Epos (staré časy) - Ruské hrdinsko-vlastenecké piesne a príbehy rozprávajúce o vykorisťovaní hrdinov a odrážajúce život starovekej Rusi 9.-13. ]; druh ústneho ľudového umenia, ktorý sa vyznačuje piesňovo-epickým spôsobom odrážania skutočnosti. Hlavnou zápletkou eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda v dejinách Kyjevskej Rusi (odtiaľ populárny názov eposu - „starý muž“, „stará žena“, čo naznačuje, že predmetná akcia sa odohrala v minulosť).
Byliny sa spravidla píšu v tónickom verši s dvoma až štyrmi prízvukmi.
Termín „epos“ prvýkrát predstavil Ivan Sacharov v zbierke „Piesne ruského ľudu“ v roku 1839. Ivan Sacharov to navrhol na základe výrazu „ podľa eposov“ v „Rozprávke o Igorovom pluku“, čo znamenalo „ podľa faktov».
Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Ruské epické piesne od vzniku po dnešok - 1.avi
✪ Ruská ľudová pieseň-epos „Ilya Muromets“
✪ KEĎ SME BOLI VO VOJNE (KOZÁK)
✪ Epos o Ilya Muromets
titulky
historizmus
V centre mnohých ruských eposov je postava kyjevského princa Vladimíra, ktorý sa niekedy stotožňuje s Vladimírom Svyatoslavičom. Iľja z Muromca sa spomína v 13. storočí v nórskej „Ságe o Thidrekovi“ a nemeckej básni „Ortnit“ av roku 1594 nemecký cestovateľ Erich Lassota videl jeho hrob v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve. Aljoša Popovič slúžil u Rostovských kniežat, potom sa presťahoval do Kyjeva a zomrel v bitke na rieke Kalka. Novgorodská kronika hovorí, ako Stavr Godinovič vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený za okradnutie dvoch občanov Novgorodu; iná verzia tej istej kroniky hovorí, že bol vyhnaný. Dunaj Ivanovič sa často spomína v kronikách z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantyevič (Odichmantyevič) bol stotožňovaný s pskovským kniežaťom Domantom (Dovmont). Vo verziách eposu „Hrdinské slovo“ („Legenda o pochode kyjevských bogatyrov do Konštantínopolu“), ktorý vydal v roku 1860 F. I. Buslaev a v roku 1881 E. V. Barsov, sa dej eposu neodohráva v Kyjeve. , ale v Konštantínopole, za vlády cára Konštantína, ktorý podnecuje tatárskeho idola Skoropejeviča a Tugarina Zmeeviča k útoku na Vladimíra Vseslavjeviča v Kyjeve.
Pôvod eposov
Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:
- Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch av hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
- Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätenú pamäť ľudí(Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teória výpožičiek poukazuje na literárny pôvod eposov (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) a niektorí majú tendenciu vidieť výpožičky vplyvom východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - zo Západu (Veselovskij , Sozonovič).
Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným, čo umožnilo v eposoch prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry a výpožičiek z východu a západu. Pôvodne sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do cyklov – najmä Kyjev a Novgorod – sú juhoruského pôvodu a až neskôr sa prenesú na sever; neskôr zaznel názor, že eposy sú miestnym fenoménom (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a neustále podliehali vplyvu kníh a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry, ako aj ústnych rozprávok Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdeľovali hrdinov ruského eposu na starších a mladších, až kým Khalansky nenavrhli rozdelenie do období: predtatárske, tatárske časy a potatárske.
Čítanie eposov
Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektorí prízvučné slabiky výrazná s odstráneným stresom. Zároveň nie je potrebné, aby všetky verše jedného eposu mali rovnaký počet akcentov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej - tri, v tretej - dva. V epickom verši prvý prízvuk spravidla pripadá na tretiu slabiku od začiatku a posledný dôraz na tretiu slabiku od konca.
Ako Ilya cválal z dobrého koňa,
Spadol na materskú vlhkú zem:
Ako klepe vlhká zemská matka
Áno, pod rovnakou ako východná strana.
Byliny predstavujú jeden z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti – svojím epickým pokojom, bohatosťou detailov, živosťou farieb, osobitosťou charakterov zobrazovaných osôb, pestrosťou mýtických, historických a domáce potreby nie sú nižšie ako nemecký hrdinský epos a epické ľudové diela iných národov.
Byliny sú epické piesne o ruských hrdinoch: práve tu nachádzame reprodukciu ich všeobecných, typických vlastností a histórie ich života, ich výkonov a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí hlavne o jednej epizóde zo života jedného hrdinu. Takto sa získa séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruského hrdinstva. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy sa okrem jednoty opisovaného námetu vyznačujú aj jednotou prezentácie: sú presiaknuté prvkami zázračnosti, zmyslom pre slobodu a, ako poznamenal Orest Miller, duchom spoločenstva. Miller nepochybuje o tom, že nezávislý duch epického ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú si zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli pod nadvládou nevoľníctva. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným spojením spájajúcim ruský epos a históriu ruského ľudu.
Štylistika
Okrem vnútornej je badateľná aj vonkajšia jednota eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných metrov – kombinácií trochejov s daktylmi, príp. nakoniec anapetov. Nie sú tam vôbec žiadne rýmy a všetko je založené na súzvukoch a muzikálnosti verša. Tým, že sú eposy skomponované vo veršoch, líšia sa od „návštev“, v ktorých je verš už dávno rozložený na prozaický príbeh. Štýl v eposoch sa vyznačuje množstvom poetických výrazov: je plný epitet, paralelizmov, prirovnaní, príkladov a iných básnických postáv bez straty jasnosti a prirodzenosti prezentácie. Eposy si celkom zachovávajú veľké množstvo archaizmy, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jednu - meniacu sa podľa vôle “ rozprávač"; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať s možnou presnosťou, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok sa zobrazí len ako pozadie pre hlavný obrázok.
Vzorce
Eposy sa skladajú na základe vzorcov, konštruovaných buď pomocou stabilného epiteta, alebo ako naratívne klišé niekoľkých línií. Posledné menované sa používajú takmer v každej situácii. Príklady niektorých vzorcov:
Rýchlo skočil ako na rýchlych nohách,
Prehodil si kožuch kuny cez jedno rameno,
Sobolí klobúk na jedno ucho.Strieľal husi, labute,
Zastrelené malé sťahovavé šedé kačice.Začal koňa šliapať koňom,
Začal šliapať koňom, bodať kopijou,
Začal biť tú veľkú silnú ženu.
A udrie silou – ako keby kosil trávu.Ach, ty vlčia sýtka, ty vrece trávy!
Nechce sa vám chodiť alebo to neznesiete?Prichádza na široký dvor,
Umiestni svojho koňa do stredu dvora
Nechajte ho ísť do komôr z bieleho kameňa.Ďalší deň za druhým, rovnako ako dážď bude pršať,
A týždeň čo týždeň, ako tráva rastie,
A rok čo rok tečie ako rieka.Všetci pri stole stíchli:
Menší je pochovaný pre väčšieho.
Väčší je pochovaný za menším,
A prinajmenšom odpoveď žije.
Počet eposov
Aby sme mali predstavu o počte eposov, všimnime si ich štatistiky uvedené v Galakhovových „Dejinách ruskej literatúry“. Niektoré eposy z Kyjevského cyklu boli zozbierané: v moskovskej provincii - 3, v Nižnom Novgorode - 6, v Saratove - 10, v Simbirsku - 22, na Sibíri - 29, v Archangeľsku - 34, v Olonci - až 300. Spolu je ich asi 400, nepočítajúc eposy Novgorodského cyklu a neskorších (Moskva a iné). Všetky známe eposy sa zvyčajne delia podľa miesta pôvodu: kyjevské, novgorodské a celoruské (neskôr).
Chronologicky sú na prvom mieste podľa Oresta Millera eposy vypovedajúce o dohadzovačoch. Potom prichádzajú tie, ktoré sa nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred 14. storočím. Potom sú tu úplne historické eposy, siahajúce až do moskovského obdobia ruského štátu. A nakoniec eposy súvisiace s udalosťami neskorších čias.
Posledné dve kategórie eposov nie sú mimoriadne zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenie. Preto sa doteraz vôbec veľa neštudovali. Ale epos o takzvanom Novgorode a najmä o kyjevskom cykle majú veľký význam. Aj keď sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa naozaj kedysi odohrali v podobe, v akej sú prezentované v piesňach: protirečí tomu prvok zázračnosti. Ak eposy nepredstavujú spoľahlivú históriu ľudí, ktorí skutočne kedysi žili na ruskej pôde, potom ich obsah určite treba vysvetliť inak.
Štúdium eposov
Vedci ľudového eposu sa uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu komparatívnu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že pre známy, napríklad lingvistický jav, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickej identifikácie neskorších prvkov nachádzame čoraz viac starovekej podobe a tým sa dostávame k pôvodnej, najjednoduchšej forme. Takto sa „historická“ metóda vôbec neaplikovala na štúdium eposov. Tu nebolo možné porovnať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane literárna kritika v najvšeobecnejšom vyjadrení zaznamenala len povahu zmien, ktorými epos v priebehu času prešla, bez toho, aby sa dotkla jednotlivých detailov. Takzvaná historická metóda pri štúdiu eposov, prísne vzaté, spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s tými v kronikách; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v porovnávacieho materiálu. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie vzniku eposov: historicko-každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu kreditu.
Epické príbehy
Predtým, ako prejdeme k načrtnutiu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; súhrn týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Viaceré literárne diela môžu vychádzať z tej istej zápletky, ktorá sa aj pre rôznorodosť sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môže zdať na prvý pohľad úplne nepodobná. Možno ísť ešte ďalej a povedať, že každá zápletka bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho alebo menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne zápletky, ktoré sú na všetkých koncoch spracované takmer súčasne. zemegule. Ak teraz v dvoch alebo viacerých literárnych diel nájdeme spoločnú zápletku, potom sú tu povolené tri vysvetlenia: buď v týchto niekoľkých oblastiach boli zápletky vyvinuté nezávisle, nezávisle od seba, a teda predstavujú odraz skutočného života alebo prírodných javov; alebo tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si nakoniec jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori môžeme povedať, že prípady nezávislej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Toto je predovšetkým základom historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov v ľudovom živote. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých boli podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných predkov; Podobnosť medzi zápletkami nepríbuzných národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách sa ľudia na rovnaký prírodný jav, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek vychádza z 3. vysvetlenia, podľa ktorého sa zápletky ruských eposov preniesli do Ruska z východu a západu.
Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali svojimi extrémami; napríklad na jednej strane to tvrdil Orestes Miller vo svojej „Skúsenosti“. porovnávacia metóda slúži na to, aby v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom boli rozdiely jasnejšie a jednoznačnejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy boli vypožičané z východu. Nakoniec však vedci dospeli k záveru, že epos predstavuje veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické a vypožičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite vo vydaní CCXXIII Vestníka Ministerstva verejného školstva učený profesor píše: „Aby sa otvorila otázka prenosu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť vplyvu a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v zvyškoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivec môže byť klamlivý.“ Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou túžbou vedeckých výskumníkov eposov podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala napokon naznačiť, že práve v eposoch je nespochybniteľným majetkom ruského ľudu ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo okupujú iné národy.
Čas na skladanie eposov
O čase vzniku eposov sa Leonid Maykov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov sú aj také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej príbuznosti indoeurópskych legiend, napriek tomu celá obsah eposov, vrátane týchto starých legiend, je prezentovaný v takom vydaní, ktoré možno datovať len do pozitívneho historického obdobia. Obsah eposov sa rozvíjal v priebehu 12. storočia a etabloval sa v druhej polovici obdobia apanáže v 13. a 14. storočí.“ K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí sa stavali pohraničné pevnosti a pevnosti, boli zriadené pohraničné stráže a vtedy sa obraz hrdinov, stojacich na predpolí, chrániacich hranice Svätej ruskej zeme, rozprestieral. vznikla“. Napokon, ako poznamenáva Orestes Miller, veľkú starobylosť eposov dokazuje skutočnosť, že zobrazujú obrannú politiku, nie útočnú.
Miesto pôvodu eposov
Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória predpokladá, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až postupom času, v dôsledku masívneho presídľovania ľudí z Južnej Rusi na Ruský Sever, tam boli eposy prenesené a potom vo svojej pôvodnej domovine boli zabudnuté vplyvom iných okolností, ktoré vyvolali kozácke myšlienky. Khalansky vystúpil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – Novgorod, Slovinec, Kyjev, Polyan, Rostov (porovnaj pokyny v Tverskej kronike), Černigov (legendy v Nikonskej kronike).“ Všetci vedeli o Vladimírovi ako o reformátorovi celého staroruského života a všetci o ňom spievali a dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruskej epiky, ktorá sa zároveň čoraz viac sústreďovala v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy pôsobili na iných asimilujúco, kvôli piesňovej tradícii, náboženským vzťahom, atď.; Tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Surovec-Suzdal). a o Saul-Levanidovičovi). Potom sa eposy rozšírili z moskovského kráľovstva do všetkých smerov Ruska obyčajným prenosom, a nie emigráciou na sever, čo sa nestalo. Toto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že aktivity tímu, vyjadrené v skutkoch jeho predstaviteľov-hrdinov, sú predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora eposy spievali bifľoši a gudošníci, hrajúci na zvoniacej jarnej harfe alebo gudku a počúvali ich hlavne bojari, čata.
Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orestes Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudová ruská postava v eposoch všade hovorí: „Ak sa odrazí nejaký východný vplyv na ruské eposy, ale len na tie, ktoré sa celým svojím každodenným štýlom líšia od staroslovienskeho štýlu; Patria sem eposy o Solove Budimirovičovi a Churilovi Plenkovičovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými trestami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie ruskému ľudu – teda samoľúbosť dievčaťa – podľa Khalanského na niektorých miestach južného Ruska existuje dodnes.
Uveďme tu však aspoň vo všeobecnosti viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne určiť, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadbytkom fyzická sila Orest Miller, ktorý je neoddeliteľný od takejto nadmernej hrubosti, tvrdil, že ruský epos v prvých fázach svojej existencie by sa mal vyznačovať rovnakou hrubosťou; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových mravov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, potom čím menej nápadné je v epose, tým viac sa blíži k rozprávke. Vyjasňuje sa tak druhý proces vo vývoji eposov: uväznenie. Ale podľa Millera existujú aj eposy, v ktorých nie je vôbec žiadny historický odkaz, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Podľa Millera je potom rozdiel medzi rozprávkou a eposom v tom, že v prvej sa na mýtický význam skôr zabudne a obmedzí sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.
Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam tvoria zázračné predstavenia hlavnú zápletku zápletky, no v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Wolnera je teraz obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: mená, názvy miest atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré boli viac podľa ich vkusu. Typické miesta zostali nedotknuté, no všetko ostatné sa časom zmenilo.
Podľa Yagicha je celý ruský ľudový epos dôkladne presiaknutý kresťansko-mytologickými rozprávkami apokryfnej a neapokryfnej povahy; Veľa obsahu a motívov bolo požičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky zatlačili staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:
- k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
- k piesňam s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý však bol spracovaný samostatnejšie
- piesne sú úplne ľudové, ale obsahujú epizódy, výzvy, frázy, mená prevzaté z kresťanského sveta.
Orest Miller s tým úplne nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maykovom, že eposy podliehali neustálej revízii podľa nových okolností, ako aj vplyvu osobných názorov speváka.
To isté hovorí Veselovský, ktorý tvrdí, že eposy sa zdajú byť materiálom, ktorý bol podrobený nielen historickým a použitie v domácnosti, ale aj na všetky nehody ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).
V epose o Suchmanovi vidí Wolner dokonca vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako vymreli hrdinovia v Rusku“ hovorí toto: „Dve polovice eposu sú spojené bežné miesto veľmi podozrivej povahy, ukazujúce, akoby, vonku eposu sa dotkla esteticky korigujúca ruka.“ Napokon, v obsahu jednotlivých eposov nie je ťažké postrehnúť vrstvy rôznych dôb (typ Aljoša Popoviča), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavich), teda zjednotenie dvoch zápletiek. , výpožička jedného eposu z druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynyi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), narastanie (epos o Solove Budimirovičovi od Kirsha), väčšmi alebo menšie poškodenie eposu (Rybnikov rozšírený epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.
Zostáva povedať o jednej stránke eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnosti. Dôkladnejšie ako iní o tom hovorí Orestes Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku eposy tvorili celý rad nezávislých piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: jedným slovom prebiehal rovnaký proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu ucelených eposov, ktorým jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirov, ktorý sa uchováva v pamäti spevákov, ktorí vo svojej dobe tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko prepojené bratstvá. Teraz nie sú žiadni takí bratia, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do pamäti všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; Vďaka dôkladnej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú po prvé produktom izolácie eposov z kyjevského spojenia a sekundárnym pokusom o ich uvedenie do tohto spojenia. po rozvinutí na boku“ („juhoruské eposy“).
Ed. 3. - L.:
. - s. 268–275. Správa o eposoch vám stručne veľa napovie užitočné informácie
o epických piesňach ruského ľudu o odvážnych hrdinoch. Na základe nášho článku môžete tiež pripraviť správu o eposoch pre literatúru 7.
Správa o eposoch
Čo sú eposy?
Byliny sú epické, ruské ľudové piesne, ktoré rozprávajú o hrdinských činoch odvážnych hrdinov. Často opisujú hrdinské udalosti a činy, ktorých sa ľudia zúčastnili. Slovo „epos“ znamená „staré časy“, teda niečo, čo sa stalo ďaleko v minulosti. Epos ako literárny žáner nepodlieha spoľahlivej presnosti. Udalosti v nich opísané sú často zveličené, aby sa zdôraznila výnimočná odvaha hrdinov – hrdinov.
Zohrávajú veľmi dôležitú úlohu v národnom literárnom procese, pretože predstavujú ruský epos a odovzdávajú všetkým generáciám poznatky o tradíciách, viere a živote svojich predkov.
Kedy vznikli eposy?
Je známe, že eposy vychádzajú z udalostí, ktoré sa odohrali v 10. – 12. storočí. Preto sa v 14. storočí začali písomne formalizovať. Navyše, každá generácia pridala do deja niečo svoje. Dovtedy existovali eposy v ústnej forme a odovzdávali sa z generácie na generáciu.
V modernej literárnej kritike neexistuje konsenzus o klasifikácii eposov. Tradične sú rozdelené do 2 skupín: Kyjevský a Novgorodský cyklus. Eposy Kyjevského cyklu opisujú udalosti, ktoré sa odohrali za vlády veľkovojvodu Vladimíra. Všetci poznáme hrdinov týchto diel: Michailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich. Bogatyri sa delia na seniorov a juniorov. Starší hrdinovia (Volga, Mikula Selyanovich a Svyatogor) zohrávajú úlohu múdrych mentorov mladých hrdinov. Predstavujú odvahu, silu a statočnosť. Vedci vykonali výskum a dokázali, že hrdinovia sú skutočných ľudí ktorí žili pred mnohými storočiami.
Kedy vyšla prvá zbierka eposov?
Prvá zbierka ruských eposov vyšla v Moskve v roku 1804. Publikácia bola v spoločnosti mimoriadne populárna. Po ukončení štúdia Vlastenecká vojna Tento ruský epos sa stal neoddeliteľnou súčasťou dedičstva literárneho žánru. Dnes existuje 80 ruských eposov, ktoré, žiaľ, zmizli z každodenného života moderný človek. Existujú len vo forme literárnych diel.
Epické zaujímavé fakty
- Byliny sa písali v tónickom verši s dvoma až štyrmi prízvukmi.
- Termín „epos“ zaviedol Ivan Sacharov vo svojej zbierke „Piesne ruského ľudu“ v roku 1839. Navrhol to na základe výrazu v „Príbehu Igorovej kampane“ ako „podľa eposov“, čo znamenalo „podľa faktov“.
- Slovo „hrdina“ je turkického pôvodu, kde existuje v rôznych formách: bahadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Znamená „statočný bojovník“, „hrdina“.
- Je spoľahlivo známe, že Ilya Muromets sa rozhodol v starobe posledné dni ukončiť svoj život ako mních. Zložil mníšske sľuby vo Feodosievskom kláštore (moderný Kyjev - Pečerská lavra). Tu bol pochovaný a neskôr vyhlásený za svätého. Po preskúmaní relikvií vedci zistili, že výška hrdinu bola 180 cm a jeho chrbtica bola deformovaná.
- V ruskom folklóre je asi 30 hrdinov.
Dúfame, že vám posolstvo o epike v literatúre pomohlo. A poviedka Informácie o eposoch môžete pridať pomocou formulára komentárov nižšie.
Bylinas - poetický hrdinský epos starej Rusi, odrážajúci udalosti historický život Ruský ľud hlavne od 11. do 16. storočia. Bežný názov medzi ľuďmi je: oldies, oldies, oldies. Vo vedeckej a populárno-náučnej literatúre do 40. rokov 19. storočia. Častejšie sa im hovorilo: hrdinské rozprávky. Pojem epika sa začal všeobecne používať v druhej polovici 19. storočia. V.F Miller a po ňom ďalší vedci sa domnievali, že tento termín prvýkrát zaviedol zberateľ a amatérsky folklór 30. – 40. rokov 19. storočia. I. P. Sacharov, ktorý použil výraz „Príbehy Igorovej kampane“ (pozri „Začnime spievať piesne založené na eposoch tejto doby ...“). Nedávny výskum sovietskych vedcov ukázal, že výrazy „epos“ a „byl“ ako názvy starých ruských epických piesní používali spisovatelia a výskumníci z 18. začiatkom XIX V. V niektorých oblastiach sa tieto názvy nachádzajú aj v ľudovom jazyku.
VZNIK EPIKOV
Vo folklóre existujú rôzne pohľady v čase vzniku eposov. Niektorí bádatelia (V.F. Miller, B. a Yu. Sokolov a i.) sa domnievajú, že žáner eposu sa vyvinul v podmienkach Kyjevská Rus, súčasne s opísanými udalosťami a následne dostal iba voj.
Iní vedci (M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago atď.) tvrdili, že eposy vznikali najmä v Moskovskej Rusi.
Nedávno sa objavila zaujímavá teória, ktorá tvrdí, že eposy vznikali najmä v stredoveku, po páde Kyjevskej Rusi, ako hrdinské piesne spojené obrazom hlavného mesta Kyjeva a kyjevského princa Vladimíra. Podľa tejto teórie sa eposy skladali ako piesne o minulosti, a nie o súčasnosti. „epickým časom“ eposov je éra kyjevského štátu, ktorá je v eposoch znázornená ako čas, keď ľudia konali činy a obnovovali spravodlivosť; tým bola epická doba v kontraste s modernitou s jej oddelenou politikou kniežat a tatárskeho jarma v Rusku.
Nepochybne treba uznať, že pôvodom eposov sú epické piesne feudálnej Rusi. Ako osobitný žáner dostali svoj počiatočný vývoj v procese vytvárania starého ruského štátu. Eposy vo svojom vývoji prechádzajú niekoľkými etapami, ktoré zodpovedajú a odrážajú historickú realitu. Pokračovaním v tradíciách epickej tvorivosti východoslovanských kmeňov, z ktorých sa o niekoľko storočí neskôr sformoval Kyjevský štát, bol historický epos z predmongolského obdobia Rusi, ako sa dá usúdiť z textov, ktoré sa k nám dostali. súhrn jednotlivých piesní oslavujúcich moc a veľkosť kyjevského štátu. Za tatárskeho jarma vznikol pojem Kyjevská Rus ako epická doba eposov a plánovala sa cyklizácia eposu, vychovávajúca vlastenecké cítenie a túžby ľudu;
zároveň sa hlavný obraz ruského eposu stáva obrazom hrdinu, ktorý spája všetky najlepšie sily štátu na zdrvujúce odmietnutie nepriateľa. V tom istom období viedol rozvoj starovekých ruských miest ako dôležitých štátnych a kultúrnych centier k osvetleniu spoločenského a rodinného života Ruska, jeho ideologického a kultúrneho života, v epose. Obe tieto obdobia boli rozkvetom epického eposu. A hoci nemáme záznamy o eposoch vyrobených pred 17. storočím, stálosť obsahu a formy staroruského eposu nám umožňuje považovať hlavnú skladbu eposov za ľudové umenie stredovekej Rusi.
V podmienkach moskovského štátu a po reformách z čias Petra Veľkého žáner eposu naďalej žije a rozvíja sa, ale v podstate odráža tie isté historické udalosti ako v skôr vytvorených dielach.
Nové texty eposov sa vo väčšine prípadov objavujú ako prerozprávania príbehov a rozprávkových eposov. Byliny v Moskovskej Rusi nepochybne nezostali nezmenené; predstavili črty moderného sociálneho a politického boja, kultúry a života; boli interpretované ako diela, ktoré hovorili o súčasnosti, hoci rozprávali o minulých časoch.
Vzhľadom na to, že hlavné útoky nepriateľa dopadli na južné ruské kniežatstvá a severovýchodnú Rus, hrdinské témy hrdinských eposov rozprávajúcich o obrane vlasti pred nepriateľom sa sústreďujú v okolí Kyjeva. Toto je takzvaný Kyjevský cyklus eposov.
K kyjevskému cyklu eposov, ktorého hlavnými postavami sú Iľja Muromec, Dobryja Nikitich a Aljoša Popovič, sa pripájajú galícijsko-volynské eposy. Rozdiel medzi haličsko-volynskými eposmi a kyjevskými je v tom, že väčšinou hovoria o boji s nepriateľom útočiacim zo západu (pozri eposy o princovi Romanovi).
Novelistické eposy spravidla hovoria o živote Novgorodu a jeho ľudí. Originalitu novgorodských eposov určujú historické osudy Novgorodu. Je známe, že Novgorod a novgorodská krajina boli vo vzťahu k Tatarské jarmo. Novgorodské krajiny, najmä odľahlé krajiny ruského severu, menej trpeli tatárskym jarmom. Je celkom jasné, že téma rodinného a spoločenského života pre novgorodské krajiny bola bežná aj v čase tatárskeho vpádu. Najznámejšie sú eposy Novgorodského cyklu o Sadkovi a Vasilijovi Buslajevovi.
Byliny sú poetický hrdinský epos starovekej Rusi, ktorý odráža udalosti historického života ruského ľudu. Staroveký názov eposy na ruskom severe - „staré časy“. Moderný názovžáner - epos - zaviedol už v prvej polovici 19. storočia folklorista I. Sacharov na zákl. slávny výraz z „Príbeh Igorovej kampane“ - „eposy tejto doby“.
Čas zloženia eposov sa určuje rôznymi spôsobmi. Niektorí vedci sa domnievajú, že ide o raný žáner, ktorý sa vyvinul ešte v časoch Kyjevskej Rusi (10.-11. storočie), iní sa domnievajú, že ide o neskorý žáner, ktorý vznikol v stredoveku, počas vytvárania a posilňovania moskovského centralizovaného štátu. . Žáner epiky dosiahol najväčší rozkvet v 17. a 18. storočí a v 20. storočí upadol do zabudnutia.
Byliny sú podľa V. P. Anikina „hrdinské piesne, ktoré vznikli ako výraz historického vedomia ľudu vo východoslovanskom období a rozvíjali sa v podmienkach starovekej Rusi...“
Byliny reprodukujú ideály sociálnej spravodlivosti a oslavujú ruských hrdinov ako obrancov ľudu. Vyjadrovali verejné morálne a estetické ideály, odrážajúce historickú realitu v obrazoch. V eposoch životný základ spojené s fikciou. Majú slávnostný a patetický tón, ich štýl zodpovedá účelu oslavovať výnimočných ľudí a majestátne udalosti histórie.
Slávny folklorista P.N. Rybnikov pripomenul vysoký emocionálny vplyv eposov na poslucháčov. Prvýkrát počul živé predstavenie eposu dvanásť kilometrov od Petrozavodska na ostrove Shui-Navolok. Po náročnej plavbe búrlivou jarou Onežské jazero Keď sa Rybnikov uložil na noc pri ohni, nenápadne zaspal...
„Prebudili ma,“ spomínal, „zvláštne zvuky: predtým som počul veľa piesní a duchovných básní, ale nikdy som takú melódiu nepočul. Živý, rozmarný a veselý, občas sa zrýchlil, občas sa zlomil a vo svojej harmónii pripomínal niečo prastaré, zabudnuté našou generáciou. Dlho som sa nechcel prebúdzať a počúvať jednotlivé slová piesne: bolo také radostné zostať v zajatí úplne nového dojmu. Cez ospalosť som videl, že na tri kroky odo mňa sedí niekoľko sedliakov a spieva si sivovlasý starec s plnou bielou bradou, rýchlymi očami a dobromyseľným výrazom v tvári. V podrepe pri vyhasnutom ohni sa obrátil najprv k jednému susedovi, potom k druhému a spieval svoju pieseň, niekedy ju prerušoval úškrnom. Spevák skončil a začal spievať ďalšiu pieseň; Potom som si uvedomil, že sa spieva epos o obchodníkovi Sadkovi, bohatom hosťovi. Samozrejme, hneď som bol na nohách, presvedčil som roľníka, aby zopakoval, čo spieval, a zapísal som si slová. Môj nový známy Leonty Bogdanovich z dediny Seredki, Kizhi volost, mi sľúbil, že mi povie veľa eposov... Následne som počul veľa vzácnych eposov, pamätám si staré vynikajúce melódie; spievali ich speváci s výborným hlasom a majstrovskou dikciou, ale pravdupovediac, taký svieži dojem som ešte nezažil.“
Hlavnými postavami eposov sú hrdinovia. Stelesňujú ideál odvážneho človeka oddaného svojej vlasti a ľudu. Hrdina bojuje sám proti hordám nepriateľských síl. Medzi eposmi vyniká skupina najstarších. Ide o takzvané eposy o „starších“ hrdinoch, ktorých hrdinovia sú zosobnením neznámych prírodných síl spojených s mytológiou. Takými sú Svyatogor a Volkhv Vseslavyevič, Dunaj a Michailo Potrysk.
V druhom období ich histórie boli starí hrdinovia nahradení hrdinami modernej doby - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Toto sú hrdinovia takzvaného Kyjevského cyklu eposov. Cyklizácia označuje zjednotenie eposov okolo jednotlivých postáv a miest konania. Takto sa vyvinul kyjevský cyklus eposov, spojený s mestom Kyjev.
Väčšina eposov zobrazuje svet Kyjevskej Rusi. Hrdinovia idú do Kyjeva slúžiť princovi Vladimírovi a chránia ho pred nepriateľskými hordami. Obsah týchto eposov je prevažne hrdinského a vojenského charakteru.
Ďalším významným centrom starovekého ruského štátu bol Novgorod. Eposy novgorodského cyklu sú každodenné, románové (poviedka je malý prozaický naratívny žáner literatúry). Hrdinami týchto eposov boli obchodníci, kniežatá, roľníci, guslári (Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Khotenovič).
Svet zobrazený v eposoch je celá ruská zem. Takže Ilya Muromets vidí z Bogatyrskej základne vysoké hory, zelené lúky, tmavé lesy. Epický svet je „svetlý“ a „slnečný“, ale ohrozujú ho nepriateľské sily: tmavé mraky, hmla, búrky sa blížia, slnko a hviezdy sa strácajú od nespočetných nepriateľských hord. Toto je svet opozície medzi dobrom a zlom, svetlými a temnými silami. Hrdinovia v ňom bojujú proti prejavom zla a násilia. Bez tohto boja je epický mier nemožný.
Každý hrdina má určitú, dominantnú charakterovú črtu. Ilya Muromets zosobňuje silu, je najmocnejším ruským hrdinom po Svyatogorovi. Dobrynya je tiež silný a statočný bojovník, bojovník s hadmi, ale aj hrdina-diplomat. Princ Vladimír ho posiela na špeciálne diplomatické misie. Alyosha Popovich zosobňuje vynaliezavosť a prefíkanosť. „Nevezme to silou, ale prefíkanosťou,“ hovoria o ňom.
Monumentálne obrazy hrdinov a veľkolepé výkony sú ovocím umeleckého zovšeobecnenia, stelesnením schopností a sily ľudu alebo sociálnej skupiny v jednej osobe, zveličením toho, čo skutočne existuje, teda hyperbolizáciou (Hyperbola je umelecká technika založená na zveličovanie určitých vlastností predmetu na vytvorenie umeleckého obrazu) a idealizácia (idealizácia je pozdvihnutie kvalít predmetu alebo osoby na absolútno). Básnický jazyk eposov je slávnostne melodický a rytmicky organizovaný a jeho špeciálne umelecké prostriedky - prirovnania, metafory, epitetá - reprodukujú obrazy a obrazy, ktoré sú epicky vznešené, grandiózne a pri zobrazovaní nepriateľov hrozné, škaredé.
V rôznych eposoch sa opakujú motívy a obrazy, dejové prvky, rovnaké scény, línie a skupiny línií. Cez všetky eposy kyjevského cyklu tak prechádzajú obrazy kniežaťa Vladimíra, mesto Kyjev a hrdinovia.
Byliny, podobne ako iné diela ľudového umenia, nemajú pevný text. Prechádzali z úst do úst, menili sa a variovali. Každý epos mal nekonečné množstvo variantov.
V eposoch sa robia báječné zázraky: reinkarnácia postáv, oživenie mŕtvych, vlkolak. Obsahujú mytologické obrazy nepriateľov a fantastické prvky, ale fantázia je iná ako rozprávka. Vychádza z ľudových historických predstáv.
Slávny folklorista 19. storočia A.F. Hilferding napísal: „Keď človek pochybuje o tom, že hrdina môže niesť štyridsaťkilovú palicu alebo na mieste zabiť celú armádu, epická poézia v ňom je zabitá. A mnohé znaky ma presvedčili, že severoruský sedliacky spievajúci epos a veľká väčšina tých, ktorí ho počúvajú, určite veria v pravdivosť zázrakov, ktoré sú v epose znázornené. Epos zachoval historickú pamäť. Zázraky boli v živote ľudí vnímané ako história.“
V eposoch je veľa historicky spoľahlivých znakov: popisy detailov, staroveké zbrane bojovníkov (meč, štít, kopija, prilba, reťazová pošta). Oslavujú Kyjev-grad, Černigov, Murom, Galich. Ďalšie staroveké ruské mestá sú pomenované. Udalosti sa odohrávajú aj v starovekom Novgorode. Označujú mená niektorých historických osobností: knieža Vladimír Svyatoslavič, Vladimír Vsevolodovič Monomakh. Títo kniežatá boli v ľudovej predstavivosti zjednotení do jedného kolektívneho obrazu princa Vladimíra - „červeného slnka“.
V eposoch je veľa fantázie a fikcie. Ale fikcia je poetická pravda. Epos odrážal historické podmienky života slovanského ľudu: agresívne kampane Pečenehov a Polovcov na Rus. Ruiny dedín, plné žien a detí, drancovanie bohatstva.
Neskôr, v 13-14 storočí, bola Rus pod jarmom mongolských Tatárov, čo sa odráža aj v eposoch. Počas rokov ľudských skúšok vštepil lásku k ich rodnej krajine. Nie je náhoda, že epos je hrdinská ľudová pieseň o výkone obrancov ruskej krajiny.
No eposy nezobrazujú len hrdinské činy hrdinov, nepriateľské vpády, bitky, ale aj každodenný ľudský život v jeho spoločenských a každodenných prejavoch a historických podmienkach. To sa odráža v cykle novgorodských eposov. V nich sa hrdinovia výrazne líšia od epických hrdinov ruského eposu. Eposy o Sadkovi a Vasilijovi Buslaevovi nie sú len nové originálne námety a zápletky, ale aj nové epické obrazy, nové typy hrdinov, ktoré iné epické cykly nepoznajú. Novgorodskí hrdinovia sa od hrdinov hrdinského cyklu líšia predovšetkým tým, že nevykonávajú činy zbraní. Vysvetľuje to skutočnosť, že Novgorod unikol invázii Hordy; Batuove hordy sa nedostali do mesta. Novgorodčania sa však mohli nielen vzbúriť (V. Buslaev) a hrať na gusli (Sadko), ale aj bojovať a vyhrávať brilantné víťazstvá nad dobyvateľmi zo západu.
Vasilij Buslaev vystupuje ako novgorodský hrdina. Sú mu venované dva eposy. Jeden z nich hovorí o politickom boji v Novgorode, ktorého sa zúčastňuje. Vaska Buslaev sa búri proti obyvateľom mesta, prichádza na sviatky a začína hádky s „bohatými obchodníkmi“, „Mtuzhikmi (muži) z Novgorodu“, vstupuje do súboja so „starším“ pútnikom - zástupcom cirkvi. So svojím tímom „bojuje a bojuje deň až do večera“. Obyvatelia mesta sa „podrobili a uzavreli mier“ a zaviazali sa platiť „tri tisícky každý rok“. Epos tak zobrazuje stret medzi bohatou novgorodskou osadou, významnými mužmi a tými mešťanmi, ktorí bránili nezávislosť mesta.
Hrdinova vzbura sa prejavuje aj v jeho smrti. V epose „Ako sa Vaska Buslaev išiel modliť“ porušuje zákazy dokonca aj pri Svätom hrobe v Jeruzaleme, keď sa nahý pláva v rieke Jordán. Tam zomiera a zostáva hriešnikom. V.G. Belinsky napísal, že „Smrť Vasilyho pochádza priamo z jeho charakteru, odvážneho a násilného, ktorý si zrejme žiada problémy a smrť.
Jedným z najpoetickejších a najúžasnejších eposov novgorodského cyklu je epos „Sadko“. V.G. Belinsky definoval epos „ako jednu z perál ruskej ľudovej poézie, poetickú „apoteózu“ Novgorodu. Sadko je chudobný žaltár, ktorý zbohatol vďaka šikovnej hre na gusli a záštite morského kráľa. Ako hrdina vyjadruje nekonečnú silu a nekonečnú zdatnosť. Sadko miluje svoju zem, svoje mesto, svoju rodinu. Takže odmieta nevýslovné bohatstvo ponúkol mu a vráti sa domov.
Eposy sú teda poetické umelecké diela. Obsahujú veľa neočakávaných, prekvapivých, neuveriteľných vecí. Sú však zásadne pravdivé, sprostredkúvajú ľudské chápanie histórie, predstavu ľudí o povinnosti, cti a spravodlivosti. Zároveň sú zručne konštruované, ich jazyk je jedinečný.
Vlastnosti eposu ako žánru:
Eposy vytvorené tonikum (nazýva sa aj epický), ľudový verš . V dielach vytvorených v tónickom verši môžu mať básnické línie rôzny počet slabík, ale mal by tam byť relatívne rovnaký počet prízvukov. V epickom verši prvý prízvuk spravidla pripadá na tretiu slabiku od začiatku a posledný dôraz na tretiu slabiku od konca.
Je to typické pre epiku kombinácia skutočného obrazy, ktoré majú jasný historický význam a sú podmienené realitou (obraz Kyjeva, hlavného mesta princa Vladimíra) s fantastickými obrázkami (Had Gorynych, Zbojník slávik). Ale hlavné obrazy v eposoch sú tie, ktoré generuje historická realita.
Často epické začína refrénom . Vo svojom obsahu nesúvisí s tým, čo je uvedené v epose, ale predstavuje nezávislý obrázok, ktorý predchádza hlavnému epickému príbehu. Exodus - toto je koniec eposu, krátky záver, zhrnutie alebo vtip („vtedy staré časy, potom skutky“, „tam sa staré časy skončili“).
Epos je zvyčajne začína od začiatku , ktorý určuje miesto a čas pôsobenia. Dodržiavanie je dané expozície , v ktorej je zvýraznený hrdina diela, najčastejšie technikou kontrastu.
Obraz hrdinu je stredobodom celého rozprávania. Epická veľkosť obrazu epického hrdinu sa vytvára odhaľovaním jeho ušľachtilých citov a skúseností, ktoré sa odhaľujú v jeho konaní.
Triplicita alebo trojica v eposoch je jednou z hlavných zobrazovacích techník (na hrdinskej základni sú traja hrdinovia, hrdina robí tri výlety - „Tri cesty Ilya“, Sadko nie je trikrát pozvaný na hostinu novgorodskými obchodníkmi, on žrebuje trikrát atď.). Všetky tieto prvky (trojité osoby, trojité pôsobenie, verbálne opakovania) sú prítomné vo všetkých eposoch.
Zohrávajú veľkú úlohu hyperboly , ktorý sa používa na opis hrdinu a jeho výkonu. Popis nepriateľov je hyperbolický (Tugarin, Zbojník slávik), prehnaný je aj popis sily bojovníka-hrdinu. Sú v tom fantastické prvky.
V hlavnej naratívnej časti eposov sa eposy hojne využívajú techniky paralelizmu, postupné zužovanie obrazov, antitéza .
Text eposu je rozdelený na trvalé a prechodné miesta. Prechodové miesta sú časti textu vytvorené alebo improvizované rozprávačmi počas predstavenia; trvalé miesta - stabilné, mierne zmenené, opakujúce sa v rôznych eposoch (hrdinská bitka, hrdinské jazdy, osedlanie koňa atď.). Rozprávači ich zvyčajne asimilujú a opakujú s väčšou či menšou presnosťou, ako akcia postupuje. Rozprávač hovorí prechodné pasáže voľne, mení text a čiastočne ho improvizuje. Spojenie stálych a prechodných miest v speve eposov je jedným zo žánrových znakov staroruského eposu.
Čo sú eposy?
Epos- Toto sú staré ruské epické piesne-legendy, ktoré oslavujú činy hrdinov a odrážajú historické udalosti 11. - 16. storočia.
Ruská epika predstavuje obsahovo aj formálne jeden z najoriginálnejších fenoménov svetového folklóru. S úžasnou silou odrážali ducha nezávislého, mocného, pracovitého, prísneho a dobromyseľného ruského ľudu a ich hlavnými charakteristikami boli vrodené vlastenectvo a nevyčerpateľná veselosť. Epos odrážal mnohé historické udalosti súvisiace predovšetkým s bojom starovekého ruského štátu proti nomádom. Zároveň sa rozprávači nesnažili sprostredkovať kronikársky sled historických udalostí, ale pomocou umeleckej fikcie sa snažili sprostredkovať poslucháčom najdôležitejšie body venované slávnej histórii Kyjevskej Rusi. Boli to eposy, ktoré nám priniesli mená skutočných osôb: Vladimír Svyatoslavovič, Vladimír Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovič, Ilya Muromets, Sadko, polovskí a tatársky cháni Tugorkan a Batu.
Veda vie o stovke zápletiek eposov, ktoré ostali roztrúsené, no na základe miesta (Kyjev, Veľký Novgorod) a postáv (Iľja Muromec, Dobryňa Nikitič, Aljoša Popovič, Vasilij Buslajev) môžeme hovoriť o jedinečných epických cykloch.
Básnický jazyk eposov je podriadený úlohe zobraziť niečo výrazné, ba až grandiózne. Eposy sa hrali bez hudobného sprievodu, v recitatíve, aj keď v dávnych dobách sa pravdepodobne hrali so sprievodom gusli.
v Rusku dlho bola tradícia ručne písaných zbierok eposov. V polovici 18. storočia na Urale alebo v r Západná Sibír Vznikla zbierka Kirsha Danilova, ktorá sa neskôr stala svetoznámou, ktorá prvýkrát vyšla v Moskve v roku 1804 pod názvom Staroveké ruské básne a následne bola mnohokrát dotlačená. Dnes existujú desiatky vedeckých vydaní ruského eposu, ktoré vznikli na základe zberateľskej činnosti a usilovnej výskumnej práce významných ruských folkloristov.
Nie je náhoda, že zápletky a obrazy eposov sú zobrazené v ruskej klasickej literatúre (Ruslan a Ľudmila A.S. Puškina, Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom oprichnikovi a odvážnom kupcovi Kalašnikovovi M.Yu. Lermontovovi, Komu sa dobre žije v Rusku od r. N.A. Nekrasov, Niekto iný smútok, Had Tugarin, Stream-Bogatyr od A.K. Tolstého, Mág, Alexander Nevsky, Pieseň o bojarovi Evpatiy Kolovrat L.A. Mey, ľudové príbehy od L.N umelci a skladatelia, filmári.