Ako chápať Božiu trojicu – Svätú Trojicu – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý?
Svätá Trojica existuje. Je tu Boh Otec, ktorý je otcom všetkých ľudí a všetkých ľudských duší, Boh Syn – Ježiš Kristus. Boh je Duch Svätý. Boh Duch Svätý pohltil do seba všetky duše, ktoré existujú v celej vyššej sfére a ktoré v nej žijú fyzické telo na zemi.
O Najsvätejšej Trojici
Je jeden Boh, ako sa píše v Biblii. A to, že Boh existuje v troch osobách: Boh Otec – priamo Boh, Boh Syn, Boh Duch Svätý – je správna správa. Toto je kombinované, aby ľudia mohli lepšie pochopiť podstatu najvyššieho nebeského božského stavu. Ale v skutočnosti je Boh Bohom. A Ježiš Kristus je Boží posol na zemi, ktorý bol poslaný na zem so svojím poslaním a toto poslanie splnil. Zhromaždil okolo seba toľko ľudských duší, že sa stal prirodzeným pokračovaním Boha na zemi a začal sa volať jeho syn. Tretím živobytím je Duch Svätý, čo sú v podstate ľudské duše spojené chápaním Boha. Najdôležitejším Bohom je však Boh Otec, ktorý stvoril celý Vesmír, ktorý nezapadá do povedomia ľudí: jemný aj fyzický svet, neobmedzený Mliečnou dráhou a blízkymi galaxiami. Všetko, čo Boh stvoril, existuje v dokonalosti rôzne typy: v jednom vesmíre existuje v jednej forme, v inom vesmíre ako experiment Boha, v inej forme atď. Boh stvoril mnoho vesmírov: rozmanitosť sveta je jedinečná a taká rozmanitá, že sa vymyká popisu. Boh v sebe absorbuje celú túto škálu rozmanitosti, hromadí ju a takto Boh žije, preto je veľký. Ľudia a všetky stvorenia, ktoré žijú v iných vesmíroch, napĺňajú Boha svojou silou, skúsenosťami, pocitmi, emóciami, celým bohatstvom a krásou farieb fyzického a jemného života. Preto je Boh veľký.
Čo je dôvod?
Boh stvoril takú substanciu, akou je Myseľ . Toto nie je napísané nikde v žiadnom náboženstve, ale Rozum existuje ako samostatná Božská substancia. Myseľ je to, čo organizuje a preniká vesmírmi, inými substanciami a ľudstvom. To je to, čo systematizuje celý tento svet a udržuje svet v rovnováhe. V podstate ide o Božie zákony, ktoré objavujú svätí svätci, fyzici, biológovia, chemici, astrofyzici, filozofi, eklektici, alchymisti, jasnovidci... Keby nebolo rozumu, všetok obsah Vesmíru by mal chaotický vzhľad a formy a zahŕňal by s priateľom v konflikte. V skutočnosti všetko, čo je stvorené Bohom, je harmonické, logické a nachádza sa v určitých hraniciach a formách, čo umožňuje existenciu a rozvoj všetkých typov a foriem života. Tak sú uskutočnené veľké Božie zámery.
Kam to všetko smeruje a aký to má zmysel?
Toto všetko smeruje k zlepšeniu, aby sme vo fyzických telách mohli dosiahnuť tie nádherné výšky a stavy, ktoré sa dosahujú v Najvyššom nebeskom Božskom Svete. V mnohých vesmíroch, ktoré ešte neboli otvorené ľuďom, dosiahli živé bytosti taký stupeň pochopenia Boha (Trojice), keď aj vo fyzickom tele možno cítiť všetku bezhraničnosť, všetku veľkosť a všetku Božskú lásku. . Keď existuje pochopenie, dokonca aj vo fyzickom tele, aký veľký a úžasný je Boh a aké úžasné je všetko, čo naplánoval. Že život je večný a nekonečný.
Musíme však pochopiť, že ľudia na Zemi sú stále na nízkom stupni vývoja a chápania Božskej podstaty – Božskej Trojice.
Základy Bilean moderná veda Morris Henry
Trojjediný Boh
Trojjediný Boh
Ak sa nám teda Božstvo podľa autorov Písma zjavuje v celom stvorení, musíme to chápať tak, že v stvorení sa nám zjavuje nielen Ježiš Kristus, ale aj celá Trojica. Vo vesmíre musí byť viditeľný nielen Syn, ale aj Otec a Duch Svätý. Samotná existencia Boha aj Jeho povaha sú „viditeľné pri pohľade na stvorenie“.
To Boh je veľká Osobnosť, by malo byť zrejmé všetkým, ktorých srdcia a mysle sú otvorené túžbe poznať Ho. Každý človek si plne uvedomuje svoju vlastnú existenciu ako osoby, aj keď nič iné nevie. Každý si intuitívne uvedomuje, že musí existovať tá veľká Osoba, ktorej človek vďačí za svoju existenciu a ktorej sa bude nejakým spôsobom zodpovedať. Moderný vedec musí pred ostatnými ľuďmi pochopiť význam základného vedeckého zákona príčiny a následku. Jedine Osobnosť môže byť veľkou Prvou Príčinou jednotlivých osobností, ktoré tvoria ľudstvo. Táto veľká pravda je podrobnejšie popísaná v prvej kapitole.
Boh je jeden, už len preto, že stvorenie je jedno. Existuje jedno ľudstvo a, ako už bolo uvedené, jeden vesmír (nie veľa). Moderní vedci to poznajú svojou túžbou odvodiť univerzálne univerzálne zákony, jednotné princípy, základnú jednotu. A vo svojej jednote je vesmír napriek tomu rozmanitý. Jedna ľudskosť, ale veľa ľudí – jedna spoločná realita, no nespočetné množstvo vnútorných vzťahov. Nemali by tieto skutočnosti viesť človeka (hoci nevedome) k záveru, že Boh je jednota v rozmanitosti – Osoba, ktorá je jedna, no prejavuje sa v mnohosti?
Spočiatku sa môže zdať, že tento koncept vedie priamo k polyteizmu, panteizmu či dualizmu. Všetci sme sa dobre naučili, že staroveké národy takmer všeobecne inklinovali k panteistickému dualizmu alebo polyteizmu. Ak budete kopať hlbšie, potom ich názory sa môžu ukázať ako dôsledok degradácie pôvodných predstáv o trojjedinej prirodzenosti Stvoriteľa. Koniec koncov, samotný vesmír je v podstate trojjediný a odráža trojjedinú povahu svojho Stvoriteľa.
Nie je rozumné odvolávať sa na polyteizmus. Ak existuje viac ako jeden Boh, potom žiadny z „bohov“ nemôže byť ani všemohúci, ani všadeprítomný, čo musí byť pravý Boh. Navyše svet je jeden. Jeho prirodzená jednota ako neobmedzené a veľkolepé „kontinuum“ časopriestoru-hmotnosti je vysvetliteľné iba v rámci jedinej prvej príčiny, a nie konglomerátu niekoľkých „prvých príčin“. Myšlienka mnohých rôznych „bohov“ zhromaždených, aby rozobrali miesto na stavenisku vesmíru, sa vyvracia.
V praxi je polyteizmus zvyčajne populárnym stvárnením panteizmu, v ktorom je Boh stotožňovaný s vesmírom a uctievaný v animistickom uctievaní. Istý boh, ktorý je v podstate totožný s Vesmírom a jeho rôznymi Zložkami, sa nikdy nemôže stať Príčinou vesmíru.
Teraz sa dotknime dualizmu – filozofie dvoch rovnocenných a súperiacich bohov, z ktorých jeden je dobrý, druhý zlý. V skutočnosti je tu Satan povýšený na požadovanú rovnosť s Bohom. Satan je z pohľadu dualistu večný ako Boh, má rovnakú podstatu, s výnimkou svojich morálnych vlastností, v ktorých je protikladom k Bohu. Kde je Boh láska a svätosť, Satan je nenávisť a zlo; a predpokladá sa, že ich konflikt je večný. Takáto filozofia je rozumná len pri veľmi povrchnom skúmaní. Zlo je veľmi mocná sila vo svete; nie je ťažké uveriť, že zlo dokonca prevyšuje dobro a Satan je vyšší a mocnejší z týchto dvoch bohov.
Ako sme však už videli. Hlavná príčina môže byť len jedna. Argumenty, ktoré vyvracajú polyteizmus, platia aj pre dualizmus. Aj keď vo svete môžu existovať dva protichodné princípy. Je len jeden vesmír! A na to musí existovať univerzálna Prvá príčina. Ukazuje sa, že buď Boh stvoril Satana, ktorý sa neskôr stal zlým, alebo Satan stvoril Boha, ktorý sa neskôr stal dobrým. Ale obaja nemohli byť rovnako príčinou vesmíru.
A aj keď veríme, že pravda je vždy vedená na popravu a lži sú korunované kráľovstvom, budeme musieť vziať do úvahy zvláštny fakt, že „z nejakého dôvodu“ máme radi pravdu viac ako klam a dobro viac ako zlo. . Ak je Satan skutočne tvorcom všetkých ľudí a ak má svet skutočne pod kontrolou, ako potom rozumieme tomu, že ľudia cítia túžbu konať dobro, aj keď považujú za prirodzenejšie konať zlo? Niekde v človeku leží hlboké presvedčenie, že v hierarchii vesmíru je láska, spravodlivosť a svätosť nad zlom, nespravodlivosťou a neresťami. Aj človek, ktorý neverí v Boha lásky a spravodlivosti, neustále trpí hnevom a hrubosťou, ktoré napĺňajú svet. Jediným rozumným vysvetlením tohto javu je, že skutočné stvorenie je „dobré“ s dočasnou, aj keď silnou prímesou „zla“. Na druhej strane to znamená (kvôli vzťahu príčina-následok), že Boh je Prvou Príčinou celej reality a Satan sa objavil v Božom stvorení až neskôr ako výtržník. Biblia nás učí presne to isté.
Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že ani polyteizmus, ani panteizmus, ani dualizmus nezapadajú do diskusií o Prvej príčine. Polyteizmus (panteizmus v praxi alebo polyteizmus) neuvažuje o žiadnych príčinách vesmíru. Dualizmus („diteizmus“) nevysvetľuje, prečo je „dobré“ pre každého lepšie ako „zlé“. Len monoteizmus (jeden Boh – imanentný a transcendentný) poukazuje na Prvú Príčinu, ktorou by mal byť jeden Boh, dokonalý v sile a svätosti, a nikto iný. „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha“ (Izaiáš 44:6). Zo zákona príčiny a následku (ak je správne aplikovaný) sa teda vyvodzuje nielen prvotná príčina, ale aj jednota večnej Osobnosti Boha Stvoriteľa.
Ako potom môže byť Boh trojjediný? Tu treba pripomenúť, že táto doktrína nepripúšťa existenciu troch bohov. „Triteizmus“ je rovnako nemožný a falošný ako ktorýkoľvek iný koncept polyteizmu. Môže byť len jeden Boh, ktorý je veľkou Prvou Príčinou, Stvoriteľom celej reality.
Ale ak Boh existuje len vo svojej nepochopiteľnej jednote, nikdy ho nemožno úplne spoznať. Je večným, všadeprítomným a transcendentálnym Bohom, veľkou Prvou Príčinou, zdrojom všetkého života. Súčasnosť všade. On nikde nevidieť, nepočuť a necítiť. Jeho stvorenie však nie je ľudským rozmarom. Musel ísť za nejakým cieľom a nejako o tom toho človeka informovať. To znamená, že Ho nejako musíme vidieť a počuť. Musí byť Bohom v nekonečne aj v obmedzenej oblasti Vesmíru, všadeprítomný a večný, ale poznateľný v čase a priestore. Paradoxne, On musí byť esenciou aj fenoménom. Otec a Syn.
A nielen to, neviditeľného a nepočuteľného Boha treba vidieť a počuť objektívne. Treba to cítiť a vnímať aj subjektívne. Život stvorenia musí byť podporovaný jeho naliehavo potrebnou jednotou so životom Stvoriteľa. Boží Duch musí zatieniť stvorenie, prebývať v ňom a zachovávať ho. Duch sa svojou činnosťou líši od Syna a Otca, ale je nerozlučne jedno s oboma.
Preto je Boh jeden a zároveň musí byť Otcom, Synom a Duchom. Boh je Otec v stvorení. Objaví sa Syn. Duch je v dokonalosti. Syn je jednorodený od Otca, ale Duch od večnosti obdarúva prítomnosť Otca a Syna.
Učenie o trojici, vôbec nie pritiahnuté za vlasy alebo protirečivé, teda hlboko preniká do samotnej podstaty reality a do intuitívnych predstáv človeka o Bohu. Človek vždy vo svojom srdci cítil a vedel, že „Boh existuje“, že je všade, že je neviditeľným zdrojom všetkých vecí. Ale z hlbokého uvedomenia si Boha ako večného a všadeprítomného Otca skĺzol do panteizmu a nakoniec do naturalizmu.
Tak isto ľudia vždy verili, že Boh nejakým spôsobom musí odhaliť svoju povahu a zámer Stvoriteľa v ľudskej dimenzii spôsobom, ktorý je pre človeka pozorovateľný a zrozumiteľný. Ale táto veľká pravda o Bohu ako Synovi a Slove sa premenila na modlárstvo v neustálych pokusoch človeka vytvoriť z materiálnej hmoty alebo z metafyzického uvažovania vzor Boha svojim vlastným spôsobom. A napokon, človek vždy chcel poznať Boha empiricky, a tak cítil, že Boh je prítomný vo svojom stvorení, najprv sa zjavuje v životnom spojení s človekom. Duch Svätý je pravou podstatou Boha, ale človek zredukoval túto veľkú pravdu na mysticizmus, fanatizmus a dokonca démonizmus.
Človek preto vždy cítil – a ak by sa rozhodol, mohol by plne pochopiť – že Boh je Otec, Syn a Duch, ale namiesto toho zmenil uctievanie pravého Boha na panteistický naturalizmus, polyteistické pohanstvo a démonický spiritualizmus. „Zistil som len to, že Boh stvoril človeka priameho, ale ľudia sa oddávajú mnohým myšlienkam“ (Kaz. 7:29). „Keď však poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia sa zatemnili“ (Rim 1:21).
Trojica sa nám teda zjavuje nielen v Písme, ale je prirodzená v samotnej podstate javov reality. Keďže Boh je Stvoriteľ a všetko existuje skrze Neho, je rozumné očakávať, že v štruktúre vesmíru nájdeme aj jasnú paralelu k Jeho vlastnostiam. „Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje dielo Jeho rúk“ (Ž 19:1). To isté je vyhlásené v Rimanom 1:20.
Z knihy Dogmatická teológia autora Losskij Vladimír Nikolajevič(7) TROJJEDINNÝ BOH STVORITEĽ A BOŽSKÉ NÁPADY Stvorenie je dielom Najsvätejšej Trojice. Krédo nazýva Otca „Stvoriteľom neba a zeme“, o Synovi hovorí: „Ktorému bolo všetko“ a Ducha Svätého nazýva „Dárca života“ (????????). Vôľa troch je jedna, je to tvorivá činnosť; preto otec nie
Z knihy Bilean Foundations of Modern Science od Morrisa HenryhoTrojjediný Boh Ak sa nám teda Božstvo podľa autorov Písma zjavuje v celom stvorení, musíme to chápať tak, že v stvorení sa nám zjavuje nielen Ježiš Kristus, ale aj celá Trojica. Vo vesmíre musí byť viditeľný nielen Syn, ale aj Otec a Duch Svätý. Ako
Z knihy Úvod do filozofie náboženstva od Murrayho Michaela Z knihy Ježiš Kristus a biblické tajomstvá autora Malcev Nikolaj Nikiforovič3. Židia a trojjediný Duch Svätý Prostredníctvom Ducha Svätého apoštoli poznali veľké tajomstvo Nebeský Otec. Duch Svätý odstránil nečistý kúkoľ z podvedomia ich ľudských duší uzavretý kruh duchovné semená Zástupov, Jahveho a Jehovu. Ochranný izolačný plášť nečistého ducha
Z knihy Modlitby na jazere autora srbský Nikolaj Velimirović10. Trojjediný Pane, očisť zrkadlo mojej duše Ty pristupuješ k tichému jazyku a k rozjímavej mysli, Ženích mojej duše, Duša Pravdy. Vyhýbaš sa vznešeným ako labuť z rozbúreného jazera. Ako labuť preplávaš tichom môjho srdca a dokážeš to
Najsvätejšia Trojica je teologický termín, ktorý odráža kresťanské učenie o trojičnej povahe Boha. Toto je jeden z najdôležitejších konceptov pravoslávia.
Svätá Trojica
Z prednášok dogmatickej teológie na Tichonskom pravoslávnom teologickom inštitúte
Dogma o Najsvätejšej Trojici je základom kresťanského náboženstva
Boh je jeden vo svojej podstate, ale trojica v osobách: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná.
Samotné slovo „Trojica“, nebiblického pôvodu, zaviedol do kresťanskej lexiky v druhej polovici 2. storočia svätý Teofil z Antiochie. Učenie o Najsvätejšej Trojici je uvedené v kresťanskom Zjavení.
Dogma o Najsvätejšej Trojici je nepochopiteľná, je to tajomná dogma, nepochopiteľná na úrovni rozumu. Pre ľudskú myseľ je učenie o Najsvätejšej Trojici protirečivé, pretože ide o tajomstvo, ktoré nemožno racionálne vyjadriť.
Nie je náhoda, že o. Pavel Florenskij nazval dogmu o Najsvätejšej Trojici „krížom pre ľudské myslenie“. Aby hriešna ľudská myseľ prijala dogmu o Najsvätejšej Trojici, musí odmietnuť svoje nároky na schopnosť všetko vedieť a racionálne vysvetliť, teda aby pochopila tajomstvo Najsvätejšej Trojice, je potrebné odmietnuť jeho pochopenie.
Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je chápané, a to len čiastočne, v skúsenosti duchovného života. Toto chápanie je vždy spojené s asketickým výkonom. V. N. Lossky hovorí: „Apofatický výstup je výstupom na Golgotu, a preto žiadna špekulatívna filozofia nikdy nemohla dosiahnuť tajomstvo Najsvätejšej Trojice.
Viera v Trojicu odlišuje kresťanstvo od všetkých ostatných monoteistických náboženstiev: judaizmu, islamu. Učenie o Trojici je základom celej kresťanskej viery a morálneho učenia, napríklad učenie o Bohu Spasiteľovi, Bohu Posvätiteľovi atď. V.N Lossky povedal, že učenie o Trojici je „nielen základom, ale aj najvyšší cieľ teológie, lebo... poznať tajomstvo Najsvätejšej Trojice v jeho plnosti znamená vstúpiť do Božský život do samotného života Najsvätejšej Trojice.“
Učenie o trojjedinom Bohu sa skladá z troch bodov:
1) Boh je trojica a trojica spočíva v tom, že v Bohu sú Tri Osoby (hypostázy): Otec, Syn, Duch Svätý.
2) Každá osoba Najsvätejšej Trojice je Boh, ale nie sú to traja Bohovia, ale jedna Božská bytosť.
3) Všetky tri Osoby sa líšia osobnými alebo hypostatickými vlastnosťami.
Analógie Najsvätejšej Trojice vo svete
Svätí otcovia, aby nejakým spôsobom priblížili učenie o Najsvätejšej Trojici vnímaniu človeka, používali rôzne druhy analógií vypožičaných zo stvoreného sveta.
Napríklad slnko a z neho vychádzajúce svetlo a teplo. Zdroj vody, prameň z nej vyvierajúci a vlastne potok či rieka. Niektorí vidia analógiu v štruktúre ľudskej mysle (sv. Ignác Brianchaninov. Asketické skúsenosti): „Naša myseľ, slovo a duch, simultánnosťou svojho začiatku a vzájomnými vzťahmi, slúžia ako obraz Otca, Syna. a Ducha Svätého."
Všetky tieto analógie sú však veľmi nedokonalé. Ak vezmeme prvú analógiu - slnko, vychádzajúce lúče a teplo - potom táto analógia predpokladá nejaký dočasný proces. Ak si zoberieme druhé prirovnanie – prameň vody, prameň a potôčik, tak sa líšia len v našej predstave, no v skutočnosti sú jediným vodným živlom. Pokiaľ ide o analógiu spojenú so schopnosťami ľudskej mysle, môže ísť len o prirovnanie obrazu Zjavenia Najsvätejšej Trojice vo svete, ale nie vnútrotrojnej existencie. Navyše všetky tieto analógie stavajú jednotu nad trojicu.
Svätý Bazil Veľký považoval dúhu za najdokonalejšiu analógiu vypožičanú zo stvoreného sveta, pretože „to isté svetlo je samo osebe nepretržité a zároveň viacfarebné“. „A vo viacfarebnosti sa odhaľuje jedna tvár – medzi farbami nie je stred ani prechod. Nie je vidieť, kde sa lúče vymedzujú. Jasne vidíme rozdiel, ale nevieme zmerať vzdialenosti. A spolu tvoria viacfarebné lúče jeden biely. Jediná esencia sa odhaľuje vo viacfarebnom vyžarovaní.“
Nevýhodou tejto analógie je, že farby spektra nie sú nezávislými jednotlivcami. Vo všeobecnosti sa patristická teológia vyznačuje veľmi opatrným postojom k analógiám.
Príkladom takéhoto postoja je 31. Slovo svätého Gregora Teológa: „Napokon som dospel k záveru, že najlepšie je opustiť všetky obrazy a tiene, ktoré sú klamlivé a ďaleko od dosiahnutia pravdy, a držať sa zbožnejšieho spôsobu myslenie, sústredenie sa na niekoľko výrokov.“ .
Inými slovami, neexistujú žiadne obrazy, ktoré by reprezentovali túto dogmu v našich mysliach; všetky obrazy požičané zo stvoreného sveta sú veľmi nedokonalé.
Stručná história Dogmy o Najsvätejšej Trojici
Kresťania vždy verili, že Boh je vo svojej podstate jeden, ale trojjediný v osobách, no samotné dogmatické učenie o Svätej Trojici vznikalo postupne, zvyčajne v súvislosti so vznikom rôznych druhov heretických omylov. Učenie o Trojici v kresťanstve bolo vždy spojené s učením o Kristovi, s učením o vtelení. Trojičné herézy a trinitárne spory mali kristologický základ.
V skutočnosti sa učenie o Trojici stalo možným vďaka vteleniu. Ako sa hovorí v tropári Zjavenia Pána, v Kristovi sa „objavuje trojičné uctievanie“. Učenie o Kristovi je „kameňom úrazu pre Židov a bláznovstvom pre Grékov“ (1 Kor 1:23). Doktrína o Trojici je tiež kameňom úrazu pre „prísny“ židovský monoteizmus aj pre helénsky polyteizmus. Preto všetky pokusy o racionálne pochopenie tajomstva Najsvätejšej Trojice viedli k omylom buď židovskej alebo helénskej povahy. Prvý rozpustil Osoby Trojice v jedinej prirodzenosti, napríklad Sabelliánov, zatiaľ čo iní znížili Trojicu na tri nerovné bytosti (Ariáni).
K odsúdeniu arianizmu došlo v roku 325 na I ekumenický koncil z Nicaea. Hlavným aktom tohto koncilu bolo zostavenie Nicejského vyznania viery, do ktorého boli zavedené mimobiblické pojmy, napr. osobitnú úlohu v trinitárskych sporoch 4. storočia zohral úlohu výraz „omousios“ – „konsubstanciálny“.
Na odhalenie skutočného významu výrazu „homousios“ bolo potrebné obrovské úsilie veľkých Kappadóčanov: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Gregora z Nyssy.
Veľkí Kapadóčania, predovšetkým Bazil Veľký, prísne rozlišovali medzi pojmami „esencia“ a „hypostáza“. Bazil Veľký definoval rozdiel medzi „esenciou“ a „hypostázou“ ako medzi všeobecným a konkrétnym.
Podľa učenia Kapadóčanov podstata Božstva a jeho charakteristické vlastnosti, t. j. nezačiatok existencie a Božská dôstojnosť, patria rovnako ku všetkým trom hypostázam. Otec, Syn a Duch Svätý sú jej prejavmi v Osobách, z ktorých každá vlastní plnosť božskej podstaty a je s ňou v nerozlučnej jednote. Hypostázy sa od seba líšia iba svojimi osobnými (hypostatickými) vlastnosťami.
Okrem toho Kapadóčania skutočne identifikovali (predovšetkým dva Gregory: Nazianzen a Nyssa) pojem „hypostáza“ a „osoba“. „Tvár“ bol vo vtedajšej teológii a filozofii pojmom, ktorý nepatril do ontologickej, ale do deskriptívnej roviny, čiže tvár by sa dala nazvať maskou herca alebo právnou úlohou, ktorú človek vykonával.
Po identifikácii „osoby“ a „hypostázy“ v trinitárnej teológii preniesli Kappadóčania tento termín z deskriptívnej roviny do ontologickej roviny. Dôsledkom tejto identifikácie bol v podstate vznik nového konceptu, ktorý staroveký svet nepoznal: tento pojem je „osobnosť“. Kapadóčanom sa podarilo zosúladiť abstraktnosť gréckeho filozofického myslenia s biblickou myšlienkou osobného božstva.
Hlavná vec v tomto učení je, že osobnosť nie je súčasťou prírody a nemožno ju myslieť v kategóriách prírody. Kapadóčania a ich priamy učeník sv. Amphilochius z Ikonia nazval božské hypostázy „spôsobmi bytia“ božskej povahy. Osobnosť je podľa ich učenia hypostáza bytia, ktorá voľne hypostázuje svoju povahu. Osobné bytie teda vo svojich konkrétnych prejavoch nie je predurčené podstatou, ktorá je mu daná zvonku, preto Boh nie je podstatou, ktorá by predchádzala Osoby. Keď nazývame Boha absolútnou Osobou, chceme tým vyjadriť myšlienku, že Boh nie je určený žiadnou vonkajšou alebo vnútornou nevyhnutnosťou, že je absolútne slobodný vo vzťahu k svojmu vlastnému bytia, vždy je tým, čím chce byť, a vždy koná ako Chce byť taký, aký chce, to znamená, že slobodne hypostázuje svoju trojjedinú prirodzenosť.
Náznaky trojjedinosti (plurality) Osob v Bohu v Starom a Novom zákone
V Starom zákone je dostatočný počet označení trojjedinosti osôb, ako aj skrytých označení mnohosti osôb v Bohu bez uvedenia konkrétneho počtu.
O tejto pluralite sa hovorí už v prvom verši Biblie (1. Mojž. 1:1): „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.“ Sloveso „bara“ (vytvorené) je in jednotného čísla a podstatné meno „elohim“ je množné číslo, čo doslova znamená „bohovia“.
Život 1:26: „A Boh povedal: Urobme človeka na náš obraz a podľa našej podoby. Slovo „poďme tvoriť“ je in množné číslo. To isté Gen. 3:22: "A Boh povedal: Hľa, Adam sa stal jedným z nás, pozná dobro a zlo." „Z nás“ je tiež množné číslo.
Život 11, 6 – 7, kde hovoríme o babylonskom pandemoniu: „A Pán povedal: ... poďme dolu a zmäťme im tam jazyk,“ slovo „poďme dole“ je v množnom čísle. Svätý Bazil Veľký v Šestodneve (Rozhovor 9) komentuje tieto slová takto: „Je to naozaj zvláštne plané reči tvrdiť, že niekto sedí a rozkazuje sa, dohliada na seba, núti sa mocne a naliehavo. Druhá je označenie skutočne troch osôb, ale bez toho, aby sa menovali osoby a bez ich rozlišovania.
XVIII kapitola knihy Genezis, zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi. Na začiatku kapitoly sa hovorí, že Boh sa zjavil Abrahámovi v hebrejskom texte, ako „Jehova“. Abrahám, ktorý vyšiel v ústrety trom cudzincom, sa im uklonil a oslovil ich slovom „Adonai“, doslova „Pane“ v jednotnom čísle.
V patristickej exegéze existujú dve interpretácie tejto pasáže. Prvý: zjavil sa Boží Syn, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, sprevádzaný dvoma anjelmi. Tento výklad nachádzame u mučeníka. Justín Filozof, svätý Hilár z Piktávie, svätý Ján Zlatoústy a blahoslavený Teodoret z Cyrrhu.
Väčšina otcov – svätý Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Ambróz z Milána, blahoslavený Augustín – však verí, že ide o zjavenie sa Najsvätejšej Trojice, prvé zjavenie o Božskej Trojici pre človeka.
Bol to druhý názor, ktorý prijala pravoslávna tradícia a našiel svoje stelesnenie, po prvé, v hymnografii, ktorá o tejto udalosti hovorí práve ako o zjavení sa trojjediného Boha, a v ikonografii ( slávna ikona„Trojica Starého zákona“).
Blahoslavený Augustín („O meste Božom“, kniha 26) píše: „Abrahám stretáva troch, jedného uctieva. Keď videl týchto troch, pochopil tajomstvo Trojice a poklonil sa akoby jednému, vyznal jediného Boha v troch osobách.
Náznakom trojjedinosti Boha v Novom zákone je predovšetkým Jánov krst Pána Ježiša Krista v Jordáne, ktorý v cirkevnej tradícii dostal názov Zjavenie Pána. Táto udalosť bola prvým jasným zjavením ľudstvu o Božskej Trojici.
Ďalej prikázanie o krste, ktoré dáva Pán svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní (Matúš 28:19): „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Slovo „meno“ je tu jednotné, hoci sa vzťahuje nielen na Otca, ale aj na Otca, Syna a Ducha Svätého spolu. Svätý Ambróz z Milána komentuje tento verš takto: „Pán povedal „v mene“ a nie „v menách“, pretože je jeden Boh, nie je veľa mien, pretože nie sú dvaja Bohovia ani traja Bohovia. “
2 Kor. 13:13: "Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami." Apoštol Pavol týmto vyjadrením zdôrazňuje osobnosť Syna a Ducha, ktorí udeľujú dary na rovnakom základe ako Otec.
1, In. 5, 7: „V nebi svedčia traja: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno." Táto pasáž z listu apoštola a evanjelistu Jána je kontroverzná, pretože tento verš sa nenachádza v starogréckych rukopisoch.
Prológ Evanjelia podľa Jána (Ján 1:1): „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.“ Bohom tu rozumieme Otca a Slovo sa volá Syn, to znamená, že Syn bol večne s Otcom a bol večne Bohom.
Premenenie Pána je aj Zjavením Najsvätejšej Trojice. Takto komentuje túto udalosť v dejinách evanjelia V. N. Losskij: „Preto sa Zjavenie Pána a Premenenie slávia tak slávnostne. Slávime Zjavenie Najsvätejšej Trojice, lebo bol počuť Otcov hlas a prítomný Duch Svätý. V prvom prípade v maske holubice, v druhom ako žiarivý oblak, ktorý zatienil apoštolov.“
Rozlíšenie božských osôb hypostatickými vlastnosťami
Podľa cirkevného učenia sú hypostázy Osoby, a nie neosobné sily. Okrem toho majú hypostázy jedinú povahu. Prirodzene vyvstáva otázka, ako ich rozlíšiť?
Všetky božské vlastnosti súvisia so spoločnou prirodzenosťou, sú charakteristické pre všetky tri hypostázy, a preto nemôžu samostatne vyjadrovať rozdiely božských osôb. Nie je možné poskytnúť absolútnu definíciu každej hypostázy pomocou jedného z Božích mien.
Jedným zo znakov osobnej existencie je, že osobnosť je jedinečná a nenapodobiteľná, a preto ju nemožno definovať, nemožno ju podradiť pod určitý pojem, pretože pojem vždy zovšeobecňuje; nemožné viesť k spoločný menovateľ. Preto môže byť človek vnímaný iba prostredníctvom jeho vzťahu k iným jednotlivcom.
To je presne to, v čom vidíme Sväté písmo, kde je myšlienka božských osôb založená na vzťahoch, ktoré medzi nimi existujú.
Približne od konca 4. storočia môžeme hovoriť o všeobecne uznávanej terminológii, podľa ktorej sa hypostatické vlastnosti vyjadrujú nasledujúcimi pojmami: v Otcovi - nesplodenie, v Synovi - narodenie (od Otca) a procesia ( od Otca) v Duchu Svätom. Osobné vlastnosti sú neprenosné vlastnosti, ktoré večne zostávajú nezmenené, patria výlučne jednej alebo druhej z Božských osôb. Vďaka týmto vlastnostiam sa Osoby od seba líšia a poznáme ich ako špeciálne hypostázy.
Zároveň, rozlišujúc tri hypostázy v Bohu, vyznávame Trojicu ako jednopodstatnú a nedeliteľnú. Konsubstanciálny znamená, že Otec, Syn a Duch Svätý sú tri nezávislé Božské Osoby, ktoré majú všetky božské dokonalosti, ale nie sú to tri zvláštne oddelené bytosti, nie traja Bohovia, ale Jeden Boh. Majú jedinú a nedeliteľnú Božskú podstatu. Každá z osôb Trojice dokonale a úplne vlastní božskú podstatu.
Svätá Trojica– Boh, jeden v podstate a trojitý v Osobách (); Otec, Syn a Duch Svätý.
Tri osoby majú:
- jedna vôľa (túžba a prejav vôle),
- jedna sila,
– jeden čin: každé pôsobenie Boha je jediné: od Otca cez Syna v Duchu Svätom. Jednotu konania vo vzťahu k Bohu treba chápať nie ako určitý súhrn troch vzájomne solidárnych konaní osôb, ale ako doslovnú, prísnu jednotu. Tento čin je vždy spravodlivý, milosrdný, svätý...
Otec je zdrojom existencie Syna a Ducha Svätého
Otec (bez počiatku) je jediným začiatkom, prameňom v Najsvätejšej Trojici: On večne rodí Syna a večne rodí Ducha Svätého. Syn a Duch Svätý súčasne vystupujú k Otcovi ako jedna príčina, pričom pôvod Syna a Ducha nezávisí od vôle Otca. Slovo a Duch, podľa obrazného vyjadrenia svätca, sú „dve ruky“ Otca. Boh je jeden nielen preto, že jeho prirodzenosť je jedna, ale aj preto, že tie Osoby, ktoré sú z Neho, vystupujú k jedinej osobe.
Otec nemá väčšiu moc ani česť ako Syn a Duch Svätý.
Skutočné poznanie Boha Trojice je nemožné bez vnútornej premeny človeka
Skúsené poznanie Božej Trojice je možné len v mystickom pôsobení Božského, človeku, ktorého srdce je očistené. Svätí Otcovia zažili skúsenosť v kontemplácii jedinej Trojice, spomedzi nich môžeme vyzdvihnúť najmä Veľkých Kapadóčanov (,), sv. , prp. , prp. , prp. , prp. .
Každá z Osob Trojice nežije pre seba, ale bez výhrad sa dáva ostatným Osobám, pričom zostáva úplne otvorená ich odpovedi, aby všetky tri spolu existovali vo vzájomnej láske. Život božských osôb je vzájomné prenikanie, takže život jedného sa stáva životom druhého. Existencia Boha Trojice sa teda realizuje ako láska, v ktorej sa vlastná existencia jednotlivca stotožňuje so sebadarovaním.
Učenie o Najsvätejšej Trojici je základom kresťanstva
Ortodoxný kresťan zakaždým vyznáva pravdu o Najsvätejšej Trojici a zatieňuje sám seba znamenie kríža cez .
Z konkrétnejšieho hľadiska sú tieto znalosti potrebné:
1. Za správne, zmysluplné pochopenie svätého evanjelia a apoštolských listov.
Bez znalosti základov náuky o Trojici nie je možné nielen pochopiť Kristovo kázanie – je dokonca nemožné pochopiť, kto tento evanjelista a kazateľ skutočne je, kto je Kristus, koho je Syn, kto je jeho Otec. .
2. Pre správne pochopenie obsahu Kníh Starý zákon. Napriek tomu, že Písmo Starého zákona hovorí hlavne o Bohu ako o jedinom vládcovi, predsa obsahuje pasáže, ktoré možno vyčerpávajúco vyložiť len vo svetle učenia o Ňom ako o Trojici v osobách.
Medzi takéto miesta patria napr.
a) príbeh o tom, ako sa Boh zjavil Abrahámovi v podobe troch tulákov ();
b) verš žalmistu: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ ().
V realite Posvätné knihy Starý zákon neobsahuje dve alebo tri, ale veľa takýchto miest.
(Stojí za zmienku, že pojem „Duch“ nie vždy označuje tretiu Osobu Najsvätejšej Trojice. Niekedy toto označenie znamená jediný Boží čin).
3. Pochopiť zmysel a význam. Bez znalosti učenia o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom nie je možné pochopiť, kto a komu túto obetu priniesol, aká je dôstojnosť tejto obety, aká je naša cena).
Ak by sa poznanie kresťana obmedzilo na poznanie Boha ako jediného vládcu, stál by pred neriešiteľnou otázkou: prečo sa Boh obetoval?
4. Bez poznania Božskej Trojice nie je možné úplne pochopiť mnohé iné ustanovenia kresťanstva; napríklad pravda, že „Boh je láska“ ().
Keby sme z neznalosti učenia o Trojici poznali Boha iba ako Jediného, nevedeli by sme, ku komu, mimo vzťahu k svetu, siaha Jeho nekonečno, ku komu sa vylialo pred stvorením svete, vo večnosti.
Ak by sme verili, že Božia Láska sa vzťahuje len na Jeho stvorenie, najmä na človeka, bolo by ľahké skĺznuť k myšlienke, že On je Milovník a nie (v sebe nekonečná) Láska.
Náuka o Trojici nám hovorí, že Boh vždy prebýval a zostáva v láske v rámci Trojice. Otec večne miluje Syna a Ducha; Syn - Otec a Duch; Duch - Otec a Syn. Zároveň každá Božská hypostáza miluje seba. Preto Boh nie je len Ten, kto vylieva Božskú Lásku, ale aj Ten, na koho sa vylieva Božská Láska.
5. Neznalosť doktríny o Trojici slúži ako živná pôda pre mylné predstavy. Slabá, povrchná znalosť učenia o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom tiež nie je zárukou vyhýbania sa. Dejiny Cirkvi o tom obsahujú veľa dôkazov.
6. Bez toho, aby sme poznali učenie o Najsvätejšej Trojici, nie je možné venovať sa misijnej práci, plneniu Kristovho prikázania: „Choďte, učte všetky národy...“ ().
Ako vysvetliť učenie o Najsvätejšej Trojici nekresťanovi?
Je pozoruhodné: dokonca aj pohania a ateisti môžu súhlasiť s tvrdením, že v štruktúre sveta existuje racionalita. V tomto smere
Táto analógia môže slúžiť ako dobrý apologetický nástroj.
Podstata analógie je nasledovná. Ľudská myseľ sa vyjadruje prostredníctvom myslenia.
Ľudské myslenie je zvyčajne formulované verbálnym vyjadrením. S týmto vedomím môžeme povedať: ľudské myšlienkové slovo sa rodí mysľou (z mysle) podobne, ako sa Božie Slovo (Boh Slovo, Boží Syn) rodí Otcom, z otec.
Keď chceme vyjadriť svoju myšlienku (vysloviť ju, vysloviť), používame svoj hlas. V tomto prípade možno hlas nazvať výrazom myšlienky. V tomto je možné vidieť podobnosť s Duchom Svätým, ktorý je vyznávačom Slova Otca (vyhlasovateľom Božieho Slova, Božím Synom).
Kresťanská trojica je možno jednou z naj kontroverzné otázky viera. Nejednoznačnosť výkladu vnáša do klasického chápania množstvo pochybností. „trojky“, trojuholníky, poháre a iné znaky interpretujú teológovia a bádatelia rôzne. Niektorí spájajú tento symbol so slobodomurármi, iní s pohanstvom.
Odporcovia kresťanstva naznačujú, že táto viera nemôže byť integrálna a obviňujú ju z prítomnosti troch hlavných vetiev - pravoslávia, katolicizmu a protestantizmu. Názory sa zhodujú v jednom – samotný symbol je jeden a nedeliteľný. A Boh by mal dostať miesto v duši a nie v mysli.
Čo je Svätá Trojica
Najsvätejšia Trojica sú tri hypostázy jediného Pána: Duch Svätý, Otec a Syn. To však neznamená, že Boh je stelesnený v troch rôznych bytostiach. To všetko sú tváre jednej, ktoré sa spájajú do jednej.
Stojí za zmienku, že obvyklé kategórie, v tomto prípade čísla, sa na Všemohúceho nevzťahujú. Nie je rozdelená časom a priestorom, ako iné predmety a bytosti. Medzi tromi hypostázami Pána nie sú žiadne medzery, intervaly ani vzdialenosti. Preto Svätá Trojica predstavuje jednotu.
Hmotné stelesnenie Najsvätejšej Trojice
Všeobecne sa uznáva, že ľudská myseľ nie je schopná pochopiť tajomstvo tejto trojice, ale možno vyvodiť analógie. Tak ako sa tvorí Svätá Trojica, existuje aj slnko. Jeho hypostázy sú formou absolútna: kruh, teplo a svetlo. Voda slúži ako rovnaký príklad: zdroj skrytý pod zemou, samotný prameň a potok ako forma existencie.
Pre ľudskú prirodzenosť spočíva trojica v mysli, duchu a slove, ktoré sú ľuďom vlastné ako hlavné sféry existencie.
Hoci sú tri bytosti jedna, stále sú oddelené pôvodom. Duch je bez začiatku. Pochádza, nie sa rodí. Syn znamená narodenie a Otec znamená večnú existenciu.
Tri vetvy kresťanstva vnímajú každú z hypostáz inak.
Trojica v katolicizme a ortodoxii
Výklad trojitej podstaty Boha v rôznych odvetviach kresťanskej viery určujú historické míľniky vývoja. Západné smerovanie nebolo dlho ovplyvnené základmi impéria. Rýchly prechod k feudalizácii spoločenského spôsobu života eliminoval potrebu spojenia Všemohúceho s prvou osobou štátu – cisárom. Preto sa procesia Ducha Svätého neviazala výlučne na Boha Otca. V Katolíckej Trojici nie je vodca. Duch Svätý teraz vyžaroval nielen z Otca, ale aj zo Syna, ako to dokazuje slovo „filioque“ pridané k druhému dekrétu. Doslovný preklad znamená celú frázu: „A od syna“.
Pravoslávna vetva bola dlhý čas pod vplyvom kultu cisára, pretože Duch Svätý bol podľa kňazov a teológov priamo spojený s Otcom. Boh Otec sa teda postavil na čelo Trojice a z neho vyšiel Duch a Syn.
Ale zároveň nebol popretý pôvod Ducha od Ježiša. Ale ak prichádza od Otca neustále, potom od Syna prichádza len dočasne.
Trojica v protestantizme
Protestanti stavajú Boha Otca do čela Najsvätejšej Trojice a je to on, kto sa pripisuje generácii všetkých ľudí ako kresťanov. Vďaka „jeho milosrdenstvu, vôli, láske“ je zvykom považovať Otca za stred kresťanstva.
Ale ani v jednom smere neexistuje konsenzus, všetky sa líšia v niektorých aspektoch chápania:
Luteráni, kalvíni a iní konzervatívci dodržiavajú doktrínu o Trojici;
Západní protestanti rozdeľujú sviatky Najsvätejšej Trojice a Turíc ako dva rôzne: na prvom sa konajú bohoslužby, zatiaľ čo druhý je „civilnou“ verziou, počas ktorej sa konajú masové slávnosti.
Trojica v starovekých presvedčeniach
Ako už bolo spomenuté, počiatky trojice siahajú do predkresťanskej viery. Ak chcete nájsť odpoveď na otázku „Čo je Svätá Trojica v pravoslávnosti/katolicizme/protestantizme“, musíte sa pozrieť do pohanskej mytológie.
Je známe, že myšlienka Ježišovho božstva pochádza zo špinavej viery. V skutočnosti boli reformované iba mená, pretože samotný význam trojice zostal nezmenený.
Babylončania, dávno pred príchodom kresťanstva, rozdelili svoj panteón do týchto skupín: Zem, Nebo a More. Tri živly, ktoré obyvatelia uctievali, nebojovali, ale spolupôsobili rovnocenne, preto nevyčnievali hlavné a podriadené.
V hinduizme je známych niekoľko prejavov Trojice. Ale ani toto nebol polyteizmus. Všetky hypostázy boli stelesnené v jednej bytosti. Vizuálne bol Boh zobrazený ako postava so spoločným telom a tromi hlavami.
Najsvätejšia Trojica medzi starými Slovanmi bola stelesnená v troch hlavných bohoch - Dazhdbog, Khors a Yarilo.
Kostoly a katedrály Najsvätejšej Trojice. Nezrovnalosti v obrázkoch
V kresťanskom svete je veľa takýchto katedrál, pretože boli postavené na slávu Pána v ktoromkoľvek z jeho prejavov. Katedrála Najsvätejšej Trojice bola postavená takmer v každom meste. Najznámejšie sú:
Trojica-Sergius Lavra.
cirkvi Životodarná Trojica.
Kamenný kostol Najsvätejšej Trojice.
Najsvätejšia Trojica alebo Trinity-Sergius, postavený v roku 1342 v meste Sergiev Posad. Kostol Najsvätejšej Trojice boľševici takmer zrovnali so zemou, no nakoniec ho jednoducho zbavili štatútu historického dedičstva. V roku 1920 bola zatvorená. Lávra obnovila svoju činnosť až v roku 1946 a pre návštevníkov je otvorená dodnes.
Kostol Najsvätejšej Trojice sa nachádza v moskovskej štvrti Basmanny. Nie je s určitosťou známe, kedy bola Svätá Trojica založená. Prvé písomné spomienky na ňu pochádzajú z roku 1610. Už 405 rokov chrám neprestal fungovať a je otvorený pre návštevníkov. V tomto kostole Najsvätejšej Trojice sa okrem bohoslužieb koná aj množstvo podujatí, ktoré ľuďom priblížia Bibliu a históriu sviatkov.
Kostol Najsvätejšej Trojice neexistoval dlhšie ako do roku 1675. Keďže bol postavený z dreva, dodnes sa nezachoval. Namiesto starej budovy bol v rokoch 1904 až 1913 postavený nový chrám s rovnakým názvom. fašistickej okupácie neprestal pracovať. Chrám môžete navštíviť aj dnes.
Čiastočne stelesnenie slávy a veľkosti Najsvätejšej Trojice sprostredkúvajú katedrály a kostoly. Ale názory na grafické znázornenie triumvirátu sa stále líšia. Mnohí kňazi tvrdia, že nie je možné zobraziť Najsvätejšiu Trojicu, pretože človeku nie je daná schopnosť pochopiť povahu stvorenia a vidieť hmotnú personifikáciu.