Katika falsafa mpya, swali la hiari hupata umuhimu maalum katika mifumo ya Spinoza, Leibniz na Kant, ambayo Schelling na Schopenhauer, kwa upande mmoja, wanaungana katika suala hili, na Fichte na Maine de Biran, kwa upande mwingine. Mtazamo wa ulimwengu wa Spinoza ni aina ya uamuzi safi kabisa wa "kijiometri". Matukio ya mpangilio wa kimwili na kiakili huamuliwa na asili ya kuwa na kupanuliwa na kufikiri kwa hitaji la masharti; na kwa vile kiumbe hiki hakika ni kimoja, basi kila kitu katika ulimwengu kipo na hutokea kwa sababu ya hitajio moja la jumla, kujiondoa kwake ambako kutakuwa ni mkanganyiko wa kimantiki. Tamaa zote (Majadiliano: silika) na vitendo vya mtu lazima vifuate kutoka kwa asili yake, ambayo yenyewe ni marekebisho ya uhakika na ya lazima (modus) ya dutu moja kamili. Wazo la hiari ni udanganyifu tu wa fikira na ukosefu wa maarifa ya kweli: ikiwa tunajiona tunataka kwa hiari na kutenda kwa hiari, basi jiwe, linaloanguka chini na hitaji la kiufundi, linaweza kujiona kuwa huru ikiwa uwezo wa kujisikia vizuri. Uamuzi mkali, ukiondoa nafasi yoyote katika ulimwengu na jeuri yoyote ndani ya mtu, kwa asili ilidai kutoka Spinoza tathmini mbaya ya athari za kimaadili zinazohusiana na wazo kwamba kitu ambacho kinaweza kutokea (majuto, toba, hisia ya dhambi). - Leibniz, si chini ya Spinoza kukataa hiari kwa maana sahihi, au kinachojulikana. liberum arbitrium indifferentiae, inadai kwamba kila kitu hatimaye huamuliwa na mapenzi ya Mungu kwa mujibu wa umuhimu wa kimaadili, yaani, chaguo la hiari la bora zaidi. Kati ya ulimwengu wote unaowezekana uliomo katika akili ya anayejua yote, mapenzi, yakiongozwa na wazo la mema, huchagua bora zaidi. Aina hii ya hitaji la ndani, tofauti na umuhimu wa kijiometri au hata kiakili wa Spinozism, bila shaka inahitajika na ukamilifu wa hali ya juu zaidi wa hatua ya kimungu: Necessitas quae ex electione optimi fluit, quam moralem appello, non est fugienda, nec sine abnegatione summae in agendo perfectionis. divinae evitari potest. Wakati huo huo, Leibniz anasisitiza juu ya wazo hilo, ambalo halina maana yoyote muhimu, kwamba licha ya umuhimu wa kiadili wa chaguo hili, kama bora, kunabaki uwezekano wa kufikirika wa nyingine, kana kwamba haina ukinzani wowote wa kimantiki, na. kwamba, kwa hivyo, ulimwengu wetu, kwa kusema kabisa, unapaswa kuzingatiwa kuwa nasibu (contingens). Mbali na tofauti hii ya kielimu, uamuzi wa Leibniz hutofautiana sana na Spinozism katika umoja wa ulimwengu, kulingana na mwandishi wa monadology, unatambulika katika wingi wa watu binafsi ambao wana ukweli wao wenyewe na hadi sasa wanashiriki kwa uhuru katika maisha ya jumla. , na sio chini ya hii yote tu kama hitaji la nje. Zaidi ya hayo, katika dhana yenyewe ya kiumbe mmoja, au monad, Leibniz aliweka mbele ishara ya kujitahidi kwa bidii (appetitio), kama matokeo ambayo kila kiumbe huacha kuwa chombo cha kawaida, au kondakta wa utaratibu wa ulimwengu wa jumla. Uhuru unaoruhusiwa na maoni haya umepunguzwa kwa asili ya kila kiumbe kama kiumbe hai, ikikuza yaliyomo kutoka yenyewe, ambayo ni, uwezo wote wa mwili na kiakili uliomo ndani yake.
Kwa hivyo, hapa ni tu juu ya utashi wa kiumbe kama sababu inayozalisha (causa efficiens) ya matendo yake, na sio juu ya uhuru wake kuhusiana na sababu rasmi na za mwisho (causae formales et c. Finales) ya shughuli yake, ambayo , kulingana na Leibniz, bila masharti kwa lazima imedhamiriwa na wazo la nzuri zaidi katika uwakilishi wa monad yenyewe, na kwa akili kabisa - kwa wazo la uratibu bora wa yote ya zamani, ya sasa na ya baadaye. shughuli (maelewano yaliyoanzishwa kabla).
Utashi huru na Kant
Kabisa uzalishaji mpya inapokea swali la hiari kutoka kwa Kant. Kulingana na yeye, sababu ni moja wapo ya uwakilishi wa lazima na wa ulimwengu wote, kulingana na ambayo akili zetu huunda ulimwengu wa matukio.
Kulingana na sheria ya causality, jambo lolote linaweza kutokea tu kama matokeo ya jambo lingine, kama sababu yake, na ulimwengu wote wa matukio unawakilishwa na seti ya mfululizo wa sababu na madhara. Ni wazi kwamba aina ya usababisho, kama wengine wote, inaweza kuwa halali tu katika uwanja wa matumizi yake halali, ambayo ni, katika ulimwengu uliowekwa wa matukio, ambayo nje yake, katika nyanja ya kueleweka (noumena), kuna. bado ni uwezekano wa uhuru. Sisi kinadharia hatujui chochote kuhusu ulimwengu huu wa kupita maumbile, lakini kwa vitendo, sababu hutufunulia mahitaji yake (postulates), moja ambayo ni uhuru. Kama viumbe, na sio matukio ya kawaida tu, tunaweza kuanza kutoka kwetu mfululizo wa vitendo sio kwa hitaji la motisha kubwa ya nguvu, lakini kwa sababu ya sharti la maadili, au kwa kuheshimu wajibu usio na masharti. Mawazo ya kinadharia ya Kant kuhusu uhuru na umuhimu yanajulikana kwa utata sawa na mtazamo wake wa somo lipitalo maumbile na uhusiano wa la pili na somo la majaribio. W. Schelling na Schopenhauer, ambao mawazo yao juu ya somo hili yanaweza kueleweka na kuthaminiwa tu kuhusiana na metafizikia yao wenyewe (ona Schelling, Schopenhauer), walijaribu kuweka fundisho la Kant la hiari kwenye msingi fulani wa kimetafizikia na kulileta kwa uwazi. Fichte, nikitambua uigizaji wa kibinafsi, au ubinafsi, kama kanuni kuu, nilidai uhuru wa kimetafizikia, na yeye, tofauti na Kant, alisisitiza uhuru huu kama nguvu ya ubunifu kuliko kama kawaida ya maadili isiyo na masharti. Fichte wa Ufaransa - Maine de Biran, baada ya kuchunguza kwa uangalifu upande wa kazi na wa hiari wa maisha ya akili, alikuza msingi wa kisaikolojia wa dhana ya hiari kama sababu ya ufanisi wa vitendo vya binadamu. - Kati ya wanafalsafa wa hivi punde zaidi, Lausanne prof. Charles Sekretan anathibitisha katika Falsafa yake de la liberté ukuu wa kanuni ya hiari juu ya akili ndani ya mwanadamu na katika Mungu, kwa madhara ya ujuzi wa Kimungu, ambapo Sekretan huondoa ujuzi wa matendo ya bure ya binadamu kabla ya kufanywa. Uundaji wa mwisho na suluhisho la swali la hiari - tazama Wanafalsafa; fasihi hapo.
UHURU WA MAPENZI - uwezo wa mtu kujiamulia katika matendo yake. Katika muktadha wa utamaduni wa Kigiriki wa mapema katika dhana ya S.V. msisitizo hauko sana kwenye maana ya kifalsafa na kategoria kama ile ya kisheria. Mtu huru ni raia wa polisi, anayeishi katika nchi ya mababu zake. Kinyume chake ni mfungwa wa vita, akipelekwa nchi ya kigeni na kugeuzwa kuwa mtumwa. Chanzo cha uhuru wa mtu binafsi ni polis, ardhi yake (Solon); huru kutoka kuzaliwa kuishi katika nchi ya polis, ambapo sheria ya kuridhisha ni imara. Kwa hivyo, kinyume cha neno "huru" sio "mtumwa" sana kama "asiye mtu", "msomi". Katika epic ya Homeric, dhana ya uhuru inaonyesha maana nyingine. Mtu huru ni yule anayetenda bila kulazimishwa, kwa mujibu wa asili yake mwenyewe. Udhihirisho wa juu zaidi wa uhuru ni katika vitendo vya shujaa anayeshinda hatima na kwa hivyo analinganishwa na miungu.
Nguzo ya kinadharia ya uundaji wa kisayansi na kifalsafa wa swali la S.V. yanaendelea katika mawazo ya sophists, ambao walipinga "phusis" (utaratibu pekee unaowezekana unaozalishwa na asili yenyewe) na "nomos" (utaratibu wa maisha ulioanzishwa kwa kujitegemea na kila taifa). Socrates anasisitiza jukumu muhimu la maarifa katika utumiaji wa uhuru. Tendo la uhuru wa kweli na la kiadili linawezekana tu kwa msingi wa dhana wazi za wema na ushujaa. Hakuna mtu anayeweza kutenda vibaya kwa hiari yake mwenyewe, mtu anajitahidi kwa bora katika matendo yake, na ujinga tu, ujinga unamsukuma kwenye njia mbaya. Plato anaunganisha dhana ya S.V. pamoja na kuwepo kwa wema kama "wazo" la juu zaidi. Wema hutakasa utaratibu unaofanya kazi duniani kama utaratibu unaofaa. Kutenda kwa uhuru kunamaanisha kutenda kulingana na bora ya mema, kupatanisha matarajio ya kibinafsi na haki ya kijamii.
Aristotle anazingatia shida ya S.V. katika muktadha wa uchaguzi wa maadili. Uhuru unahusishwa na ujuzi wa aina maalum - ujuzi wa ujuzi ("fronesis"). Inatofautiana na ujuzi-"techne", ambayo hutoa suluhisho la matatizo kulingana na mfano unaojulikana. Ujuzi wa maarifa ya maadili, kutengeneza njia ya uhuru, mwelekeo wa uchaguzi wa tendo bora katika muktadha wa uchaguzi wa maadili. Chanzo cha ujuzi huo ni intuition maalum ya maadili, ambayo huletwa ndani ya mtu na majaribio ya maisha. Stoicism inakuza maono yake ya uhuru, kwa kutambua kipaumbele cha riziki katika maisha ya mwanadamu. Wastoa wanaona umuhimu wa kujitegemea wa utu katika utunzaji wa majukumu na wajibu (Panethius). Wakati huo huo, riziki inaweza kuzingatiwa kama sheria ya asili na kama mapenzi kwa mwanadamu (Posidonius). Katika kesi ya mwisho, mapenzi vitendo kama silaha katika mapambano dhidi ya hatima, na kama vile inahitaji elimu maalum. Epicurus anazingatia swali la S.V. katika fizikia yao ya atomi. Mwisho ni kinyume na atomi ya kuamua ya Democritus. Fizikia Epicurus inathibitisha uwezekano wa S.V.: kama kielelezo chake halisi, Epicurus inaonyesha uwezekano wa kupotoka bila malipo kwa atomi kutoka kwa njia iliyonyooka. Sababu za kupotoka hii sio nje, hutokea kwa hiari. Hatua maalum katika uundaji wa swali la S.V. iliunda itikadi ya Kikristo. Mwanadamu ameitwa kutimiza kiini chake katika umoja na Uungu, Biblia inafundisha. Shida, hata hivyo, ni kuchanganya utandawazi wa mapenzi ya Mungu, kwa upande mmoja, na juhudi za kimaadili za mtu ambaye bado hajapata (na kwa kweli hajawahi kupata) muungano na Uungu, kwa upande mwingine.
Fasihi ya Kikristo inayoshughulikia tatizo hili inaweza kuainishwa kulingana na msisitizo wa upande mmoja au mwingine wa mwingiliano huu. Kwa hivyo, Pelagius (karne ya 5) anathibitisha tafsiri pana ya wazo la Kikristo la ushiriki wa mapenzi ya mwanadamu katika kuunda hatima yake, akidharau kwa hiari umuhimu wa dhabihu ya upatanisho ya Kristo. Wazo la ulimwengu wa Providence katika ubishani na maoni haya linatetewa na Augustine. Utambuzi wa mema katika shughuli za kibinadamu unawezekana tu kwa msaada wa neema ya Mungu. Kwa kuongezea, Augustine haihusishi kitendo chake na rufaa ya fahamu kwake kwa upande wa mtu. Inajidhihirisha kwa kujitegemea kwake. Thomas Aquinas anaona nyanja ya S.V. katika uchaguzi wa malengo na njia za kufikia mema. Kulingana na yeye, njia moja tu sahihi inaongoza kwenye lengo. Mtu mwenye akili timamu lazima ajitahidi kwa ajili ya mema, wakati uovu, kama matokeo ya uchaguzi wa busara, hauwezekani. Misimamo mbalimbali pia inadhihirishwa katika enzi ya Matengenezo, Erasmus wa Rotterdam anatetea wazo la S.V. Luther anaipinga, akisisitiza usomaji halisi wa fundisho la kuamuliwa kimbele. Hapo awali, Mungu aliwaita watu fulani kwenye wokovu, wengine kuhukumiwa mateso ya milele. Hatima ya baadaye ya mwanadamu inabaki, hata hivyo, haijulikani kwake. Wakati huo huo, Luther alielekeza kwenye nyanja maalum ya kuwa, "kupitia" ambayo mtu anaweza kuzingatia ishara za kuchaguliwa ndani yake. Ni juu ya nyanja ya maisha ya kila siku ya mwanadamu na, juu ya yote, juu ya shughuli za kitaalam, utekelezaji mzuri wa ambayo ni ishara ya msimamo (uchaguzi) wa mtu katika uso wa ulimwengu na Mungu. Msimamo sawa unachukuliwa na Calvin, ambaye anaamini kwamba mapenzi ya Mungu yanapanga kabisa kuwepo kwa mwanadamu.
Uprotestanti kwa vitendo hupunguza uhuru wa kuchagua kwa kiwango cha chini. Kitendawili cha kimsingi cha maadili ya Kiprotestanti, hata hivyo, ni kwamba kwa kusisitiza kutokujali kwa mapenzi ya mwanadamu katika utumiaji wa neema ya Mungu, hivyo, kumlazimisha mtu kutafuta "kanuni" za uteule, kwa hivyo iliweza kukuza aina ya utu wa wanaharakati. Jesuit L. de Molina (1535-1600) alibishana na Uprotestanti: kati ya aina mbalimbali za kuona yote kwa Mungu, nadharia yake ilibainisha maalum "ujuzi wa wastani" juu ya kile kinachoweza kutokea kwa ujumla, lakini hakika itatambuliwa ikiwa hali fulani inatimizwa. Molina aliunganisha hali hii na mapenzi ya mwanadamu hai. Mwonekano huu umepata yake maendeleo zaidi kutoka kwa Suarez, ambaye aliamini kwamba Mungu hutoa neema yake tu kwa matendo yale ya mtu, wakati wa utendaji ambao msaada wa Mungu hauzuii S.V. Fundisho la K. Jansen (1585-1638), kwa kweli, linafufua mawazo ya Calvin na Luther - mtu ana uhuru wa kuchagua si kati ya mema na mabaya, lakini kati ya aina tofauti za dhambi. Mtazamo kama huo pia uliendelezwa na mystic M. de Molinos, ambaye alithibitisha wazo la kutokuwa na roho ya mwanadamu mbele ya Mungu (ona Quietism). Mandhari ya S.V. inajidhihirisha katika falsafa ya nyakati za kisasa. Kuhusu Hobbes S.V. ina maana, kwanza kabisa, kutokuwepo kwa kulazimishwa kimwili.
Uhuru hufasiriwa na yeye katika mwelekeo wa mtu binafsi-asili: mtu ni huru zaidi, fursa zaidi za kujiendeleza zinafunguliwa mbele yake. Uhuru wa raia na "uhuru" wa mtumwa hutofautiana tu kwa kiasi: wa kwanza hawana uhuru kamili, na mwisho hauwezi kusema kuwa huru kabisa. Kulingana na Spinoza, Mungu pekee ndiye huru, kwa sababu matendo yake pekee yanaamuliwa na sheria ya ndani, ilhali mwanadamu, kama sehemu ya maumbile, hayuko huru. Walakini, anajitahidi kupata uhuru, akitafsiri maoni yasiyoeleweka kuwa tofauti, huathiri - kwa upendo wa busara kwa Mungu. Sababu huzidisha uhuru, mateso hupunguza, anasema Leibniz, akitofautisha kati ya uhuru hasi (uhuru kutoka ...) na chanya (uhuru kwa ...). Kwa Locke, dhana ya uhuru ni sawa na uhuru wa kutenda; uhuru ni uwezo wa kutenda kulingana na chaguo la fahamu. Ni S.V., kinyume na hoja, ambayo hufanya kama ufafanuzi wa kimsingi wa mtu - ndivyo maoni ya Rousseau. Mpito kutoka kwa uhuru wa asili, uliopunguzwa na nguvu za mtu mwenyewe, hadi "uhuru wa maadili" inawezekana kupitia matumizi ya sheria ambazo watu hujiandikisha wenyewe. Kulingana na Kant, S.V. inawezekana tu katika nyanja ya sheria za maadili ambazo zinapingana na sheria za asili. Kwa Fichte, uhuru ni chombo cha utekelezaji wa sheria ya maadili.
Schelling anapata suluhisho lake kwa tatizo la S.V., akizingatia vitendo kuwa huru ikiwa vinatoka kwa "umuhimu wa ndani wa kiini", uhuru wa mwanadamu unasimama kwenye njia panda kati ya Mungu na asili, kuwa na kutokuwepo. Kulingana na Hegel, Ukristo huleta katika ufahamu wa mwanadamu wa Ulaya wazo kwamba historia ni mchakato katika utambuzi wa uhuru. Nietzsche anachukulia historia nzima ya maadili kuwa historia ya udanganyifu kuhusu S.V. Kulingana na maoni yake, S.V. - uongo, "udanganyifu wa kila kitu kikaboni." Kujitambua kwa nia ya madaraka kunaonyesha utakaso wake kutoka kwa mawazo ya maadili ya uhuru na wajibu. Falsafa ya Umaksi iliona hali ya maendeleo ya bure kwa ukweli kwamba wazalishaji wanaohusishwa wanaweza kudhibiti kimantiki ubadilishanaji wa vitu kati ya jamii na maumbile. Ukuaji wa nguvu za uzalishaji za jamii huunda mahitaji ya nyenzo kwa maendeleo ya bure ya watu binafsi. Ufalme wa uhuru wa kweli ulitungwa katika Umaksi kuwa ukomunisti, ukiharibu mali ya kibinafsi, unyonyaji, na hivyo msingi wenyewe wa kulazimishwa. S.V. - moja ya dhana kuu Ontolojia ya msingi ya Heidegger.
Uhuru ni ufafanuzi wa ndani kabisa wa kuwa, "msingi wa misingi", kuweka kuwepo katika hali ya kudumu ya uchaguzi. Vile vile, kwa Sartre, uhuru si ubora wa mtu binafsi au matendo yake, ni badala ya ufafanuzi wa kihistoria wa kiini cha generic cha mtu. Uhuru, uchaguzi na muda ni kitu kimoja, mwanafalsafa anaamini. Katika falsafa ya Kirusi, shida ya uhuru, S.V. iliyoundwa mahsusi na Berdyaev. Ulimwengu wa vitu, ambapo mateso na uovu hutawala, hupingwa na ubunifu, iliyoundwa kushinda aina za kihafidhina za kupinga. Matokeo ya ubunifu yatakubaliwa bila shaka, lakini kitendo chenyewe cha ubunifu ni bure vile vile. Labda tabia kuu katika S.V. (hasa katika karne ya 20) kuna maoni kulingana na ambayo mtu anastahili kila wakati kile kinachotokea kwake. Inawezekana kupata sababu za kuhesabiwa haki tu katika kesi za "mpaka". (Angalia Ukiukaji.)
A.P. Zhdanovsky
Kamusi ya hivi punde ya falsafa. Imekusanywa na A.A. Gritsanov Minsk, 1998.
MAPENZI YA BURE- dhana ya falsafa ya maadili ya Ulaya, ambayo hatimaye iliundwa na I. Kant kwa maana ya uwezo wa kueleweka wa mtu binafsi kwa uamuzi wa maadili. Kwa kurejea nyuma, neno "hiari" linaweza kutazamwa kama tamathali ya kihistoria na kifalsafa: miunganisho yake iliyorekodiwa kihistoria ni pana zaidi kuliko maana ya kikaida ya neno hilo, ambayo inasisitiza maana ya dhana ya "uhuru", na "mapenzi". " inaweza kubadilishwa na "uamuzi", "chaguo" nk. zinazolingana. Hata hivyo, kwa karne nyingi "msingi" wa maana wa mfano umeonyesha kiwango cha juu cha kutofautiana kwa matatizo makuu: ni nini hatua ya maadili; Je, akili timamu inaashiria hiari? Kwa maneno mengine: lazima uhuru wa kimaadili uwepo (kama hali ya maadili na kama uwezo wa kuzalisha sababu ya ziada ya asili) na ni nini mipaka yake, i.e. Je, uamuzi wa asili (wa kimungu) unahusiana vipi na uhuru wa kiakili na wa kimaadili wa mhusika?
Katika historia ya falsafa, njia kuu mbili za kukata dhana ya hiari zinaweza kutofautishwa. Ya kwanza (ilizingatiwa na Aristotle, Thomas Aquinas na Hegel) imepunguzwa hadi kupunguzwa kwa uchambuzi wa dhana ya hiari kutoka kwa dhana ya mapenzi kama uwezo wa akili kujitawala na kizazi cha sababu maalum. Njia ya pili (iliyofuatiliwa kutoka kwa Plato na Wastoa kupitia Augustino na wengi wasomi hadi Kant) - maoni ya hiari kama uhuru kutoka kwa sababu ya nje (ya asili au ya kimungu) na, kwa hivyo, kama uwezo wa kujiamulia. Kwa njia ya pili, kuna aina mbili za kuhesabiwa haki. Mwanzoni, theodicy (inayojulikana tangu wakati wa Plato na ilikamilishwa na Leibniz), ambapo hiari huwekwa ili kudhibitisha kutokuwa na hatia kwa mungu katika uovu wa ulimwengu. Pili, kinyume chake katika msingi wake wa awali (kukataa theodicy yoyote), lakini sawa katika kanuni, ni njia ya Kantian ya uthibitisho, ambapo hiari huwekwa na sababu ya kutunga sheria ya maadili. Uthibitisho huu mbili ni sawa kwa maana kwamba hautegemei ufafanuzi wa maana wa mapenzi: inatosha kuchukua thamani fulani ambayo inahakikisha usahihi rasmi wa "equations za maadili". Ndiyo maana "hiari" hapa ni sawa na "uhuru wa kuchagua", "uamuzi", nk.
"Utashi huru" katika mawazo ya kale na ya zama za kati (Kigiriki τὸ ἐφ ’ἡμῖν, αὐτεξούσιον, αὐτεξουσία, mara chache προαίρεσνς, αὐτονrum abitα, Kilatini abitat). Tafakari ya maadili ya Uigiriki iliibuka katika dhana ya ulimwengu ya ulimwengu, ambayo ilifanya iwezekane kuelezea maagizo ya kiadili, kijamii na ulimwengu kupitia kila mmoja: maadili yalifanya kama moja ya sifa za "ushiriki" wa mtu wakati wa matukio ya ulimwengu. Sheria ya kulipiza kisasi ulimwengu, ikifanya kazi katika kivuli cha hatima au hatima, ilionyesha wazo la haki ya fidia isiyo ya kibinafsi (iliyoundwa wazi, kwa mfano, na Anaximander - B 1): sio hatia ya kibinafsi ambayo ni ya muhimu sana, lakini. haja ya kulipa fidia kwa uharibifu unaosababishwa na utaratibu na "mkosaji" au "sababu" yoyote. Katika ufahamu wa kizamani na wa awali, nadharia inatawala: uwajibikaji haumaanishi uhuru wa kuchagua kama hali ya lazima (kwa mfano, II. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq.; 874; Op. 36; 49; 225 sq.; Aesch. . Pers. 213 -214; 828; Soph. Oed. Kol. 282; 528; 546 sq.; 1001 sq.).
Socrates na Plato waligundua mbinu mpya za tatizo hilo uhuru na uwajibikaji: kuadhibiwa kunahusishwa zaidi na uholela wa maamuzi na vitendo, maadili yanaeleweka kama epiphenomenon ya wema wa juu zaidi wa maadili, na uhuru - kama uwezo wa kufanya mema. Wajibu katika Plato bado haujawa kitengo cha maadili, lakini haibaki kuwa shida tu ya ukiukaji wa mpangilio wa ulimwengu: mtu anajibika kwa sababu ana ujuzi wa maadili ya lazima (sambamba katika Democritus - 33 p; 601-604 ; 613-617; 624 Lurie). Ubora wa hatua unatambuliwa na busara yake: hakuna mtu anayefanya kwa hiari (οὐδεὶς ἑκὼν ἁμαρτάνει - Gorg. 468 cd; 509 e; Legg. 860 d sq.). Kutokana na hitaji la kuhalalisha uungu, Ptaton inakuza theodicy ya kwanza: kila nafsi inachagua kura yake na inawajibika kwa uchaguzi ("Hii ni hatia ya wateule; Mungu hana hatia" - (Rep. X 617 e, cf. Tun. 29 e sd.). Walakini, uhuru kwa Plato hauko katika uhuru wa somo, lakini katika hali ya kujishughulisha (katika ushiriki katika ujuzi na uzuri wa juu unaoeleweka).
Nadharia ya Plato ni hatua ya mpito kutoka kwa miradi ya kizamani kwenda kwa Aristotle, ambayo inahusishwa na jambo muhimu katika uelewa wa hiari: kuelewa "hiari" kama uamuzi wa kibinafsi wa sababu, ambayo inaruhusu kuzungumza juu ya "ubinafsi" wa usuluhishi na uchambuzi. kupata dhana ya uhuru wa maamuzi ya akili kutoka kwa dhana ya uamuzi yenyewe; ufafanuzi wa hiari kama "kile kinachotutegemea" na dalili ya muunganisho usio na masharti wa kuhusishwa na kujitolea kwa kitendo. Sababu kwa mara ya kwanza inaeleweka kuwa chanzo cha sababu maalum, tofauti na aina nyingine - asili, umuhimu, nafasi, tabia (Nic. Eth. III 5, 1112a31 s.; Rhet. L 10, 1369 a 5–6); kiholela - kama hiyo, sababu yake ni katika mtendaji (Nic. Eth. III 3, 1111 a 21 s.; III 5, 1112 a 31; Magn. Mor. I 17, 1189 a 5 sq.), au " kwamba, ni nini inategemea sisi ”(τὸ ἐφ 'ἡμῖν) - kuingizwa kunaeleweka tu kuhusiana na vitendo vya kiholela vya Nic. Eth. III 1, 1110 b 1 s.; Magn. Mor. I 13, 1188 a 25 s.). Wazo la "hatia" kwa hivyo hupata maana ya kibinafsi na ya kibinafsi. Aristotle alielezea mduara wa kisemantiki wa siku zijazo wa maneno "mapenzi", "chaguo" ("uamuzi"), "kiholela", "lengo", nk. Masharti yote yalipitishwa na Stoya, na kupitia kwake kupitishwa kwa waandishi wa Kirumi na wazalendo. Hitimisho la Aristotle ni la tija sana, lakini mara nyingi huwasilishwa naye katika muktadha wa kijamii (maadili ya raia huru).
Wastoa waliondoa msingi wa "kimetafizikia" wa shida kutoka kwa "ganda" la kijamii na wakakaribia dhana ya uhuru "safi" wa somo. Theodicy yao, au tuseme cosmodicy, ilikuza mawazo ya Plato: ikiwa uovu hauwezi kuwa mali ya causality ya ulimwengu, inatoka kwa mwanadamu. Kufaa kunahitaji uhuru wa uamuzi wa kimaadili kutoka kwa sababu za nje (Cic. Ac. Pr. II 37; Gell. Noct. Att. VII 2; SVF II 982 sq.). Kitu pekee ambacho "kinategemea sisi" ni "ridhaa" yetu (συγκατάθεσις) kukubali au kukataa "wazo" hili au lile (SVF I 61; II 115; 981); wazo la wajibu wa kimaadili lilitegemea msingi huu. Mpango wa stoiki wa hiari huru, kwa hiyo, ulibuniwa na "margin ya usalama" mara mbili. Uamuzi wa akili ndio chanzo cha sababu ya hiari na, kwa ufafanuzi, hauwezi lakini kuwa huru (Treni ya mawazo ya Aristoteli). Pili, lazima iwe huru ili kuingizwa kwake kuwezekane kwa kanuni (hitimisho kutoka kwa nadharia ya aina ya Plato). Wakati huo huo, uhuru kama huo haukufaa katika picha ya kuamua ya cosmology ya Stoic.
Wazo mbadala la Epicurus, lililokuzwa mapema kidogo, lilitoka karibu na eneo lile lile, likijitahidi kukomboa jeuri (τὸ ἐφ 'ἡμῖν) kutoka kwa uamuzi wa nje na kuhusishwa na usuluhishi wa vitendo (Diog. L. X 133-134; voluntas - Lucr. De rer. nat. II 257). Walakini, akibadilisha uamuzi wa hatima na uamuzi sawa wa ulimwengu wa bahati nasibu, Epicurus alipoteza uwezo wa kuelezea msingi wa mwisho wa uamuzi wa maadili, na wazo lake lilibaki kuwa jambo la kawaida. Kwa hivyo, wazo la uhuru wa kimaadili na uhusiano usio na masharti kati ya uhuru na athari za vitendo likawa kubwa kabla ya karne ya 3. BC. na kupata usemi wake wa kifani katika Plotinus (Enn. VI 8,5-6). Wakati huo huo, uwajibikaji wa ndani katika ufahamu wa zamani unatofautishwa na maana kali ya kisheria: kwa ufahamu wa zamani, tofauti kati ya maadili na sheria haikuwa na tabia sawa ya kimsingi ambayo ilipata wakati wa Ukristo, na haswa katika Ukristo. Enzi Mpya. Umuhimu wa ulimwengu wa mambo ya kale unaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: lengo ni ukamilifu wa mtu mwenyewe na haki ya jirani yake. Maneno ya kikanuni ambayo yanawasilisha dhana ya uhuru wa kuchagua katika maandiko ya waandishi wasio Wakristo yalikuwa ya Kigiriki. τὸ ἐφ 'ἡμῖν, mara chache προαίρεσις (hasa katika Epictetus), hata mara chache zaidi αὐτονομία na αὐτεξουσία (pamoja na derivatives, kwa mfano, Epic.3 p.6; Sehemu ya 2; 2; 2, 6; 2, 2, 2; 2, 6; 2, 6; 2, 2; 2, 6; 2, 2; Kroll;Katika Tim. III uk. 280,15 Diehl), lat. arbitrium, potestas, katika nobis (Cicero, Seneca).
Ukristo 1) ulibadilisha kwa kiasi kikubwa umuhimu wa maadili, kutangaza wema wa jirani kama lengo na hivyo kutenganisha nyanja ya maadili kutoka kwa nyanja ya sheria; 2) theodicy iliyorekebishwa, na kuchukua nafasi ya uamuzi wa ulimwengu usio na utu na sababu ya kipekee ya kimungu. Wakati huo huo, upande wa shida wa suala haujapata mabadiliko makubwa. Uga uliopo wa semantiki na mistari iliyojaribiwa ya fikra ipo katika Patristics ya Mashariki kutoka kwa Clement wa Alexandria (Strom. V 14,136,4) na Origen (De pr. I 8,3; III 1,1 sq.) Hadi Nemesia (39- 40) na John Damascene (Exp. Fid. 21; 39-40); pamoja na neno la kimapokeo τὸ ἐφ ’ἡμῖν, neno αὐτεξούσιον (αὐτεξούσια) lilianza kutumika sana. Fomula ya Nemesia, ambayo inarudi kwa Aristotle, "sababu ni kitu cha bure na cha uhuru" (ἐλεύθερον ... καὶ αὐτεξούσιον τὸ λογικόν De nat. Hom. 2, p. 36,26 kipindi kikubwa cha Morani) ni cha kawaida cha sq. Tafakari ya Kikristo (cf. Orig. In Ev. Ioan, fr. 43).
Wakati huo huo, tatizo la hiari lilizidi kuwa mali ya Ukristo wa Kilatini (kuanzia na Tertullian - Adv. Herrn. 10-14; De ex. Cast. 2), kupata kilele chake katika Augustine (anatumia neno la kitaalamu liberum arbitrium, normative and for scholasticism). Katika kazi zake za mapema - risala "Juu ya Uamuzi Huria" ("De libero arbitrio") na zingine - nadharia ya kitamaduni ilitengenezwa, kwa msingi wa wazo la mpangilio wa ulimwengu unaoeleweka: Mungu hahusiki na uovu; chanzo pekee cha uovu ni mapenzi. Ili maadili yawezekane, mhusika lazima awe huru kutokana na sababu za nje (pamoja na zisizo za kawaida) na aweze kuchagua kati ya mema na mabaya. Maadili yanajumuisha kufuata wajibu wa kimaadili: wazo lenyewe la sheria ya maadili hufanya kama nia ya kutosha (ingawa yaliyomo katika sheria ni ya asili ya kimungu). Katika kipindi cha baadaye, mpango huu unabadilishwa na dhana ya kuchaguliwa tangu asili, ambayo inafikia kukamilika kwa mikataba ya antipelagian ("Juu ya neema na uamuzi wa bure", "Juu ya kuchaguliwa tangu zamani kwa watakatifu," nk) na inaongoza Augustine kwenye mapumziko ya mwisho na mantiki ya kimaadili. Wapinzani wa marehemu Augustino, Pelagius na wafuasi wake, walitetea nadharia ile ile ya kitamaduni ya uhuru wa jeuri na kushtakiwa (kwa njia ya "harambee", yaani, mwingiliano wa mapenzi ya kibinadamu na ya kimungu), ambayo Augustino aliikuza katika maandishi yake ya awali.
Tatizo la medieval la hiari katika sifa zake kuu linarudi kwenye mila ya Augustinian "De libero arbitrio"; Boethius (Cons. V 2–3) na Eriugena (De praed. div. 5; 8; 10) hufanya kama wapatanishi kati ya Augustine na scholasticism. Usomi wa mapema - Anselm wa Canterbury, Abelard, Peter wa Lombard, Bernard wa Clairvaux, Hugo na Richard Saint-Victor - walitoa tena mpango wa kitamaduni, wakizingatia toleo la Augustinian, lakini sio bila nuances kadhaa. Hasa, Anselm ya Canterbury inaelewa usuluhishi wa uhuru si kama uwezo usioegemea upande wowote wa usuluhishi (baadaye usuluhishi wake wa uhuru wa kutojali), lakini kama uhuru wa kufanya mema (De lib.arb. 1; 3). Usomi wa hali ya juu ulifafanua mapokeo ya kitamaduni kwa msisitizo unaoonekana wa peripatetic: katika karne ya 13. msingi wa mabishano hayo ni fundisho la Kiaristotle la kujiendesha kwa nafsi na kujiamulia mambo kwa akili, huku ile theodicy ya Augustino yenye itikadi ya hiari ikirudi nyuma. Nafasi hii ni ya kawaida kwa Albertus Magnus na haswa kwa Thomas Aquinas, ambaye anatumia ukopaji wa moja kwa moja kutoka kwa Aristotle, haswa St. I q. 84.4 = Eth. Nic. III 5.1113 a 11–12). Usuluhishi wa Liberum ni uwezo wa kiakili tu, ulio karibu na uwezo wa kuamua (I q.83,2-3). Mapenzi hayana ulazima wa nje, kwa kuwa suluhu lake ni la lazima yenyewe (I q. 82.1 cf. Aug. Civ. D. V 10). Kipengele muhimu cha tatizo la hiari ni kudaiwa: kitendo kinawekwa kwa misingi kwamba kiumbe mwenye akili timamu ana uwezo wa kujiamulia (I q.83.1).
Fasihi:
1. Verweyen J. Das Problem der Willensfreiheit in der Scholastik. HDlb., 1909;
2. Saarinen R. Udhaifu wa nill katika medieval thaught. Kutoka Angusfme hadi Buridan. Helsinki, 1993;
3. Pohlen M. Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideals. HDlb 1955;
4. Clark M.T. Augustuti. Mwanafalsafa wa Uhuru. Utafiti katika falsafa linganishi. N. Y.-P., 1958;
5. Adkins A. Sifa na Wajibu. Utafiti katika Maadili ya Kigiriki. Oxf. 1960;
6. Die goldene Regel. Eine Einführung katika die Geschichte der antiken und früchristüchen Vulgärethik. Gött., 1962;
7. Holi J. Historia na utaratibu Untersuchungen zum Bedingungsverhältnis von Freiheit na Verantwortlichkeit. Königstein, 1980;
8. Pohlen M. Griechische Freiheit. Wfesen und Werden eins Lebensideals, 1955;
9. Clark M.T. Augustine. Mwanafalsafa wa Uhuru. Utafiti katika falsafa linganishi. N. Y.–P., 1958.
A.A. Stolyarov
Renaissance pamoja na tabia yake ya anthropocentrism na Matengenezo ya Kanisa yalilipa tatizo la hiari ukali maalum. Pico della Mirandola aliona utu na asili ya mwanadamu katika hiari kama zawadi kutoka kwa Mungu, shukrani ambayo ushiriki wa ubunifu katika mabadiliko ya ulimwengu unawezekana. Mungu haangalii kimbele nafasi ya mtu ulimwenguni, au majukumu yake. Kwa mapenzi, mtu anaweza kupanda hadi ngazi ya nyota au malaika au kushuka kwa hali ya wanyama, kwa kuwa yeye ni bidhaa ya uchaguzi wake mwenyewe na jitihada. Dhambi ya asili ya asili ya mwanadamu inarudi kwenye vivuli.
Kuinuka kwa uhuru wa utashi wa kibinadamu kulazimishwa kurudi kwenye tatizo la uratibu wake na uweza wa yote na ujuzi wa Mungu. Erasmus wa Rotterdam (De libero arbitrio, 1524) alisisitiza juu ya uwezekano wa "harambee" - mchanganyiko wa neema ya Kimungu na uhuru wa kibinadamu wa hiari, chini ya nia ya kushirikiana. Luther (De servo arbitrio, 1525) alitangaza hiari kwa "udanganyifu safi zaidi" "udanganyifu wa kiburi cha mwanadamu": mapenzi ya mwanadamu hayako huru ama kwa uzuri au kwa uovu, iko katika utumwa usio na masharti ama kwa Mungu au kwa shetani. ; matokeo ya vitendo vyote yamepangwa mapema Kwa mapenzi ya Mungu... Katika nafsi ya mwanadamu, iliyoharibiwa na Anguko, bila neema ya Kiungu, mawazo safi hayawezi kutokea. Msimamo mgumu zaidi juu ya suala la kuamuliwa mapema ulichukua J. Calvin katika "Maelekezo ya Imani ya Kikristo" (1536): hata imani katika Kristo yenyewe ni tendo la neema ya Kimungu, watu wameamuliwa milele kwa wokovu au laana, na hakuna tendo linaloweza kupata neema au kuipoteza.
Kwa hiyo, waanzilishi wa Uprotestanti walileta mtazamo wa kimantiki wa marehemu Augustino kwenye kikomo chake cha kimantiki. Utumiaji thabiti wa "uamuzi wa hali ya juu zaidi" ulisababisha mkanganyiko, ikiwa sio upuuzi. Luther na Calvin walikataza uwezekano wa kujitawala huru, lakini kwa njia hiyo wakakataa uwezo wa mwanadamu kuwa mtendaji, somo, na si kitu cha kutendwa, na wakahoji sura ya mwanadamu ya Mungu. Akijaribu kuhifadhi angalau mfano wa shughuli za kibinadamu (bila ambayo hapawezi kuwa na mazungumzo ya hatia na dhambi), Luther alilazimika kuruhusu hiari ya watu kuhusiana na kile kilicho chini yao, kwa mfano. kwa mali, na kudai kwamba bado wanatenda dhambi kwa hiari yao wenyewe. Calvin anamnyima mtu uwezo wa kuchangia wokovu, lakini anaruhusu uwezo wa kujifanya astahili wokovu. Lakini hapa uhusiano wowote kati ya hatua na matokeo umevunjika. Tayari Philip Melanchthon ("Ukiri wa Augsburg", 1531, 1540) aliacha misimamo mikali ya Luther, na Arminius akaelekeza vuguvugu la Remonstrant dhidi ya kuamuliwa mapema kwa Calvin.
Ukatoliki wa baada ya Trent ulichukua msimamo wa tahadhari zaidi juu ya suala la uhuru wa Julia: Baraza la Trent (1545-63) lilishutumu "utumwa wa mapenzi" wa Kiprotestanti, na kurudi kwenye wazo la Pelagian-Erasmus la ushirikiano kati ya mwanadamu na Mungu. , uhusiano kati ya kitendo na kulipiza kisasi. Wajesuiti I. Loyola, L. de Molina, P. da Fonseca, F. Suarez na wengine walitangaza neema kuwa mali ya kila mtu, ilhali wokovu ulikuwa tokeo la kukubalika kwake kwa vitendo. "Tutatarajia mafanikio kutoka kwa neema tu, lakini tutafanya kazi kana kwamba inategemea sisi tu" (I. Loyola). Wapinzani wao - Jansenists (K. Janseny, A. Arno, B. Pascal na wengine) walielekea kwenye toleo la wastani la Augustinian la kuamuliwa kimbele, wakibishana kwamba hiari ilipotea baada ya Anguko. Msamaha wa Jesuit kwa hiari ya bure na "matendo madogo" mara nyingi hubadilika kuwa jeuri katika tafsiri ya kanuni za maadili (mafundisho). "Uwezekano" ), na ukali wa maadili wa Wajanseni ulipakana na ushupavu.
Migogoro ya kitheolojia kuhusu hiari iliamua uwekaji mipaka wa nafasi katika falsafa ya Ulaya ya nyakati za kisasa. Kulingana na Descartes, ndani ya mtu dutu ya kiroho haitegemei ile ya mwili, na hiari ni moja ya udhihirisho wake. Uhuru wa mapenzi ya kibinadamu ni kamili, kwa kuwa mapenzi yanaweza kufanya uamuzi katika hali yoyote na hata licha ya sababu: "Mapenzi ni kwa asili ya bure ambayo hayawezi kulazimishwa kamwe." Uwezo huu wa kutoegemea upande wowote wa chaguo kiholela (Liberum arbitrium indifferentiae) ndio kiwango cha chini kabisa cha hiari. Kiwango chake huongezeka kadiri sababu zinazofaa za chaguo zinavyoongezeka. Ugonjwa na usingizi hufunga mapenzi ya bure, akili safi huchangia udhihirisho wake wa juu zaidi. Kwa mujibu wa uwili wa Cartesian, iligeuka kuwa haiwezekani kueleza jinsi mapenzi yanavyoingilia katika mlolongo wa mabadiliko katika dutu ya mwili.
Kujaribu kushinda uwili huu, wawakilishi mara kwa mara A. Geilinks na N. Malbranche walisisitiza umoja wa mapenzi ya kibinadamu na ya Kimungu.
Juu ya udongo wa Kiprotestanti, uamuzi wa juu wa asili ulibadilishwa kuwa wa asili (T. Hobbes, B. Spinoza, J. Priestley, D. Gartley, nk). Katika Hobbes, maongozi ya Kimungu yanarudishwa nyuma hadi mwanzo wa mlolongo usioingiliwa wa sababu za asili, matukio yote duniani na matendo ya binadamu yamewekewa masharti na ni muhimu. Uhuru wa kibinadamu umeamua kwa kutokuwepo kwa vikwazo vya nje kwa hatua: mtu yuko huru ikiwa hafanyi kwa hofu ya vurugu na anaweza kufanya anachotaka. Tamaa yenyewe sio bure, inasababishwa na vitu vya nje, mali ya asili na tabia. Chaguo ni mapambano tu ya nia, "mbadala wa hofu na tumaini", matokeo yake yamedhamiriwa na nia kali. Udanganyifu wa hiari hutokea kutokana na ukweli kwamba mtu hajui nguvu iliyoamua hatua yake. Msimamo sawa unatolewa na Spinoza: "Watu wanafahamu tamaa yao, lakini hawajui sababu ambazo wamedhamiriwa" na Leibniz: "... Kwa mwanadamu, kila kitu kinajulikana na kuamua mapema ... nafsi ya mwanadamu kwa njia fulani ni otomatiki ya kiroho."
Kwa hivyo dhana na nia za maadili huwekwa sawa na sababu za asili.
Uhusiano kati ya hiari na uamuzi wa sababu ni mojawapo ya matatizo makuu ya falsafa ya Kant. Kama somo la majaribio, mwanadamu yuko chini ya sheria za asili zisizobadilika, na kwa ujuzi wa hali zote za awali, matendo yake yanaweza kutabiriwa kwa usahihi sawa na jua na jua. kupatwa kwa mwezi... Lakini jinsi gani "Jambo lenyewe" , si chini ya hali ya nafasi, wakati na causality, mtu ana hiari - uwezo wa kujitegemea bila kujali msukumo wa hisia. Kant anaita uwezo huu sababu ya vitendo. Tofauti na Descartes, yeye haoni wazo la uhuru wa kuchagua kuwa wa asili: anaiondoa kutoka kwa wazo la lazima (sollen). Njia ya juu zaidi ya hiari ("uhuru chanya") inajumuisha uhuru wa kiadili, sheria ya kibinafsi ya akili.
Fichte ghafla alihamisha msisitizo kutoka kwa kuwa kwa shughuli, akitangaza ulimwengu wote ("si-mimi") bidhaa ya ubunifu wa bure wa I na kuweka chini kabisa sababu ya kinadharia kwa vitendo, maarifa (Wissen) - hadi dhamiri (Gewissen). Mahusiano ya sababu huwa kutengwa kwa uhusiano unaolengwa, na ulimwengu wa utegemezi wa asili unakuwa aina ya uwongo ya mtazamo wa bidhaa za shughuli zisizo na fahamu za fikira za mwanadamu. Upatikanaji wa uhuru ni urejesho wa mimi kwangu, ufahamu wake kwamba bila kufahamu umetoa mwinuko kutoka kwa mvuto wa kidunia hadi kuweka malengo ya fahamu, iliyopunguzwa tu na uwepo wa I nyingine ya busara; uhuru hupatikana kupitia sheria katika jamii. Harakati kuelekea hiari ni yaliyomo katika saikolojia ya Hegel ya roho, na historia inaonekana katika Hegel kama malezi ya aina za uhuru: sheria ya kufikirika, maadili, maadili. Katika utamaduni wa ulimwengu wa Magharibi, ambao umezaliwa pamoja na Ukristo, kupata uhuru hueleweka kama hatima ya mwanadamu. Ubabe ni hatua tu katika ukuzaji wa uhuru, fomu yake mbaya ya busara (kujiondoa kutoka kwa kila kitu kwa bahati mbaya), kufunua hiari kama uwezo wa kujiamulia. Udhihirisho wa juu zaidi wa hiari ni kitendo cha maadili, kitendo chake kinapatana na uamuzi wa sababu.
Schelling, baada ya kupitisha mawazo ya J. Boehme na F. Baader, alisisitiza wakati wa kupinga sheria katika dhana ya hiari. Uhuru wa kibinadamu haujatokana na sababu na uhuru wake, lakini ina kina cha kimetafizikia, inaweza kusababisha mema na dhambi, makamu: katika kujitahidi kujidai, mtu anaweza kuchagua uovu kwa uangalifu. Uelewa huu usio na mantiki wa hiari uliondoa tafsiri yake kama utawala wa akili juu ya ufisadi.
Umaksi, kufuatia mila ya Hegelian, huona maudhui kuu ya hiari katika kiwango cha ufahamu wa vitendo. Kulingana na fomula ya F. Engels, hiari ni "uwezo wa kufanya maamuzi kwa ujuzi wa jambo." A. Schopenhauer anarejea kwenye tafsiri ya Spinoza ya uhuru wa kuchagua kama udanganyifu wa akili ya mwanadamu: sifa ya uhuru inatumika si kwa kitendo cha ajabu, lakini kwa kiumbe cha jina (itakuwa kama kitu chenyewe) na inapunguzwa kwa uaminifu kwa tabia yake inayoeleweka.
Katika karne ya 20. katika "ontologia mpya" ya N. Hartmann dhana za uhuru na shughuli, uhuru na uhuru zimetenganishwa. Tabaka za chini za kuwa - isokaboni na kikaboni - zinafanya kazi zaidi, lakini zina uhuru mdogo, tabaka za juu - kiakili na kiroho - ni bure zaidi, lakini hazina shughuli zao wenyewe. Uhusiano kati ya uhuru wa hasi (usuluhishi) na chanya (uamuzi wa thamani unaofaa) unafikiriwa upya: mtu ana uhuru wa kuchagua sio tu kuhusiana na azimio la chini la kimwili na kiakili, lakini pia kuhusiana na Mungu, kwa maneno mengine, daraja la lengo la maadili, ulimwengu ambao hauna nguvu isiyoweza kubadilika. Maadili bora humwongoza mtu, lakini usiamue mapema matendo yake. Kwa antinomy ya Kantian ya uhuru na sababu ya asili, Hartmann anaongeza antinomy ya wajibu: inapaswa kuamua tabia ya mtu kwa hakika, i.e. uwezekano mbalimbali, lakini ili uchaguzi ufanyike, mapenzi ya kweli yanahitajika, ambayo yanahusishwa na uhuru wa mtu, na sio uhuru wa kanuni.
Uthibitisho wa kiontolojia wa hiari ulikuwa katika maandishi ya wawakilishi hao phenomenolojia, kama M. Scheler, G. Rainer, R. Ingarden). Aina ya "ibada ya sanamu ya uhuru" (S.A. Levitsky) iliyowasilishwa udhanaishi , ambaye alileta antinomy ya kuwepo kwa binadamu kwa janga kubwa - "msiba wa afya wa maisha" na K. Jaspers au "upuuzi mbaya" wa J.-P. Sartre na A. Camus. Udhanaishi wa kidini hufasiri hiari kama kufuata maagizo ya yule apitaye maumbile (Mungu), yanayoonyeshwa kwa namna ya ishara na herufi za utu, ambazo zinaonyeshwa na dhamiri. Katika uwepo wa kutokuwepo kwa Mungu, uhuru wa kuchagua ni uwezo wa kujihifadhi, usio na msingi wowote na umeonyeshwa kwa kukataa: maadili hayana kuwepo kwa lengo, mtu hujenga mwenyewe ili kutumia uhuru wake. Umuhimu ni udanganyifu unaohalalisha "kuepuka uhuru", kama mwana-Freudian mamboleo E. Fromm alivyosema. Uhuru kamili hufanya mzigo wa wajibu kuwa mzito sana kwamba "ushujaa wa Sisyphus" unahitajika kuubeba.
Falsafa ya kidini ya Urusi ya karne ya 20 (N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, B.P. Vysheslavtsev, G.P. Fedotov, S.A. Levitsky, nk.) hutoka kwa mchanganyiko wa neema ya Kimungu na uhuru wa kujitegemea wa mwanadamu. Msimamo mkali zaidi ni msimamo wa Berdyaev, ambaye, akimfuata J. Boehme, anaamini kwamba uhuru, unaotokana na kile kinachoitwa "shimo" la Mungu, hautanguliza tu asili, bali pia kuwa kwa ujumla; kitendo cha bure cha ubunifu kinakuwa kwa Berdyaev thamani kuu na ya kujitegemea. Katika uhalisia maalum wa N.O. Lossky, uhuru wa mapenzi unatangazwa kuwa sifa muhimu ya "takwimu kubwa" ambao hujitengenezea tabia zao na hatima yao (pamoja na miili yao, tabia, zamani na hata kutoka kwa Mungu mwenyewe), bila kutegemea. ulimwengu wa nje, kwani matukio yote ni kwa sababu za tabia zao tu, sio sababu.
Fasihi:
1. Windelband V. Kuhusu hiari. - Katika kitabu: Yeye ni sawa. Roho na historia. M., 1995;
2. Vysheslavtsev B.P. Maadili ya Eros iliyobadilishwa. M., 1994;
3. Levitsky S.A. Janga la uhuru. M., 1995;
4. Lossky N.O. Utashi huru. - Katika kitabu: Yeye ni sawa. Vipendwa. M., 1991;
5. Luther M. Kuhusu utumwa wa mapenzi;
6. Erasmus wa Rotterdam. Diatribe, au Majadiliano juu ya Mapenzi ya Bure. - Katika kitabu: Erasmus wa Rotterdam. Mwanafalsafa. manuf. M., 1986;
7. Hartmann N. Ethik. V., 1926.
Mapenzi ya mwanadamu na uhuru wake: ufafanuzi wa mapenzi, uhuru wake, mwelekeo unaojali wa mapenzi ya mwanadamu
Mapenzi ya mwanadamu ni nini?
Mapenzi yanapaswa kueleweka kama uwezo wa roho, uwezo wa mtu mwenye busara kuanzisha mwendo, kutekeleza maamuzi na miundo yao. Uwezo huu unaonyeshwa kwa jumla, unachanganya akili, hisia na mapenzi ya mtu. "Kama tu kazi ya nafsi yote, mapenzi yatasisimka kwa kina na nguvu zake zote," asema Profesa V.V. Zenkovsky.
Je, uhuru wa kuchagua utaeleweka vipi?
Uhuru, kwa hivyo, ni asili katika uwezo wote wa roho: uhuru wa akili inajidhihirisha katika mwelekeo wake unaofaa, uhuru wa hisia - katika maswali na misemo yake mbalimbali, hiari- katika uwezo wake wa kukidhi mahitaji ya mtu, kutumikia uamuzi wake wa kujitegemea.
Je, mwelekeo wa kimantiki wa utashi wa mwanadamu unaonyeshwa katika nini?
Mwelekeo huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba wakati wa kutatua maswala muhimu, mtu anaongozwa na nia ya kesi inayodaiwa, husikiliza sauti za dhamiri, jukumu, jukumu na kwa uhuru huchagua muhimu zaidi kati yao kufanya uamuzi unaofaa na unaohitajika. hatua sahihi.
3. Mwanzo wa hiari na kukamilika kwake
Mwanzo wa hiari na kukamilika kwake: motisha, nia na mapambano yao, kufanya maamuzi na azimio la kutekeleza uamuzi huu kwa vitendo na tendo halisi, tathmini ya kesi iliyokamilishwa.
Uhuru wa utashi katika utambuzi wake hupitia nyakati zifuatazo za hiari: motisha, mapambano ya nia kwa na dhidi ya hatua inayokuja, hatua yenyewe na tathmini yake.
Motisha ni nini?
Kuhamasisha – ni sababu ya jumla, yenye kusudi la kufanya jambo fulani. Inaonyeshwa kwa upatanisho wa awali, katika mpangilio wa roho, katika msukumo wa nguvu zake zote kwa kazi inayokuja. Msukumo huibuka ndani ya mtu, kutoka kwa mahitaji yake ya ndani na mara nyingi hujidhihirisha katika vitendo muhimu vya kufanya kazi. Lakini kila kitendo kinatokana na mapambano ya nia kwa na dhidi ya kupewa hatua.
Nia ni nini?
Nia – hii ni mambo kadhaa ya kuzingatia kwa ajili ya kesi inayokuja au dhidi yake. Kama matokeo ya utofauti wa nia katika nyanja ya kujitambua kwa mwanadamu, mieleka nia. Mtu mzima anashiriki katika mapambano haya. Akili huchambua hali iliyotokea, akili huitathmini. Dhamiri inatoa sauti yake, hisia ya wajibu, wajibu na mazingatio ya kiutendaji ya kidunia na mahitaji yanatoa shinikizo lake.
Jukumu letu ni nini mimi katika mapambano haya ya nia?
Yetu mimi huunganisha sauti na nguvu hizi zote, zinazoongozwa sio tu na nia kama sababu ya kawaida, lakini pia kwa uteuzi wa juu wa mtu. Mapambano ya nia kawaida huisha kufanya uamuzi juu suala hili na kuibuka kwa dhamira ya kutekeleza uamuzi huu, baada ya kumaliza kitu halisi.
Je, hiari ya mtu ina hatua gani za maendeleo?
Mapenzi ya mtu, kama uwezo wa kumtambulisha katika uhusiano wa kweli, wa vitendo na matukio ya mtu binafsi ya ulimwengu unaomzunguka, ina hatua zifuatazo: motisha(sababu ya jumla ya kusudi la kufanya kitendo) mapambano ya nia(uhuru rasmi) suluhisho(preponderance katika neema ya kesi katika uchaguzi wa nia kwa kesi hii) uamuzi(wakati wa kuanza kwa uhuru wa kweli) kitendo(Biashara) tathmini ya kesi iliyokamilishwa kwa kutumia matunda yake katika maisha ya baadae ya mtu(hatua ya kutathmini uhuru).
4. Aina za hiari
Aina za hiari: mwingiliano wa hiari na kusudi la juu la mtu; uhuru rasmi, uhuru wa akili-fahamu, halisi; uhuru wa kiadili, unaojikita katika kujitambua kwa maadili ya hali ya juu, kuchagua lililo bora zaidi katika nuru ya kweli za Mungu, kwa msingi wa utimilifu wa mapenzi ya Mungu; uhuru bora, kielelezo cha kupata uhuru wa hali ya juu zaidi, kuupata kwa mtu anayeingia katika utimilifu wa kutii mapenzi ya Mungu; ufahamu wa uhuru wao kupitia uchunguzi wa kibinafsi na nguvu ya hisia za maadili
Je, hiari inaingilianaje na kusudi kuu la mwanadamu?
Katika maendeleo yake, mapenzi hupitia nyakati zifuatazo: uhuru rasmi, uhuru wa kweli na uhuru wa kutathmini. itajidhihirisha kwa njia nyingi, kwa kuwa inaunganishwa kwa karibu na kusudi la juu la mtu. Uteuzi wake unajumuisha majukumu na majukumu ya haraka na ya mbali zaidi. Haya ni pamoja na majukumu ya kibinafsi, familia, kijamii, uzalishaji na kazi. Kiwango ambacho majukumu haya yanatimizwa inategemea kiwango cha maendeleo ya uhuru wa mtu. Na uhuru ni rasmi na halisi, wa maadili na bora.
Uhuru gani unaitwa rasmi?
Rasmi inaitwa uhuru wa mtu kupata uzoefu wa uwezo wake wa kuelekea kwenye mema au mabaya. Kwa hivyo, ni kitendo cha fahamu cha kujiamulia, mwelekeo wa nia ya mema au mabaya, lakini bado sio uthibitisho katika mmoja wao, lakini ni kuacha tu katika kuchagua jambo moja.
Ndivyo ilivyokuwa hali ya mwana mpotevu kutoka katika mfano wa Injili, wakati yeye, kufa upande wa mbali, alikabili uamuzi: ama kufa katika nchi ya kigeni, au kurudi kwa baba yake akiwa na hisia ya toba. Hii hutokea kwa kila mmoja wetu wakati tunakabiliwa na haja ya kufanya uchaguzi: utimilifu au kutotimizwa kwa hili au nia hiyo au tendo.
Je, ni uhuru gani wa kweli, unaoeleweka wa mwanadamu?
Kwa kawaida, hiari haiishii katika upendeleo rasmi wa nia moja juu ya nyingine au hatua moja juu ya nyingine, lakini huimarisha uchaguzi wake. halisi msisimko wa nguvu zote na uwezo wa nafsi juu ya utekelezaji wa hatua iliyochaguliwa kwa sababu za maisha na malengo ya vitendo na mahitaji. Katika kesi hii, uchaguzi husababisha uamuzi, kwa mkusanyiko wa nguvu kwa biashara inayokuja na kukamilika kwake. Huu ndio utakuwa uhuru wa kweli na unaoeleweka wa mwanadamu.
Uhuru gani unaitwa maadili?
Uhuru wa kimaadili huundwa katika nyanja ya kujitambua kwa ndani sana kwa maadili ya mtu. Kwa hiyo, katika mapambano ya nia, yetu mimi hujidhihirisha kwa azimio kamili la maadili na nguvu. Na vitendo hapa vinaweza kuwa kweli ni bure, ingawa mara nyingi hutanguliwa na kujilazimisha, kukanyaga ubinafsi wao, kiburi cha asili.
Ni kwa sababu gani uhuru wa kiadili hufanya uchaguzi wake?
Uhuru wa kimaadili huunganisha uchaguzi wake kwa msisimko wa kweli wa nguvu zote na uwezo wa nafsi kwa biashara inayokuja, si kwa sababu za vitendo, lakini kutoka kwa kujitambua kwa maadili ya juu, na inajidhihirisha kwa uamuzi kamili wa maadili na nguvu.
Uhuru wa kimaadili huchagulia nini mtu?
Hekima hufundisha kwamba uhuru hujidhihirisha katika uwezo wa kuchagua kwa hekima na kufanya yaliyo bora zaidi bila vizuizi. Kwa hiyo uhuru wa kimaadili unajidhihirisha kama uwezo wa kufanya kazi wa roho, si watumwa wa dhambi, si kulemewa na dhamiri ihukumuyo; yeye huchagua lililo bora zaidi katika nuru ya kweli za Mungu na kuweka hili bora katika matendo kwa neema ya Mungu.
Uhuru wa kiadili unajitahidi nini?
Uhuru huu hauwezi kulazimishwa na mtu yeyote, kwa kuwa msingi wake ni mapenzi ya Mungu. Zaidi ya hayo, si kwa hasara yake mwenyewe, kwa kuwa anajitahidi kwa utimilifu wa mapenzi ya Mungu na hana haja ya kutikisa amri za kibinadamu. Uhuru wa kimaadili uko tayari kabisa kutii sheria na mamlaka halali, kwa sababu yenyewe inataka kile ambacho utii unahitajika.
Ni wakati gani uhuru bora unajidhihirisha kwa mtu?
Uhuru kamili inafunuliwa kwetu tunapoishi katika Mungu, wema na ukweli, na wakati, kama matokeo ya hili, yetu utu unakuwa huru kutokana na mapungufu yake yaliyoundwa. Uhuru huu pia unaitwa uhuru wa ushindi. Ni asili ya mtu asiye na adabu ambaye amejishinda mwenyewe, ubinafsi wake, ubinafsi, kiburi, na kwa hivyo upinzani wake kwa Mungu na watu. Hapa si utumwa wa dhambi tena, bali utumwa wa haki(). Katika "utumwa" huu uhuru kutoka kwa dhambi unatawala na kujitoa kikamilifu kwa utii kwa upendo kwa Mungu na watu. Malaika na watu watakatifu, walioimarishwa katika Mungu, wanakaa katika uhuru huu.
Nani anatupa mfano wa kufikia hiari ya juu zaidi?
Kristo Mwokozi anatupa mfano kama huo. Alitoa maisha yake kwa ajili ya wokovu wa watu na kwa ajili ya upendo wao aliishi Gethsemane mapambano nia za mvutano mwingi na ambao haujawahi kutokea - mpaka jasho la damu, kuingia katika utii kamili kwa Baba wa Mbinguni (). Hivyo, alituonyesha jinsi ilivyo vigumu kufikia hiari ya kweli na ya juu zaidi.
Uhuru huo unawezekana kwa mtu gani?
Inawezekana tu kwa mtu anayeongoza mapambano ya mara kwa mara na amepata ushindi juu yake mwenyewe, juu ya dhambi na tamaa, wakati "Mimi si hai tena, bali Kristo yu hai ndani yangu"(). Kwa uhuru tayari, watu hawajazaliwa. Inakuzwa, ikitengenezwa na mtu mwenye dhambi katika mapambano magumu na nafsi yake na matukio ya uasherati katika maisha yanayomzunguka. Kila mtu lazima ateseke na anastahili uhuru wake.
“Ikiwa mwili hautauawa,” anafundisha shahidi mtakatifu Peter Damascene, “na mwanadamu haongozwi kabisa na Roho wa Mungu, basi hawezi kufanya mapenzi ya Mungu bila kulazimishwa. Neema ya Roho itakapotawala ndani yake, basi hatakuwa na mapenzi yake tena, bali kila kitakachompata kitakuwa mapenzi ya Mungu.
Kwa hiyo, uhuru wa juu kabisa wa mapenzi unawezekana tu kwa mtu anayejichagulia kanuni ya juu kabisa ya uhuru wa Kikristo - kukataliwa kwa utashi wake wa kibinadamu wenye mipaka kwa kuingia katika utimilifu wa utii kwa mapenzi ya Mungu, mema na ya kuokoa.
Kwa nini hatufahamu vya kutosha kuhusu uhuru wetu?
Hii ni kwa sababu hatuzingatii kila mara mtiririko unaobadilika haraka wa michakato yetu ya kiakili. Kawaida, tu wakati kuna maswala makubwa na muhimu maishani, tunakubali kwa dhati maamuzi ya busara... Mara nyingi, katika akili zetu, mtiririko wa ndani wa nia huenda kwa mvuto. Kwa hivyo yetu mimi muhimu kukuza uchunguzi wa kibinafsi ndani yako, kutofautisha kwa uwazi kati ya hali na harakati za ndani za hiari na zisizo za hiari, nzuri na mbaya. Lazima pia uwe nayo usafi na nguvu ya hisia za maadili, bila ambayo haiwezekani kupigana na dhambi, au kuwa na ufahamu wazi wako uhuru wa maadili.
5. Matendo mema
Matendo mema: matendo mema - utunzaji wa utaratibu wa maisha ulioanzishwa na Mungu, maana tatu za neno "nzuri", ukamilifu wa matendo mema, mwanzo wa tendo jema na maendeleo yake, alfabeti bora ya matendo mema, kusoma ndani. sheria kwenye vibao vya moyo wa mtu, hali thabiti ya kutenda mema, mwingiliano na neema ya Mungu.
Tunaitaje fadhila?
Fanya nzuri - maana yake ni kuweka utaratibu wa maisha uliowekwa na Mungu. Katika Biblia, utunzaji wa utaratibu huu unaitwa haki kutekelezwa kwa fadhila. Kulingana na maneno ya Mtawa Mark the Ascetic, "kutimizwa kwa amri kuna utimilifu wa amri, na wema hutokea wakati kile kinachofanyika kinapatana na ukweli."
Kuhusiana kwa karibu na matendo mema udhihirisho halisi wa hiari. Kulingana na Mtawa John Climacus, "mapenzi mema huzaa kazi, na mwanzo wa kazi huleta fadhila." Anaita mwanzo wa kufanya "rangi" ya matendo mema, na "matunda" - kudumu. Kufanya mema lazima kufundishwe kila mara na kupata "ujuzi", na kupitia hiyo kuchukua mizizi katika mema.
Kwa hivyo katika neno matendo mema alihitimisha wazo la shughuli za kibinadamu zinazolenga kufanya nzuri - juu ya utunzaji wa utaratibu wa maisha uliowekwa na Mungu.
Jinsi ya kuelewa neno nzuri?
Neno hili lina ufahamu wa shughuli za binadamu zinazofanywa kwa hisia ya wajibu, au kufuata kanuni za tabia, kuundwa kwa misingi ya uhuru wa kujitegemea, au kujitahidi kufikia lengo kuu la maisha.
Katika maana ya kwanza jema ni lile lililo jema, ambalo linalingana na asili yake na madhumuni yake. Kwa maana hii, tunaelewa kazi bora za sanaa na kila kitu ambacho kina alama ya ukamilifu, alama ya ubora wa juu.
Katika maana ya pili nzuri ni kawaida ya tabia ya binadamu, kuamuliwa na hisia zake za kimaadili na kuundwa kwa uhuru wa kujiamulia, yaani, kwa msingi wa mapambano kati ya mema na mabaya katika nafsi ya mwanadamu.
Na katika maana ya tatu mema yanapaswa kuzingatiwa yale ambayo yapo kwa malengo, kwa kujitegemea, bila sisi, na lililo jema na jema lenyewe. Kwa maana hii Mungu pekee ndiye Mwema na Mwema. Uhusiano wa moja kwa moja na Yeye, kulingana na uzoefu wa kidini wa mtu, na kuna lengo la mwisho maisha, na kwa hiyo nzuri katika maana ya tatu ya neno.
Ni nini huamua ukamilifu wa wema?
Utu wema ni wa ulimwengu wote, unahusu nyanja zote za maisha na shughuli za mtu. Ambapo hakuna wema au haitoshi, dhambi, utashi, na uovu hukita mizizi hapo.
Inaanzia wapi Kitendo kizuri?
Tendo jema huanza na mawazo juu yake, bali huwekwa katika nia ya mtu kupitia umakini endelevu kwa taswira ya wema huu. Sababu za tahadhari huruma ya dhati kwa tendo jema linalodaiwa na kumhimiza mtu kuhamasisha nguvu ya ndani na fedha za nje kwa ajili ya utambuzi wa mazuri ya kufikiria. Wakati huo huo, wao huinua sauti zao na hisia ya wajibu, na hisia ya wajibu, pamoja na dhamiri, kuhimiza matendo mema, kuona ndani yake utimilifu wa mapenzi ya Mungu. Imeathiriwa na yote hamu kweli kufahamu somo la mawazo inakua katika uamuzi kuwa na kuunda na kisha na katika biashara.
Kwa hivyo, jambo huanza na wazo lake, na wazo la nzuri, na huchukuliwa na umakini mkubwa kwake. Azimio la kutenda wema katika kesi maalum na tendo bora ni udhihirisho wa mapenzi ya mtu kwa matumaini kwamba yanapatana na mapenzi ya Mungu. Kwa hiyo, mtu mzima anashiriki katika utimilifu wa tendo lolote jema: akili yake inapokea ujuzi wa majaribio wa mema, mapenzi yanatulia, yakiwa yametimiza tamaa yake, hisia hupata kuridhika na furaha kutokana na tendo kamilifu la kumpendeza Mungu.
Mtawa John Climacus anaitaje "alfabeti bora ya matendo mema"?
Matendo mema, anasema Mchungaji, yanahusishwa na uzoefu fulani wa ndani wa mtu. Mwanzoni, anafanya matendo mema kwa shida, kwa kujilazimisha, na hata kwa huzuni. Lakini baada ya kufanikiwa kidogo, anaacha kuhisi huzuni kutoka kwao au hajisikii sana. Hekima ya kimwili inaposhindwa na yeye na kuchukuliwa mateka na bidii, basi mtu huzifanya kwa furaha na bidii, kwa hamu kubwa na kwa msaada wa Kimungu.
Matendo mema humsaidia mtu kufikia ukamilifu wakati na subira, kwa maana fadhila takatifu ni kama ngazi ya Yakobo. Wameunganishwa kwa kila mmoja, na yule anayesimamia uhuru wake kwa usahihi ameinuliwa mbinguni.
Kwa wale wanaojitahidi kuiga wema kama kawaida ya tabia na hivyo kuingia katika umoja na Mungu, Mchungaji anaelekeza kwenye fadhila zinazofuata moja baada ya nyingine, kama herufi katika alfabeti: utii, kufunga, kukiri, ukimya, unyenyekevu, macho. , ushujaa, bidii, uovu, toba.
Ni nini kiini cha kutumia alfabeti hii mtu anasoma kwenye vidonge vya moyo wake?
Uigaji wa alfabeti hii humpa mtu fursa ya kusoma sheria ya ndani ya moyo wake katika shughuli zote na kwa njia yoyote ya maisha. Asili ya sheria ni kama ifuatavyo: kuona kama kweli unafanya kazi zako kwa ajili ya Mungu? Na matunda ya mtihani: kwa Kompyuta - mafanikio katika unyenyekevu, kwa wale walio katikati ya njia - kukomesha unyanyasaji wa ndani, kwa ukamilifu - kuzidisha na wingi wa nuru ya kimungu.
Je, alfabeti hufanyaje kazi kwa kusudi kuu la maisha ya mwanadamu?
Mkristo anayeanza, anapowatazama walio kamili, anaelewa kilichowafanya kuwa hivyo hali ya utulivu - tenda mema daima. Iliwafundisha ujuzi mzuri na tabia ya kufanya kila kitu katika maisha yao ili mema yaliyotendwa yaliwafanya kuwa na uhusiano na Mungu na kuwaongoza kwenye ukamilifu. Kwa njia hii, mtu huzoea nzuri, kwa kadiri ya asili yao, wito na kusudi walilopokea kutoka kwa Mungu; huzoea wema kama kawaida ya tabia, inayowekwa na uzoefu wa waja wa imani; hutafuta kumwendea Mwema na Mwema, kuingia katika muungano na Ambaye anamwona kuwa lengo kuu la maisha. Mkristo anaweza kufikia haya yote kwa njia ya mwingiliano wa mara kwa mara na neema ya Mungu, ambayo huipa roho yake bidii ya maisha ya kimungu. Kwa maana kwa yeye (bidii) nguvu zote za asili ya mwanadamu zinakusanywa ili kutenda mema yanayompendeza Mungu na yenye manufaa kwa washiriki wote wa Kanisa lake takatifu.
6. Kujenga wema katika maisha ya familia
Ikiwa tendo jema linaanza na wazo lake, basi maisha ya familia hayajakamilika bila wazo sahihi la jinsi itakavyoendelea.
Kipindi cha kwanza cha maisha ya familia
Kipindi cha kwanza cha maisha ya familia: kujengwa kwa familia na Bwana, hitaji la kutazama kwamba Bwana ndiye kitovu cha familia inayoumbwa; kujenga nyumba iliyo na sanamu za wazazi zilizobarikiwa, kuanzisha maagizo ya kanisa katika maisha ya familia, kukutana na familia na shida za ulimwengu wa dhambi unaoizunguka, hali kuu ya kipindi hiki ni uwezo wa mume na mke kwa upendo wa kiroho wa pande zote, umoja na umoja. malengo ya maisha ya wanandoa
Kwa nini ni muhimu sana kwa Bwana kujenga familia?
Familia ya Kikristo inakutana na nini wakati huu?
Anakabiliana na matatizo magumu ya ulimwengu wenye dhambi unaomzunguka. Wanafamilia, wakiunganishwa kwa imani, Sheria ya Mungu, Sakramenti na daraja, wanakutana nao pamoja na Mungu na kuwashinda kwa njia yake. Kwa hivyo, wale wanaounda familia wanaweza kuchukuliwa kwa urahisi na upatikanaji wa mali ya nyenzo, kwa kuzingatia kuwa ni muhimu sana katika nyumba ya kisasa... Kupendezwa hivyo na mahangaiko ya kimwili huwavutia wale waliofunga ndoa hivi karibuni hivi kwamba hawana wakati wa kutosha kwa ajili ya kila mmoja wao au kwa ajili ya Bwana. Hakuna haja ya kukimbilia katika suala hili. Kabla ya kuolewa maisha yote... Hakuna haja ya kupoteza muda kufikiri juu ya samani mpya, kuhusu faraja ya maisha ambayo inaonekana kuwa muhimu sana. Ni bora zaidi kuzingatia jambo kuu: kuishi kulingana na maagizo ya Mungu.
Ni hali gani kuu ya maisha ya familia katika kipindi hiki?
Hali kuu katika kipindi hiki ni uwezo wa mume na mke kupendana kiroho. Popote inapopatikana, kuna chanzo cha nguvu na uzuri katika maisha ya familia. Hakika, mtu ameitwa kuona na kupenda katika mwanamke mpendwa (au, ipasavyo, kwa mwanamume) sio tu kanuni ya mwili, sio udhihirisho wa mwili tu, bali pia roho - asili ya utu, upekee wa tabia, kina cha moyo. ndipo tu inapopata furaha ya kiroho inapowekwa mbele ya uso wa Mungu na wakati mtu mpendwa anapoangazwa na kupimwa kwa miale ya Mungu. Hii ndiyo maana ya kina ya Sakramenti ya Harusi, ambayo inafungua mbele ya wanandoa njia ya utukufu wa kiroho na usafi wa maadili, jumuiya ya maisha yote na isiyoweza kufutwa. Nguvu ya familia inahitaji kwamba watu hawataki tu furaha ya upendo, lakini pia uwajibikaji wa ubunifu wa pamoja, jumuiya ya kiroho katika maisha.
Ni nini kinachounda umoja na umoja wa kusudi la maisha la wanandoa?
Katika ndoa, umoja mpya wa kiroho na umoja wa mume na mke hutokea, kuwapa, kwa neema ya Mungu, uelewa wa kila mmoja na nia ya kushiriki furaha na huzuni ya maisha pamoja. Kwa hili, wameitwa kutambua maisha, na ulimwengu, na watu wenye moyo mmoja. Homogeneity kama hiyo ya tathmini za kiroho huunda umoja na usawa wa lengo la maisha kwa wote wawili. Katika kesi hiyo, mume na mke wataweza kutambua kwa usahihi na kuaminiana. Hili ndilo jambo la thamani zaidi katika ndoa: uaminifu kamili wa pande zote katika uso wa Mungu. Na uaminifu pia unahusishwa na kuheshimiana, na uwezo wa kuunda kitengo kipya cha kiroho chenye nguvu cha jamii, kinachoweza kutekeleza elimu ya kiroho ya watoto.
Kipindi cha pili cha maisha ya familia
Kipindi cha pili cha maisha ya familia: ukuaji wa familia, kuonekana kwa watoto, ukuu wa Mungu ndani ya nyumba kupitia sanamu, kufanya kutembea mbele ya macho ya Mungu kuwa sehemu ya mbele ya maisha yake, mtazamo wa mtoto mdogo wa ibada. kwa macho na masikio yake, mtazamo wa neno la uzima la Kanisa, mtazamo wa neno la mzazi wakati “Mungu ndiye baba yetu ”atakuwa Mungu wa mtoto wangu; watoto ni urithi, thawabu itokayo kwa Bwana; umuhimu wa nyumba ya wazazi, ambapo watoto wanaishi na kukua chini ya kivuli cha icons
Ni nini maalum katika kipindi hiki?
Kipindi cha pili cha maisha ya familia kinahusishwa na ukuaji wa familia. Watoto huonekana na kuishi, mwanzoni bila kujua "Primitive". Kisha, akiunganisha kwa uangalifu matendo yake na uwepo wa Mungu. Uwepo wa Mungu kupitia icons daima hutawala nyumba. Hutawala. Inaamuru. Fundisha. Huelimisha. Na anafanikisha hili kivitendo kwa maisha ya wazazi, watu wazima, ambao kwa uangalifu walifanya matembezi ya kila wakati mbele ya Mungu katika mstari wa mbele wa maisha yao. Hata katika mambo madogo ya maisha - uhusiano na Sheria ya Mungu. Na wana furaha ni watoto ambao kwa mara ya kwanza walifungua macho yao ili kukutana na macho ya wazazi wao, ambao walichukua mwanga wao pamoja na muhimu zaidi. nishati muhimu na wale ambao wamepata katika macho haya mng’ao wa kwanza wa Mungu, uwepo wa Mungu wa kwanza. Furaha ni watoto wanaoanza maisha yao kanisani. Heshima na sifa kwa mama, ambaye, tangu utoto wa mapema, huwabeba na kuwapeleka watoto wake kanisani mara nyingi sana. Na watoto kutoka umri mdogo huchukua kanisa. Kwanza, kwa macho na masikio yao, bila kujua, wananyonya kwa kweli na utu wao. “Kwanza, mtoto huona ibada kwa macho na masikio yake. Ufahamu huunganisha baadaye, zaidi ya miaka. Ikiwa mtoto yuko tu kanisani, hii tayari ni muhimu sana, tayari ni nzuri sana, "anasema mchungaji mwenye busara kiroho. Kulingana na Injili, Kanisa la Mungu ni kama mtu aliyepanda nafaka, lakini jinsi inavyomea, kukua, kukua, yeye hajui. "Mbegu" ya roho, bado bila kujua, hula kwa Sakramenti zake, nguvu zake, pumzi yake. Na huchipuka. Na yeye huanza kufungua macho yake kila wakati - na kuona.
Masikio yanaanza kusikiliza neno linalojulikana, la damu, la uzima la Kanisa, ambalo tayari linajulikana tangu utoto. Na kusikia. Ni, neno, hatua kwa hatua hukua, hupata "mwili" - maana na nguvu ambayo inaweza tayari kuelimisha.
Na kisha moyo utazungumza. Atasema: "Mungu Baba yetu!", "Abba Baba!", "Mungu wangu!" Yangu . "Mola wangu na wangu!" Na hii ni furaha. Kwani kwa njia ya moyo wa mzazi, kwa njia ya neno la wazazi katika wakati mmoja wa ajabu katika maisha, "Mungu baba yetu" anakuwa Mungu wa mtoto wangu, moyo wake, upendo wake, pumzi yake na uhai. Inaonekana kwamba hili ndilo kusudi na maana ya familia katika kipindi hiki.
Kwa nini Mungu anawaita watoto urithi, malipo kutoka kwake?
“Huu ndio urithi utokao kwa Bwana; Malipo yake ni matunda ya tumbo. Kama vile mishale mikononi mwa shujaa, ndivyo walivyo watoto wa ujana. Heri mtu yule aliyejaza podo lake nao!”(). Hii ni miaka ya ajabu, lakini wakati huo huo wanadai wote kifedha na kimwili. Miaka hii imejaa mshangao. mara nyingi huongeza podo letu, idadi ya watoto katika familia. Na Mungu anamwita kila mmoja wa watoto urithi, matunda, malipo. Mungu anaona kila mtoto kuwa muhimu, na anataka wapewe umuhimu sawa katika familia. Katika kipindi hiki, wazazi watakuwa na shughuli nyingi na wamechoka. Lakini ikiwa mtazamo wao kuelekea watoto ni sahihi, basi wataweza kufikiria si tu kuhusu kazi iliyowekezwa na kazi iliyofanywa, lakini pia wataona fursa zinazowezekana katika kila mtoto aliyepewa na Mungu.
Kwa nini nyumba ya wazazi ni muhimu kwa mtoto?
Wakati mtoto anakua, tayari yuko katika hali ya mtu mzima, yeye mwenyewe ataanza kutafuta na kujielimisha mwenyewe kile alichokuwa nacho katika familia kama zawadi, kama zawadi angavu, kama azimio la njia. Na hii itakuwepo kwake kama lengo lisiloweza kufikiwa.
Na hapa tena neno kuhusu icons. Nyumba huanza nao, na nyumba ya icon imejengwa. Kila chumba kina Kona ya Mbele. Inakuwa kitovu, inakuwa OKOM kwa nyumba, inashuhudia uwepo wa ulimwengu mwingine, ambao kwa asili yake ni karibu sana, primordial, Baba. Kutoka kwao hisia ya uwepo wa Mbinguni huzaliwa. Heshima inayopewa icons "hupanda hadi ya Mwanzo". Watoto wanaishi chini ya dari ya icons. Wanatembea mbele ya macho ya Mungu. Na mbele ya watakatifu wa Mungu, jeshi lao la mbinguni. Mara ya kwanza kwa furaha bila ufahamu, lakini daima huwahisi kwa moyo wa mtoto.
Hivi ndivyo wazazi wanavyojenga nyumba yao ili iweze kusimama imara na iwe kwa ajili ya watoto wa ulimwengu mzima, Mbinguni na Nchi ya Ahadi. Katika nyumba kama hiyo, watoto hupata kila kitu.
Kipindi cha tatu cha maisha ya familia
Kipindi cha tatu cha maisha ya familia: asili yake - watoto kukua na kujitegemea, kufikiri vijana; kusaidia watoto kutoka kwa makao ya familia kupata ladha na ufahamu wa ufahamu wa kiroho wa maisha, upendo kwa nchi ya mama na Kanisa, jambo kuu kwake ni kujifunza kumpenda Mungu na watu; kuelewa wazo la nchi na nchi ya baba; kukutana na wazo la cheo kupitia mtazamo wa mamlaka ya baba na mama; kukuza hali nzuri ya mali ya kibinafsi na utaftaji wa kijamii; ukweli na uaminifu wa wazazi na watoto wao - zawadi za Mungu; Nyumbani ni sehemu takatifu na yenye nguvu, chumba cha mbele ni ukumbi ambapo wazazi na watoto hukusanyika kusherehekea Sikukuu, kumwomba Mungu na kusoma Injili, ambapo utimilifu wa roho huletwa kutoka kwa kanisa, ambapo "kinywa hunena nje. wa wingi wa moyo”; basi jambo kuu nyumbani huwa jambo kuu katika nafsi ya mtu mzima
Nini kiini cha kipindi hiki?
Kipindi hiki huanza wakati watoto wadogo kukua na kujitegemea, kufikiri vijana. Kwa wakati huu, wazazi, wakiwalea watoto wao, huweka misingi ya asili ya kiroho ndani yao, huwaleta kwa uwezo wa kujihusisha na elimu ya kibinafsi.
Katika mkutano wa familia wenye maana kiroho, wazazi huwasaidia watoto wao kupata ladha na ustadi wa kuelewa maisha ya kiroho, kuwalea kama wana waaminifu wa Nchi ya Mama na Kanisa, na kuwatayarisha kuunda familia yao wenyewe.
Je! ni jambo kuu katika maisha ya mtoto mzima?
Kwa wakati huu, mtoto, kwanza, lazima jifunze kumpenda Mungu na watu. Akisukumwa na upendo, lazima ajifunze kuteseka, kuvumilia na kujitolea, kujisahau, na kuwatumikia wale walio karibu zaidi na wapenzi zaidi kwake. Katika familia yenye afya, roho ya mtu kutoka utoto wa mapema hujifunza kuhusiana na majirani zake umakini wa heshima na upendo, anajiambatanisha na mzunguko wa karibu wa familia na kwa mtazamo huu wa maisha anaingia utu uzima.
Pili, lazima achukue na kuwa na uwezo wa kusambaza kwa wengine mila ya kiroho, kidini, kitaifa na ya baba. Ikiwa familia ikawa kwake mahali pa nyumbani duniani, basi anaelewa wazo la nchi- tumbo la kuzaliwa kwake na nchi ya baba - kiota cha kidunia cha baba zake na mababu zake. Na anaanza kutazama familia yake ya baadaye kama shule ya kuaminiana na hatua iliyopangwa kwa pamoja.
Tatu, katika familia, mtoto alijifunza mtazamo sahihi wa mamlaka ya baba na mama. Akakutana na wazo hapa cheo, kujifunza kutambua cheo cha juu cha mtu mwingine. Katika familia yenye afya njema, tineja alijifunza usadikisho kwamba nguvu iliyojaa upendo ni nguvu yenye fadhili na kwamba utaratibu katika maisha ya umma unaonyesha uwezo uleule wa kupanga na kuamuru. Kukua, kijana ana hakika kwamba amepata njia ya uhuru wa ndani, alijifunza kutoka kwa upendo na heshima kwa wazazi kukubali maagizo na marufuku yao, akiwatii kwa hiari.
Na hatimaye, kijana alijenga hisia nzuri ya mali ya kibinafsi, alijifunza kufanya njia yake katika maisha kwa msaada wa mpango wake mwenyewe na wakati huo huo kufahamu kanuni ya usaidizi wa kijamii. Akiwa ni mtu binafsi na mtu anayejitegemea, kijana amefahamu misingi ya malezi: kuthamini na kulinda kifua cha upendo wa familia na mshikamano wa familia; kujifunza uhuru na uaminifu - maonyesho mawili kuu ya tabia ya kiroho; alipata ustadi wa kushughulika na mali kwa ubunifu, kukuza na kupata faida za kiuchumi na wakati huo huo kuweka kanuni za mali kwa manufaa fulani ya juu ya kijamii.
Wazazi wanahitaji hekima gani wanapozungumza na watoto wao ambao ni watu wazima?
Wakati kijana anajifunza jambo hili kuu kwa ajili yake mwenyewe, familia inakabiliwa na aina fulani ya kuingilia nje katika mazingira salama ya awali ya familia. Shule, marafiki wapya, falsafa za watu wengine, ugonjwa, ajali, masuala magumu - yote haya yanaweza kusababisha mgogoro katika familia. Hii ni miaka migumu. Wazazi katika kipindi hiki wanapaswa kuwa wazi na waaminifu kwa watoto wao, wakiwachukulia kama zawadi za Mungu. Na wanapokuja na kuuliza maswali, njia sahihi pekee ni kujaribu kuyajibu kwa uwazi na kwa uaminifu, kumwomba Mola hekima.
Mazingira ya nyumba humfundishaje mtoto aliyekomaa jambo kuu?
Katika nyumba ya familia, chumba kuu, cha sherehe hupangwa daima - ukumbi. Hapa ndipo mahali ambapo wazazi na watoto wote husherehekea Likizo pamoja. Ambapo wageni hukutana. Ambapo nyakati za jioni hukusanyika ili kumwomba Mungu na kusoma Injili. Ambapo mti wa Krismasi hupambwa na watoto hukaa kwa furaha karibu nayo. Chumba hiki kwenye Kona ya Mbele kinatawaliwa na icons bora nyumba zenye taa mbele yao. Na katika kila chumba cha nyumba kuna Kona ya Mbele na taa mbele ya icons. Ukumbi pia hujenga nyumba, na kujenga mazingira fulani, hisia, kituo. Na nguvu ni centripetal. Ukumbi hubadilisha wageni wake. Ujazo wa roho unapaswa kuletwa ndani yake kutoka kwa kanisa, ambapo kinywa hunena kutoka kwa wingi wa moyo. Kukusanyika baada ya ibada ya kanisa, mtu anapaswa kuzungumza na kuzungumza, kushiriki jambo kuu, kushiriki hisia, kushiriki ziada ya nafsi, kusawazisha na kutuliza - kugawanya.
Mahali hapa pa kushangaza duniani ni Nyumbani! Inakuwa kwa mtu yake mahali hapa duniani, patakatifu na penye nguvu, “Nchi ya Ahadi”! Inakaribisha hafla za kufurahisha, za sherehe na hafla za huzuni, huzuni, na huzuni. Ndani yake, sala zinafanywa mbele ya icons za nyumbani - shukrani, kugawanyika, mwanzoni mwa tendo lolote jema. Na maombolezo zaidi ya mara moja yanahitaji kuhudumiwa ndani yake. Kisha Domashnaya anaishi na kutenda. Na nyumba ina na kuhifadhi.
"Jambo kuu" nyumbani basi huwa Kuu katika nafsi ya mtu mzima: yuko tayari kuunda familia yake mwenyewe, nyumba yake mwenyewe.
Kipindi cha nne cha maisha ya familia
Kipindi cha nne cha maisha ya familia: kiini chake ni kwamba wazazi wanaachwa pamoja ili kuishi maisha yao yote pamoja bila mawasiliano ya karibu na watoto wao, na kumbukumbu za furaha na faraja kutokana na kukutana nao; jambo lingine ni kujiandaa kwa ajili ya mpito kuelekea umilele; kumbukumbu ya kufa, kujaza maisha kwa maana ya juu zaidi, kila neno kwa heshima na upendo, kila ishara kwa ukuu; kifo ni mwanzo na njia ya umilele, wakati wa ufahamu: ni alama gani ambayo mtu aliyekufa ameacha katika maisha yetu, ushahidi kwamba mtu ameleta mwanga fulani katika giza la dunia yetu, na lazima tuihifadhi na kuiongeza; kuelewa na kuingia katika umilele, ambapo walioondoka walihamia, hisia ya kina ya maadili ya ulimwengu huo, na kuifanya kuwa yetu pia; mchakato wa upatanisho na kila mtu katika maandalizi ya kifo kupaa katika umilele; kumbusu ya mwisho ya marehemu ni wakati ambapo vifungo vyote katika nafsi vinafunguliwa na mtu anaweza kusema kutoka kwa kina cha moyo: "Nisamehe!" na: "Nimekusamehe, nenda kwa amani"
Nini kiini cha kipindi hiki?
Kipindi hiki ni sawa na cha kwanza. Watoto wamekua na wana familia zao. Wazazi wameachwa peke yao kuishi maisha yao yote pamoja, lakini bila mawasiliano ya karibu na watoto. Hivi ndivyo inavyopaswa kuwa. Maandiko yanasema kwamba ndoa haiwezi kuvunjika na uhusiano kati ya mume na mke hauwezi kutenganishwa, lakini hii haihusu uhusiano kati ya watoto na wazazi. Uhusiano wa mzazi na mtoto ni wa muda kwa njia nyingi. Mungu anasema: "Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake." Familia, ambayo katikati yake ni Bwana, hakika inaambatana na baraka ya Mungu, ambayo huwapa wazazi furaha. Kutakuwa na kumbukumbu za furaha, faraja kutoka kwa mikutano na watoto na wajukuu, ukaribu wa mawasiliano nao.
Lakini kutakuwa na jambo moja muhimu zaidi - kujiandaa kwa mtazamo wa kifo kama mpito kwa umilele, kuponya katika kiwango cha mahitaji ya kifo, kuwa mkamilifu zaidi, kuwa "mfano usiopotoshwa wa Mungu."
Ni nini maana ya "kumbukumbu ya kufa" kwa wanandoa?
Wakati watu wanaishi bila kwa kumbukumbu ya mwanadamu wanatumia maisha yao ya sasa kana kwamba kwa pupa, kwa kutojali kuandika rasimu ya maisha yao, ambayo siku moja, kwa maoni yao, itaandikwa upya. Wakati mawazo na kumbukumbu ya kifo iko, basi maana ya juu zaidi hutolewa kwa maisha halisi. Uwepo wa kifo, tayari kuja kwa mtu wakati wowote, huwashawishi wenzi wa ndoa katika kipindi hiki cha maisha jaza kila neno heshima, uzuri, maelewano na upendo, ambazo zimekusanyika katika uhusiano wao wakati wa awali wa maisha yao pamoja.
Kumbukumbu ya kifo husaidia wanandoa kufanya kila kitu ambacho kinaonekana kidogo na kisicho na maana kwa ukuu na maana. Kwa mfano, jinsi unavyomtumikia kikombe kwenye tray kwa mtu ambaye yuko kwenye kitanda chake cha kufa, jinsi unavyonyoosha mto nyuma ya mgongo wake, na sauti gani inayojaza sauti yako - yote haya yanaweza na inapaswa kuwa kielelezo cha kina cha uhusiano.
Kumbukumbu tu ya kifo huruhusu wenzi wa ndoa kuishi kwa njia ambayo wasikabiliane na ushahidi mbaya, na maneno ya kutisha: tayari ni marehemu. Imechelewa sana kusema maneno ambayo wangeweza kusema juu ya fadhili na umakini wao, imechelewa sana kufanya harakati ambayo inaweza kuelezea kina cha uhusiano, kina cha heshima na upendo.
MAPENZI YA BURE
UHURU WA MAPENZI - uwezo wa mtu kujiamulia katika matendo yake. Katika shindano la tamaduni ya mapema ya Uigiriki, wazo la S.V. halisisitiza sana maana ya kifalsafa-kategoria kama ya kisheria. Mtu huru ni raia wa polisi, anayeishi katika nchi ya mababu zake. Kinyume chake ni mfungwa wa vita, akipelekwa nchi ya kigeni na kugeuzwa kuwa mtumwa. Chanzo cha uhuru wa mtu binafsi ni polis, ardhi yake (Solon); huru kutoka kuzaliwa kuishi katika nchi ya polis, ambapo sheria ya kuridhisha ni imara. Kwa hiyo, kinyume cha neno "huru" sio "mtumwa" sana kama "asiye mtu", "msomi". Katika epic ya Homeric, dhana ya uhuru inaonyesha maana nyingine. Mtu huru ni yule anayetenda bila kulazimishwa, kwa mujibu wa asili yake mwenyewe. Udhihirisho wa juu zaidi wa uhuru ni katika vitendo vya shujaa anayeshinda hatima na kwa hivyo analinganishwa na miungu. Sharti la kinadharia kwa uundaji wa kisayansi na kifalsafa wa swali la SV. yanaendelea katika mawazo ya sophists, ambao walipinga "phusis" (utaratibu pekee unaowezekana unaozalishwa na asili yenyewe) na "nomos" (utaratibu wa maisha ulioanzishwa kwa kujitegemea na kila watu). Socrates anasisitiza jukumu muhimu la maarifa katika utumiaji wa uhuru. Tendo la uhuru wa kweli na la kiadili linawezekana tu kwa msingi wa dhana wazi za wema na ushujaa. Hakuna mtu anayeweza kutenda vibaya kwa hiari yake mwenyewe, mtu anajitahidi kwa bora katika matendo yake, na ujinga tu, ujinga unamsukuma kwenye njia mbaya. Plato anaunganisha dhana ya SV. pamoja na kuwepo kwa wema kama "wazo" la juu zaidi. Wema hutakasa utaratibu unaofanya kazi duniani kama utaratibu unaofaa. Kutenda kwa uhuru kunamaanisha kutenda kulingana na bora ya mema, kupatanisha matarajio ya kibinafsi na haki ya kijamii. Aristotle anazingatia shida ya SV. katika muktadha wa uchaguzi wa maadili. Uhuru unahusishwa na ujuzi wa aina maalum - ujuzi wa ujuzi ("fronesis"). Ni tofauti na ujuzi - "techne", ambayo hutoa suluhisho la matatizo kulingana na mfano unaojulikana. Ujuzi wa maarifa ya maadili, kutengeneza njia ya uhuru, mwelekeo wa uchaguzi wa tendo bora katika muktadha wa uchaguzi wa maadili. Chanzo cha ujuzi huo ni intuition maalum ya maadili, ambayo huletwa ndani ya mtu na majaribio ya maisha. Stoicism inakuza maono yake ya uhuru, kwa kutambua kipaumbele cha riziki katika maisha ya mwanadamu. Wastoa wanaona umuhimu wa kujitegemea wa utu katika utunzaji wa majukumu na wajibu (Panethius). Wakati huo huo, riziki inaweza kuzingatiwa kama sheria ya asili na kama mapenzi kwa mwanadamu (Posidonius). Katika kesi ya mwisho, mapenzi vitendo kama silaha katika mapambano dhidi ya hatima, na kama vile inahitaji elimu maalum. Epicurus anazingatia suala la SV. katika fizikia yao ya atomi. Mwisho ni kinyume na atomi ya kuamua ya Democritus. Fizikia Epicurus inathibitisha uwezekano wa SV: kama kielelezo chake halisi, Epicurus inaonyesha uwezekano wa kupotoka bila malipo kwa atomi kutoka kwa njia iliyonyooka. Sababu za kupotoka hii sio nje, hutokea kwa hiari. Hatua maalum katika uundaji wa swali la kuzima moto. iliunda itikadi ya Kikristo. Mwanadamu ameitwa kutimiza kiini chake katika umoja na Uungu, Biblia inafundisha. Shida, hata hivyo, ni kuchanganya utandawazi wa mapenzi ya Mungu, kwa upande mmoja, na juhudi za kimaadili za mtu ambaye bado hajapata (na kwa kweli hajawahi kupata) muungano na Uungu, kwa upande mwingine. Fasihi ya Kikristo inayoshughulikia tatizo hili inaweza kuainishwa kulingana na msisitizo wa upande mmoja au mwingine wa mwingiliano huu. Kwa hivyo, Pelagius (karne ya 5) anathibitisha tafsiri pana ya wazo la Kikristo la ushiriki wa mapenzi ya mwanadamu katika kuunda hatima yake, akidharau kwa hiari umuhimu wa dhabihu ya upatanisho ya Kristo. Wazo la ulimwengu wa Providence katika ubishani na maoni haya linatetewa na Augustine. Utambuzi wa mema katika shughuli za kibinadamu unawezekana tu kwa msaada wa neema ya Mungu. Kwa kuongezea, Augustine haihusishi kitendo chake na rufaa ya fahamu kwake kwa upande wa mtu. Inajidhihirisha kwa kujitegemea kwake. Thomas Aquinas anaona nyanja ya SV. katika uchaguzi wa malengo na njia za kufikia mema. Kulingana na yeye, njia moja tu sahihi inaongoza kwenye lengo. Mtu mwenye akili timamu lazima ajitahidi kwa ajili ya mema, wakati uovu, kama matokeo ya uchaguzi wa busara, hauwezekani. Misimamo mbalimbali pia inadhihirishwa katika enzi ya Matengenezo, Erasmus wa Rotterdam anatetea wazo la SV. Luther anaipinga, akisisitiza usomaji halisi wa fundisho la kuamuliwa kimbele. Mungu, mwanzoni, aliwaita watu fulani kwenye wokovu, wengine kuhukumiwa mateso ya milele. Hatima ya baadaye ya mwanadamu inabaki, hata hivyo, haijulikani kwake. Wakati huo huo, Luther alielekeza kwenye nyanja maalum ya kuwa, "kupitia" ambayo mtu anaweza kuzingatia ishara za kuchaguliwa ndani yake. Tunazungumza juu ya nyanja ya maisha ya kila siku ya mwanadamu na, juu ya yote, juu ya shughuli za kitaalam, utekelezaji mzuri wa ambayo ni ishara ya msimamo (uchaguzi) wa mtu katika uso wa ulimwengu na Mungu. Msimamo sawa unachukuliwa na Calvin, ambaye anaamini kwamba Mapenzi ya Mungu hupanga kabisa kuwepo kwa mwanadamu. Uprotestanti kwa vitendo hupunguza uhuru wa kuchagua kwa kiwango cha chini. Kitendawili cha kimsingi cha maadili ya Kiprotestanti, hata hivyo, ni kwamba kwa kusisitiza kutokujali kwa mapenzi ya mwanadamu katika utumiaji wa neema ya Mungu, hivyo, kumlazimisha mtu kutafuta "kanuni" za uteule, kwa hivyo iliweza kukuza aina ya utu wa wanaharakati. Jesuit L. de Molina (1535-1600) alibishana na Uprotestanti: kati ya aina mbalimbali za kuona yote kwa Mungu, nadharia yake ilibainisha maalum "ujuzi wa wastani" juu ya kile kinachoweza kutokea kwa ujumla, lakini hakika itatambuliwa ikiwa hali fulani inatimizwa. Molina aliunganisha hali hii na mapenzi ya mwanadamu hai. Mtazamo huu uliendelezwa zaidi na Suarez, ambaye aliamini kwamba Mungu hutoa neema yake tu kwa matendo yale ya mtu, wakati wa utendaji ambao msaada wa Mungu hauzuii SV. Fundisho la K. Jansenia (1585-1638) kimsingi linahuisha mawazo ya Calvin na Luther – mtu ana uhuru wa kuchagua si kati ya mema na mabaya, bali kati ya aina tofauti za dhambi. Mtazamo kama huo pia uliendelezwa na mystic M. de Molinos, ambaye alithibitisha wazo la kutokuwa na roho ya mwanadamu mbele ya Mungu (ona QUIETISM). Mandhari ya SV. inajidhihirisha katika falsafa ya nyakati za kisasa. Kwa Hobbes SV. ina maana, kwanza kabisa, kutokuwepo kwa kulazimishwa kimwili. Uhuru hufasiriwa na yeye katika mwelekeo wa mtu binafsi-asili: mtu ni huru zaidi, fursa zaidi za kujiendeleza zinafunguliwa mbele yake. Uhuru wa raia na "uhuru" wa mtumwa hutofautiana tu kwa kiasi: wa kwanza hawana uhuru kamili, na mwisho hauwezi kusema kuwa huru kabisa. Kulingana na Spinoza, Mungu pekee ndiye huru, kwa sababu matendo yake pekee yanaamuliwa na sheria ya ndani, ilhali mwanadamu, kama sehemu ya maumbile, hayuko huru. Walakini, anajitahidi kupata uhuru, akitafsiri maoni yasiyoeleweka kuwa tofauti, huathiri - kwa upendo wa busara kwa Mungu. Sababu huzidisha uhuru, mateso hupunguza, anasema Leibniz, akitofautisha kati ya uhuru hasi (uhuru kutoka ...) na chanya (uhuru kwa ...). Kwa Locke, dhana ya uhuru ni sawa na uhuru wa kutenda; uhuru ni uwezo wa kutenda kulingana na chaguo la fahamu. Ni SV., Inayopingana na hoja, ambayo hufanya kama ufafanuzi wa kimsingi wa mwanadamu, - hii ni maoni ya Rousseau. Mpito kutoka kwa uhuru wa asili, uliopunguzwa na nguvu za mtu mwenyewe, hadi "uhuru wa maadili" inawezekana kupitia matumizi ya sheria ambazo watu hujiandikisha wenyewe. Kulingana na Kant, SV. inawezekana tu katika nyanja ya sheria za maadili ambazo zinapingana na sheria za asili. Kwa Fichte, uhuru ni chombo cha utekelezaji wa sheria ya maadili. Schelling anapata suluhu lake kwa tatizo la SV, akizingatia vitendo kuwa huru ikiwa vinatoka kwa "umuhimu wa ndani wa kiini," uhuru wa mwanadamu uko kwenye njia panda kati ya Mungu na asili, kuwa na kutokuwepo. Kulingana na Hegel, Ukristo huleta katika ufahamu wa mwanadamu wa Ulaya wazo kwamba historia ni mchakato katika utambuzi wa uhuru. Nietzsche anachukulia historia nzima ya maadili kuwa historia ya udanganyifu kuhusu SV. Kulingana na maoni yake, SV. - uongo, "udanganyifu wa kila kitu kikaboni." Kujitambua kwa nia ya madaraka kunaonyesha utakaso wake kutoka kwa mawazo ya maadili ya uhuru na wajibu. Falsafa ya Umaksi iliona hali ya maendeleo ya bure kwa ukweli kwamba wazalishaji wanaohusishwa wanaweza kudhibiti kimantiki ubadilishanaji wa vitu kati ya jamii na maumbile. Ukuaji wa nguvu za uzalishaji za jamii huunda mahitaji ya nyenzo kwa maendeleo ya bure ya watu binafsi. Ufalme wa uhuru wa kweli ulitungwa katika Umaksi kuwa ukomunisti, ukiharibu mali ya kibinafsi, unyonyaji, na hivyo msingi wenyewe wa kulazimishwa. ST. - mojawapo ya dhana kuu za ontolojia ya msingi ya Heidegger. Uhuru ni ufafanuzi wa ndani kabisa wa kuwa, "msingi wa misingi", ambayo huweka kuwepo katika hali ya kudumu ya uchaguzi. Vile vile, kwa Sartre, uhuru si ubora wa mtu binafsi au matendo yake, ni badala ya ufafanuzi wa kihistoria wa kiini cha generic cha mtu. Uhuru, uchaguzi na muda ni kitu kimoja, mwanafalsafa anaamini. Katika falsafa ya Kirusi, shida ya uhuru, SV. iliyoundwa mahsusi na Berdyaev. Ulimwengu wa vitu, ambapo mateso na uovu hutawala, hupingwa na ubunifu, iliyoundwa kushinda aina za kihafidhina za kupinga. Matokeo ya ubunifu yatakubaliwa bila shaka, lakini kitendo chenyewe cha ubunifu ni bure vile vile. Labda mwelekeo kuu katika tafsiri ya SV. (hasa katika karne ya 20) kuna maoni kulingana na ambayo mtu anastahili kila wakati kile kinachotokea kwake. Inawezekana kupata sababu za kuhesabiwa haki tu katika kesi za "mpaka".
Kamusi ya hivi punde ya falsafa. - Minsk: Nyumba ya Kitabu... A. A. Gritsanov. 1999.
Tazama "UHURU WA MAPENZI" ni nini katika kamusi zingine:
Dhana ya falsafa ya maadili ya Ulaya, ambayo hatimaye iliundwa na I. Kant kwa maana ya uwezo wa mtu binafsi unaoeleweka wa kujitolea kwa maadili. Kwa kuangalia nyuma (nadharia za kabla au baada ya Kantian) neno "St." inaweza kuzingatiwa...... Encyclopedia ya Falsafa
Uwezo wa mtu kujitawala katika matendo yake. Katika muktadha wa utamaduni wa awali wa Kigiriki katika dhana ya C.B. msisitizo hauko sana kwenye maana ya kifalsafa na kategoria kama ile ya kisheria. Mtu huru ni raia wa sera, anayeishi ...... Historia ya Falsafa: Encyclopedia
Utashi huru- Uhuru wa Mapenzi ♦ Libre Arbitre Uhuru wa tamaa, kamili na usioamuliwa na chochote; "Uwezo wa kujifafanua bila kuamuliwa na chochote" (Marcel Conche, "Aleatorica", V, 7). Huu ni uwezo wa ajabu, unaomilikiwa madhubuti ... Kamusi ya Falsafa ya Sponville
Kitengo kinachoashiria shida ya kifalsafa na maadili ni mtu anayeamua mwenyewe au amedhamiriwa katika vitendo vyake, ambayo ni, swali la sharti la utashi wa mwanadamu, katika suluhisho ambalo misimamo miwili kuu ilifunuliwa: uamuzi na kutoamua ... .... Kamusi kubwa ya Encyclopedic
Wanamatengenezo wakuu wa kanisa walisimama kwa ajili ya kutokuwa na uhuru wa kuchagua, na Wajesuti kwa ajili ya hiari, na bado uhuru ulioanzishwa hapo awali, wa mwisho, utumwa wa dhamiri. Henri Amiel Unajiita huru. Bure kutoka kwa nini, au bure kwa nini? Friedrich Nietzsche Sisi ...... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms
UHURU WA MAPENZI, kategoria inayoashiria shida ya kifalsafa na kimaadili, mtu anajitegemea au amedhamiria katika matendo yake, i.e. swali la sharti la utashi wa mwanadamu, katika suluhisho ambalo misimamo miwili kuu iliibuka: uamuzi na ...... Ensaiklopidia ya kisasa
hiari- UHURU WA MAPENZI, kategoria inayoashiria shida ya kifalsafa na kimaadili, mtu anajitegemea au amedhamiria katika matendo yake, i.e. swali la sharti la utashi wa mwanadamu, katika suluhisho ambalo misimamo miwili kuu iliibuka: uamuzi na ...... Kamusi ya Encyclopedic Illustrated
hiari- tazama mapenzi. Kamusi mwanasaikolojia wa vitendo... M.: AST, Mavuno. S. Yu. Golovin. 1998 ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia