mtihani.
Jambo lingine muhimu la kusoma katika shule ya Pythagoras lilikuwa hitaji la kufuata lishe ya mboga. Aliamini kwamba kula nyama kunaficha uwezo wa kiakili wa mtu.
Chuo cha Pythagorean kilifundisha hisabati (hesabu na jiometri yenyewe, na "mafundisho ya siri ya nambari," ambayo ni, maana yao ya esoteric), unajimu, muziki na sayansi zingine. Pythagoras aliamini kwamba utafiti wa jiometri, muziki na unajimu ulikuwa muhimu kwa kuelewa Mungu, mwanadamu na Asili.
Katika sehemu ya siri ya mafundisho yake, Pythagoras aliwafafanulia wanafunzi wake fundisho la kutoweza kufa kwa nafsi ya mwanadamu na jinsi inavyopita kutoka mwili mmoja hadi mwingine baada ya kifo. Kwa mfano, mara nyingi alizungumza juu ya maisha yake ya zamani.
Kifo cha Pythagoras
Pythagoras aliwanyima watu wengi kupata maarifa ya siri ya uchawi, ambayo walimchukia na kujaribu kwa nguvu zao zote kulipiza kisasi. Hivi ndivyo hadithi moja inasimulia. Mmoja wa hawa "waliokataliwa" aliapa kulipiza kisasi - kuharibu shule ya Pythagoras na yeye binafsi. Na kisha siku moja genge la wauaji lilichoma moto majengo yote ya Chuo hicho. Kama matokeo, akiwaokoa wanafunzi wake, Pythagoras alikufa.
Kuna toleo lingine la kifo cha Pythagoras, lililo katika mojawapo ya vitabu vya Manly Hall: “Toleo lingine linasema kwamba katika nyumba inayoungua, wanafunzi waliunda daraja la miili, wakiingia motoni wakiwa hai ili mwalimu wao atembee juu yake na kuvuka. kuokolewa, na baadaye tu Pythagoras alikufa kwa moyo uliovunjika, akihuzunika juu ya ubatili wa jitihada zake za kuelimisha na kutumikia wanadamu.”
Kigiriki cha kale Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, lat. Pythagoras, "mtangazaji wa Pythian"
mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki, mwanahisabati na fumbo, muundaji wa shule ya kidini na kifalsafa ya Pythagoreans.
570 - 490 BC e.
Pythagoras
wasifu mfupi
Pythagoras- Mwanafalsafa wa zamani wa wazo la Kigiriki, mwanahisabati, mwanzilishi wa Pythagoreanism, takwimu za kisiasa na kidini. Nchi yake ilikuwa kisiwa cha Samos (kwa hivyo jina la utani - Samos), ambapo alizaliwa karibu 580 BC. e. Baba yake alikuwa mkataji vito. Kulingana na vyanzo vya zamani, Pythagoras alitofautishwa na uzuri wa kushangaza tangu kuzaliwa; alipokuwa mtu mzima, alivaa ndevu ndefu na kilemba cha dhahabu. Kipaji chake pia kilijidhihirisha katika umri mdogo.
Elimu ya Pythagoras ilikuwa nzuri sana; kijana huyo alifundishwa na washauri wengi, ambao miongoni mwao walikuwa Pherecydes wa Syros na Hermodamant. Mahali palipofuata ambapo Pythagoras aliboresha ujuzi wake ni Mileto, ambako alikutana na Thales, mwanasayansi ambaye alimshauri kwenda Misri. Pythagoras alikuwa naye barua ya pendekezo kutoka kwa farao mwenyewe, lakini makuhani walishiriki siri zao naye tu baada ya kufaulu majaribio magumu. Miongoni mwa sayansi alizozijua vyema huko Misri ni hisabati. Kwa miaka 12 iliyofuata aliishi Babeli, ambako makuhani pia walishiriki naye ujuzi wao. Kulingana na hadithi, Pythagoras pia alitembelea India.
Kurudi kwa nchi yao kulifanyika karibu 530 BC. e. Hali ya nusu ya mahakama na mtumwa wa nusu chini ya Polycrates dhalimu haikuonekana kuvutia kwake, na aliishi katika mapango kwa muda, baada ya hapo alihamia Proton. Labda sababu ya kuondoka kwake ilikuwa katika maoni yake ya kifalsafa. Pythagoras alikuwa mtu bora, mfuasi wa aristocracy wanaomiliki watumwa, na katika asili yake maoni ya kidemokrasia ya Ionia yalikuwa maarufu sana, wafuasi wao walikuwa na ushawishi mkubwa.
Huko Croton, Pythagoras alipanga shule yake mwenyewe, ambayo ilikuwa muundo wa kisiasa na mpangilio wa kitawa wa kidini na hati yake na sheria kali sana. Hasa, wanachama wote wa Umoja wa Pythagorean hawakupaswa kula nyama, kufunua mafundisho ya mshauri wao kwa wengine, na kukataa kuwa na mali ya kibinafsi.
Wimbi la maasi ya kidemokrasia yaliyokumba Ugiriki na makoloni wakati huo pia yalifikia Croton. Baada ya ushindi wa demokrasia, Pythagoras na wanafunzi wake walihamia Tarentum, na baadaye Metapontum. Walipofika Metapontum, maasi maarufu yalikuwa yakiendelea huko, na Pythagoras alikufa katika moja ya vita vya usiku. Kisha alikuwa mzee sana, alikuwa karibu miaka 90. Pamoja naye, shule yake ilikoma kuwapo, wanafunzi walitawanyika kote nchini.
Kwa kuwa Pythagoras aliona ufundishaji wake kuwa wa siri na akatumia njia ya mdomo tu kwa wanafunzi wake, hakuna kazi zilizokusanywa zilizobaki baada yake. Baadhi ya habari zilionekana wazi, lakini ni vigumu sana kutofautisha kati ya ukweli na uongo. Wanahistoria kadhaa wana shaka kwamba nadharia maarufu ya Pythagorean ilithibitishwa naye, akisema kwamba ilikuwa inajulikana kwa watu wengine wa zamani.
Jina la Pythagoras daima limezungukwa na idadi kubwa ya hadithi, hata wakati wa maisha yake. Iliaminika kwamba angeweza kudhibiti roho, alijua jinsi ya kutabiri, alijua lugha ya wanyama, aliwasiliana nao, ndege, chini ya ushawishi wa hotuba zake, wanaweza kubadilisha vector yao ya kukimbia. Hadithi pia zilihusishwa na Pythagoras uwezo wa kuponya watu, ikiwa ni pamoja na kwa msaada wa ujuzi bora wa mimea ya dawa. Ushawishi wake kwa wale walio karibu naye ulikuwa mgumu kuthamini kupita kiasi. Wanasema sehemu ifuatayo kutoka kwa wasifu wa Pythagoras: wakati siku moja alikasirika na mwanafunzi, alijiua kwa huzuni. Tangu wakati huo, mwanafalsafa huyo ameweka sheria ya kutowachukiza watu tena.
Mbali na kuthibitisha nadharia ya Pythagorean, mwanahisabati huyu ana sifa ya utafiti wa kina wa integers, uwiano na mali zao. Pythagoreans wanadaiwa sifa kubwa kwa kutoa jiometri tabia ya sayansi. Pythagoras alikuwa mmoja wa wa kwanza ambaye alikuwa na hakika kwamba Dunia ni mpira na kitovu cha Ulimwengu, kwamba sayari, Mwezi, Jua hutembea kwa njia maalum, sio kama nyota. Kwa kiasi fulani, mawazo ya Pythagoreans kuhusu harakati ya Dunia ikawa mtangulizi wa mafundisho ya heliocentric ya N. Copernicus.
Wasifu kutoka Wikipedia
Hadithi ya maisha ya Pythagoras ni ngumu kutenganisha kutoka kwa hadithi zinazomtambulisha kama mwanasayansi kamili na mwanasayansi mkuu, aliyeanzishwa katika siri zote za Wagiriki na wasomi. Herodotus pia alimwita "mwenye hekima mkubwa zaidi wa Ugiriki." Vyanzo vikuu vya maisha na mafundisho ya Pythagoras ni kazi za mwanafalsafa wa Neoplatonist Iamblichus (242-306) " Kuhusu maisha ya Pythagorean"; Porphyria (234-305) " Maisha ya Pythagoras"; Diogenes Laertius (200-250) kitabu. 8, " Pythagoras" Waandishi hawa walitegemea maandishi ya waandishi wa awali, ambayo inapaswa kuzingatiwa kuwa mwanafunzi wa Aristotle Aristoxenus (370-300 BC) alikuwa kutoka Tarentum, ambapo nafasi ya Pythagorean ilikuwa na nguvu. Kwa hivyo, vyanzo vya kwanza vinavyojulikana kuhusu mafundisho ya Pythagoras havikuonekana hadi miaka 200 baada ya kifo chake. Pythagoras mwenyewe hakuacha maandishi yoyote, na habari zote kuhusu yeye na mafundisho yake ni msingi wa kazi za wafuasi wake, ambao sio daima wasio na upendeleo.
Wazazi wa Pythagoras walikuwa Mnesarchus na Parthenides kutoka kisiwa cha Samos. Mnesarchus alikuwa mkataji mawe (D. L.); kulingana na Porphyry, alikuwa mfanyabiashara tajiri kutoka Tiro, ambaye alipata uraia wa Samian kwa ajili ya kusambaza nafaka katika mwaka konda. Toleo la kwanza ni bora, kwani Pausanias anatoa nasaba ya Pythagoras katika mstari wa kiume kutoka kwa Hippasus kutoka kwa Peloponnesian Phlius, ambaye alikimbilia Samos na kuwa babu wa Pythagoras. Parthenida, ambaye baadaye aliitwa jina la Pyphaida na mumewe, alitoka katika familia yenye hadhi ya Ankeus, mwanzilishi wa koloni la Kigiriki huko Samos.
Kuzaliwa kwa mtoto ilidaiwa kutabiriwa na Pythia huko Delphi, ndiyo sababu Pythagoras alipata jina lake, ambalo linamaanisha " ile iliyotangazwa na Pythia" Hasa, Pythia alimwambia Mnesarchus kwamba Pythagoras angeleta manufaa na wema mwingi kwa watu kama hakuna mtu mwingine aliyeleta au kuleta wakati ujao. Kwa hiyo, ili kusherehekea, Mnesarchus alimpa mke wake jina jipya, Pyphaidas, na mtoto wake, Pythagoras. Pyphaida aliandamana na mumewe katika safari zake, na Pythagoras alizaliwa Sidoni Foinike (kulingana na Iamblichus) karibu 570 BC. e. Kuanzia umri mdogo aligundua talanta ya ajabu (pia kulingana na Iamblichus).
Kulingana na waandishi wa zamani, Pythagoras alikutana na karibu wahenga wote maarufu wa enzi hiyo, Wagiriki, Waajemi, Wakaldayo, Wamisri, na kunyonya maarifa yote yaliyokusanywa na wanadamu. Katika fasihi maarufu, Pythagoras wakati mwingine anajulikana kwa ushindi wa Olimpiki katika ndondi, akimchanganya Pythagoras mwanafalsafa na jina lake (Pythagoras, mwana wa Crates wa Samos), ambaye alishinda ushindi wake kwenye Michezo ya 48 miaka 18 kabla ya mwanafalsafa huyo maarufu kuzaliwa.
Katika umri mdogo, Pythagoras alikwenda Misri kupata hekima na ujuzi wa siri kutoka kwa makuhani wa Misri. Diogenes na Porphyry wanaandika kwamba mnyanyasaji wa Kisamani Polycrates alimpa Pythagoras barua ya pendekezo kwa Farao Amasis, shukrani ambayo aliruhusiwa kusoma na kuanzishwa sio tu katika mafanikio ya Wamisri ya dawa na hesabu, lakini pia katika sakramenti zilizokatazwa kwa wengine. wageni.
Iamblichus anaandika kwamba Pythagoras, akiwa na umri wa miaka 18, alikiacha kisiwa chake cha asili na, akiwa amesafiri kuzunguka wahenga katika sehemu mbalimbali za dunia, alifika Misri, ambako alikaa kwa miaka 22, hadi alipochukuliwa hadi Babeli kama mateka na Mfalme wa Uajemi Cambyses, ambaye alishinda Misri mnamo 525 KK. e. Pythagoras alikaa Babiloni kwa miaka mingine 12, akiwasiliana na wachawi, hadi hatimaye akaweza kurudi Samos akiwa na umri wa miaka 56, ambako watu wenzake walimtambua kuwa mtu mwenye hekima.
Kulingana na Porphyry, Pythagoras aliondoka Samos kwa sababu ya kutokubaliana na nguvu ya kikatili ya Polycrates akiwa na umri wa miaka 40. Kwa kuwa habari hii inategemea maneno ya Aristoxenus, chanzo cha karne ya 4 KK. e., zinachukuliwa kuwa za kutegemewa. Polycrates aliingia madarakani mwaka 535 KK. e., kwa hivyo tarehe ya kuzaliwa kwa Pythagoras inakadiriwa kuwa 570 KK. e., ikiwa tunadhania kwamba aliondoka kwenda Italia mnamo 530 KK. e. Iamblichus anaripoti kwamba Pythagoras alihamia Italia katika Olympiad ya 62, ambayo ni, mnamo 532-529. BC e. Habari hii inakubaliana vizuri na Porphyry, lakini inapingana kabisa na hadithi ya Iamblichus mwenyewe (au tuseme, moja ya vyanzo vyake) kuhusu utumwa wa Babeli wa Pythagoras. Haijulikani kwa hakika ikiwa Pythagoras alitembelea Misri, Babeli au Foinike, ambapo, kulingana na hadithi, alipata hekima ya mashariki. Diogenes Laertius anamnukuu Aristoxenus, aliyesema kwamba Pythagoras alipokea mafundisho yake, angalau kuhusu maagizo kuhusu njia ya maisha, kutoka kwa kasisi Themistocleia wa Delphi, yaani, katika sehemu ambazo hazikuwa mbali sana na Wagiriki.
Kutoelewana na Polycrates mtawala jeuri hakungeweza kuwa sababu ya kuondoka kwa Pythagoras; badala yake, alihitaji nafasi ya kuhubiri mawazo yake na, zaidi ya hayo, kutekeleza mafundisho yake, jambo ambalo lilikuwa vigumu kufanya huko Ionia na Hellas, ambako watu wengi walikuwa wakiishi. uzoefu katika masuala ya falsafa na siasa aliishi. Iamblichus anaripoti:
« Falsafa yake ikaenea, Hela wote wakaanza kumstaajabia, na watu bora na wenye hekima zaidi wakamjia huko Samos, wakitaka kusikiliza mafundisho yake. Raia wenzake, hata hivyo, walimlazimisha kushiriki katika balozi zote na masuala ya umma. Pythagoras alihisi jinsi ilivyokuwa ngumu, kutii sheria za nchi ya baba, kujihusisha na falsafa wakati huo huo, na akaona kwamba wanafalsafa wote wa zamani walikuwa wameishi maisha yao katika nchi za kigeni. Baada ya kufikiria haya yote, akijiondoa katika mambo ya umma na, kama wengine wanavyosema, akizingatia uthamini mdogo wa mafundisho yake na Wasamani hautoshi, aliondoka kwenda Italia, akizingatia nchi ya baba yake kuwa nchi ambayo kulikuwa na watu wengi wenye uwezo wa kujifunza.»
Pythagoras aliishi katika koloni la Uigiriki la Crotone kusini mwa Italia, ambapo alipata wafuasi wengi. Hawakuvutiwa tu na falsafa ya fumbo ambayo alielezea kwa ushawishi, lakini pia na njia ya maisha aliyoamuru na mambo ya kujinyima afya na maadili madhubuti. Pythagoras alihubiri utukufu wa kimaadili wa watu wajinga, ambao unaweza kupatikana ambapo nguvu ni ya watu wenye busara na wenye ujuzi, na ambao watu hutii kwa njia fulani bila masharti, kama watoto kwa wazazi wao, na katika mambo mengine kwa uangalifu. Mapokeo yanahusisha Pythagoras kuanzishwa kwa maneno falsafa na mwanafalsafa.
Wanafunzi wa Pythagoras waliunda aina ya utaratibu wa kidini, au udugu wa waanzilishi, unaojumuisha tabaka la watu waliochaguliwa wenye nia moja ambao walimfanyia uungu mwalimu wao, mwanzilishi wa utaratibu huo. Agizo hili lilianza kutawala huko Crotone, lakini kwa sababu ya hisia za kupinga Pythagorean mwishoni mwa karne ya 6. BC e. Pythagoras alilazimika kustaafu hadi koloni nyingine ya Uigiriki, Metapontus, ambapo alikufa. Karibu miaka 450 baadaye, wakati wa Cicero (karne ya 1 KK), siri ya Pythagoras ilionyeshwa huko Metaponte kama moja ya vivutio.
Pythagoras alikuwa na mke anayeitwa Theano, mtoto wa kiume Telaugus na binti Miya (kulingana na toleo lingine, mwana Arimnest na binti Arignot).
Kulingana na Iamblichus, Pythagoras aliongoza jamii yake ya siri kwa miaka thelathini na tisa, basi tarehe ya takriban ya kifo cha Pythagoras inaweza kuhusishwa na 491 BC. e., hadi mwanzo wa enzi ya vita vya Ugiriki na Uajemi. Diogenes, akimaanisha Heraclides (karne ya IV KK), anasema kwamba Pythagoras alikufa kwa amani akiwa na umri wa miaka 80, au akiwa na miaka 90 (kulingana na vyanzo vingine visivyojulikana). Hii ina maana tarehe ya kifo ni 490 BC. e. (au 480 BC, ambayo haiwezekani). Eusebius wa Kaisaria katika chronography yake iliyoteuliwa 497 BC. e. kama mwaka wa kifo cha Pythagoras.
Kushindwa kwa Ligi ya Pythagorean
Miongoni mwa wafuasi na wanafunzi wa Pythagoras kulikuwa na wawakilishi wengi wa wakuu ambao walijaribu kubadilisha sheria katika miji yao kwa mujibu wa mafundisho ya Pythagorean. Hii iliwekwa juu ya mapambano ya kawaida ya enzi hiyo kati ya vyama vya oligarchic na kidemokrasia katika jamii ya kale ya Uigiriki. Kutoridhika kwa idadi kubwa ya watu, ambao hawakushiriki maadili ya mwanafalsafa, kulisababisha ghasia za umwagaji damu huko Croton na Tarentum.
« Pythagoreans waliunda jumuiya kubwa (kulikuwa na zaidi ya mia tatu yao), lakini ilifanya sehemu ndogo tu ya jiji, ambayo haikutawaliwa tena kulingana na mila na desturi zilezile. Walakini, wakati Wacrotonians wakimiliki ardhi yao, na Pythagoras alikuwa pamoja nao, muundo wa serikali uliokuwepo tangu msingi wa jiji ulihifadhiwa, ingawa kulikuwa na watu wasioridhika ambao walikuwa wakingojea fursa ya mapinduzi. Lakini walipomteka Sybaris, Pythagoras aliondoka, na Pythagoras waliotawala nchi iliyotekwa hawakuigawanya kwa kura, kama wengi walivyotaka, ndipo chuki iliyofichwa ilipamba moto, na wananchi wengi wakawapinga ... Jamaa wa Pythagoreans walikuwa hata. kukerwa zaidi na kile walichokuwa wakitumikia mkono wa kulia kwa wao tu, na kutoka kwa jamaa - kwa wazazi tu, na kwamba wanatoa mali yao kwa matumizi ya kawaida, na inatenganishwa na mali ya jamaa. Wakati jamaa walipoanza uadui huu, wengine walijiunga na mgogoro huo kwa urahisi ... Baada ya miaka mingi ... Wacrotonians walishindwa na majuto na toba, na waliamua kurudi mjini wale Pythagoreans ambao walikuwa bado hai.»
Watu wengi wa Pythagoreans walikufa, walionusurika walitawanyika kote Italia na Ugiriki. Mwanahistoria Mjerumani F. Schlosser asema hivi kuhusu kushindwa kwa Wapythagoras: “ Jaribio la kuhamisha maisha ya kitabaka na ukasisi kwenda Ugiriki na, kinyume na roho ya watu, kubadilisha muundo wake wa kisiasa na maadili kulingana na mahitaji ya nadharia ya kufikirika ilimalizika kwa kutofaulu kabisa.»
Kulingana na Porphyry, Pythagoras mwenyewe alikufa kwa sababu ya uasi wa anti-Pythagorean huko Metapontus, lakini waandishi wengine hawathibitishi toleo hili, ingawa wanawasilisha kwa urahisi hadithi kwamba mwanafalsafa aliyekata tamaa alijiua kwa njaa katika hekalu takatifu.
Mafundisho ya falsafa
Pythagoras kwenye fresco na Raphael (1509)
Mafundisho ya Pythagoras yanapaswa kugawanywa katika vipengele viwili: mbinu ya kisayansi ya kuelewa ulimwengu na njia ya maisha ya kidini na ya fumbo iliyohubiriwa na Pythagoras. Sifa za Pythagoras katika sehemu ya kwanza hazijulikani kwa hakika, kwani kila kitu kilichoundwa na wafuasi ndani ya shule ya Pythagoreanism baadaye kilihusishwa naye. Sehemu ya pili inashinda katika mafundisho ya Pythagoras, na ni sehemu hii iliyobaki katika mawazo ya waandishi wengi wa kale.
Habari kamili juu ya maoni juu ya uhamishaji wa roho uliotengenezwa na Pythagoras na marufuku ya chakula kulingana nao hutolewa na shairi la Empedocles "Utakaso".
Katika vitabu vyake vilivyosalia, Aristotle hajazungumza moja kwa moja na Pythagoras moja kwa moja, bali anazungumza tu na “wale wanaoitwa Pythagoreans.” Katika kazi zilizopotea (zinazojulikana kutoka kwa nukuu), Aristotle anamwona Pythagoras kama mwanzilishi wa ibada ya nusu-dini ambayo ilikataza ulaji wa maharagwe na kuwa na paja la dhahabu, lakini hakuwa wa mlolongo wa wanafikra waliomtangulia Aristotle.
Plato alimtendea Pythagoras kwa heshima na heshima kubwa zaidi. Wakati Philolaus wa Pythagorean alichapisha kwanza vitabu 3 vinavyoelezea kanuni kuu za Pythagoreanism, Plato, kwa ushauri wa marafiki, alinunua mara moja kwa pesa nyingi.
Shughuli ya Pythagoras kama mvumbuzi wa kidini wa karne ya 6. BC e. ilikuwa kuunda jamii ya siri ambayo haikujiwekea malengo ya kisiasa tu (kwa sababu ambayo Pythagoreans walishindwa huko Croton), lakini haswa ukombozi wa roho kupitia utakaso wa kiadili na wa mwili kwa msaada wa mafundisho ya siri (mafundisho ya fumbo juu ya mzunguko wa maisha). uhamiaji wa roho). Kulingana na Pythagoras, nafsi ya milele husogea kutoka mbinguni hadi kwenye mwili unaokufa wa mtu au mnyama na hupitia mfululizo wa uhamaji hadi inapata haki ya kurudi mbinguni.
Acusmata (maneno) ya Pythagoras yana maagizo ya ibada: kuhusu mzunguko wa maisha ya binadamu, tabia, dhabihu, mazishi, lishe. Akusmats zimeundwa kwa ufupi na kwa kueleweka kwa mtu yeyote; pia zina machapisho ya maadili ya ulimwengu. Falsafa ngumu zaidi, ndani ya mfumo ambao hesabu na sayansi zingine zilitengenezwa, ilikusudiwa "waanzilishi," ambayo ni, watu waliochaguliwa wanaostahili kuwa na maarifa ya siri. Sehemu ya kisayansi ya mafundisho ya Pythagoras ilikuzwa katika karne ya 5. BC e. kupitia juhudi za wafuasi wake (Architas kutoka Tarentum, Philolaus kutoka Croton, Hippasus kutoka Metapontus), lakini aliambulia patupu katika karne ya 4. BC e., wakati sehemu ya fumbo-dini ilipokea maendeleo yake na kuzaliwa upya katika mfumo wa Pythagoreanism mamboleo wakati wa Milki ya Kirumi.
Sifa ya Pythagoreans ilikuwa ukuzaji wa maoni juu ya sheria za upimaji wa maendeleo ya ulimwengu, ambayo ilichangia ukuaji wa maarifa ya hesabu, mwili, unajimu na kijiografia. Nambari ndio msingi wa vitu, Pythagoras alifundisha, kujua ulimwengu inamaanisha kujua nambari zinazoidhibiti. Kwa kusoma nambari, Pythagoreans waliendeleza uhusiano wa nambari na wakawapata katika maeneo yote ya shughuli za wanadamu. Nambari na idadi zilisomwa ili kujua na kuelezea roho ya mwanadamu, na, baada ya kujifunza, kusimamia mchakato wa uhamishaji wa roho kwa lengo kuu la kupeleka roho kwa hali ya juu zaidi ya kimungu.
Kama I. D. Rozhansky alivyosema: "Licha ya mabaki ya mawazo ya kichawi, wazo la msingi la Pythagoras kwamba vitu vyote vinategemea nambari au uwiano wa nambari liligeuka kuwa na matunda sana." Kama Stobaeus alivyosema: "Inavyoonekana, Pythagoras aliheshimu sayansi ya nambari zaidi ya yote (sayansi), aliiendeleza, akiichukua zaidi ya matumizi yake katika biashara na kuielezea, akiiga vitu vyote kwa nambari" (1, "Proemius", 6 , uk. 20).
Licha ya maoni ya watu wengi kwamba Pythagoras alidaiwa kuwa mla-mboga, Diogenes Laertius anaandika kwamba Pythagoras mara kwa mara alikula samaki, alijiepusha na ng'ombe-dume na kondoo-dume wanaolimwa tu, na kuruhusu wanyama wengine kwa chakula.
Heraclitus wa wakati wake alifanya kama mkosoaji wa Pythagoras: " Pythagoras, mwana wa Mnesarchus, alijishughulisha na kukusanya habari zaidi kuliko mtu mwingine yeyote ulimwenguni na, baada ya kujichukulia kazi hizo, aliacha maarifa na ulaghai kuwa hekima yake mwenyewe."Kulingana na Diogenes Laertius, katika mwendelezo wa msemo maarufu wa Heraclitus "Ujuzi mwingi haufundishi akili," Pythagoras anatajwa kati ya wengine: "vinginevyo ingewafundisha Hesiod na Pythagoras, na vile vile Xenophanes na Hecataeus."
Mafanikio ya kisayansi
Katika ulimwengu wa kisasa, Pythagoras anachukuliwa kuwa mtaalam mkuu wa hesabu na cosmologist wa zamani, lakini ushahidi wa mapema kabla ya karne ya 3. BC e. hawataji sifa zake kama hizo. Kama Iamblichus anavyoandika juu ya Wapythagorean: " Pia walikuwa na desturi ya ajabu ya kuhusisha kila kitu kwa Pythagoras na kutojivunia wenyewe utukufu wa wavumbuzi, isipokuwa labda katika matukio machache.».
Waandishi wa zamani wa zama zetu wanampa Pythagoras uandishi wa nadharia maarufu: mraba wa hypotenuse ya pembetatu ya kulia ni sawa na jumla ya mraba wa miguu. Maoni haya yanatokana na habari ya Apollodorus kikokotoo (utu haujatambuliwa) na kwenye mistari ya ushairi (chanzo cha mashairi hakijulikani):
"Siku ambayo Pythagoras aligundua mchoro wake maarufu,
Alimtengenezea dhabihu tukufu kwa ng’ombe dume.”
Wanahistoria wa kisasa wanapendekeza kwamba Pythagoras hakuthibitisha nadharia hiyo, lakini angeweza kufikisha ujuzi huu kwa Wagiriki, waliojulikana huko Babeli miaka 1000 kabla ya Pythagoras (kulingana na mabamba ya udongo ya Babeli yaliyorekodi milinganyo ya hisabati). Ingawa kuna shaka juu ya uandishi wa Pythagoras, hakuna hoja nzito za kupinga hili.
Kwa kuzingatia wasifu mfupi wa Pythagoras, maisha yake yalijaa matukio ya kushangaza, na watu wa wakati wake walimwona labda mwanasayansi bora zaidi wa nyakati zote na watu, aliyeanzishwa kwa siri zote za Ulimwengu.
Ushahidi wa kihistoria wa asili ya Pythagoras umehifadhiwa. Baba yake alikuwa Mnesarchus, mzaliwa wa Tiro, ambaye alipata uraia wa Samos, na mama yake alikuwa Parthenides au Pyphaidas, ambaye alikuwa jamaa ya Ankeus, mwanzilishi wa koloni ya Kigiriki huko Samos.
Elimu
Ikiwa unafuata wasifu rasmi wa Pythagoras, basi akiwa na umri wa miaka 18 alikwenda Misri, kwa mahakama ya Farao Amasis, ambaye alitumwa kwake na Polycrates mnyanyasaji wa Samian. Shukrani kwa ufadhili wake, Pythagoras alifundishwa na makuhani wa Misri na alikubaliwa kwenye maktaba za hekalu. Inaaminika kuwa sage alitumia karibu miaka 22 huko Misri.
utumwa wa Babeli
Pythagoras alifika Babeli akiwa mfungwa wa Mfalme Cambyses. Alikaa nchini kwa takriban miaka 12, akisoma na waganga wa kienyeji na makasisi. Akiwa na umri wa miaka 56, alirudi kwao Samos.
Shule ya falsafa
Ushahidi unaonyesha kwamba baada ya kuzunguka kwake yote, Pythagoras aliishi Crotona (Kusini mwa Italia). Huko alianzisha shule ya falsafa, zaidi kama aina ya utaratibu wa kidini (wafuasi wa Pythagoras waliamini kwamba kuhama kwa nafsi na kuzaliwa upya kunawezekana; waliamini kwamba mtu anapaswa kupata nafasi katika ulimwengu wa Miungu kwa matendo mema, na. mpaka hii itatokea, nafsi itaendelea kurudi duniani, "kukaa" mwili wa mnyama au mtu), ambapo sio ujuzi tu ulikuzwa, bali pia njia maalum ya maisha.
Pythagoras na wanafunzi wake, ambao mamlaka ya mwalimu wao hayakutiliwa shaka, ndiyo walioanzisha maneno “falsafa” na “mwanafalsafa” katika mzunguko. Agizo hili kwa kweli lilianza kutawala huko Crotone, lakini kwa sababu ya kuenea kwa hisia za kupinga Pythagorean, mwanafalsafa huyo alilazimika kuondoka kwenda mji wa Metapontus, ambapo alikufa takriban 491 KK.
Maisha binafsi
Jina la mke wa Pythagoras linajulikana - Theano. Inajulikana pia kuwa mwanafalsafa huyo alikuwa na mtoto wa kiume na wa kike.
Uvumbuzi
Ilikuwa Pythagoras, kama watafiti wengi wanaamini, ambaye aligundua nadharia maarufu kwamba mraba wa hypotenuse ya pembetatu ya kulia ni sawa na jumla ya mraba wa miguu.
Mpinzani wa milele wa Pythagoras alikuwa Heraclitus, ambaye aliamini kwamba "maarifa mengi" sio ishara ya akili halisi ya kifalsafa. Aristotle hakuwahi kumnukuu Pythagoras katika kazi zake, lakini Plato alimchukulia Pythagoras kuwa mwanafalsafa mkuu wa Ugiriki, alinunua kazi za Pythagoreans na mara nyingi alinukuu maoni yao katika kazi zake.
Chaguzi zingine za wasifu
- Inashangaza kwamba kuzaliwa kwa Pythagoras kulitabiriwa na Pythia ya Delphic (kwa hiyo jina, kwa sababu "Pythagoras" iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana "iliyotabiriwa na Pythia"). Baba ya mvulana huyo alionywa kwamba mwanawe angezaliwa akiwa na kipawa kisicho cha kawaida na angeleta manufaa mengi kwa watu.
- Waandishi wengi wa wasifu wanaelezea maisha ya Pythagoras kwa njia tofauti. Kuna tofauti fulani katika kazi za Heraclides, Ephsebius wa Kaisaria, Diogenes, na Porphyry. Kulingana na kazi za mwisho, mwanafalsafa huyo alikufa kwa sababu ya uasi wa anti-Pythagorean, au alijiua kwa njaa katika moja ya mahekalu, kwani hakuridhika na matokeo ya kazi yake.
- Kuna maoni kwamba Pythagoras alikuwa mboga na mara kwa mara alijiruhusu kula samaki. Asceticism katika kila kitu ni moja ya vipengele vya mafundisho ya shule ya falsafa ya Pythagorean.
Alama ya wasifu
Kipengele kipya! Ukadiriaji wa wastani wa wasifu huu uliopokea. Onyesha ukadiriaji
Kamusi
PYTHAGORAS(Kigiriki) Mwanafalsafa mashuhuri zaidi kati ya wanafalsafa wa ajabu, aliyezaliwa Samos karibu 586 KK. Inaonekana, alisafiri duniani kote na kukusanya falsafa yake kutoka kwa mifumo mbalimbali ambayo alipata. Kwa hivyo, alisoma sayansi ya esoteric kutoka Brachmanes ya India, unajimu na unajimu huko Kaldayo na Misiri. Huko India bado anajulikana kwa jina Yavanacharya("Mwalimu wa Ionian"). Aliporudi, alikaa Crotone, kusini mwa Italia, ambapo alianzisha shule, ambayo hivi karibuni iliunganishwa na akili zote bora za vituo vya kistaarabu. Baba yake alikuwa Mnesako wa Samo, mtu wa kuzaliwa na elimu. Ilikuwa Pythagoras ambaye alifundisha kwanza mfumo wa heliocentric na alikuwa mtaalam mkuu katika jiometri ya umri wake. Ni yeye pia aliyeunda neno "mwanafalsafa", linaloundwa na maneno mawili yenye maana ya "mpenda hekima" - philo-sophos. Akiwa mwanahisabati mkuu, jiota na mnajimu wa mambo ya kale ya kihistoria, na vilevile mwanasayansi mashuhuri zaidi wa metafizikia na wanasayansi, Pythagoras alishinda umaarufu usiofifia. Alifundisha kuzaliwa upya kama inavyofanyika nchini India, na mengi zaidi ya Hekima ya Siri.
Chanzo: Blavatskaya E.P. - Kamusi ya Theosophical
Mafundisho ya Siri, Juzuu ya 1
Kuhusu Pythagoreans, tunapaswa kurejea kwenye maandishi ya kale ya maandishi ya Boethius. "De Arithmetica", iliyokusanywa katika karne ya sita ili kupata kati ya nambari za Pythagorean "I" na "O" kama ishara ya kwanza na ya mwisho. Naye Porphyry, akinukuu madondoo kutoka kwa Pythagoras' Moderatus, asema kwamba nambari za Pythagoras zilikuwa "ishara za hieroglyphic ambazo kwazo alifafanua mawazo yanayohusiana na asili ya vitu," au mwanzo wa Ulimwengu.
Sasa, ikiwa, kwa upande mmoja, hakuna athari za hesabu za desimali bado zimepatikana katika Hati za zamani zaidi za India, na Max Muller anasema kwa hakika kwamba hadi sasa amepata herufi tisa tu za nambari za Sanskrit, basi, kwenye kwa upande mwingine, tunazo kumbukumbu za kale sawa, ambazo zinaweza kutupatia ushahidi unaohitajika. Tunazungumza juu ya sanamu na picha takatifu katika mahekalu ya zamani zaidi ya Mashariki ya Mbali. Pythagoras alipata ujuzi wake nchini India. Na tunaona kwamba Prof. Max Müller anathibitisha kauli hii, angalau kutosha kukubali kwamba Neo-Pythagoreans walikuwa walimu wa kwanza wa "hesabu ya nambari" kati ya Wagiriki na Warumi; kwamba wao katika “Aleksandria au Shamu walifahamu ishara za Kihindu na kuzitumia "Abacus" Pythagoras." Dhana hii ya tahadhari inaonyesha kwamba Pythagoras mwenyewe alifahamu ishara tisa tu. Kwa hivyo tunaweza kujibu kwa haki kwamba ingawa hatuna ushahidi wa kutegemewa wa kigeni kwamba nambari ya desimali ilijulikana kwa Pythagoras, ambaye aliishi mwishoni mwa nyakati za kizamani, hata hivyo tuna ushahidi wa kutosha kwamba nambari zote ni kamili kama ilivyotolewa na Boethius, zilijulikana. Pythagoreans hata kabla ya ujenzi wa Alexandria yenyewe. Tunapata uthibitisho huo katika Aristotle, anayesema kwamba “wanafalsafa fulani hushikilia kwamba mawazo na idadi ni kitu kimoja na hufikiwa kwa ujumla. kumi". Tunafikiri kwamba huu ni uthibitisho wa kutosha kwamba nukuu ya desimali ilijulikana kwao angalau karne nne kabla ya Kristo, kwa kuwa Aristotle, inaonekana, hajadili suala hili kama uvumbuzi wa Pythagoreans mamboleo.
Hii itamsaidia mtafiti kuelewa kwa nini Pythagoras alizingatia Uungu - Logos, kitovu cha Umoja na Chanzo cha Maelewano. Tunathibitisha kwamba Mungu huyu alikuwa Logos, lakini sio Monad, akikaa katika Upweke na Ukimya, kwa kuwa Pythagoras alifundisha kwamba Umoja, kuwa haugawanyiki, sio nambari. Na ndio maana ilitakiwa pia mtahiniwa aliyeomba kujiunga na shule yake awe tayari kuwa na ujuzi wa awali wa hesabu, unajimu, jiometri na muziki, ambazo zilizingatiwa kama matawi manne ya hisabati. Hii inaeleza tena kwa nini Wapythagoreans walibishana kwamba fundisho la Hesabu, lililo muhimu zaidi katika Esotericism, lilifunuliwa kwa mwanadamu na Miungu ya Mbinguni; kwamba Ulimwengu uliitwa kutoka kwa Machafuko kwa Sauti au Maelewano, na kujengwa kulingana na kanuni za uwiano wa muziki; na kwamba sayari saba zinazotawala majaaliwa ya wanaadamu zina mwendo upatano na, kama vile Censorinus asemavyo:
"Vipindi vinavyolingana na diastemas za muziki hutoa sauti tofauti, kwa sauti kamili hivi kwamba hutoa sauti nzuri zaidi, isiyoweza kusikika kwetu kwa sababu ya nguvu ya sauti, ambayo sikio letu haliwezi kutambua."
Katika Theogony ya Pythagorean, Hierarchies ya Jeshi la Mbinguni na Miungu ziliorodheshwa na pia kuonyeshwa kwa nambari. Pythagoras alisoma Sayansi ya Esoteric nchini India; Ndiyo maana wanafunzi wake wanasema:
"Monad (Dhihirisho) ni mwanzo wa kila kitu. Kutoka kwa Monad na Dyad isiyojulikana (Machafuko) ilikuja Hesabu; kutoka kwa Hesabu - Pointi; kutoka kwa Pointi - Mistari; kutoka kwa Mistari - Nyuso; kutoka kwa Nyuso - miili imara; kutoka kwao ni miili imara ambayo ina vipengele vinne - Moto, Maji, Hewa na Dunia, kutoka kwa wote, kubadilishwa (kwa mwingiliano) na kubadilishwa kabisa, na Dunia inajumuisha."
Na hii, ikiwa haisuluhishi kabisa siri hiyo, basi, kwa hali yoyote, inainua kona ya pazia kutoka kwa mifano hiyo ya ajabu ambayo Vak, aliyefichwa zaidi ya miungu yote ya Brahmanic, anaficha; yule anaitwa: " mellifluous Ng’ombe atoaye Chakula na Maji” – Dunia pamoja na nguvu zake zote za fumbo; na tena ile "inayotupa chakula na uimarishaji" - Dunia halisi.
< ... >mtu yeyote ambaye amesoma mageuzi ya nambari katika cosmogony ya awali ya Pythagoras - aliyeishi wakati wa Confucius - hatakosa kutambua wazo sawa katika Triad, Tetractys na Muongo wake, unaotoka kwa Monad Mmoja na wa pekee.
Kwa Pythagoras, Nguvu zilikuwa Viumbe vya Kiroho, Miungu, isiyotegemea Sayari na Maada kama tunavyoziona na kuzijua Duniani, na ambao ni Watawala wa Mbingu Zenye Nyota.
Kuanzia mwanzo wa eons - kwa wakati na nafasi, katika Mzunguko na Sayari yetu - siri za Asili (kwa hali yoyote, zile ambazo ni halali kwa Jamii zetu kujua) zilitekwa katika takwimu za kijiometri na alama na wanafunzi wa sawa sasa asiyeonekana "Wanadamu wa Mbinguni" . Funguo kwao zilipitishwa kutoka kizazi kimoja cha “Wenye Hekima” hadi kingine. Baadhi ya alama hivyo zilipitishwa kutoka Mashariki hadi Magharibi, zilizoletwa kutoka Mashariki na Pythagoras, ambaye hakuwa mvumbuzi wa "Triangle" yake maarufu. Kielelezo cha mwisho, pamoja na mraba na mduara, ni maelezo ya ufasaha zaidi na ya kisayansi ya mpangilio wa mageuzi ya Ulimwengu, kiroho na kiakili na kimwili, kuliko wingi wa maelezo ya Cosmogonies na mafunuo ya "genesis". Pointi kumi zilizoandikwa ndani ya "pembetatu ya Pythagorean" zina thamani ya theogonies na angelologies zote ambazo zimewahi kutolewa kutoka kwa ubongo wa kitheolojia. Kwani yule anayefasiri nukta hizi kumi na saba (alama saba za hisabati zilizofichwa) - jinsi zilivyo, na kwa mpangilio huu - atapata ndani yao safu isiyovunjika ya nasaba kutoka kwa Mtu wa Mbinguni wa kwanza hadi wa duniani. Na jinsi wanavyotoa mpangilio wa Viumbe, pia hufunua mpangilio ambao Cosmos, Dunia yetu na Vipengele vya asili vilivyoizaa viliibuka. Kwa kuwa Dunia ilitungwa katika "Kina" kisichoonekana na ndani ya Tumbo la "Mama" yule yule, kama sayari zake za satelaiti, yule anayesimamia siri za Dunia yetu atasimamia siri za sayari zingine zote.
< ... >Walakini, kwa mchawi wa Mashariki, moyoni mwa mtu mwenye malengo, katika halali Katika Ulimwengu, ambao ni Umoja wa Vikosi, kuna "muunganisho wa Mambo yote katika Plenum," kama Leibniz angesema. Hii inaonyeshwa katika Pembetatu ya Pythagorean.
Inajumuisha Pointi kumi zilizoandikwa kama piramidi (kutoka moja hadi nne) ndani ya pande zake tatu, na inaashiria Ulimwengu katika Muongo maarufu wa Pythagorean. Sehemu ya juu ni Monad na inawakilisha Sehemu ya Pointi, ambayo inawakilisha Umoja ambao kila kitu hutoka. Kila kitu ni kitu kimoja naye. Wakati pointi kumi ndani ya Pembetatu ya isosceles inawakilisha ulimwengu wa ajabu, pande tatu zinazofunga piramidi ya pointi ni kikomo. jina Jambo au Dutu, ikitenganisha na ulimwengu wa Mawazo.
"Pythagoras inazingatiwa hatua, kwa uwiano sawa na kitengo; mstari – 2; uso – 3; mwili- 4; na alifafanua jambo hilo kama monadi yenye nafasi, na kama mwanzo wa vitu vyote. Mstari ulipaswa kuendana na binary, kwa kuwa ilitolewa na harakati ya kwanza kutoka kwa asili isiyogawanyika na kuunda umoja wa pointi mbili. Uso huo ulilinganishwa na nambari ya 3, kwa sababu ni ya kwanza ya sababu zote zinazopatikana katika takwimu, kwa mduara, ambayo ni msingi wa takwimu zote za pande zote, ina triad inayojumuisha: kituo - nafasi - mduara. Lakini pembetatu, ya kwanza ya takwimu zote za rectilinear, imejumuishwa katika quadrilateral na inapokea fomu yake kulingana na nambari hii; alizingatiwa na Pythagoreans kama muumbaji wa vitu vyote vya chini ya ardhi. Pointi nne kwenye msingi wa Pembetatu ya Pythagorean zinalingana na mwili au mchemraba, ambao una kanuni za urefu, upana na unene, kwa kuwa hakuna mwili unaweza kuwa na vikomo vinne."
Inapingwa kwamba “akili ya mwanadamu haiwezi kufikiria kitu kisichoweza kugawanyika bila kuharibu wazo lenyewe na somo lake.” Huu ni uwongo, kama Wapythagorean na waonaji wengi waliotangulia walithibitisha, ingawa mafunzo maalum kwa wazo hili ni muhimu; na ingawa akili isiyo na ufahamu haitaweza kuelewa, kuna vitu kama vile " Meta-hisabati"Na" Meta-jiometri" Hata hisabati safi na rahisi huendelea kutoka kwa jumla hadi maalum, kutoka kwa sehemu ya hisabati isiyogawanyika hadi yabisi. Fundisho hili lilianzia India, na lilifundishwa huko Uropa na Pythagoras, ambaye, akiweka pazia juu ya Mzunguko na Uhakika - ambayo hakuna mwanadamu anayeweza kufafanua isipokuwa kwa ufupisho usioeleweka - aliweka mwanzo wa jambo la ulimwengu lililotofautishwa kwenye msingi wa Pembetatu. Kwa hiyo mwisho ukawa wa kwanza kabisa wa takwimu za kijiometri. Mwandishi" Vipengele Vipya vya Maisha", kujadili siri za Kabbalistic, vitu vya kupinga, kwa kusema, ya uwakilishi wa Pythagoras na dhidi ya matumizi ya pembetatu ya isosceles, na kuiita "jina la uwongo." Pingamizi lake ni kwamba chombo cha usawa:
"msingi, ambao, kama kila upande wake, umeundwa kwa pembetatu sawa, lazima iwe na pande nne za usawa au nyuso, wakati ndege ya pembetatu pia itakuwa na tano."
- inathibitisha, kinyume chake, ukuu wa uwakilishi katika matumizi yake yote ya esoteric kwa wazo pregenesis na mwanzo wa Cosmos. Kwa kudhani kuwa Pembetatu bora, iliyoainishwa na mistari ya hesabu ya hesabu,
"haiwezi kuwa na pande zozote, kwa kuwa ni mzimu tu ulioundwa na akili, na ikiwa pande zimepewa, basi lazima ziwe pande za kitu kinachowakilishwa nayo."
Lakini katika kesi hii, nadharia nyingi za kisayansi sio zaidi ya "mizimu ya akili"; hayawezi kuthibitishwa isipokuwa kwa makisio, na yalipitishwa ili kukidhi mahitaji ya sayansi. Kwa kuongezea, Pembetatu bora - "kama wazo dhahania la mwili wa pembetatu na kwa hivyo kama aina ya wazo la kufikirika" - ilijibu kikamilifu ishara mbili ambazo zilikuwa akilini. Kama nembo, inayotumiwa kwa wazo la kusudi, pembetatu rahisi ikawa mwili. Iliyorudiwa kutoka kwa jiwe, inakabiliwa na maelekezo manne ya kardinali, ilichukua fomu ya piramidi - ishara ya kuunganisha ulimwengu wa ajabu na Ulimwengu wa Noumenal wa Mawazo juu ya pembetatu nne; na, kama “kielelezo cha kuwaziwa kilichoundwa kutoka kwa mistari mitatu ya hisabati,” inaashiria nyanja zinazohusika—mistari hii “hufunga nafasi ya hisabati—ambayo ni sawa na hakuna kitu kisichoziba chochote.” Na hii ni kwa sababu tu kwa hisia na ufahamu ambao haujafunzwa wa mlei na mwanasayansi, kila kitu ambacho kiko nje ya mstari wa jambo tofauti - ambayo ni, nje na zaidi ya ulimwengu wa hata wa Kiroho yenyewe. Dutu, - lazima ibaki milele sawa hii hakuna kitu. Hii ni Ein-Sof.
Walakini, "Roho za Akili" hizi, kwa kweli, sio mawazo zaidi kuliko mawazo ya jumla ya mageuzi na maendeleo ya kimwili - kwa mfano, Gravity, Matter na Forces, nk - ambayo sayansi halisi inategemea. Wanakemia na wanafizikia wetu bora wanaendelea na jitihada zao zisizo na matumaini za kumtafuta Protylus hadi maficho yake, au msingi wa Pembetatu ya Pythagorean. Mwisho, kama ilivyoonyeshwa tayari, ni wazo kubwa zaidi ambalo linapatikana kwa fikira, kwa kuwa, wakati huo huo, linaashiria Ulimwengu bora na unaoonekana. Kwa kama
« Kitengo kinachowezekana ni uwezekano tu, kama ukweli wa asili; kama aina fulani ya ubinafsi(na jinsi), kila kitu cha asili kinaweza kugawanywa na, kama matokeo ya mgawanyiko, hupoteza umoja wake au huacha kuwa kitengo"basi hii ni kweli tu katika uwanja wa sayansi kamili, katika ulimwengu ambao ni mdanganyifu sawa na uwongo. Katika uwanja wa Sayansi ya Esoteric, Kitengo kinachoweza kugawanywa ad infinitum, badala ya kupoteza umoja wake, kwa kila mgawanyiko inakaribia mipango ya UKWELI Mmoja wa Milele. Jicho la Mwenye kuona linaweza kulifuatilia na kuliona katika utukufu wake wote wa kabla ya maumbile. Wazo sawa juu ya ukweli wa Ulimwengu unaojitegemea na kutokuwa halisi kwa lengo liko katika misingi ya mafundisho ya Pythagoras na Plato - kupatikana tu kwa wasomi; kwa Porphyry, akizungumzia Monad na Dyad, anaeleza kwamba ni ile ya kwanza tu iliyochukuliwa kuwa kubwa na halisi - "Kiumbe yule yule sahili, sababu ya umoja wote na kipimo cha vitu vyote."
Mafundisho ya Siri, Juzuu ya 2
Nguzo na Mzunguko (10), ambayo, kulingana na Pythagoras, inawakilisha idadi kamili iliyomo kwenye Mraba.
Isiyo ya kawaida nambari ni za kimungu hata idadi ni ya kidunia, ya kishetani na ya bahati mbaya. Pythagoreans walichukia Wawili. Kwao ulikuwa mwanzo wa utofautishaji, kwa hiyo wa upinzani, kutoelewana au jambo, mwanzo wa uovu.
< ... >Pythagoreans walifundisha uhusiano na uhusiano kati ya Miungu na nambari kupitia sayansi inayoitwa Arithmomantia. Nafsi ni nambari, walisema, ambayo husonga yenyewe na ina nambari 4; mtu wa kiroho na kimwili ni namba 3, kwa Utatu kuwakilishwa kwao si tu uso, lakini pia kanuni ya malezi ya mwili wa kimwili. Kwa hivyo, wanyama wanawakilisha Utatu tu, na mwanadamu pekee ndiye anayewakilisha mara saba. wakati yeye ni mwema na mara tano katika kesi iliyo kinyume
Mafundisho ya Siri Juzuu ya 3
mafundisho ya Pythagoras ni ya mashariki hadi msingi na hata ya kibrahminical, kwa maana mwanafalsafa huyu mkuu daima alielekeza Mashariki ya mbali kama chanzo kutoka ambapo alipokea habari zake na Falsafa yake.
Pythagoras, mwanasayansi wa kwanza Mtaalamu na wa kweli katika Uropa wa kabla ya Ukristo, anashutumiwa kwa kufundisha hadharani kwamba dunia haina mwendo na nyota zinaizunguka, wakati kwa wataalam wake wa upendeleo alitangaza imani yake katika mwendo wa dunia kama sayari na. katika mfumo wa heliocentric.
Ishara ya Pythagorean inahitaji kazi ngumu zaidi. Alama zake ni nyingi sana na kufahamu hata mtandao mkuu wa mafundisho yake ya kina kutoka kwa Alama yake kungehitaji miaka ya masomo. Takwimu zake kuu ni mraba (Tetractys), pembetatu ya equilateral, hatua ndani ya mduara, mchemraba, pembetatu tatu na, hatimaye, theorem ya arobaini na saba ya Euclidean Elements, mvumbuzi wake alikuwa Pythagoras. Lakini isipokuwa nadharia hii, hakuna alama yoyote hapo juu ilianza kuwepo kwake, kama wengine wanavyoamini. Maelfu ya miaka kabla yake, walijulikana sana nchini India, kutoka ambapo Sage wa Samos aliwaleta, hawakuleta kama dhana, lakini kama Sayansi iliyothibitishwa, anasema Porphyry, akinukuu kutoka kwa Pythagorean Moderatus.
Nambari za Pythagoras zilikuwa alama za hieroglifi ambazo kwazo alielezea mawazo yote kuhusu asili ya vitu.
Kutokana na unyenyekevu wake, Pythagoras hata alikataa kuitwa mwanafalsafa (yaani, mtu anayejua kila kitu kilichofichwa katika vitu vinavyoonekana; sababu na matokeo, au ukweli kamili), na akajiita Mwenye hekima tu anayejitahidi kuelewa falsafa, au Hekima ya Upendo
“Maisha ya Pythagoras,” ukurasa wa 297. “Kwa kuwa Pythagoras,” yeye aongeza, “pia alitumia miaka ishirini na miwili miongoni mwa wakuu wa mahekalu ya Misri, alihusishwa na waganga wa Babiloni na kufundishwa nao katika ujuzi wao wa kustahiwa. hakuna jambo la kushangaza kwa kuwa alikuwa na ujuzi wa Uchawi, au Theurgy, na kwa hiyo alikuwa na uwezo wa kufanya matendo ambayo yanapita nguvu na uwezo wa kibinadamu, na ambayo inaonekana kuwa ya ajabu kabisa kwa watu wa kawaida."
< ... >Usemi huu haupaswi kuchukuliwa kihalisi; kwani, kama katika kuanzishwa kwa baadhi ya Udugu, ina maana ya siri, kama tulivyoeleza hivi punde: hii ilidokezwa na Pythagoras alipoelezea hisia zake baada ya Kuanzishwa na kusema kwamba alitawazwa na Miungu, ambaye alikunywa "maji ya uzima" - katika mafumbo ya Kihindu kulikuwa na chanzo cha uzima na kambare, kinywaji kitakatifu.
“Mungu” wa Pythagoras, mfuasi wa Wahenga wa Aryan, si Mungu wa kibinafsi. Itakumbukwa kwamba kama fundisho la msingi alifundisha kwamba kuna Kanuni ya Milele ya Umoja inayotegemea aina zote, mabadiliko na matukio mengine ya Ulimwengu.
< ... >Hapana, si katika barua iliyokufa ya fasihi ya Kibuddha ambayo wasomi wanaweza kutumaini siku moja kupata azimio sahihi la hila zake za kimetafizikia. Hapo zamani za kale, ni watu wa Pythagoras pekee waliozielewa kikamilifu, na ilikuwa ni juu ya mambo yasiyoeleweka (kwa mtu wa kawaida wa mashariki na wa mali) ya Ubuddha ambapo Pythagoras alithibitisha mafundisho kuu ya Falsafa yake.
< ... >Wakati Kiini cha kiroho kinapowekwa huru milele kutoka kwa chembe zote za maada, ni hapo tu ndipo kinapoingia kwenye Nirvana ya milele na isiyobadilika. Yeye yuko katika Roho, hana kitu; kama umbo, kama sanamu, kama mfano, imeharibiwa kabisa na kwa hivyo haitakufa tena, kwa kuwa Roho moja tu sio Maya, lakini Ukweli wa pekee katika Ulimwengu wa uwongo wa fomu za mpito kila wakati.
Ilikuwa ni kwa fundisho hili la Kibuddha ambapo Wapythagoras waliweka msingi wa kanuni kuu za falsafa yao. Je, Roho, ambaye hutoa uhai na mwendo, na kushiriki asili ya nuru, anaweza kupunguzwa kuwa kitu?” - wanauliza. Je! Roho hiyo yenye hisia ndani ya wanyama, ambayo hutumia kumbukumbu, mojawapo ya sifa nzuri, inaweza kufa na kuwa kitu? Na Whitelock Bulstrode, katika utetezi wake mzuri wa Pythagoras, anafafanua fundisho hili kwa kuongeza:
"Ikiwa utasema kwamba (wanyama) wanatoa Roho zao hewani na kutoweka huko, basi hiyo ndiyo tu nilitaka. Hewa, kwa hakika, ni mahali pazuri pa kuwapokea, kuwa, kulingana na Laertius, imejaa roho, na, kulingana na Epicurus, iliyojaa atomi, kanuni za mambo yote; kwa maana hata mahali tunapotembea na ndege wanaruka kuna asili ya kiroho ambayo haionekani na kwa hiyo inaweza kuwa mpokeaji wa fomu, kwa vile maumbo ya miili yote ni hivyo; tunaweza tu kuona na kusikia maonyesho yao; hewa yenyewe ni nyembamba sana na inazidi uwezo wa zama zetu. Ni nini basi ether katika eneo la juu na ni athari gani za fomu zinazoshuka kutoka huko? Pythagoras waliamini kwamba Roho za viumbe, ambazo ni michomozo ya sehemu tukufu zaidi za etha, ni mito. pumzi, lakini sio fomu. Ether inaharibika - wanafalsafa wote wanakubaliana na hili; - na kisichoharibika, mbali sana na uharibifu inapoondoa fomu, ambayo inaweza kudai kuwa kutokufa.
“Lakini ni kitu gani kisicho na mwili wala umbo; ni nini kisichoonekana, kisichoonekana na kisichogawanyika - ni nini, na nini Hapana?" - Wabudha wanauliza. Jibu: "Hii ni Nirvana." Iko pale hakuna kitu - si nyanja, bali ni hali.
Isis Imefunuliwa
Hakuna shaka kwamba Pythagoras aliamsha huruma za kina zaidi za kiakili za wakati wake, na mafundisho yake yalitumia uvutano wenye nguvu kwenye akili ya Plato. Wazo lake kuu lilikuwa kwamba kuna kanuni ya kudumu ya umoja iliyofichwa chini ya maumbo, mabadiliko na matukio mengine ya ulimwengu. Aristotle alidai kwamba alifundisha kwamba “nambari ndiyo kanuni za kwanza za vitu vyote.” Ritter alionyesha maoni kwamba fomula hii ya Pythagorean inapaswa kueleweka kwa njia ya mfano, ambayo bila shaka ni sahihi.
< ... >Sayansi ya kisasa imetambua kwamba sheria zote za juu zaidi za asili huchukua fomu ya kujieleza kwa kiasi. Hii labda ni maendeleo kamili zaidi na uthibitisho wa kina zaidi wa mafundisho ya Pythagorean. Nambari zilizingatiwa kama wawakilishi bora wa sheria za maelewano ambazo zipo angani. Tunajua pia kwamba katika kemia utafiti wa atomi na michanganyiko yao inategemea namba. Kama Archer Butler alivyoiweka katika suala hili:
"Ulimwengu katika idara zake zote unawakilisha hesabu hai katika maendeleo yake ya maendeleo na kutambua jiometri katika mapumziko yake."
Ufunguo wa mafundisho ya imani ya Pythagorean ni fomula ya jumla ya umoja katika wingi, ambayo inapita kwenye umati na kulisha umati. Hili ni fundisho la kale la kutokeza, lililoonyeshwa kwa maneno machache. Hata Mtume Paulo aliikubali kama kweli. “Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, Εξ αυτον τά πάντα” - Kila kitu kimo kutoka kwake na kupitia kwake na ndani yake. Hii, kama utaona sasa, ni ya Kihindi na Brahmanical tu:
"Wakati mtengano - pralaya - ulipofikia mwisho wake, Dhati Kuu - Para-Atma au Para-Purusha - Bwana, aliyepo kutoka kwake, ambaye kutoka kwake na ambaye kupitia kwake kila kitu kimekuwa na kitakachokuwa, aliamua kutoka kwake. kuwa na viumbe mbalimbali.”
Muongo wa kimafumbo 1+2+3+4=10 ni kielelezo cha wazo hili. Mmoja ni Mungu, Mbili ni maada, Tatu ni mchanganyiko wa Monad na Duad (moja na mbili), wakibeba ndani yao asili ya wote wawili, ni ulimwengu wa ajabu; Tetrad, au namna ya ukamilifu, huonyesha utupu wa kila kitu, na Muongo, au jumla ya yote, unajumuisha ulimwengu mzima. Ulimwengu ni mchanganyiko wa maelfu ya vipengele, na bado ni usemi wa roho moja - machafuko kwa hisia na ulimwengu kwa akili.
< ... >Yeyote aliyesoma Pythagoras na mawazo yake juu ya Monad, ambayo, baada ya kutoka kwa Duad, huingia kwenye ukimya na giza na hivyo kuunda Utatu, anaelewa ni wapi falsafa ya sage mkuu wa Samossa ilitoka, na baada yake Socrates na Plato.
Moss Msidoni, mwanafiziolojia na mwalimu wa anatomia, aliishi muda mrefu kabla ya Sage wa Samos; na huyu wa pili alipokea maagizo matakatifu kutoka kwa wanafunzi wake na uzao. Pythagoras, mwanafalsafa safi, akipenya kwa undani siri za Asili, mrithi mzuri wa mafundisho ya zamani, ambaye lengo lake kuu lilikuwa kuikomboa roho kutoka kwa vifungo vilivyowekwa na akili na kuifanya itambue nguvu zake mwenyewe, lazima aishi milele katika ulimwengu. kumbukumbu ya wanadamu.
< ... >Maelewano na usawa wa hesabu wa mageuzi maradufu - ya kiroho na ya mwili - yanaweza kuelezewa tu na nambari za ulimwengu za Pythagoras, ambaye aliunda mfumo wake kabisa kwenye ile inayoitwa "hotuba ya metriki" ya Vedas ya India. Hivi majuzi tu, mmoja wa wasomi wenye bidii zaidi wa Sanskrit, Martin Haug, alichukua tafsiri ya Aitareya Brahmana kutoka Rig Veda. Hadi wakati huu alikuwa hajulikani kabisa; na habari iliyopatikana kutoka kwa hatua hii bila shaka kwa utambulisho wa mifumo ya Pythagorean na Brahmanical. Katika zote mbili, maana ya esoteric inatokana na nambari: katika mfumo wa kwanza (Pythagorean) - kutoka kwa uhusiano wa fumbo wa kila nambari na kila kitu ambacho akili ya mwanadamu inaweza kuelewa; katika mfumo wa pili (brahmanical) - kutoka kwa idadi ya silabi zinazounda kila mantra.
Kwa mfano, Taylor anatuthibitishia waziwazi kwamba moja ya maneno ya Pythagoras: “Usiwashe moto kwa upanga,” yalikuwa yameenea miongoni mwa mataifa kadhaa ambayo hayakuwa na mawasiliano hata kidogo. Anamnukuu De Plano Carpini, ambaye aligundua kwamba msemo huo ulitumiwa na Watatari mapema mwaka wa 1246. Mtatari hangekubali, kwa bei yoyote, kuchomoa kisu motoni au kukigusa kwa chombo chochote kilichochongozwa au kilichopigwa kwa hofu. ya kukata "kichwa cha moto." Kamchadals wa kaskazini-mashariki mwa Asia pia waliona hii kuwa dhambi kubwa. Wahindi wa Sioux wa Amerika Kaskazini hawathubutu kugusa moto kwa sindano, kisu, au chombo kingine chochote chenye ncha kali. Kalmyks anaogopa jambo lile lile, na Mwahabeshi angependelea kuchoma viwiko vyake kwenye moto kuliko kutumia kisu au shoka karibu na moto. Taylor pia anaita ukweli huu wote "matukio ya kushangaza tu." Max Müller, hata hivyo, afikiri kwamba wanapoteza nguvu zao nyingi kutokana na uhakika wa kwamba “kiini chao ni fundisho la Pythagorean.” Kila msemo wa Pythagoras, kama misemo mingi ya kale, una maana mbili; na ingawa ilikuwa na maana ya kimwili ya uchawi, iliyoonyeshwa kihalisi katika maneno yake, ilikuwa na mafundisho ya maadili, ambayo yameelezwa na Iamblichus katika kitabu chake. "Kwenye maisha ya Pythagorean." Hii "Usiwashe moto kwa upanga" ni ishara ya tisa ndani "Mafundisho" Neoplatonists.
“Alama hii,” asema, “huhitaji busara.” Anaonyesha “kutofaa kutumia maneno makali kwa mtu aliyejaa moto na hasira, na ubaya wa kubishana naye. Kwa mara nyingi kwa maneno yasiyo ya heshima unasisimua mtu asiyejua, ambayo wewe mwenyewe huteseka ... Heraclitus pia anashuhudia ukweli uliofichwa katika ishara hii, kwa maana anasema: "Ni vigumu kushinda hasira, lakini chochote ni, inapaswa kuwa. kufanyika kwa ajili ya ukombozi wa nafsi.” . Na yuko sahihi kusema hivi. Kwa wengi, baada ya kuonyesha hasira zao, walibadilisha hali ya roho zao na kupendelea kifo kuliko uzima. Lakini kwa kuudhibiti ulimi wako ipasavyo na kubaki mtulivu, utajenga urafiki kutokana na mafarakano, moto wa hasira utazimwa, na utathibitisha kwamba wewe mwenyewe hupungukiwa na akili. 75 ].
Wenye kushuku wasomi, pamoja na wapenda vitu wajinga, wamefanya mzaha sana upuuzi, ilihusishwa na Pythagoras na mwandishi wa wasifu wake Iamblichus. Kulingana na yeye, mwanafalsafa wa Kisamani alimshawishi dubu aache kula nyama ya binadamu. Baada ya kumtiisha tai mweupe kwa mapenzi yake, alimlazimisha kushuka kwake kutoka kwa mawingu na, akiipiga kimya kimya kwa mkono wake, akazungumza naye. Wakati mwingine, Pythagoras alimfanya fahali kuacha kula maharagwe kwa kunong'ona tu kitu sikioni mwake!
< ... >Mmoja wa wachambuzi wachache juu ya waandishi wa kale wa Kigiriki na Kilatini ambao walitoa sifa kwa watu wa kale kwa maendeleo yao ya akili ni Thomas Taylor. Katika tafsiri yake ya Iamblichus' Kwenye Maisha ya Pythagorean tunapata mistari ifuatayo:
"Kwa kuwa Pythagoras, kama Iamblichus anavyotujulisha, aliingizwa katika mafumbo yote ya Byblos na Tiro, na katika ibada takatifu za Washami, katika mafumbo ya Wafoinike, na pia kwamba alikaa miaka 20 na miaka 2 katika patakatifu. mahekalu ya Misri, yalihusishwa na wachawi wa Babeli na kupokea maagizo kutoka kwao katika ujuzi wao wa kale, basi haishangazi kabisa kwamba alikuwa na ujuzi wa uchawi au theurgy, na kwa hiyo angeweza kufanya mambo ambayo yalizidi nguvu rahisi za binadamu na ambayo ilionekana kutowezekana kabisa kwa watu wa kawaida. 75 , Na. 297].