Kaste(Kreikan "baptizo" - "upota veteen", "kastaa") - Uskonnollinen virtaliittyvät k. kristillinen protestantismi. Perustaja Kaste - John Smith (1554-1612). Home Motion -ominaisuus - Vauvojen kasteen kieltäminen, vakaumus on, että henkilön pitäisi valita usko tietoisesti aikuisuudessa, vain voidaan kunnioittaa vapaaehtoisuusperiaate.

Opin baptistit perustuvat seuraaviin dogmasiin:

• Yksi viranomainen Uskossa ja jokapäiväisessä elämässä on raamattu;
• Kirkossa voi olla vain uudestisyntynyt (tietoisesti hyväksytty kaste);
• Suuri vapaus paikallisille kirkkoyhteisöille itsetratkaisu käytännön kysymyksissä;
• Omatunto;
• Kirkon haara valtiosta (Viime aikoihin asti kaikkein ortodoksiset baptistit hylkäsivät valan, sotilaspalvelun ja tuomioistuimet).

Kasteen aloitus tapahtui vuonna 1609 Amsterdamissa, kun useat englantilaiset puritan John Smithin johdolla perusti uskonnollisen yhteisön. Kolme vuotta myöhemmin, kaste Pinged in England- täsmälleen dogmatit lopulta muotoiltiinusko.

Kaste on jaettu kahteen virtaan:

• Yleiset baptistit;
• Yksityiset baptistit.

Yleiset Kastat uskotaan että Kristus Hänen uhrinsa kanssa lunastetaan kaikkien ihmisten syntejä Poikkeuksetta. Saada pelastus jumalan ja ihmisen osallistuminen. Näkökulmasta yksityiset baptistitjoka on lähellä kalvinismia ja muita protestanttivirtoja, Kristus lunastetaan valittujen ihmiskunnan osan synti. Ihmisen pelastus tehdään vain jumalan tahdon mukaan, se Alun perin ennalta määritettyJa se ei voi vaikuttaa hyviin tai huonoihin tekoihin. John Smith ja hänen seuraajansa olivat yleisiä baptisteja. Yksityisten baptistien ensimmäinen yhteisö muodostui vuonna 1638 Englannissa.

Kastajat uskovat Kristuksen toinen tuleminenKun kuolleiden ja kauhean tuomioistuimen ylösnousemus tapahtuu, jota edustaa kaikki ansiot - vanhurskaat putoaa paratiisiin, ja jumalattomat tuomitaan ikuiseen kärsimään.

Baptistikirkossa on olemassa presbytterit, Diacons ja saarnaajat. Tässä tapauksessa kirkon rakenne Erittäin demokraattinen - Tärkeimmät kysymykset ratkaistaan \u200b\u200byhdessä kirkon neuvostoissa tai uskovien kokouksissa.

Suhteessa rituaali Kastajat Älä noudata tiukkaa kanoniaSitä vastoin esimerkiksi katolisia tai ortodoksisia kirkkoja. BAPISMIN TULOKSET Rukouskokousten suorittaminen Reading Sermons, Pyhän Raamatun fragmentit, kaikkien yhteisöjen jäsenten laulaminen Psalms ja laulus. Joskus käytetty musical säestys. Pääpalvelu on sitoutunut sunnuntaiVaikka lisäkokouksia voidaan tehdä arkisin.

Kastajat kiinnittävät suurta huomiota lähetyssaarnaaja Houkutella uusia adepteja kirkkoosi. Lähetystyöryhmän perustaja pidetään William kuljettaa.Kuka meni saarnaamaan kaste Intiassa vuonna 1793. Itse asiassa ei ole koulutusta, Carri sen vuoksi Loistava mieli saavutti suurta menestystä lähetystyökalulla, käännetty Raamattu 25 kielellä.

Joukossa kuuluisat ihmisetWHO: n vastaaja voidaan kutsua: kirjailija John BunyanaKenen kirjan innoittamana Pushkin on runolla "Wanderer", Great Englanti Poet John Milton, kirjailija Daniel Defo - kirjailija romaanin robinson Cruzon seikkailut, Nobelin palkinnon laureate, taistelija Mustat Yhdysvalloissa Martin Luther King..

Venäjällä Baptistsin yhteisöt syntyivät 1800-luvun toisella puoliskolla ja 1900-luvun alkupuolella oli maassa 20 tuhatta ihmistäBaptismin tunnustaminen.

1900-luvun 70-luvulla Neuvostoliitto on kehittynyt kolme itsenäistä baptist-organisaatiota:

• Evankelisten kristillisten baptisteiden liitto;
• Evankelisten kristillisten baptisteiden kirkkojen liitto;
• Evankelisten kristillisten baptisteiden autonomiset kirkot.

Tällä hetkellä maailmassa on 75 miljoonaa baptistaa - Tämä on yksi eniten lukuisat protestanttiset liikkeet. Samalla lähellä kaksi kolmasosaa Kaste-tarkkailijat elävät USA.

βαπτίω - Unnos, kastaa veteen], yksi suurimmista protestantista. Englannissa syntyvät nimitykset 1. kerroksessa. XVII Century Uudistuksen perustiedostojen ottaminen - pyhän tunnustuksen tunnustaminen. Raamatut pyhät viranomaiset uskon asioissa, perustelut vain usko, kaikkien uskovien pappeus, - B. lisäsi omat: jne. N. Kaste uskon mukaan (vain aikuiset, jotka voivat todistaa heidän henkilökohtaisen uskonsa Kristukseen upotuksen kautta) seurauksena kirkon erottamisesta valtiosta, yhteisöjen täydellisestä riippumattomuudesta. Ensimmäinen B. kutsuttiin usein Anabaptistiksi (Crossbars), koska he olivat lapsen kasteen vastustajia ja tunnistamatta häntä todellisuudesta, kastettiin yhteisölle kunnostettavaksi. Tällainen suhde kasteeseen oli ainoa yhtenäinen merkki melko erilaisesta Anabaptistien liikkumisesta, joka ilmestyi Manner-Euroopassa alussa. XVI vuosisadalla; Yksi napa oli ottokansi. Anabaptistit, hän näki. Minua tuli kuuluisa Mennonilaisiksi ja Amishi ja hylkäsi paitsi sotilaspalvelun, vaan vain pukeutui aseita ja muita. Anabaptistit, kuten T. Munzer, Ya. Matis ja John Leidensky, aseiden voima väitti "Jumalan valtakunta maan päällä". Kuitenkin seuraajat ja muut. Molemmat katolisessa. Ja protestantissa. Maat tuomittiin kuolemaan (mukaan lukien Englannissa vuonna 1536). B. totesi, että heillä ei ole mitään yhteistä Anabaptistien kanssa: ensimmäisessä baptistissä. Uskon tunnustusta 1644. He kutsuvat itseään "ne kirkoiksi, joita kutsutaan virheellisesti anabaptisteiksi kaikkialla"; Tunnustuksen liitteessä, uudelleen juotettu 1646, he kutsuvat itseään "kastetuiksi uskoviksi"; Tunnustuksessa 1688, "kristittyjen seurakunta, vaalia uskonsa julistamisessa" ja "Kastettu seurakunta"; Myöhemmin "kastetut kirkot", "kastetut kristityt", "Kristuksen kirkko" jne. Termi B. vähitellen tuli tärkein nimityksen määritelmä, ja se on oikeudellisesti kirjattu 1689, jossa B. on nimetty Yhdessä rivissä presbyterilaisilla ja riippumattomilla toisin sanoen, mutta sallitut nimitykset.

Kasteen esiintymisen historia

Englannin uudistamista voidaan kutsua "uudistukseksi ylhäältä", koska tärkein liikkeellepaneva voima oli maallinen voima. Prosessin alku laittoi isän isän AK: n kirkosta. Heinrich VIII, nyt 3 marraskuu. 1534 Parlamentti julisti Englannin kirkon päällikön. Oppi anglikaani. Kirkot olivat katolilaisuuden, luterilaisuuden ja kalvinisyyden seos, joka yhdistää sen, esimerkiksi pelastuksen valitut uskon ja ennustamisen perustelut ja kirkon hierarkian (episkopaalisen laitteen) säilyttäminen johti Kuningas - Toisten kanssa pian maassa Puritan liike ilmestyi (Lat. Purus - puhdas), joka kannatti uudistusten jatkumista ja puhdistaa kirkon Papizman tähteistä sekä laskentajärjestelmän korvaamisesta presbyerialaiselle Paikallisista kirkoista ohjataan seurakunnan valitsemien presitterit. Presbyterilaiset, maltillinen siipi puritan, olivat tiukat kalvinistit ja valtion kannattajat. hallita kirkkoa; Radikaalit, separatistit tai itsenäiset, kannatti kirkon erottamista valtiosta ja paikallisyhteisöjen ja seurakuntien täydellisestä itsenäisyydestä (täältä muiden nimi - kongregationalistit). He uskoivat, että kirkkoa ei voitu tunnistaa koko kastetun väestön kanssa, koska sen jäsenet voidaan maksaa vain heidän synneillään ja uskovat vilpittömästi Kristukseen. Separatistit järjestivät seurakunnat Con. XVI-luvulla, mutta erityinen kirkko ei luonut ja ajan myötä katosi. Separatismi oli ravinteiden väliaine ruskeat, pavet, quackers, antitrinitars, presbyterian ja B.

Ensimmäisen yhteisön B: n perustaja pidetään J. Smithissä, Cambridge Un-TA: n valmistumisesta, joka vuonna 1606 liittyi ensin Puritasiin, sitten Lincolnshiren separin brownistille. Vuonna 1606 separatistit, jotka pakenivat uskonnosta. Persislat joutuivat pakenemaan Amsterdamiin. Yksi separatistiryhmistä käsien alla. J. Robinson, siirretty Leideniin ja jälkikäteen. "Isojen pyhiinvaellusten" ydin, vuonna 1620, joka meni Amerikkaan Maiflower-aluksella. Smith hänen kannattajillaan, mukaan lukien T. GELL, asettui Amsterdamissa ja arminiini- ja hollantilaisten mennonien opetusten vaikutuksen alaisena Arminian oppilaitoksen kannattajaksi Kristuksessa kaikkien ihmisten kuolemansa ja vakuuttunut vastustajan BAPIES-kaste. KN: ssä. "Beastin luonne, 1609), hän selittää taukon ruskeat, koska he säilyttävät vauvojen kasteen käytännön ja viittaa Anabaptisteihin, mikä" ei ottanut käyttöön uutta liiton, vaan asentanut uuden tai apostologisen kasteen joka oli kaveri Antikristus ". Smith väitti, että kaikki Kristuksen laitokset menetettiin ja ihmisten pitäisi palauttaa ne. United, 2 tai 3 henkilöä voi luoda kirkon ja kastaa itseään, mutta kasteen tulisi edeltää parannusta ja uskoa, joka ei ole Englannin kirkossa eikä Puritan. Samana vuonna Smith kastettiin itsensä kostolla ja 36 hänen kannattajastaan, josta hän sai lempinimen "itse strem" (englanniksi. Se-baptisti, itse-kasteli). Yhdessä hänen seuraajiensa kanssa hänet jätettiin brownistien yhteisöstä ja luotiin riippumattoman yhteisön Amsterdamissa, ensimmäinen baptisti katsotaan. Aw 1612 Smith kuoli Amsterdamissa, ja yhteisö pian hajosi.

Smithin kuoleman jälkeen julkaistiin "Faith-julistus"; Se koostuu 27 artikkelista ja antaa esimerkiksi kuvan näkemyksistään esimerkiksi. Edellä 2 kohdassa todetaan: "Uskomme, että Jumala lunastaa ja lunastetaan ihmisen rotuun omiensa kuvassa ja kaikki ihmiset, jotka ovat valmiita elämään." Kastetta kutsutaan "uppoaa, kuolema ja ylösnousemus syntien, kuoleman ja ylösnousemuksen anteeksiannosta, eivätkä näin ollen voi hoitaa lapsia" (s. 14); "Herran illallinen on Ulkoinen viestintämerkki Kristuksessa, täydellisyyden yhteiskunnan jäsenten uskon ja rakkauden perusteella" (15 kohta), toisin sanoen sakramentti, t. S. Smith ei ole.

Pian ennen Smithin kuolemaa erimielisyyksien vuoksi B. Vasen, johti Goote, palasi Lontooseen (KON. 1611 - Nach. 1612). Vuonna 1612 Gelte vangittiin kN: n julkaisemiseen. "Vääryyden mysteeri", jossa hän vaati täydellistä uskonnonvapautta. Kopio kirjasta, jonka hän lähetti AK: n. Yakov I. Vuonna 1616, Gelte kuoli vankilassa, mutta B. ei lopettanut olemassaoloa.

General B.

Smithin ja Helvesin seuraajia alkoivat kutsua sen jälkeen. Yleistä B., koska he noudattavat Arminian näkemyksiä Kristuksen lunastusta uhrauksesta, väittäen, että hän oli lunastanut kaikki ihmiset, eikä vain suosikkeja. Vuoteen 1626 mennessä 5 baptisti oli Englannissa. Yhteisössä 1644. - 47. 1640 ja 1660. B. Tämän seurauksena pitkä keskustelut päättelivät, että kaste olisi suoritettava vain. General B. virallisesti ilmoitti velvollisuudesta tällaisen kasteen menetelmän ensimmäisessä tunnustuksessaan julkaistuissa 1660 julkaisussa.

Vuoteen 1689 asti B. oli pysyvä tukahduttaminen, ja vain "väkivalta" helpottanut tilannettaan, ratkaisemaan heille rukouskokouksia. XVII-XVIII-vuosisatojen aikana. General B: n joukossa laajalle levinnyt näkemykset saivat laajalle levinneet. Vuodesta 1671-1731 yleisen kastetta kokoonpanon kokouksissa antitrinitaarinen harhakokous keskusteltiin säännöllisesti, K-Paradium tunnettiin Englannissa NCH: n kanssa. XVII Century Socinian (ks. Socinian) LIT-Ree, tuodaan Euroopasta ja sai jakelun erottajien keskuudessa. Vuoteen 1750 mennessä monet B. tuli WC: t (ks. Unitararismi). Vuonna 1802 yleiskokous B. oli jaettu niihin, jotka liittyivät yksityiseen B., ja ne, jotka siirtyivät WC: hen. Ei ole liitetty kenelle tahansa tai muille, jotka ovat perustaneet lähetyssaarnaaja. Con. XIX vuosisata Ristiriidat yleisen ja yksityisen B. Smoothing ja vuonna 1891 United.

Yksityinen B.

Ylivoimainen enemmistö SCU: sta. B. kutsua itseään yksityiseksi tai erityisen, johtavat alkuperäänsä ulkoasioista (kondensateista) - peräkkäiset kalviset, jotka esittävät kirkon ajatus Jumalan Henki (englanti kerätty kirkko - kerätty kirkko), ja ei erillinen henkilö tai valtio. Se, joka on tietoinen todellisesta, elvytetystä kristillisestä, pitäisi etsiä yksiköitään ja tehdä erityinen kirkko, jota ei ole rajoitettu maantieteellisellä kehyksellä (esimerkiksi saapuminen). Riippumattomia, vaikka he olivat vakuuttuneita siitä, että Kristus. Yhteisöjen olisi noudatettava organisaation kongregationistista periaatetta, mutta ei vaadinut täydellistä taukoa Englannin kirkon kanssa. Tämä kanta ei sovi radikaaleille jäsenille, joka ei nähnyt järkevää Englannin kirkon uudistusten jatkamisen ennakoinnissa. Heistä oli Jacobin kaupungin pastori, joka johti Itsenäinen seurakunta Lontoossa. Vuonna 1616 hän yhdessä hänen seuraajiensa kanssa perusti yhteisön, swarm. J. Latropin ja G. Jessen pastorit, joten seurakuntaa kutsutaan usein "JLJ-kirkoksi" niiden alkukirjaimiin. Vuonna 1633 keskustelu kasteen merkityksestä ja järkystä alkoi yhteisössä, ja sen seurauksena kädet rikkoi siitä. J. Spielsbury, K-taivas otti uudelleen kasteen vuonna 1638 (kaste yhteisössä on tehty dilapidation ja sprinkling). Vuoteen 1640 mennessä Lontoossa oli vähintään 2 baptisti. Yhteisöt, jotka päättelivät, että vain upotuksen kaste voi olla todellinen kaste. Tällaista kastetta harjoitti GOL. Mennonites, Lontoon edustajat B. lähetettiin K-ry: lle, kun heidän 56 jäsentä molempien yhteisöjen jäsentä kastettiin upottamalla. Vuonna 1644 yksityinen B. virallisesti ilmoitti ensimmäisessä Lontoon tunnustuksessa "yksityisten baptisteiden uskossa (allekirjoitettu 7 yhteisöä), joka koostui 15 pistettä siitä, että kaste olisi tehtävä vain upottamalla, koska" tämä on merkki siitä, Vastaus ... kiinnostuksesta, että pyhillä on kuolema, hautaaminen ja Kristuksen ylösnousemus; Samalla on epäilemättä, että veteen upotettu keho ilmestyy jälleen, pyhien rungot kohotetaan Kristuksen voimalla ylösnousemuksen päivänä pelastajan kanssa. "

Yksityisen B. kasvoi melko hitaasti, koska uskoa vain valittuun pelastukseen, he eivät osallistu lähetystyöhön. Tilanne on muuttunut 1750 jälkeen, kun yksityisten B: n menetelmien vaikutuksen alaisena on kiinnostunut lähetystyöstä ja niiden rivejä nousi jyrkästi. Tällä hetkellä tällaiset kasteeryhmät tunnustettiin E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) ja W. Carey (1761-1834). Vuonna 1779 perustettiin Baptist-koti-yhteiskunta. Vuonna 1792 J. Cary perusti englantilaisen Baptist lähetyssaarnaaja Ob-Wa, joka oli SOC: n alku. Lähetysliikkeen englanninkielisessä maissa, ja siitä tuli ensimmäinen lähetyssaarnaaja Intiassa. B. Säilytti suuren vaikutuksen uskomukseen. Ja Ison-Britannian poliittinen elämä XIX vuosisadalla. Vuonna 1813 perustettiin Ison-Britannian ja Irlannin baptistiliitto (Ison-Britannian ja Irlannin baptistinen liitto). Vuonna 1891 osa General B. Yksityinen B. liittyi myös unioniin, mikä pysyi "tiukat baptistit" nimeltään "Tiukat baptistit" ja kutsuttiin 3 alueelliseksi yhdistykseksi. Vuonna 1976 he liittyivät baptistihin. Yhteisöt noudattavat Calvinistin oppia "Sovereign Grace" ja perusti kokoonpanon "Grace".

Ekstratut rakenteet

1640-1660, kun baptistien nopea kasvu havaittiin. Yhteisöt, tarve luoda rakenteita, jotka yhdistävät ne. Vanhin ja kaikkein tärkein niistä ovat paikallisyhteisöjen yhdistys. Yleistä B. kokoontui Lontooseen vuonna 1624 ja 1630. Keskustella uskonnollisista kysymyksistä, mutta virallisesta. Rakenteet eivät luoneet. Eri osioita ja englanninkielisiä. B. kokoontui yleiskokouksen yleensä Lontoossa. Vuonna 1653 yleiskokous hyväksyi yleinen B. yleinen B. pysyvänä elimena. He vaativat, että hänen päätökset ovat pakollisia kaikille yhteisöille, koska "kirkko" (esimerkiksi 1678 tunnustamisessa) ja että yhteisöjä olisi valvottava edustajakokouksessa; Yksityinen B. ei koskaan sallinut kokoonpanonsa ja yleisiä kokoonpanojaan "kirkon" ja julkaisujen roolin, pakollisena toteuttamiselle kaikissa yhteisöissä. Yksityisen B. 1677 toisessa Lontoon tunnustuksessa "sanotaan, että vaikeita yhteisöjen tapauksia voi kerätä kokoonpanoja, mutta kukaan ei voi asettaa mielipiteitään ja ratkaisuja paikallisyhteisöihin ja häiritä heidän asioitaansa vapauttaan. 90-luvulla. XVII Century ENG: n keskuudessa. B. Keskustelu musiikin käytöstä palvonnassa. Edellisinä vuosina tätä asiaa ei keskusteltu, koska ensimmäinen B. katsoi laulua yhtenä "kiinteän" rukouksen tyypistä. Sitten laulaminen Psalms (mutta ei Hymynis) ilman musiikkia alkoi levittää kaikkialla. säestys. Ainoastaan \u200b\u200bmenetelmien vaikutus lopulta keskittynyt musiikki. Psalmien ja laulujen suorittaminen rukouskokouksissa.

Kastajaorganisaatiot ja yhteisöt

(Historia ja sovr. Ehto).

Kylvö. ja etelään. Amerikka

Tämän seurauksena B. Vuodesta 1638 lähtien syntyneet vainot alkoivat siirtyä englanniksi. Pohjois-pesäkkeet. Amerikka, mutta myös paikalliset kongregationalistit sorrut heidät. B. pakeni uudessa. Amsterdam (Sovr. New York), aiemmin hollantilaisen valvonnassa, joka tunnetaan helpotuksesta ja Rhode Islandista. Samanaikaisesti monet puritanista ja heidän jälkeläisistään tuli Amerikkaan ja heidän jälkeläiset tulivat esimerkiksi kasteen haltuun. Roger Williams (1603-1683), yksi "uskonnollisen vapauden edelläkävijöistä" Amerikassa. Cambridge Graduate (1627), hänet asetettiin Englannin kirkolle ja tuli puheenjohtaja Sir William Mashem, joka tutustui O. Cromwell ja T. Hicker. Heidän vaikutusvallan mukaan Williamsin ei-konformittiset tuomiot kehitettiin lopulta, hän siirtyi separatistille, oppinut kalkinisti katseja kirkkoon ja päätti lähteä Englannista (1631). Hän hylkäsi voimakkaasti Puritan "Thocracy", vaati kirkon osastolla valtion ja noudattanut "sielun vapauden" periaatetta. Hän oli vakuuttunut siitä, että jokainen henkilö oli vastuussa Jumalasta ja ei tarvitse kirkkoa tai pappia, koska hän itse on pappi (Heb 4. 15-16; 10. 19-22). Kun hän oli Bostonin oikeudenkäynnin jälkeen, Williams karkotettiin siirtokunnasta "ampui alas kurssista ja jakoi uusia ja vaarallisia mielipiteitä tuomarin viranomaista vastaan." Mutta hänen osakkuusyhtiöt uskoivat, että hänet karkotettiin puolustamaan uskontoaan. Vapaus ja usko, että vain NH on ainoa uskon ja uskonnon lähde. Harjoitella. Williams meni Plymouthin separatistien siirtokuntaan, jossa konflikti syntyi omaisuuden omistuksen vuoksi. Williams oli vakuuttunut siitä, että vain intiaanien maan lunastus ja Englannin kuninkaan allekirjoittama patentti antaa oikeuden hallita tätä maata. Lisäksi hän väitti, että tuomarilla ei ole oikeutta häiritä uskontokysymyksiä. Nämä Williamsin näkemykset pidettiin vaarallisina, ja hänen oli lähdettävä Salem, jossa vuonna 1634 hänestä tuli pastori, mutta pakko lähteä tästä kaupungista. Vuonna 1636 hän osti maata intialaisilta ja perusti Providencein siirtomaa (noin Rhode Islandista), K-Paradium tuli turvapaikalle Quakers, Anabaptistit ja kaikki ne, jotka eivät hyväksy virallista. Virta muissa pesäkkeissä. Vuonna 1639 hän dubs itse ja 10 enemmän ihmisiä. Ja perusti ensimmäisen kasteen. Yhteisö Amerissa. Maapallo, vaikka hän ei kutsunut itseään B.

T. OT, kirkon seuraava pastori kirkossa, hänen jälkeensä J. Clark, joka lopulta muotoili Williams-yhteisöä kasttajana. (Kirjallisia todisteita muiden yhteisöjen muodostumisesta ei ole säilynyt). Vuonna 1652 se organisoitiin uudelleen B. 1643 ja 1651-1654. Williams vieraili Englannissa saada tutkintotodistuksia maan kuningaskunnassa, AK: ssa. Karl II hyväksyi siirtokunnan olemassaolon ja konsolidoidun uskonnon vapauden alueellaan. Siitä lähtien yleinen B. ratkaisi pääasiassa Rhode Islandille. Vuonna 1670, ne yhdistyivät yhdistykseen, mutta silti ei koskaan ollut suurta roolia uskonnossa. Elämä Amer. Kolonit.

Vuonna 1665 baptisti perustettiin. Yhteisö Bostonissa, sen jäsenet useisiin. Vuosia on vainotaan, mutta se oli täällä, että ensimmäinen baptisti ilmestyi. Uskon tunnustus Amerissa. Kolonit. Vanhin baptisti. Etelä-yhteisö järjesti Kitterissä (PC. Maine) vuonna 1682 William Smerene. Vaikka Rhode Island B: llä säilyi perinteitään, Philadelphia tuli keskukseksi. Vuonna 1707, 5 kirkkoa New Jersey, Pennsylvania ja Delaware loi Philadelphia Baptist Association (Philadelphia Baptist Association), joka alkoi harjoittaa aktiivista lähetystyötä ja edistää kasteen leviämistä kaikissa pesäkkeissä. Ensimmäinen lähetysohjelma hyväksyttiin vuonna 1755 vuonna 1751. Philadelphia-yhdistyksen osallistumisen yhteydessä järjestettiin Charlysyn yhdistys (PC. Etelään. Carolina), tuolloin baptisti. Yhdistykset alkoivat esiintyä eri puolilla Amerikkaa.

Amer. B. osoitti suurta kiinnostusta koulutuksen kehittämisestä. Vuonna 1756 perustettiin Hopewell Academy (Hopewell Academy), vuonna 1764 ensimmäinen baptisti luotiin Rhode Islandilla. Yliopisto - Brownovsky. 1800 jälkeen monet eri tason oppilaitokset ilmestyivät, mukaan lukien Chicagon yliopisto.

Numeron B. kasvaa T.N. "Suuri herääminen", joka pyyhkäisi. Amerikka Ser. XVIII vuosisata Se herätti RivileVelist B.-Separatistit, jotka tulivat koalitioon ensimmäisen kasteen kanssa. Yhteisöt Uusi. Englanti. Etelässä separatistit pysyivät itsenäisyyden ja riippumattomuuden pitkään. Vuonna 1755 Separatisti Schubael Sterz perusti yhteisön Sandy Creek ja muut kaupungit. Vuonna 1758 nämä yhteisöt yhdistivät yhdistyksessä. Opilliset separatistit eivät eronneet yksityisestä B., mutta heidän kovaa kirkon organisaation ja kurinalaisuuden hylkääminen antoi ristiriidat separatistien ja "säännöllisen" välillä. Vuonna 1787 sovintoa saavutettiin ja pastorit, relivelismin johtimet, ryntäsi etelän läpi. Rajat eri pesäkkeissä, vahvistavat voimakkaita syitä lisätä numeroa B. XIX-luvulla. Etelä-USA tälle päiväksi on edelleen yksi kasteen keskuksista.

DR. Kasteen leviämiseen myönnetty tekijä oli isänmaallisuus B., ilmeisesti ilmennyt sodan alussa Pohjois-Amerikan pesäkkeiden riippumattomuutta (1775-1783). B. teki uskonnon. Poliittinen vapaus ja tuki P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, mikä ansaitsee arvostuksensa. B. Etelä osallistuu Laskun luomiseen oikeuksista, jotka takaavat uskonnollisesti. Vapaus kaikille. Tämän seurauksena Con. XVIII vuosisata Numero ja vaikutus B. pohjoisessa. Amerikka on kasvanut merkittävästi. Vuoteen 1800 mennessä oli jo 48 baptisti. Yhdistykset, jotka luotiin yhteisten ongelmien ratkaisemiseksi eikä niihin sisältyvien yhteisöjen ohjausta. Jotkut yhteisöt eivät kuitenkaan päässeet yhdistykseen, pelkäsivät menettävänsä itsenäisyytensä, laajentamaan vaikutusvaltaa, he hyödyntävät BAPTIST-lähetyssaarnaajan OB-BA: n kokemuksia, joka perustuu yksittäiseen lähetystyöhön muiden kanssa, mutta ilman toimittamista toisiaan. Samanlainen, t. N Julkinen, menetelmä on antanut mahdollisuuden luoda itsenäisiä ulkomaisia \u200b\u200bja kotimaisia \u200b\u200btehtäviä jäsenten jäsenten taloudellisella osallistumisella. Vuonna 1812 lähetyssaarnaajat-kongregationalistit A. ja E. Jadson ja L. Rice menivät Intiaan. Matkan aikana kaikki kolme kastettiin Calcuttassa ja päätti tulla baptistiksi. Lähetyssaarnaajat Yhdysvaltojen ulkopuolella. Jadson meni Burmaan ja riisi palasi Yhdysvaltoihin luomaan lähetyssaarnaajan Org asettumaan ulkomaille. 18. toukokuuta 1814 33 diskistista. Amerikan yhteisöt tapasivat Philadelphiassa ja loi yleisen yleissopimuksen baptisti. Nimitykset Yhdysvalloissa ulkomaiselle operaatiolle, niin sanottu. "Ulkomaisten tehtävien kolmivuotinen yleissopimus" (kokoukset pidettiin 3 vuoden välein). Vaikka ulkomaisen operaation lisäksi suunniteltu valmistelukunta osallistuu sisäisten tehtävien ratkaisemiseen ajan myötä, sen toiminta rajoittui vain ulkomaiseen tehtävään. Vuodesta 1826 lähtien hänet nimettiin nimeksi American Baptist Ob-Ulkomaiselle tehtäväksi (American Baptist Ulkomaiset lähetysyhteiskunta); Organisaation rakenne rakennettiin "Sosiaalisen menetelmän mukaan": Jokaiselle ministeriölle oli erillinen. Vuonna 1824 B. luotiin Amerikassa Liettuan (American BaptistPublication Society) julkaisusta ja jakelusta vuonna 1832 järjestettiin sisäisen tehtävän (American BaptisThome Mission Society).

Vuonna 1840 kokouksessa 3 kansallista baptistiä. Keskustelu orjuudesta, Yuzhanin oikeudesta lähetystyöläisen OB-WA: n järjestämisestä ulkomailla työskentelystä, joka koskee intercommunical Orgovin rajoja yhteisöjen sisäisissä asioissa ja sisäisen operaation eteläosassa. Vuonna 1844 B. Georgia valitti sisäiseen tehtävään pyynnöstä nimittää lähetyssaarnaaja. Pitkän riita-asioiden jälkeen tätä tapaamista ei tapahtunut, ja sitten ulkomaisen operaation OB: tä evättiin Alabaman yleissopimuksen vastaavalla pyynnöllä.

10. toukokuuta 1845 293 baptisti. Pää etelästä. Valtioita, jotka edustavat Augusta (PC. Georgia), ja loi Etelä-Kastatteleman yleissopimuksen (eteläisen Kastattelun yleissopimus), joka tarkoitti pohjoisten kuilua. Ja vaikka niiden peruskirjansa totesi, että yleissopimuksen toiminnassa pyritään ratkaisemaan koulutusohjelmia sekä sisäisen operaation tehtäviä, yleissopimus osallistui pääasiassa ulkomaisen operaation ongelmiin. Sisällissodan jälkeen (1861-1865), etelässä jatkoi ja sisäisessä operaatiossa ja Amerikan Baptist Publishing Obli, vaikka jotkut yhteisöt eteläiset. B. Proptoi jatkuvasti näistä yhteisöstä saaduista ohjeista. Ja todella kylvö. Kastaja. rakenteet.

Valmistuttuaan sisällissodasta. B. Tarjottiin yhdistyä, mutta eteläiset eivät halunneet palata olemassaolon muotoon, jonka he ovat hylänneet vuonna 1845, pohjoisen sisäisessä tehtävässä. B. jatkoi hyvin menestyksekkäästi opetusohjelmia ja etelässä Negro-väestön keskuudessa, mikä ratkaista vakavan kilpailun eteläisestä. B. 80-luvulla. XIX vuosisata Etelä-yleissopimus ilmoitti etelästä. Niiden alueella. Sunnuntain kouluneuvoston avaaminen vuonna 1891 oli uusi aikakausi Etelä-historiassa. B. Koska se ilmeni, että eteläinen siirtyy edelleen sen nimittämisen muodostamiseen. Nyt kaikki etelät. Yhteisöt toimitettiin koulutuksen valaistuksi yhdestä keskustasta. Toisen maailmansodan jälkeen Southern Baptist -yleissopimus jäsentensä kasvun yhteydessä pohjoisessa ja maan länsiosassa hylkäsi alueellisia rajoituksia. 2. kerroksessa. Xx in. Hänestä tuli suurin protestantti. Yhdysvaltojen yhdistys Yhdysvalloissa. Samaan aikaan tämä yleissopimus oli yhä erotettu toisistaan. Kristus. Nimitykset, jotka pyrkivät keskittämään johdon. T., Etelä. B., joka oli kerran pieni osa Tennesseen, Mississippin, Louisianan, Arkansasin ja erityisesti Texasin väestöstä, hankki vaikutuksen kansalliseen mittakaavaan. Eteläisen merkittävän kasvun. B. todettiin vuosina 1940 ja 1980. Tämän yleissopimuksen jäsenet erottavat aktiivisen lähetyssaarnaajan, merkityksellisen tärkeän innovoinnin, joka auttaa heikossa, väsymättömän saarnaamisen ja kovan keskittämisen kaikkien rakenteiden toiminnan keskittämisessä.

Southern Baptist-yleissopimus on ainoa tärkeimpien Amerikan suurimmista nimityksistä, K-Paradise ei ole Kristuksen (NSC: n) ja kirkon maailmanneuvoston kansallisen neuvoston jäsen (WCC). 50-luvulla. XIX vuosisata Maamerkkyys syntyi Tennessee. Tämän virtauksen ideologit väittivät, että vain baptisti. Yhteisöt ovat todellisia kirkkoja ja että ne olivat olemassa koko kristinuskon historian ajan. Landmarkts julisti erityisen ja vain todellisen baptistisen läsnäolon. "Apostolinen palkkio". Vuonna 1854 J. M. Pendleton julkaistiin KN. "Vanhan virstanpylväiden restaurointi" (vanha maamerkki palautetaan), K-Roy väitti, että ei ole viittauksia "ekumeeniseen kirkkoon", jälkiä. Paikalliset yhteisöt ovat ehdottoman itsenäisiä ja ovat apostolisten aikojen kristittyjen todellisia perillisiä. Vuonna 1905 landmarkts ja itsenäinen baptisti. Yhteisöt ovat luoneet American Baptist Association (American Baptist Association) Oklahoma, Texas ja Arkansas.

Karibian maat

Ensimmäinen B. Bahama, siellä oli orja F. SPENCY, jonka hän saapui 1780: een yhdessä omistajiensa kanssa - Brit. Lojalistit pohjoisesta. Amerikka. Spence alkoi saarnata paikallisen väestön keskuudessa ja perusti yhteisön Nassau. Nykyisessä Aika Bahamas National Baptist lähetyssaarnaaja ja koulutusyhteisö yhdistää 55 tuhatta jäsentä (yli 200 yhteisöä) ja on suurin nimellisarvo maassa. J. Lil, orja, vapautettu Brit. Armeija ja jätti hänen pohjoiseen. Amerikka vuonna 1782, loi baptisti. Yhteisö O-ve Jamaikalla (1783). Vuonna 1814 Brit. Baptist Lähetys Ob-in Lähetetty saarelle ensimmäinen tehtävä auttaa baptistiä. Liike. Vuonna 1842 perustettiin Baptist lähetyssaarnaaja Jamaikassa, joka alkoi lähettää tehtäviä Afrikkaan ja Karibialle. Vuonna 1849 perustettiin Jamaikan baptistinen liitto; nykyisessä Aika koostuu 40 tuhatta ihmistä. (300 yhteisöä) ja on yksi suurimmista maassa. Myös saarella on dr. Kastaja. Ryhmät, joiden kokonaismäärä on n. 10 tuhatta ihmistä American U. Monroe perusti englanninkielisen B. yhteisön Port-O-Prinssi vuonna 1836, XX-luvulla. Amerikan Kastajan sisäisen tehtävän ja muiden lähetyssaarnaajien järjestäjien edustajat näyttivät O-Ve Gaiti. Nykyisessä Aika Baptist Haitin yleissopimuksessa on 125 tuhatta ihmistä. (90 yhteisöt), B. saaren kokonaismäärä ylittää 200 tuhatta ihmistä., T. noin., B. ovat maan suurin nimitys. Vuonna 1826, O-Ve Trinidad, W. Hamilton perusti baptist. Yhteisö Amerin keskuudessa. Asukkaat - viidennen yrityksen kirkko. Afro-amer. B. Ensimmäinen alkoi työskennellä O-ve Barbadossa ja 1905-1907 siellä oli 3 yhteisöä siellä. Myöhemmin lähetyssaarnaajat ilmaisista ilmaisista "ilmestyivät myöhemmin (ilmaiseksi baptistit) pohjoisesta. Yhdysvaltojen valtiot, Free Baptist Association ja Southern Baptist -yleissopimus. Baptist-yleissopimus Barbados perustettiin vuonna 1974 (nykyhetkellä 421 henkilöä, 4 yhteisöä), kansallinen Baptistinen tehtävä (musta yhteisö) yhdistää 1500 henkilöä. (9 yhteisöt). Ensimmäinen baptisti. Englanninkielinen yhteisö B. Dominikaaninen tasavalta Se perustettiin vuonna 1843 Dominican National Baptist Convent (vuodesta 1968) 1400 henkilöllä. (23 yhteisöä); Jäljellä olevat ryhmät B., yhdistettynä 8 eri organisaatioon, on noin. 5 tuhatta ihmistä (Yli 100 yhteisöä). O-ve Kuubassa Baptist lähetyssaarnaaja Obno-In Jamaika, pohjoinen oli lähetystyö. ja etelään. B. (Yhdysvallat) ja "Baptistit vapaasta tahdosta". Nykyisessä Aika saarella OK. 34 tuhatta B. (400 yhteisöä). Puerto Ricossa luotiin Baptist Association (nyt yleissopimus). B. (USA) vuonna 1902; nykyisessä Aika sisältää 27 tuhatta ihmistä. (82 yhteisöä); Vuonna 1965 Etelä. B. (USA) loi Puerto Ricon Baptist Association (4200 henkilöä, 59 yhteisöä). Pieniä yhteisöjä on myös Trinidad O-ve, Guyana ja Suriname. Suurin suuri baptisti. Yksiköt ovat alueellisen Karibian Baptist Federationin jäsenet, K-Paradium on Baptist World Alliancen jäsen.

Aasian ja Tyynenmeren saaret

Vuonna 1793 Baptist lähetyssaarnaaja Ob-in England lähetti W. Carey ja J. Thomas Bengalialle, jossa he perustivat ensimmäisen tehtävän. Myöhemmin Yhdysvaltojen lähetyssaarnaajat alkoivat työskennellä maassa. Nykyisessä Intian aika asuu miljoona 850 tuhatta B., joka yhdistetään 40 yleissopimukseksi ja yhdistyksiksi. Ind. B. Numeroiden osalta vain B. USA on huonompi. Vuonna 1813 ensimmäinen Amer saapui Myanmariin (Burma). Lähetyssaarnaaja A. Jadson. Nykyisessä Aika Kastaja. Maan yleissopimus yhdistää 16 erilaista baptistia. Ammattiliitot (630 tuhatta ihmistä, 3 600 yhteisöä) ja on suurin Kristus. nimitys. Thaimaassa Bangkokissa W. Dean perusti vuonna 1831 Aasiassa ensimmäinen kiinalainen Baptist kirkko. Nykyisessä Aika maahan ok. 36 tuhatta B. (335 yhteisöä). Kambodžassa intensiivinen työkalaus. Lähetyssaarnaajat alkoivat vuonna 1991 ja nykyisessä. Numero B. oli 10 tuhatta ihmistä. (OK 200 yhteisö). Vietnamissa tänään on noin. 500 B. (1 virallinen yhteisö Ho Chi Minh Cityssä ja 3 maan alla). Kiinassa ei ole Yhdistynyt kuningaskunta. Yleissopimus, maan kaakkoisosassa on 6 riippumatonta baptistia. Ryhmät, sauva tuntematon. Kastaja. Hongkongin, Macaon ja Taiwanin yleissopimukset ovat 56 tuhatta ja vastaavasti 26 tuhatta ihmistä. Vuonna 1994 ensimmäinen baptisti rekisteröitiin. Yhteisö Mongoliassa. Kastaja. Yhteisö Japanissa järjestettiin Amer. Lähetyssaarnaajat Yokohamassa vuonna 1873, mutta laajennus B. aloitti tämän maan toisen maailmansodan päättymisen jälkeen. Nykyisessä Aika maahan ok. 50 tuhatta B. yhdistettynä useisiin. Itsenäiset ammattiyhdistykset. Etelään. Korea vuonna 1949 Kristuksen kirkko Vostiin. Aasia, K-Ryavrosla Baptististä. Amerikkalaisten vuonna 1889 perustettu yhteisöt muuttuivat Korean Baptistiksi. Nykyisessä Time Convention yhdistää 680 tuhatta jäsentä (2145 yhteisöä) ja yksi sen johtajien pastori B. Kim on Baptist World Alliancen presidentti. Filippiineillä, joissa ensimmäinen Amer. Lähetyssaarnaajat ilmestyivät vuonna 1898, numero B. saavuttaa 350 tuhatta ihmistä. (4100 yhteisöä). Vuonna 1956 Australian alkoi ensin olla ensimmäinen, joka toimii. B.; Tänään maassa OK. 140 tuhatta B. (noin 800 yhteisöä). Kazakstanin baptistiliitto yhdistää yli 11 tuhatta jäsentä, Kyrgyzstanin Baptistinen liitto - yli 3 tuhatta ihmistä. Wed Baptist -yhtiön numero Aasia, jossa B. Uzbekistan, Tadžikistan Ja Turkmenistan, 3800 henkilöä. Lisäksi Korean B. Yhteisöt ovat Kazakstanissa ja Uzbekistanissa - 1950 henkilöä. Ja itsenäinen uudistettu B. Kazakstanissa - noin. 3600 henkilöä Australia Eng. Baptist J. Shonders järjesti ensimmäisen baptist. Yhteisö Sydneyssä vuonna 1834; Vuonna 1891 ilmestyi 26 yhteisöä; nykyisessä Aikaa Australian Baptist-unionissa sisältää 62 579 henkilöä. (823 yhteisöä). Uudessa. Zealand ensimmäinen yhteisö ilmestyi vuonna 1854, hänen luku oli D. Dolomor; Kastaja. Union perustettiin vuonna 1880 ja nykyisessä. Aika on sen numero - 22456 henkilöä. (249 yhteisöä).

Afrikan maat

Vanhin baptisti. Seurakunta, K-Paradium säilyi tähän päivään, - Ridge-Road Baptist Church Freetown Sierra Leonessa perustettiin vuonna 1792 D. George. B. B. ZAP: n toimintaa. Afrikka oli alhaisen tuotteen jopa 30-luvulle. XX Century, kun intensiivinen lähetystyö alkoi. Nykyisessä Aika Zapissa. Afrikassa on yli miljoona B., yhteisöjä järjestetään kaikissa alueen maissa, lukuun ottamatta Mauritaniaa. Päiväntasaajan Afrikan baptistissä. Yhteisöjä ei luoda vain Gabonissa. Kastaja. Lähetysjohtaja (Lontoo) yhdessä O-Ve Fernando-Po (Bioko) vuonna 1843 perusti vuonna 1843 perusti vuonna 1843 vuonna 1858 vuonna 1845. J. Merrick Jamaikan kanssa. Kamerun ja alkoi kääntää bias. Raamattu paikallisille. Samaan aikaan Brit. Lähetyssaarnaaja A. Seicker alkoi työskennellä Vostissa. Kamerun ja 4 vuotta myöhemmin perustivat ensimmäisen kasteen. Yhteisö. Nykyisessä Aika Kamerunissa on yli 110 tuhatta B: tä, yhdistettynä 4 kastat. Yleissopimus. Vuonna 1818 Zairessa (nyt Demokraattinen Kongon tasavalta) Sisäinen tehtävä ilmestyi. Livingstone (Livingstone Inland Mission), Amemer alkoi työskennellä myöhemmin, Ruotsi. ja ei. lähetyssaarnaajat. Nykyisessä Aika 13 Kastaja. Yhteisö yhteensä 2 tuhatta yhteisöä yli 800 tuhatta ihmistä. Etelään. Afrikka W. Miller perusti vuonna 1823 Greyamstownissa ensimmäinen baptisti. Yhteisö englannin keskuudessa. Settlers, myöhemmin - mustan väestön keskuudessa vuonna 1888 - "Väri", vuonna 1903 - Aasian maahanmuuttajien keskuudessa. (pohjimmiltaan ind.) Alkuperä. Etelä-Afrikan Baptist Unionin luotiin vuonna 1877; Vuonna 1966 Black B. perusti etelän baptistisen yleissopimuksen. Afrikka, Kraya korvasi Bantuenin kirkon, joka oli valkoisen yhteisön viranomaisessa. Angolassa ensimmäinen tehtävä esiintyi vuonna 1818 (Baptistin lähetyssaarnaaja Obl, Lontoo). Aika on OK. 100 tuhatta B. Malawi Baptistissä. Yhteisö perusti englantilainen J. BUD vuonna 1892 nykyisessä. Aika maahan ok. 200 tuhatta B. Mosambikissa Ruotsin Free Baptist Unionin (1921) ja Etelä-Afrikan yleisen tehtävän (1939) saarnasi kasteja. Vuonna 1968 he loivat yhdistetyn Baptistisen kirkon, K-paratiisan nykyhetkellä. Aika ravistelee ok. 200 tuhatta ihmistä Eläinlääkärissä Afrikan lähetyssaarnaajat-b. Esimerkiksi ilmestyi myöhään. Ensimmäiset päivämäärät. B. Burundissa - vuonna 1928 Ruandassa - vuonna 1939, Amer. Etelään. B. Keniassa ja Tansaniassa - Vuonna 1956 lähetyssaarnaajat Baptist General Conference (USA) vuonna 1950 olivat ensimmäinen toimimaan Etiopiassa. Tänään Vostissa. Afrikka n. 900 tuhatta tarttujaa Kastaja. Nimitys, joista 400 tuhatta Keniassa. B. Käytännössä ei pohjoiseen. Afrikka ja Sudan. Egyptissä on OK-yhteisö. 500 henkilöä, perustettiin vuonna 1931 S. W. Girgiz.

Manner-Euroopan maat

Euroopan historia. Kaste alkaa I. G. Onen, jota kutsutaan usein "Continental Gaptismin isä". Hän on suku. Englannissa luterilaisessa perheessä. Siirtymisen jälkeen Skotlantiin alkoi osallistua Presbyterian kirkkoon. Vuonna 1823 hän liittyi menetelmiin ja lähetettiin Sermonsille Hampurille. Ensimmäisessä se. Kokous 7. tammikuuta. 1827 oli 10 saksalaisia \u200b\u200bja helmikuu 24 - useita. hunajakenno Onen, jolla ei ollut lisenssia saarnalle ja joka ei ollut Hampurin kansalainen, pidätettiin lain rikkomisesta. Hän vapautti itsensä, hänestä tuli "harhaus" saarnaaja. Vuonna 1828 oli Hampurin saanut Kansalaisuus. Hän alkoi kuljettaa Kristusta. Valaistu Roy ja jakaa Raamattu. Luterilainen. Kirkko tarjosi tuntikauksen takaisin isien uskoon, mutta hän kieltäytyi kirjeenvaihtoon Amerin kanssa. B. Kasteesta kaste ja vuonna 1834 kastettiin Elbessa vaimonsa ja 3 amerikkalaisen B. sirs lähimpänä ystäviä. Onen osallistui aktiivisesti Yhdysvaltojen Kastajan pakkomielle ulkomaisen tehtävän pakkomielle ja täyttäen tilauksensa, jatkoi sen saarnaamista. Gos-wah ja koko Euroopassa. Kastaja. Yhteisö Hampurissa virallisesti sallittu vain vuonna 1857, ja vuonna 1866 senaatin ja kaupunginvaltuusto tunnustettu yhtäläiset oikeudet B. kanssa luterilaisia. Onen meni saarnalle Scandinavialle, Venäjälle (1864, 1869) ja Vost. Eurooppa ja kaikkialla perustettu baptisti. yhteisöt. Vuonna 1849 hän loi kuuden kuukauden lähetystyöryhmän, joka muuttui pian seminaariksi, K-Paradise vuonna 1888 sai akateemisen aseman, osti valtava talo ja edelleen lähettää Raamatun ja Kastajan lähettämistä. Kirjat kaikilla Euroopan päissä. Tuettu Eurooppa. Raamatun OBA, Mennonites, Moravian veljet, luterilainen sisäinen lähetys, Christian Alliance ja eri kanojen johtajat Saksassa sekä amerikkalainen baptist lähetyssaarnaaja, Philadelphia Baptist Association ja British Private Baptistien ulkomaalainen tehtävä. Nykyisessä Aika Saksa on yksi Continental-kasteen keskuksista, seurakuntien määrä ylittää 100 tuhatta ihmistä. Viime vuosina sen määrä. Kastajat kasvoivat merkittävästi Venäjän maahanmuuton vuoksi. Tärkein osa sitä. B. on osa evankelisten ilmaisten seurakuntien unionia) - 88 tuhatta ihmistä. Itävallassa B. ilmestyi vuonna 1846; nykyisessä Aika Kastaja Union yhdistää 1130 henkilöä. 19 yhteisössä. Sveitsissä B. vuodesta 1847, nykyisessä. Aika 1291 henkilöä. 15 yhteisössä yhdistyi saksankielinen baptist-unioni. Alankomaissa (vuodesta 1845) Baptist Unionin numero on nykyisessä. Aika 12 tuhatta ihmistä (89 yhteisöä), 3 dr. Kastaja. Ryhmät ovat noin. 15 tuhatta ihmistä 130 seurakunnassa; Puolassa (vuodesta 1858), kun se oli myös osa Venäjän valtakuntaa, B. oli vähän. Nykyisessä Aika on 65 yhteisöä, jotka yhdistävät OK. 4 tuhatta ihmistä Tšekin tasavallassa - 2300 henkilöä. ja 26 seurakuntaa; Slovakiassa - 2 tuhatta ihmistä. ja 17 seurakuntaa. Ruotsissa kasteja saarnasi Sailor F. Nielsson, joka kastettiin Alle vuonna 1847 ja Schröder, New Yorkissa vuonna 1844. 1856 - virkamies. B. Ruotsissa. Nykyisessä Aika Ruotsin Baptist Union koostuu 18 tuhatta ihmistä. Loput jaetaan ryhmiin, Free Baptist Unioniin (1872) ja ORBO-tehtävän (vuodesta 1892) Yhdistyneisyys Pyhän kuninkysymyksen läheisyydessä, ja muodosti oman liikkumisensa (20 tuhatta jäsentä). Tanskassa (vuodesta 1839) ja Norja (1860) - noin 5 tuhatta B. Norjassa, Ruotsissa ja Tanskassa Baptistissä on väheneminen. Liike. Ruotsin ja Suomen Baptistien jäsenten kumulatiivinen määrä jälkimmäisen alueella on noin. 2 tuhatta ihmistä Latviassa (1860) - 6 300 henkilöä Virossa (1884) - 6 tuhatta ihmistä, Liettuassa - 500 henkilöä. Sen työ. B. Unkarissa alkoi vuonna 1846 Mayer. Saksankielisten ja Wengerciankielisten yhteisöjen välinen erottaminen johti 2 baptistien luomiseen. Unions, niiden yhdistys tapahtui vuonna 1920 nykyisessä. Aika Kastat Unkarin liitto on 11100 henkilöä. 245 seurakunnassa. Romaniassa Firstbar. Ilmestyi Bukarest vuonna 1856, myöhemmin vuonna 1875, B. tuli Transylvaniaan Unkarista, mutta baptisti. Romanian unioni perustettiin vain vuonna 1909. Aika Romaniassa on 2 baptistiä. Union: Romanian - 90 tuhatta jäsentä 1500 seurakunnassa ja Unkarin - 8 500 henkilöä. 210 seurakunnassa. Ensimmäinen B. SOVR: n alueella. Serbia kastettiin sama Mayer vuonna 1875 Novi-Puutarhan kaupungissa (5 henkilöä). Jugoslav Baptist Union perustettiin vuonna 1924, mutta SFRA: n romahtamisen vuoksi se lakkasi vuonna 1991. Aika hänen edelliseen. Alueella on 6 itsenäistä ammattiliittoa, josta suurin on Kroatiassa (4500 henkilöä), pienin (139 henkilöä) perustettiin vuonna 2000 Bosnia ja Hertsegovina. Yhteensä entisen alueen alueella. SFRA asuu noin. 7400 B. Ja noin on noin. 100 seurakuntaa. Albaniassa Baptist Union perustettiin vuonna 1998 ja nykyisessä. Sen määrä on 2100 henkilöä. 5 seurakunnassa. Vuonna 1880 RUS. Saksalainen I. Karel kastettiin Bulgarian ensimmäinen baptisti. Nykyisessä Aika on 61 yhteisöä ja 4100 jäsentä. Kastajan vähiten suotuisa maaperä. Operaatio oli Kreikka. Ensimmäiset kreikkalaiset baptistit ilmestyivät vuonna 1969, nykyisessä. Heidän aika on 184 henkilöä. 3 yhteisössä. Lisäksi on englanninkielinen kansainvälinen baptisti. Yhteisö Ateenassa.

Lat. Maat, Ranska, Espanja ja Italia, useimmiten katolinen. Kasteen väkiluku kamppaili vaikeuksissa huolimatta Amerin ponnisteluista. Lähetyssaarnaajat, jotka alkoivat toimintansa 20-luvulla. XIX vuosisata Nykyisessä Aika numero B. Näissä 3 maassa - n. 35500 henkilöä 600 yhteisössä Ruis-toiminta riippuu täysin ulkomaisista lähetyssaarnaajista. Ranskassa, ensimmäinen Amer. Lähetyssaarnaajat ilmestyivät vuonna 1832 ja alkuun. XX vuosisadalla 30 Yhdistyneen kuningaskunnan yhteisöt järjestettiin. Teologiset erot johti siihen, että vuoteen 1921 mennessä maassa oli 3 baptistia. Organisaatio. Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen lähetyssaarnaaja Amer. Kastajat johtivat lukuisten pienen baptistien syntymiseen. Ryhmä. Nykyisessä Aika yli 10 tuhatta ihmistä. 200 yhteisössä on 8 kansallista ORG-organisaatiota. Belgiassa, jossa lähetyssaarnaajat putosi Ranskasta, Sermon toteutettiin lähinnä ranskankielisen väestön keskuudessa. Vuonna 1922 luotiin siellä Baptist Union, jolla oli 917 henkilöä, yhdistettynä 30 yhteisössä. Nykyisessä Aika, mukaan lukien riippumaton B. Yhdysvalloista, Belgiassa - noin. 1500 B. 45 yhteisössä. Myös Ranskan kautta kaste laski Sveitsin ranskalainen osa vuonna 1872; nykyisessä Aika evankeliumin yhdistää ok. 560 henkilöä. 15 yhteisössä. Ensimmäinen baptisti. Yhteisö Italiassa ("Mission La Spice") järjestettiin 1867. Englanti. Baptist E. Clark. Vuonna 1871 Amer. Lähetyssaarnaaja U. N. Cow (South Baptist Convent) järjestettiin Rooman yhteisö. Vuonna 1956 perustettiin evankelis Baptist Union, nykyisessä. Se sisältää noin. 6500 ihmistä yhdistettynä 100 yhteisössä. Vuonna 1947 myös konservatiivinen Amer ilmestyi myös. B., joka loi Gospel Baptist Assembly (507 henkilöä 6 ORG-organisaatiossa). Vuonna 1870 amerikkalainen W. I. Knapp loi ensimmäisen yhteisön Madridissa (Espanja), Ruotsi jatkoi työtään myöhemmin. Lähetyssaarnaaja E. Lund. Alussa. 20 vuotta. XX vuosisadalla South Baptist-yleissopimus avasi useita Espanjassa. tehtävät. Vuonna 1929 muodostettiin Baptist Union (nykyhetkellä 8365 henkilöä. Vuonna 73 yhteisöä). Vuonna 1957 evankelisten itsenäisten kirkkojen federaatio (4400 jäsentä 62 ORG-organisaatiossa) erotettiin unionista. Ulkomaisen baptisti toimii myös maassa. Seurakunta. B.-14 tuhannen ihmisen kokonaismäärä. Yli 150 yhteisössä. Vuonna 1888 J. Ch. Jones loi ensimmäisen kasteen. Portugalissa. Vuonna 1911 lähetettiin Maalle lähetetty tehtävä Brasiliasta. J. D. Olweira. Nykyisessä Aika Portugalin baptist-yleissopimus koostuu 4379 henkilöstä. (63 Yhteisöjä), portugalilaisen baptististen kirkkojen yhdistys (viittaa Yhdysvaltojen BAPTIST-lähetysliittoon) - 315 henkilöä. (21 Yhteisö), Baptist Association for World Evankelisaatio - 350 henkilöä. (7 yhteisöä). Lisäksi maassa on useita riippumatonta baptististä. Seurakunnat. Maltalla raamatullinen baptistikirkko perustettiin vuonna 1985, nykyisessä. Aika siinä on 48 henkilöä, evankeliumin baptistikirkossa (vuodesta 1989) - 60 henkilöä.

Useimmat baptistit. Unions Euroopassa ovat Euroopan Baptist Federation (Euroopan Baptist Federation), joka perustettiin vuonna 1949 Sveitsissä. Federaation ensimmäinen neuvonta järjestettiin vuonna 1959 Pariisissa. Se sisältää 50 kansallista ammattiyhdistystä 46 Euroopan maasta, Eurasia ja Wed. Aasia. Albania ja Malta ovat osakkuusyhtiöitä, koska yhtiöitä ei ole vielä luotu näissä maissa. Euroopan federaatio on Baptist World Alliancen suurin alueellinen jäsen, lukuisat liittoutumat kokoonpanossaan - Iso-Britannia Org. (152 tuhatta ihmistä) ja Ukraina (120 500 henkilöä).

Lit.: Nuttall G. F. näkyvät pyhät: Congregational Way, 1640-1660. OXF., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Politiikan ja käytännön käsikirja. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Kastajien historia. L., 1966; Vedder H. Baptistien lyhyt historia. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Kastajien uskon tunnustukset. Valley Forge (PA), 1969; Jotkut varhaiset nonconformistiset kirkon kirjat / ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Englannin, Walesin ja Irlannin erityisistä kysymyksistä 1660: 3 vol. / Ed. B. R. WHITE. L., 1971, 1973, 1974; Kristuksen kirkon kirjaa Bristolissa, 1640-1687 / ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Anabaptist tarina. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. pyhien voitto: Lontoon erilliset kirkot, 1616-1649. CAMB., 1977; Watts m. Toistelee Ranskan vallankumouksen uudistamisesta. OXF., 1978; 17th Cent Baptistit 17: n L., 1983; Ruskea r. 1800-luvun baptistit 1800-luvulta. L., 1986; MacBeth H. L. Baptist Heritage: Neljä vuosisataa Baptist Todistaja. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Keskustelu 17: sta. Erityisesti uskon uskonnolliset tunnustukset. Southbridge, 1990; Pohjois-Englannin erityisten kastojen yhdistys, 1699-1732 / ed. S. Copson // Englanti Baptist Records. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptist juuret Amerikassa. Boonton (N. J.), 1991; Vertaisi. Grand Rapids, 1991R; Raamatun Raamatun ja metaforin saarnaaminen. Grand Rapids, 1992R; Haykin M. A. G. Yksi sydän ja yksi sielu: John Sutliff Olney, hänen ystävänsä ja hänen aikansa. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptist Pergrosessia: ratkaiseva kysymys Baptistisessa historiassa. Metuchen (N. J.), 1994; Kastajat ympäri maailmaa: kattava käsikirja / ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Kasteen tarina. OD, 1996; Me baptists. Franclin (TENN.), 1999.

Venäjän valtakunnassa

B. Steel Tavricheskaya, Kherson, Kiova, Ekaterinoslavskaya, Bessarabian maakunta sekä Kuban, Don ja Transkaukasia ja Con. 80s. XIX V.- Gubernia Volgan alue, ts. Hänen kompakti asuinpaikka. Kolonistit ja rus. lahkot (pääasiassa maito). In con. XVIII vuosisata Kutsussa Imp. Catherine II ratkaista vapaa maa etelässä. Maan alueet vastasivat Preussia ja Danzigin luterilaiset. He saivat RUSista. Hallitukset Useita etuja ja etuoikeuksia: vapauttaminen kymmenen vuoden ajan kaikista suodattimista ja sotilaspalvelusta, taloudellisesta ja aineellisesta avusta; Mennonilaiset saivat uskonnonvapauden ja kansalaisuuden tekemisen yhteydessä he toivat valan ilman valoa.

Vuoden 1789-1815 aikana Mennonite-yhteisöt järjestettiin Hortytskyn (18 pesäkettä) ja piirin maidon (40 pesäkettä). Jokaisen yhteisön päähän oli hengellinen Foreman, jonka yhteisö valitsi ja nimitti Dr. Germanen. Hän suoritti kastetta ja leipoa ja väitti myös diakonia ja saarnaajia. Mennoniittien armeijan palvelu korvattiin vaihtoehtoisella palvelulla Etelä-Venäjän metsäalueilla. Venäjän valtakunnan lainsäädäntö johti evankelis-luterilaisen kirkon "ulkomaisiin tunnustuksiin", joka antoi hänelle sekä kaikki muut luterilaiset. tunnustus. Vuoteen 1890 mennessä 8 maakunnassa ja alueilla Venäjän eteläosassa oli 993 pesäkkeitä ja asui 6 10145 kolonisti. Etelässä maa jaettiin myös aatelisille, jotka halusivat harjoittaa maataloutta, luotiin sotilaalliset siirtokunnat; Viikset, subbotnikov, dukhobor ja maito; Runaway talonpoikkeamat olivat turvapaikat, joilla ei ollut omaa maata ja tuli vuokralaiset Raamatun olosuhteissa. Monet heistä menivät siihen. Polonit tuloista, mutta ei yhdestä proselynismin tapauksesta ei ole tiedossa. Kolonistit asuivat melko suljettuina säilyttäen kansallisen tullin ja kielen yhteisössä.

Tilanne on muuttunut, kun Kastaja ilmestyi pesäkkeissä. Lähetyssaarnaajat, saarnaaminen to-ryy makasi itsesi jo laatiman maaperään (ks. Studdy). Venäjällä oli 2 erilaista vaihetta: pieettinen ja uusin, myöhemmin sai nimen "Baptist Stongs". Piettinen vaihe meni pesäkkeiden elämään yhdessä Württembergin kanojen kanssa, jotka siirtyi Rorbachiin ja Worms Colonyiin vuonna 1817-1821. Ne, jäljellä olevat evankelis-luterilaisen kirkon jäsenet ja säännöllisesti vierailevat palvontapalveluja, jotka kokoontuivat erikoisluokkiin - "kello" (hänet. Stunde-tunti) Raamatun tutkimuksessa ja yhteisten rukousten uskovien kodeissa. He itse kutsuivat itseään "Jumalan ystävistä." Pietic Studan kuuluisimmat luvut olivat Johannin ja Karl Bonekheempersin isä ja poika. T. S. Petiikan tarinan viranomaiset eivät ole lainkaan laitonta, koska kaikki tapahtui evankelis-luterilaisen kirkon puitteissa eikä se aiheuttanut protesti hänen osastaan. Newopicing Stage ilmestyi Ukrainassa sekä Mennonilaisten keskuudessa ja luterilaisessa, paljon myöhemmin kuin Piet ja oli alunperin "Wütte ympyrä" tai Mennoniitti uusia suosittuja ryhmiä, joita kutsutaan itseään fraktiivisiksi mennoniksi. Nämä seisot lähes välittömästi ilmoittivat virkamiehen hylkäämisen. Kirkot "haalistuvat" ja heidän halunsa luomaan erityisiä yhteisöjä, joissa he voisivat "elää uskossa." Hortytskyn braattisen mennonienit Okr. Vuonna 1854-1855 Yrittänyt erottaa virkamieheltä. Mennonite-yhteisöt. Mennonite-vanhimpien pyynnöstä maalliset viranomaiset sovelsivat eri painovoiman eriteltävän rangaistuksen, pidätykseen pysäyttämisen saavuttamiseksi yhteisöjen kanssa. Vuonna 1860, huhujen OKR: n mennonienin ryhmä. Hän tuli ulos yhteisöstä, vaativa "kasteen uskossa" katuvan ja osoituksen aikana sekä osallistuminen vain muunnetun bibreliin. Maitokirkon yleissopimus on jättänyt kaikki jäsenet kirkolta, minkä jälkeen ADM alkoi. Innoksen sorron, koska he menettivät Mennonien erinomaiset ja siirtyivät sektoreihin. Toistuvien vetoomusten jälkeen eri tapauksissa päivitettiin kuningas, vuonna 1864 Newlynaonilaiset tunnustettiin virallisesti Mennonite-yhteisöksi, jolla on merkityksellisiä etuoikeuksia. Tietyn ajan kuluttua atudit eivät houkuttele viranomaisten huomiota, koska kaikki, mikä tapahtui pesäkkeissä, oli "sisäinen saksalainen liiketoiminta", mutta sitten molempien suuntien seisominen Ukrainalaisten kesken alkoi, mikä rikkoi Venäjän valtakunnan lait, joissa sanotaan, että "muiden kristillisten tunnustusten hengelliset ja sektiiviset kasvot ja tiukempi yksinkertaisuus eivät ole velvollisia koskettamaan uskontoon kuuluvan omantunnon vakaumusta; Muussa tapauksessa heidät altistuvat peritään rikosoikeudellisissa laeissa määriteltyinä "(Venäjän valtakunnan sääntöjä. T. 11. Osa 1. P. 4).

Ensimmäiset pienet venäläiset tutkijat ilmestyivät der. Odessan pohja. Kherson huulet. J. Brownin mukaan CN: n tekijä. "Studddismi" (1892), ensimmäinen studdisti vuonna 1858 tuli F. Onishchenko, joka liittyi häneen. Kolonistit, jotka kutsuivat itseään veljiksi, mutta eivät harjoittaneet uudelleen kastetta. M. Tornutnye, ystävä ja naapuri Onishchenko liittyi häneen vuonna 1860, ja yhteisö oli vähitellen alku (Con. 1861 - Alkaen 1862) K-Paradium vuoteen 1865 koostui 20 henkilöstä. Kädessä. Kaupungintalo. Samaan aikaan yhteisöt ilmestyivät Ignatievan, Ryasnopolin, Nikolaevkan kyliin. Yhteisön johtajat olivat tiiviissä yhteydessä siihen. Rorbach Colonyin veljet, jotka olivat lähellä. Vuoteen 1867 asti heidät seurasivat, he yrittivät tehdä seurakunnan temppelin osallistumaan seurakunnan temppeliin ja sitten yhdistyivät Samosudin, jota pääosastoilla oli rogging; Pidätetty kaupungintalo, Balaban, Kapolenun ja Sidewood ja lähetetty Odessan vankilaan. Kun se purettiin huulille. Taso, heidät vapautettiin, eivät löytäneet mitään lahkoista toimissaan, koska lukenut evankeliumin kotona, kukaan ei ole kielletty. ElisavetGradin y (Village Karlovka ja Lubovirk) ja TaVrian huulet. (Maatila Ostrikovo) Nationwide -kauhan studdistit-ukrainalaiset ilmestyivät tämän liikkeen syntymisestä 1859 Olddenzigin siirtokunnassa, joka ei ollut kaukana. Aluksi UKR. Studdhistit vierailivat kokouksissa siinä. Yhteisö ja myöhemmin luotiin omat, E. Tsimbell ja toinen 9 henkilöä oli mukana KRUT: ssä., Mutta yhteydet hänen kanssaan. Yhteisöä ei keskeytetty. In der. Lubomirka oli ensimmäinen studdisti I. Ryaboshapeli, joka kasvoi M. Gubner, Starodanzigin kolonisti. Kokoelmat UKR. Studdistit lukeminen ja kommentoivat NZ: stä, laulamalla laulut laulut. "Ortodoksisten kristittyjen yksityisyys" ja niin edelleen. "Ei vaikuttanut" rukouksia, toisin sanoen käytännössä kopioi sen. "Stope", joka palveli syynä tutkintojen nimet. Lisäksi he kritisoivat Righqu. Kirkko ja elämäntapa heidän vanhurskaudestaan. Naapurit kuten Neevangelsky, kutsuvat idolaterejaan. Kasteen leviäminen liittyy tällaisen toimintaan. Lähetyssaarnaajat, kuten A. Unger, Neifeldt ja Viller. 11 YYUNYA 1869 E. TSIMBAL hyväksyi uudelleen baptismin Tasavallan villeristä. Sugaklee hänen kanssaan. Kolonistit, ja sitten tuli ensimmäinen Ukrainalainen. Presbytteri. Zimbalasta sai "uskon kasteen" Ryaboshapkan ja hänen kaupungista ja muista. UKR. B., joka alkoi välittömästi lähetystyöstä Khersonissa ja Kiev Provincesissa. Virkailija. Tiedot, numero B. Kherson-huulilla. Vuoteen 1881 mennessä 3363 ihmistä saavutti. ja vain Tarashchensky y. Kiev Lip.-1334 henkilöä. Kaste alkoi levitä alueelle. Donskoy-joukot, Minsk, Bessarabsk, Chernihiv ja muut maakunnat.

Vuonna 1881 Ryaboshaka kirjeessä sisäasiainministeri kirjeessä kysyi luvan avata rukousrakentajat, mentoreiden valinta, omat metriset kirjat ja virkamies. Nimi "Kastikkelin kiskastuneen baptistien yhteisö"; Samalla pyynnöstä vetoaa Kherson kuvernöörin aiheeseen. Hän kutsuu yhteisöä kristillisten baptisteiden yhteiskunnassa tai Venäjän kansalaisuuden kristillisten kastojen yhteiskunnassa. " Kirje liitettiin "lyhyt katekismi tai yhteenveto venäläisten baptisteiden uskonnosta, eli aallotettu kristittyjä." Hänen tärkeimmät säännökset: Pelastus voi olla vain Jeesuksesta Kristuksesta, kaste, joka upottaa veteen kerran, vain kasteella sallitaan leipomo, ministerit valitsevat koneen kirkon niistä, jotka ovat jo asetettu (evankelisten baptististen kristittyjen historia USSR: ssä . P. 73). Samanaikaisesti kaste alkoi levitä Transkacasukseen, jossa Molokan Sect oli kompakti. 20. elokuuta 1867 M. Calwayiitti kastettiin r. Kura Molokanin N. Voronina, joka laskee RUS-tarinan alkuun. Kaste. Vuonna 1871 17-vuotias VG Pavlov kastettiin neljän vuoden kuluttua yhteisön päätöksestä, hänet lähetettiin Hampurin seminaaleille, jotta päästiin lähetystyöhön, ja jo vuonna 1876 oli käsin teki hänet ja lähetti hänet Venäjä lähetyssaarnaaja. Pavlov käänsi Kastantuneen Hampurin tunnustuksen. " Tiflis-yhteisö, joka järjestetään uudelleen Pavlov: lla, tuli näyte muiden yhteisöjen luomiseksi.

Vuonna 1879 julkaistiin "valtioneuvoston mielipiteestä Baptisteiden hengellisistä tapauksista", BB: n mukaan sai oikeuden vapaasti lähettää palvelujaan erityisesti tälle tiloista, joilla on sekä hengellisiä mentoreja sekä venäläisiä että ulkomaisia \u200b\u200baiheita ( viime kädessä kuvernöörin hyväksymän uskollisuuden tuomisen jälkeen; Avioiden, syntymien ja kuolemantapausten säilyttäminen B. siirrettiin kansalaisviranomaisille. Vuonna 1882 havaittiin selitystä, että lakia ei sovelleta niihin, jotka siirtyivät kasteeseen ortodoksista. Tunnukset, koska artiklaa siirtyy siirtymisestä ortodoksisesta muihin tunnustuksiin, ei peruutettu ("Ortodoksisen uskon syntynyt, ja niitä, jotka hakivat sitä muusta uskosta, on kiellettyä vetäytyä ja ottaa toisen uskon, Ainakin kristitty ".- charter rikosten ehkäisyyn ja tukahduttamiseen. Ch. 3. P. 36). Samana vuonna Novomenonitov: n aloitteessa I. Vilera ja PM Frisena siirtyivät Frakian Mennonilaisten ensimmäisen yhteiskonferenssin ja Bessarabian maakunnan, Elisavetgradin ja Ekaterinoslavian yhteisöjen pyynnöstä Laajat, Vladikavkaz ja Tiflis. Konferenssin pääaihe oli lähetystyötä, sen organisaatiolle valittiin ministerit, jotka saivat tiettyä käteissisällön työnhetkellä ja niiden hallinnoinnissa - "valiokunnan valiokunta", jonka kokonaisuus johtaa ".

Toukokuussa 1883 julkaistiin "valtioneuvoston lausunto kaikkien uskonnollisten elämän oikeuksien soveltamisesta", RUS sai RUSille B. toukokuussa 1884 RUS-edustajien kongressissa. Kastaja. Yhteisöt s. NovovaSilia TaVRIG. Etelä-Venäjän ja Kaukasuksen Venäjän baptistit "luotiin, Swarmin puheenjohtaja oli Vieler. Kongressissa havaittiin uusia alueita lähetystyökaluille ja nimitettiin ministereille, keskusteltiin yhteisöjen rakennetta ja toimintaa. EP. Alexy (DorodnitsYn) kirjoitti, että "venäläiset baptistit teoreettisena perusteltuna yhteisöön perustuvaa laitettaan saksalais-baptisteista saadut yhteisön elämän sääntöjen muodossa sekä näiden sääntöjen käytännön soveltamisessa käytetään aina omaa ohjausta ja ohjeet "( Alexy (DorodnitsYn), EP. P. 395).

Vuonna 1884 South-Zapin saariston katedraali. Venäjän reunat keskustelivat tilanteesta ja toimenpiteistä sektoriansismin torjumiseksi, mukaan lukien kaste ja kehotti lähetystyötyön vahvistamista. Tuolloin Odessa lähetyssaarnaaja veljeskunta muodostettiin St. ap. Andrei kutsui ensin Ekaterinoslav diocese, seurakunnan lähetysvaliokunnat toimivat aktiivisesti. Vuosina 1887, 1891 ja 1897. Läpäissyt orthosin kongresseja. Lähetyssaarnaajat, kysymys B.:n kysymyksestä keskusteltiin myös hengellisten pappien työstä, jotta he eivät aloittaneet ortodoksisen vihaa lahkoille, investoi heitä "hiljainen suru" (USHAKOV. P. 25), että käytännössä ei aina onnistu. Vuoden 1883 lain mukaiset formulaatiot antoivat mahdollisuuden eri tulkinnasta. Esimerkiksi taide. 10 ("pääosissa, mentoreilla jne. Henkilöt, jotka tekevät hengellisiä vaatimuksia Rasholnikovista, eivät ole syytetoimia, paitsi kun he ovat syyllistyneet levittämään harhaluulonsa ortodoksin välillä tai kuluneet muissa rikoksissa"), jotka ovat sallittuja löytää syy Poista yhteisö, kappelin talon sulkeminen tai linkki B. Transkaukasiassa ja myöhemmin Siperiassa.

St. 1894 Tilanne B. huonosti. Sisäasiainministeriön uusi pyöreä nosti yksiköitä ja B. 1883: n toiminnasta ja tunnisti ne "erityisen haitallisten virtojen" seuraajina ilman oikeutta etuuksiin ja PRIVILEGES. Tänä aikana MN. B. muutti Siperiaan ja Wed. Aasia pyrkimys välttää tukahduttamista ja muut olivat siellä olemassa, mikä johti baptistien syntymiseen. Yhteisöt, joissa he eivät olleet aiemmin.

Lähes samanaikaisesti B. Pietarissa, aristokraattisissa piireissä, evankeliumin kristittyjen ensimmäiset yhteisöt, jotka syntyivät englanninkielisen lähetystyöstä. Redstockin Lord, ensin vieraili Pietarissa vuonna 1874. Hänen seuraajansa olivat GR. M. M. Korf, Gr. A. P. Bobrinsky, Princess N. F. Liven ja V. F. Gagarin. Redstockin jälkeen yhteisö oli päättänyt eläkkeellä eversti V. A. Pashkov, joka antoi kotinsa rukouskokouksiin. Yhteisön jäsenet sisälsivät lasten turvakoteja, jotka avasivat ilmaiseksi yöllä, ruokasalissa, lukemalla, jossa sosiaalisen avun tarjoamisen lisäksi he osallistuivat propagandaan näkemyksestään. Vuodesta 1875 lähtien evankeliset kristityt (usein nimeltään "Pashkovtsy") alkoivat julkaista Pietarissa. "Venäjän työntekijä", vuonna 1876 perusti "yhteiskunnan henkisen ja moraalisen lukemisen edistämisestä" ja alkoi levittää hengellistä ja moraalista sisältöä kirjoja ja esitteitä, suurin osa syistä käännettiin englanniksi. tai häntä. Kieli (kielet. Vuonna 1884 korkeimmalla Ob-Waite-käskyllä \u200b\u200bja Pashkovin opetusten propaganda on kielletty koko Empire. Pashkov ja Corf lähetettiin maasta. Evankelian saarnaaminen ei kuitenkaan päättänyt tähän, ja vuonna 1905 oli noin. 21 tuhatta evankelista kristittyä. Vuonna 1907 I. S. Prokhanov kootti Venäjän evankelilaisen liiton peruskirjan 13. toukokuuta 1908, hän hyväksyi sisäasiainministeriön ja St. 1909. Evankeliumin kristittyjen ensimmäinen all-venäläinen kongressi pidettiin, C-ROM: n puheenjohtaja valittiin. Toisen kongressin jälkeen (19.12.1910-1111) Unioni tuli Baptistien maailmanliittoon vuonna 1911 Prokhanov valittiin yksi varapuheenjohtajista (hänellä oli tämä vastaus vuoteen 1928 asti).

Evankelisten kristittyjen opetus sisältää 3 tärkeintä määräyksen: kaikki ne, jotka uskoivat Kristukseen, pelastetaan; Pelastus on lahja ja antaa Jumalalle ilman vaivaa; Mies pelastuu uskoon Kristuksen sovittavaan uhraukseen, ymmärtäen itsensä voimattoman synteen. Toisin kuin B. evankeliset kristityt harjoittavat "avoin leipomo", eli ne myöntävät hänelle muiden kristittyjen, eikä pelkästään kastettu evankelisen rituaalin mukaan, lisäksi kaikki yhteisön jäsenet voivat tehdä BIBRILLATION, Avioliitto ja kaste.

In con. 1904 - Nach. 1905 Evankeliumin kristityt ja B. yhdessä laati "Lyhyt huomautus evankeliumin liikkeen syntymisestä, kehityksestä ja nykyisestä asemasta Venäjällä ja evankelisten kristittyjen tarpeisiin, jotka tunnetaan eri kansan lempinimissä: Paskovtsy, Baptistit, Newlynonit, jne." Ja yhdessä Kun ehdotukset Prokhanovin lainsäädännön muutokselle jättivät sen 8. tammikuuta. 1905 sisäasiainministeriössä. 17. huhtikuuta 1905 Laki "Vahvistuskerros mahdollista", 17 lokakuu ilmestyi. 1906, laki "vanhentuneiden ja esteisten yhteisöjen muodostumista ja toimintaa sekä vanhojen tarvikkeiden opintojen osanottajien oikeuksia ja velvollisuuksia, jotka on erotettu alojen ortodoksisuudesta, tuli voimaan. Nämä lait antoivat mahdollisuuden B. Omille ajettuneille ja kiinteistöille, käyttäytyy metrisiä kirjoja yhteisöissä, järjestää rukouskokoukset missä tahansa julkisessa paikassa ja kutsua Orthodi siellä. Kristityt, luo koulut ja tulosta Lithuan. Vuonna 1905 Venäjän B. V. V. Ivanovin ja V. G. Pavlovin valtuuskunta vieraili vuonna 1905 ensimmäisessä maailmankongressissa B. Lontoossa, jossa heidät otettiin ja tunnustettiin tärkeimpien haasteehdoksi B. T. n. N. N. N. "Seitsemän uskon perusperiaatteet" (ks. "Luominen B." ja "palvonta"). Samana vuonna käsien alla. Prokhanov loi koulutusasioiden neuvosto, joka järjesti lähetyssaarnaajien ensimmäiset 6 viikon kurssit (mukaan lukien B. ja B.), hän näki. Nämä kurssit järjestettiin säännöllisesti. Helmikuussa. Vuonna 1913 avasi 2 vuoden raamatulliset kurssit Pietarissa, mikä oli ennen ensimmäisen maailmansodan alkua. Vuonna 1907 Baptist lähetyssaarnaaja, puheenjohtaja valittiin Pavlov (varajäsen. Mazaev) ja unionin B.-Siperian ja Kaukasian alueelliset yksiköt perustettiin. Vuonna 1911 All-Russian Congress B. Vuonna 1911 kirkkojen yhdistämisestä alueilla ja nimittämisellä "Huolto" Senior Presbyterit katsottiin, perustelujen vastuuta valvoisivat unionille, jotka antoivat unionille mahdollisuus luoda kovempi ja keskitetty rakenne. Mazaev toiminut aktiivisesti tätä ehdotusta vastaan, mutta se hyväksyttiin enemmistöllä (Gospel Christian Baptistien historia USSR: ssä. P. 146-147).

Vuonna 1914 ensimmäisen maailmansodan alkamisen jälkeen B. Toimet rajoittivat dramaattisesti johtuen siitä, että heitä epäillään myötätuntoa Kaiser Saksalle; Monet kuuluisista presbyteristä lähetettiin Siperiaan. Helmikuun vallankumouksen jälkeen B. Valtiossa muuttunut ja aluksi parempaa. Julkaistu Apr. 1917 P. V. Pavlovy ja M. D. Tymoshenko "Kastajien poliittiset vaatimukset" tärkeimmät vaatimukset on muotoiltu. B.: Kirkon osasto Valtion BA: sta; Kokoontumisvapaus, ammattiliitot, sanat, lehdistö; kaikkien kansalaisten tasa-arvo riippumatta heidän uskonnostaan; Osavaltio Avioliiton rekisteröinti; Palvonnan ja saarnojen vapaus, jos ne eivät ole ristiriidassa yleismaailmallisen moraalin kanssa ja eivät kiistä valtiota; Lainsäädännön peruuttaminen rikoksesta rikoksesta uskontoa vastaan \u200b\u200bja oikeushenkilöä vastaan \u200b\u200boikeus päästä uskontoon. Yhteisöt ja ammattiliitot. Väliaikaisen hallituksen säädökset, jotka säilyttivät UGRA: n ensisijaisen kannan. Synodin kirkot ja virka ei ole oikeuttanut Venäjän B: n toiveita. Lokakuun vallankumouksen voitto teki vakavampia muutoksia heidän tilanteeseensa. 23. tammikuuta 1918 SNK: n sanoo asetus "Kirkon osastolta valtion ja koulun kirkosta", suurin osa B: n poliittisista pyrkimyksistä (Venäjän valtakunnan lainsäädännön kielto kielletty); Peruutti kaikki rangaistukset uskonnolliselle. Uskomme, ilmoitettu kaikkien virkamiesten kansalaisten uskonnosta. asiakirjat; Uskonnon vapaa toteutus oli sallittu. RITIT, jos he eivät rikkoa yleistä järjestystä, eivätkä loukkaa muiden kansalaisten oikeuksia; Siviiliväestösäädökset toimitettiin yksiköille avioliitojen ja syntymien kirjoittamiseksi; Uskonnon koulutus on sallittua yksityisesti. Ainoa kohta tämän Decret, joka ei järjestänyt b., - uskonnon yksityisen omaisuuden omistusoikeuden kieltäminen. ORG-organisaatiot ja kieltäytyvät heistä oikeushenkilöksi. Hänen vetoomuksensa Neuvostoliiton voimalla evankelisten kristittyjen all-venäläisen kongressin kanssa. 1921, Prokhanov totesi: "Söpö ystävät, toivomme teille menestystä kaikissa rakennusalan oksissa, mutta meidän on osoitettava, että kaikki uudistuksesi romahtivat silmäsi ja romahtavat edelleen, kunnes lähetät todellisen perustan - henkilö, jolla on kuva ja Jumalan samankaltaisuus. Täällä tarvitset evankeliumia - Kristuksen opetusta ilman häntä et voi tehdä mitään "(que. Tekijä: Mitrokhin. P. 364). "Täysi uskonnollinen vapaus julistettiin. Vaikutukset eivät ole systemaattisia ja selittyvät olosuhteet. Sisällissodan ... Erityisesti keskusviranomaiset ovat keskusviranomaiset, - sanoi V. G. Pavlovv vuonna 1923 Tukholman Kolmas maailman kongressi (Gospel Christian Baptistit Neuvostoliitossa. S. 173). Neuvostoliiton (1923) EUSR: n 25. koko unionin kongressin 25. yhtiökokongressin 25. koko unionin kongressin (1923) baptistien (1923) kassasta. . Kaikki Baptist, jos se on syyllistynyt näihin toimiin, mikä sulkee itsensä koostumuksesta Kastajan veljeskunnan ja Considates yksinomaan maan lakien "(Mitrochin. P. 370).

B. USSR: ssä

20-luvulla Xx in. Numero B. ja evankeliumin kristityt alkoivat kasvaa nopeasti, mikä johti pääasiassa maaseudun väestön kustannuksella, ja tärkein luku muuttui vähitellen harmaana, murto-osa oli 45-60%. Kosti, käsityöläiset, palkatut työntekijät, vartiointi, palvelijat vallitsivat kaupungeissa, enimmäkseen aiemmin. Talonpojat. Jo vuonna 1918 ensimmäinen baptistinen syntyi. Maatalousyhteisöt: "Ensisijainen" Novgorod-huulissa. "Vasan" Yenisessa, "Getsimania", "Vifania", "Sigor" Tver Lip. ja muut. Vuonna 1921 Norkom-palkkiossa erityispalkkio oli jopa vapaita maastoja ja entisiä. B., evankeliset kristityt, vanhat uskovat, vanhoja uskovia jne. Vuonna 1924 Venäjällä oli 25 kommunia B., jota ei ollut pitkään.

Venäjän sisällissodan alussa MN. B. Ja evankeliset kristityt kieltäytyivät ottamasta aseen käsissä, vaikka vuonna 1905 he ottivat tunnustuksen kongressillaan, jossa se kirjattiin, että B. "Harkitse itseään, kun se edellyttää, että se vaatii pomoja, siirtämään sotilaspalvelun vaivaa" Ja evankeliset kristityt uskonnossa, julkaistu vuonna 1910, tunnustettu sotilaspalvelu elämänätönä, mutta totesi, että he eivät rikkoneet viestintää näiden kanssa ", jotka ajattelevat toisin." 4. tammikuuta 1919, asetus annettiin uskonnollisen sotilaspalvelun julkaisemisesta. Uskomme ja kunkin erityistapauksen päätös tehtiin uskonnollisten OB-B: n yhteisneuvostolle ja K-POGO: n jäsenet vierailivat puhelupisteissä ja muodostavat vetoomuksen kansan tuomioistuimille. Yhteisöjen tuomioistuimen päätös oli täysipainoinen tai osittainen (Sanitar Service) vapautus sotilaspalvelusta; Neuvostoon kuuluvat B. ja evankeliset kristityt edustajat. Vuonna 1923 evankeliset kristityt ja vuonna 1926 B. niiden kongresseissa tunnustettiin tarpeelliseksi sillan palvelukseen palveleville yhteisöille. Näiden tapahtumien silmälasien asiakirjat ja muistot väittävät, että tämä tapahtui GPU: n bruttopaineessa.

Vuoden 1926 kongressin jälkeen B osan B. Moscow Organisaatio, joka on eri mieltä unionista erotetusta päätöksestä ja loi itsenäinen yhteisö (noin 400 henkilöä), joka sai "punapää" rukouskokoonpanon. Daptistien unionin puheenjohtaja Neuvostoliiton I. A. Goleev. 1925 Joten arvioi uskonnollisen. Maan tilanne: "Uskonnolliset vaikeudet Kristuksen evankeliumin saarnaamiseksi ja Jumalan kuningaskunnan konsolidointi perheessamme, jotka olivat kuninkaallisessa ajankohdassa, ja nyt Neuvostoliiton viranomaiset poistettiin, viime 1925 oli jopa eliminoitu ja me oli laajalti paljastettu oven Kristuksen kiitollisuudelle. Unionin baptistit päättivät, että "vuonna 1926 unionin hallituksen olisi lähetettävä toimintaansa lähetystyön alan laajentamiseen, Neuvostoliiton alueella asuvien ulkomaalaisten keskuudessa toimittaen Pyhän pyhien kirjoitusten ja Henkinen kirjallisuus, laite suurissa keskusyksiköissä, jotka tukevat lähetyspisteitä, joilla on jatkuvasti unionin edustajia, jotka sijaitsevat unionin sisällössä. "

DEC. Vuonna 1925 unionin vankeudessa julkistettiin seuraavat luvut: Unioni sisältää noin 3200 yhteisöä, 1100 rukousrakennusta, 600 presbyteria ja 1400 muuta kirkkoa. " B. Vuonna 1928 jäsenten lukumäärä jaettiin alueille, jotka: Baptist Baptist Baptist Union - 60 tuhatta ihmistä, Caucasian Division - 12192, Transkacasian - 1852, Keski-Aasialainen - 3 tuhatta, Far Eastern - 7 tuhatta, Siperian - 17614, Crimean - 700, Belorussky - 450, keskus. Venäjä, Volgan alue ja Leningradin alue - 300 tuhatta ihmistä. B.- OK kokonaismäärä. 400 tuhatta ihmistä (Mitrochin. P. 384). Unionin sisällöstä oli yli 500 lähetyssaarnaajaa. 1923-1924. Petrogradissa avautui B. ja evankeliset kristityt B. ja evankeliset kristityt, Jame oli Ser. 1929 ja vapautettiin noin. 400 lähetyssaarnaajaa. Vuonna 1927 Kastaja avasi Moskovassa. Raamatun kurssit, joiden ohjelma on suunniteltu 3 vuotta.

Maaliskuussa 1929 lähetettiin pyöreä nro 53 "antilligerious propagandan vahvistamisesta", "tarve vahvistettiin ideologista kamppailua uskonnollisen maailmankumppanin kanssa, erityisesti kasteen kehittämisen, evankelistien opetukset jne."; Lisäksi väitettiin, että kirkko ja erilaiset uskonnot. Sects "toimivat Kulsatskin ja kapitalististen elementtien anti-Neuvostoliiton työssä ja kansainväliselle porvaristoille." All-Unionin koko unionin kongressin päätöslauselmassa II (1929) B. evankeliset, adventistit ja metodistit hyvitetään suoraan uskonnon vastuulle. Org-Cius, to-rueen yläosa on "poliittinen edustaja ... ja kansainvälisen porvariisien sotilas-vakoiluohjelmien organisaatiot". 8. huhtikuuta 1929 RSFSR: n päätöslauselma "uskonnollisista yhdistyksistä" julkaistiin K-ROM-oikeuksilla. Org-pyöräily laski merkittävästi vuoden 1918 asetukseen verrattuna. Niinpä esimerkiksi ne alkoivat vaatia pakollista rekisteröintiä. Samana vuonna toukokuussa tehdään tarkistus RSFSR: n perustuslakiin: "Uskonnollisen propagandan vapaus" korvataan "uskonnollisten tunnustusten vapaus". Seuraavan virkamiehen mukaisesti. Selvennykset "evankeliumin saarnaamista ja toimintaa, jotka osallistuvat muunnoksi uskovien keskiviikkona, katsotaan rikoksena valtion edessä." Vuodesta 1929 lähtien massatukiot alkoivat kasteen ja evankelisten kristinuskojen lukujen joukossa sekä maan keskustassa että reunassa. Alueelliset yhdistykset lakkasivat. Vuodesta 1928 lähtien "kristillisen" lakkaa (w. "Totuuden sana" ja kaasu. Morning Star suljettiin vuonna 1922), Con. 1928- "Venäjän Kastaja", Ser. 1929, Kastaja. Kaikki voimakkaat lausunnot B. Jumalan absoluuttisesta viranomaisesta, "Hengen vallankumouksesta", väkivallattomuuden periaatteet ja veljeskunta, joka oli anti-Neuvostoliiton toimintaa. S. Laleanan kaupungin arvioiden mukaan kymmenennessä vanhimmassa yhteisössä. Kaukasus ja Ukrainan eteläinen uskovien viiden vuoden määrän osalta laskivat 1872 - 663 henkilöä. (Lyalina. P. 109). Vuoteen 1931 mennessä useimmat yhteisöt B. ja evankeliset kristityt lopettivat virallisesti toimintaansa. Vuoteen 1936 mennessä lähes kaikki paikallisyhteisöt poistettiin rekisteröinnistä, rukouslohkoja valittiin, ja presbyterit tukahdutetaan. Samanaikaisesti vähentää perinteiden perinteisten yhteisöjen määrää. Jakelu johti uusien, useimmiten laittomien viittausten muodostumiseen. Esimerkiksi vuonna 1930 baptisti. Yhteisö Frunze (nyt Bishkek) on 150 henkilöä. Ja vuonna 1933.-1850 henkilöä. Vuonna 1929 Raamatun kurssit ja USSR: n baptistien liittovaltion liitto ovat suljettuja. Pian hänet palautettiin, mutta hänen johtajiensa pidätyksen jälkeen maaliskuussa 1935 romahti lopuksi. All-Unionin evankelisten kristittyjen neuvosto huolimatta johtajuuden jaksojen jaksoista huolimatta työssä ja jatkoi olemassaoloa.

Toukokuussa 1942 luotiin väliaikaisen evankelisten kristittyjen ja baptistien väliaikainen neuvosto, joka kääntyi uskoville puhelun kanssa: "Anna jokaisen veljen ja jokainen sisko täyttää velvollisuutensa Jumalalle ja ennen syntymäpaikkaa ankarissa päivinä. Me, uskovat, parhaimmat soturit edessä ja parhaat työntekijät takana! Suosikki Motherland Pysy ilmaista "(Gospel Christian Baptistit Neuvostoliitossa. P. 229). B. Kerätyt varat edessä, vapaaehtoisesti työskenteli sairaaloissa ja turvakoteissa. Esimerkiksi vuonna 1944 he lahjoittivat 400 tuhatta ruplaa maan tarpeisiin. Toukokuussa 1942 M. I. Goleev ja N. A. LEVINDDANTO BAPTIST. Brotherhoodit kääntyivät kaikkiin ehdotukseen ottaakseen huomioon B. Yhteisöjen hoitoa ja hoitoa lokakuussa. 1944 Molempien kirkkojen edustajien kokouksessa päätettiin yhdistää ne ja ratkaista kiistanalaisia \u200b\u200bkysymyksiä. Takaisin vuonna 1884 V. A. Pashkov yritti "yhdistää kaikki uskovat niin, että he voisivat tunnistaa toisiamme ja sitten työskennellä yhdessä." Siitä lähtien tämä aihe syntyi lähes jokaisessa kongressissa, mutta verran erimielisyydet aina estänyt yhdistyksen. Vuonna 1885 käsiteltiin kysymystä "avoimen leipomon käyttöönoton ja jalkojen ablution käyttöönoton jättämisestä, jossa sitä ei aiemmin harjoitellut", ja sitä ei ole yksimielisesti kieltänyt evankeliset kristityt-Zhacherovit johtamaan kongresseja yhdessä B. 1887-1888 kongressit. Määrittelimme tarpeen "tulevaisuudessa käsityöläiselle Prestterit, saarnaajat ja Deacons", eli vahvisti yksityisen B. BAPTIST: n käytännön. Vuoden 1898 kongressi kutsui Pashkovtsy, ja osallistujat tulivat sopimukseen "Jumalan valtakunnan yhteisestä työstä". Lopuksi vuonna 1905, kuukausi myöhemmin, manifestin jälkeen ystävällisyydestä, baptisteiden ja evankelisten kristittyjen yhdistetty kongressi tapahtui. Tässä kongressissa otettiin "evankelisten kristillisten baptistien yleinen nimi, mutta se oli melko hidasta. Kongressissa B. Vuonna 1911 kirje pidettiin evankelisten kristittyjen kirjeenä ehdotuksesta lähentämiseksi ja yhteistyön yhdistykselle sekä luomaan vauvojen komitea. Kongressi päätti hoitamaan evankelisarista kristittyjä "Fraatralissa", ei määrätä nimeä "Kastajat", eivät hyväksy kaivettuja evankelisia kristittyjä yhteisössään, vaan ehdotus yhdistelmäkomitea hylkäsi. Vuoden 1917 jälkeen toteutetut yhtenäiset toiminnot eivät antaneet merkittäviä tuloksia. Pietarin evankelisten kristittyjen kuudennessa all-venäläisessä kongressissa (1919 lokakuuta 1919) päästiin sopimukseen sen edustajien kanssa. Evankelomaisten kristittyjen ja baptistien väliaikaisen yleiskokouksen muodostumisesta, sitten kokouksella Jan. 1920 Päätettiin tehdä kaikkensa evankelisten kristittyjen ja B. yhdestä unionista. Todettiin, että BACT: n kaste, leipuri ja avioliitto B. voivat vain tehdä asetettuja presterit ja evankeliset kristityt - yhteisön jäsen, tunnusti saman kasteen voiman kädet ja ilman sitä ensin leivän huuhtelu Suurilla paloilla ja sitten pienet (kuten se oli B.) ja välittömästi pienillä (evankelomaisten kristittyjen keskuudessa) tasoittivat ajanjaksi Et al. kirkko. Toukokuun 1920 aikana evankeliumin kristittyjen yhdistynyt kongressi ja B. tapahtui, josta päätös tehtiin yhdistämään ne yhteen unioniin. 4. kesäkuuta keskusteltiin 4. kesäkuuta. B. ehdotti kollegiaalisen hallintajärjestelmän (ilman puheenjohtaja), evankeliset kristityt vaativat puheenjohtajan hallinnointia, I. S. Prokhanov tulisi tulla. Jopa Baptistien maailmanliiton puuttuminen ei auttanut saavuttamaan sovintoa ja yhdistämistä. Neuvostoliiton unionin neuvoston neuvoston kokous EUR. 1925 totesi usein "väärinkäsitykset" B. ja evankeliset kristityt. "Väärinkäsityksiä" syitä kutsuttiin, että evankeliumin kristityt hyväksyivät ne, jotka B. innostuivat B., B. ja työ, jonka tarkoituksena on erottaa baptisti. yhteisöt. Plenum katsoi kysymyksen "asenteesta Prokhanov I. S. ja hänen unioninsa" ja päätti suositella kaikille baptistille. Yhteisöt eivät saa Sermonin saarnoja ja puheita saarnaajien kokouksissa niistä, jotka kutsuvat itseään evankeliumin kristittyihin ", ei vielä rikottu Leningradin keskuksella, jota johtaa Prokhanov." Vuonna 1928 Prokhanov meni Amerikkaan saadakseen taloudellista tukea eikä enää palautettu Venäjälle.

Vuoden 1944 yhdistymisolosuhteet olivat pääasiassa toistuva sopimus 1920: kaikkien yhteisöjen olisi mahdollisuuksien mukaan asettanut esivalmisteita, jotka tekevät kasteesta, bibrelistä ja avioliitosta. Mutta tällaisten tällaisten toimien puuttuessa ei-irrottamattomat jäsenet voivat suorittaa, mutta vain sen ohjeista. Se päätettiin myös, että kaste ja häät sitoutuivat kuin käsien käyttöönottoa kastetussa ja avioliitossa, ja ilman sitä on sama voima. Samassa hengessä Breadframerin kysymys ratkaistiin: "Herran illallinen tai leipomo, voidaan suorittaa sekä leivän huuhtelu useisiin pieniin osiin ja pakenemalla kahteen kolmeen tai useampaan suuriin osiin. " Asianomaisten viranomaisten valvonnassa tapahtui yhdistykset, ellei niiden jättämisestä, hyödytti molempia osapuolia. "Kastajat hankkivat oikeudellisen (" rekisteröity ") uskonnollisen järjestön tilan ja kyvystä palauttaa tuhoutuneet rakenteet. Evankeliumin kristittyjen johtajat, jotka heidän numerot ja organisaatiot ovat aina huomattavasti huonommat baptisteja, ovat huomattavasti vahvistaneet johtamisasemaa, mikä ilmeni jo, että kaikkien evankelisten kristillisten baptistien neuvoston puheenjohtaja. - ed.] (Ya. I. Nestemäinen) ja pääsihteeri (A. V. Karev) valittiin niiden lukumäärästä "(Mitrokhin. S. 400).

Vuonna 1954 vierailun jälkeen Neuvostoliiton puheenjohtaja Baptistit T. Herra, Venäjän B. kansainvälisessä areenalla tehostettiin. Allbi jatkoi osallistumistaan \u200b\u200bBaptistien maailmanliittoon (1955), ja hänen johtajat olivat toistuvasti osa toimeenpanevasta komiteasta ja yleisneuvostosta (A. Mitskevich, Lykov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko Logvinenko); Klo 9.10 ja LADINEn Baptistien maailmanlaajuisen kongressin 13. kongressi, yksi varapuhemies valittiin. Vuodesta 1958 lähtien VSB osallistui Euroopan baptistisen federaation toimintaan; helmikuussa. Vuodesta 1963 kuului WTS: n (1990), ja WTS: n keskuskomitean jäsenet valitsivat MSC: n edustajat (K. S. Velisaychik, A. M. Bychkov); Vuodesta 1958 lähtien VSB osallistui kristillisen rauhankonferenssin toimintaan ja hänen edustajansa A. Stoyan on ollut osa tämän organisaation kansainvälistä sihteeristöä monien vuosien ajan; Vuonna 1960 MSE: stä tulee eurooppalaisten kirkkojen konferenssin jäsen (eri vuosina Mitzkevich, V. L. FIDICIN, S. NIKOLAYEV). 70s. XX vuosisadalla Aktiivisesti yhteistyössä United Raamatun kanssa.

MSE osallistui aktiivisesti UNSSR: n rauhanturvakonferensseihin, ensimmäiset heistä pidettiin toukokuussa 1952 Zagorskissa (nyt Sergiev POSAD) ROC: n aloitteesta ja teki myös kansainvälisiä kuulemiseminaareja Kristuksen ongelmista. Palveleminen rauhan taistelussa: 1979 - Seminaari "Vältä elämää"; 1981- "Luottamuksen luominen - elämän vaali"; 1983, "elämä ja rauha".

2 ammattiliittojen yhdistys evankelisten kristittyjen ja baptisteiden unionille (1. tammikuuta 1946 evankelis-kristillisten baptistien liitosta) merkitsi monivaiheisen ja haarautuneiden protestantin luomista keskitettyyn mittakaavaan. Järjestetään vanhempien Presttersin valtion kanssa (ne ensin kutsutaan Alb: n valtuuttamilla) ja esittelijät, jotka hallinnoivat alan yhteisöjä. Vuodesta 1945 lähtien alkoi julkaista. "Bratsk Bulletin." CPSU: n keskuskomitean asetuksen jälkeen Ateistisen työn vahvistamisesta (1954) puolet nykyisistä paikallisyhteisöistä B. osoittautui kuin lain ulkopuolella ja jatkoi jatkuvasti. Sisäiset erot olivat vähitellen sisäisiä eroja, koska MSE tuli melko muodolliseksi yhdistykseksi, mukaan lukien B. ja evankeliset kristityt: evangelskayan kristityt (helluntailainen); "Free Christian" (Darbistit) kirkot, jotka eivät tunnistaneet joko kastetta tai bibrillaatiota; Evankeliset kristityt apostolien hengessä, joka kielsi Dogmatista St. Trinity; Evankeliset kristilliset sober ja Kristuksen unionin kirkkojen yhteisöt Zapista. Ukraina ja Valko-Venäjä, ja vuodesta 1963, Mennonites. Kaikki R. 50s. Siellä oli t. N. Pure B., K-Rye vastusti sopimusta 1944-1945, puolustaen Kastajan tiukkuutta. Perinteet (käsien asettaminen kastetussa, "suljettu ehtoollinen" jne.). Samankaltaisia \u200b\u200bryhmiä syntyi esimerkiksi evankelisten kristittyjen kesken. t. n. "Evankelinen Christian Decens", jonka johti Kornienko. Nämä olivat kuitenkin yksittäisiä tapauksia pääsääntöisesti, ei ulottuisi yhden alueen rajojen ulkopuolelle.

In con. 50s. CPSU, joka asettaa tehtävän nopean siirtymisen sosialismista kommunismiin, K-ROM: ssa ei ole uskonnon paikkaa, julistanut kurssin uskonnon poistamiseksi. yhdistykset ja vähentää uskovien määrää. Vuonna 1959 "Uskonnollisista kulttuureista annetun neuvoston suositus" hyväksyttiin "EKP: n Unionin asetukset Neuvostoliitto" ja "vanhempien presitterit", jossa kaste-oikeudet olivat rajalliset. yhteisöt. MSB: n neuvosto olisi pitänyt pysyä vakiona, toisin sanoen uusia jäseniä valittiin vain eläkkeellä; Paikallisyhteisöjen kongressien suorittamista ei ollut suunniteltu; Palvoja virkamiehiä voitaisiin järjestää rekisteröidyn rukouksen talon ulkopuolella; DECLAMING ja CHORAL-puheenvuorot olivat kiellettyjä orkesterin mukana. Presbyterit veloitettiin velvollisuudesta rajoittaa "epäterveellisiä lähetyssaarnaajan ilmentymiä" ja "estääkseen uuden jäsenten epäterveellisen käytännön" sekä "ehdottomasti kulttilainsäädännön noudattamista". Ehdotettiin, että 18-30-vuotiaiden vanhusten kasteen rajoittaminen ei sallia lapsia lasten palvonnassa ja vetoaa parannukseen. Kun nämä asiakirjat lähetettiin Senior Prestbytereille, osoittautui, että suurin osa yhteisöistä ei ole samaa mieltä heidän kanssaan ja vetäytyivät retriitiksi Kristuksen liitoista. Aw 1961 G. Kryuchkovin ja A. Prokofievin palvelijoiden ryhmä loi aloitteellisen ryhmän EKP: n kirkon kaikkien unionin unionin hätäkongressin valmistelusta ja toiminnasta, joka tarjoutui julkisesti keskustelemaan kaikista kiistanalaisista kysymyksistä. 13. elokuuta Aloitteinen ryhmä lähetti kirjeen N. S. Khrushchevalle pyynnön sallimiseksi, mutta sai kieltäytymisen. Helmikuussa. 1962 Aloiteryhmä muutettiin järjestäytymiskomiteaksi samana vuoden kesäkuun 23. päivään mennessä ilmoitti saman vuoden päämiehen kirkosta, ja ne puolestaan \u200b\u200bantoivat yhteisöille indikaattorin ärsyttää "aktiivisesti pysyviä". 1960-1963 Se pidätettiin OK. 200 "aloitteita", mutta liike kehittyi edelleen, ja uusi baptisti liittyi häneen. yhteisöt. Viranomaiset ovat tyytymättömiä B: n kasvavaan levottomuuteen. Vb: n kongressivuosi 1963. Hän hyväksyi uuden EKP: n peruskirjan, "aloitteet" kieltäytyivät osallistumasta siihen, ei laskenut sitä varsin edustajaa.

OK. 2 vuotta vanhoja, he yrittivät saavuttaa viranomaisilta tämän kongressin tulokset kelpaa ja koollekkei uuden kongressin, mutta ei tuen etsimisen, evankelisten kristittyjen-baptistien kirkkojen neuvosto luotiin (SC EKP), johon sisältyi yhteisöjä , Älä hyväksy MSB: n kanssa. Neuvoston puheenjohtaja oli Crochekon kaupunki ja sihteeri - Vince. In con. 1965 SC EKP on jo numeroitu. 10 tuhatta ihmistä (300 yhteisöä); Vuodesta 1962 lähtien meitä tuettiin. "Herald of pelastus" ja kaasu. "Bratsk Leaf". 30 marraskuu. 1965 Järjestelyvaliokunta julkaisi Neuvostoliiton evankelisten kristillisten baptistien kirkon peruskirjan ", jossa unionin tärkeimmät tehtävät kutsuttiin Jeesuksen Kristuksen evankeliumin saarnaksi kaikille ihmisille; Saavuttaa korkeampi pyhyys ja Kristus. koko Jumalan ihmisten hurskaus; Kaikkien kirkkojen yhdistyksen ja yhteenkuuluvuuden saavuttaminen ja kaikki uskovat EKP: n, joka perustuu puhtauden ja pyhyyden mukaan yhdessä veljeskunnassa (MITrokhin. S. 417). Huolimatta kaikista Webin johtamisyritysten yrityksistä yhtenäisyyden palauttamiseksi, jakautuminen jatkui. Vuonna 1964 "aloitteet" aloitti K-ROY: n pääajatuksen, että todellinen B. on erotettava "maailman" elämästä ja arvoista, jotta hänelle annetaan Jumalalle Kaikki ilman lepoa ja olla valmis kärsimään samalta kuin Kristus kärsivät hänen vainokoista. Yhteisön kokouksissa kukin uskovainen joutui todistamaan pyhien ja parannuksen yleisön tunnustusta, jos yhteisön jäsenet näkivät vilpittömyyden puutteen, seuraukset voivat olla vakavia ralliin asti. Moskovassa järjestettiin toukokuussa 1966 esittely (noin 400 henkilöä) (noin 400 henkilöä) ennen CPSU: n keskuskomitean rakentamista, joka vastusti vainoja ja häiriöitä yhteisöjen sisäisissä asioissa ja vaati myös oikeutta uskoa. Koulutus, SC EKP: n tunnustaminen ja uuden kongressin koollekutsuminen. Korevin osoittamisen kiihtymisen jälkeen koukut ja Vince pidätettiin marraskuussa. 1966 tuomittu kolmivuotiseen vankeuteen. Provisiones ja tavalliset "aloitteet", jotka on yleensä syytetty taiteen rikkomisesta. 142 ja 227 RSFSR: n rikoslain ("seurakunnan rikkominen kirkon kirkosta valtion-BA: sta" ja "ripatien suorituskyvystä, joka vahingoittaa uskovia"). Presbyterit pidätettiin usein sävelijöistä ja talojen isännät, joissa vain rekisteröityjä yhteisöjä oli haasteita (koska kappeleilla oli vain rekisteröityjä yhteisöjä), "Militian vastus" tai "huliganismi". Vuonna 1964 perustettiin yhdistys "evankelisten kristillisten baptistien vankien" neuvosto ", Visa - L. Vince oli johtanut Vince. Vuodesta 1971 lähtien "aloitteet" järjestettiin laittomasti "kristillinen" kustantamo, joka toimi laittomasti.

In con. 60s - Nach. 70s. Viranomaiset alkoivat johtaa pehmeämpää politiikkaa kohtaan "aloitteita": yhteisöjen itsenäisen rekisteröinnin sallittiin, jos uskovat olivat uskollisia valtion Wu: lle, mutta eivät halunneet totella albia. Niinpä esimerkiksi vuonna 1970 yhteisö rekisteröitiin Knotkaya (Tula-alue), Crochekovin kaupunki kirjattiin. Mn. Yhteisöt b. "Aloitteet" tarkoituksellisesti kieltäytyi rekisteröinnistä. Vuodesta 1986 lähtien kirkon neuvoston jäsenten sorto on lakannut ja vuonna 1988 hänen toimintansa laillistettiin.

B. Venäjällä vuoden 1991 jälkeen

USSR: n olemassaolon lopettamisen jälkeen Alb: n koostumus alkoi muuttua nopeasti. Vuonna 1992 26 evankelisten kristittyjen yhteisöä järjesti Venäjän evankelisten kristittyjen kirkkojen unionin. Alussa. 90s. Viro, Latvia ja Liettua julistivat itsenäisyyden valtionsa ja baptistiensa riippumattomuudesta. Näiden maiden yhdistykset tulivat pois Alb: n kokoonpanosta, jonka jälkeen unioni lakkasi olemassa. Marraskuussa 1991. Sen perustana luotiin evankelisten kristittyjen yhdistymisliittojen Euro-Aasian liitto. Nykyisessä Liiton aika sisältää 11 itsenäistä ammattiliittoa: Venäjä on 90 tuhatta ihmistä. (1400 yhteisöä), Ukraina - 141338 (2600), Valko-Venäjä - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 tuhatta (70), Azerbaidžan - 2 tuhatta (25), Kazakstan - 11605 (281), Kirgisian - 3340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 henkilöä. (31). Yhteensä numero - 293039 henkilöä. (5384). Yhdysvalloissa JSC: llä on 20 oppilaitosta, kuten Moskovan teologista seminaaria, Pietari Christian University, Moskova teologiset in-t (The Braducinburg, Samara ja Jekaterinburg), Novosibirsk Raamatun teologinen seminaari sekä koko sarja Raamatun oppilaitokset ja koulut. Yhteensä ne ovat oppineet OK. 1000 opiskelijaa. Vuonna 1993 unionin lähetysosasto perusti unionin, joka tuli kaasu vuodesta 1996. "Lähetysuutiset". Kastaja. Lähetyssaarnaajat työskentelevät aktiivisesti vankeusrangaistuspaikoilla (485 pesäkkeitä) ja perusti 14 kuntoutuskeskuksia vangeille; On olemassa ohjelmia lasten, nuorten kanssa, pienten kansakuntien keskuudessa. Kristillisen lääkäreiden ja Kristuksen yhdistys. Yrittäjät. Vuoden aikana 56 prosenttia unionin talousarviosta käytetään lähetystyöhön, 24 prosenttia hyväntekeväisyyteen. Unioni on julkaissut "kristityn ja ajan", tuottaa samaa nimeä. ja g "Christian Word", lisäksi vuodesta 1945 se tulee ulos. "Bratsk Bulletin."

Vuodesta 1994 lähtien Venäjän evankelisten kristillisten baptistien liitos osallistuu Interfachin konferenssien aloitteeseen, ja sen puheenjohtaja on kristillisen Interfaith-koordinointikomitean jäsen; Vuonna 1998 perustettiin Venäjän evankelisten kristillisten kirkkojen neuvosto ja evankeliset kristityt - b.; Maaliskuussa 2002 protestantin toiminnan koordinoimiseksi. Venäjän kirkot järjestivät Venäjän protestanttisten kirkkojen neuvoa-antavan neuvoston, Venäjän evankelisten kristillisten baptistien puheenjohtajan P. B. Konovalchik (Rsezhbin XXXI-kongressin jälkeen, Yu. K. Sipko).

Luominen B.

Vuonna 1905 ensimmäisessä maailmankongressissaan B. ilmoitti uskon apostolisen symbolin, joka heijastaa riittävästi uskonsa ja hyväksyi "seitsemän uskon periaatetta" tai "seitsemän kasteperiaatetta", jotka sisältävät peruskiertoja B. Tost: 1. Ihmis . Raamattu, eli Canonical Books VZ ja NZ ovat ainoan viranomaisen uskon ja käytännön elämän asioissa. 2. Kirkon tulisi koostua vain henkisesti elvytetyistä ihmisistä (eli kastettu "uskon mukaan"). 3. Kaste ja Herran ilta opetetaan vain uudestisyntyneille ihmisille. 4. Paikallisyhteisöjen riippumattomuus hengellisissä ja käytännöllisissä kysymyksissä. 5. Kaikkien paikallisyhteisön jäsenten tasa-arvo, yleinen pappeus. 6. Täydellinen omantunnonvapaus. 7. Kirkon osasto Valtion-BA: lta.

Näiden periaatteiden sanamuoto eri kasteella. Editions eroavat toisistaan, mutta niiden merkitys ei muutu. Ensimmäisen periaatteen mukaan kaikki uskon symbolit ja tunnustukset B. ovat apulaitteita ja tutkitaan pääasiassa teologisissa oppilaitoksissa. Toisin kuin pyhä. Raamatut tiedot tavalliselle B. Valinnainen. Kuitenkin RUSin historiassa. Kaste on tunnettu useista. Uskonnoneuvottelut, jotka käyttivät viranomaista uskovien keskuudessa, otettiin viralliseksi. Kongressin asiakirjat ja niitä voidaan käyttää apumateriaaleina "uskovien hengelliselle koulutukselle" (Gospel Christian Baptistien historia USSR: ssä. P. 449). Näitä ovat: Baptistien uskon ja laitteen tunnustaminen tai Hampurin uskonto (1847) I. Onen; Confession Christian Baptisteiden F. P. Pavlova (1906 ja toim. N. V. ODINSOVA 1928); Evankelisen uskon esittely tai evankelisten kristittyjen I. S. Prokhanova (1910, vuonna 1924); Yhteenveto evankelisten kristittyjen I. V. Karel (1913); Evankelisten kristillisten baptisteiden uskon tunnustusta (1985); Odessa-teologisen seminaarin uskon tunnustusta (1993); Evankelisten kristillisten baptisteiden kirkkojen unionin luominen (1997).

Jumalan oppi. B. Usko St. Trinity, Isä, poika ja Pyhä Henki ovat täydellisiä, ikuisia, tasavertaisia \u200b\u200bja erottamattomia; Jeesuksessa Kristuksessa - Pojan Jumala, joka syntyi Neitsyt Mariasta Immaculate-käsitteestä St. Spiritistä, joka liittyi kahteen luonnolliseen, jumalalliseen ja inhimillisesti, mutta ilman syntiä (ke: 1 in 3. 5), ja siksi hän voisi tulla a uhri maailman synnistä. Aiemmin maailman Jumalan isä perusti ennalta ainoa yhteiskunta uhraamaan ihmiskunnan lunastusta ja pelastusta; Kristus on ainoa maailman pelastaja ja välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä; Uskova on iankaikkinen elämä siinä (ke: 6. 47); Hän tuomitsee maailmankaikkeuden. St. Spirit on maailmankaikkeuden luoja yhdessä isänsä ja poikansa kanssa; Hän innoitti profeettoja ja apostoleja, oli Nisplain Pentecostin päivänä Kristuksen todistukselle ja kirkon luomiseen. St. Spirit johtaa henkilöä parannukseen ja herättää sitä; Hän laittaa rustediin, joka vetoaa ja joka uskoi Jumalan ja antaa hänen graceful lahjoja palvelemaan kirkossa.

Jumalan sanan oppi. B. Tunnista vanhojen (39) ja uuden (27) liitot, jotka ovat Jumalan todellinen sana, joka on kirjoitettu Pyhän Hengen kiehtovaksi osoittamaan ihmiskuntaa pelastukseen. Pyhän Hengen avulla. Raamattu tulee Jumalan lähteeksi ja ainoa Kristuksen lähde. Usko.

Henkilön oppi. Jumala loi miehen omalla tavallaan ja samankaltaisuutensa syntitön, vapaa tahto, iankaikkiseksi, pyhällä ja onnelliseksi elämässäni lakkaamatta hänen kanssaan. Saatanan kiusaus saatanan kiusaukseen, mies putosi syntiin, Ry jakoi hänet Jumalan kanssa. Mies alkoi luoda pahaa, hän ei pysty palamaan vanhurskaan elämään ilman apua. Sin tuli maailmaan yhdellä henkilöllä ja siirtyi kaikkiin Aadamin jälkeläisille, kaikki tuli Jumalan vihan tšadit ja kaikki odottavat syntiä - kuoleman rangaistusta.

Lunastus ja pelastus. Jumala rakastaa miestä eikä halua hänen kuolemansa, ja siksi hän lähettää hänen ainoa peto poika maailmaan, niin että hän on hänen verensa ristillä, hän teki kaikkien ihmisten lunastuksen. Jeesus tyytyväinen Jumalan pyhyyden vaatimuksiin (Wed: Rooma 3. 25-26), ja nyt Gracen pelastus annetaan kaikille ihmisille. Usko tarvitaan pelastukseen.

Kirkon oppi. Kirkon luoja ja päällikkö on Jeesus Kristus, se rakennettiin Jumalan sanalle. On universaali (näkymätön kirkko) ja paikallinen kirkko (näkyvä). Ekomeeninen kirkko koostuu syntyneistä ihmisistä, joilla on todisteita siitä, että he ovat Jumalan lapsia (Wed: 1 5. 10-11; Rooma 8), sekä elossa että kuolleet. Paikallinen kirkko (yhteisö) koostuu uskosta kasteesta, kohtaan yhdessä kunnioittamaan Jumalaa ja jakaa hänen sanansa sekä parantaa Kristuksessa. Life ja naapurin apu. Kirkon henkilö voi olla mikä tahansa henkilö, joka uskoi Jeesukseen Kristukseen, katui, selviytyi elpymisestä ja hyväksyi vesi kaste (kasteen uskossa); Kasteen kautta henkilö päättelee liiton Herran kanssa. Pyhän mukaan. Raamatun, paikallisen kirkon on valittava ministerit: Presbyterit, nuoret (evankelistit) ja Diakov, jotka toimitetaan koordinointiin. Jos vakava synti, kirkko voi päättää poistaa koordinointia. Presbytereiden on huolehdittava parvesta, jotta voisimme tehdä pyhiä, opettaa oikean opetuksen kirkon jäseniä (Wed: 2 Tim 2. 15), kieltää, kielletään, takuu pitkälle kärsimyksellä ja edifikaatiolla (Wed: 2 Tim 4. 2; TIT 1. 9). Järjestelmänvalvojat (opettajat) saarnaavat evankeliumia ja voivat myös tehdä pyhää. Deacon auttaa ministeriön esityksiä ja opettajia. Kirkon kurinalaisuus palvelijoilta on esimerkki uskoville ja tarkkailee kaikki Jumalan käskyjä, olla valppaus (Wed: 2 Tim 4. 5) ja paljastaa totuutta (Wed: TIT 1. 9). Kirkon jäsenten on huolehdittava toisistaan, ja rakkaus hyväksyy seikkailuja ja kehoa, ja tarkkailla yksikään yhteisöä menettämään Jumalan armonsa (Wed: Heb 12. 15). Rukouskokouksessa naiset ovat läsnä katettujen päämiesten kanssa (Wed: 1 Cor 11. 5-10). Kirkon vaikutukset ovat kehotus, arvonalentuminen, huomautus ja jälkikäteen. Relief suoritetaan tapauksissa, jotka katoaa uskosta, heresikoiden kiertämiseen, synti. Otridden voidaan hyväksyä kirkkoon vilpittömän parannuksen jälkeen, jättäen synnin ja "suotuisantumisen" läsnäolo "(Wed: 2 Cor 2. 6-8).

Kasteen oppi. Veden kaste (uskonnossa oleva kaste) - Kristuksen antama käsky ja uskonto ja tottelevaisuus Herralle, hyvästä omatuntoista. He ottavat kaste, joka hyväksyi Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen sanan Vapahtajana ja Herraksi.

Herran illalla. Herran ehtoollinen on Jeesuksen Kristuksen käsky, joka on annettu muistoksi ja ilmoituksen hänen kärsimyksestään ja kuolemastaan \u200b\u200bristillä. Leipä ja viini osoittavat vain Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja veren (Wed: 1 Cor 11. 23-25).

Avioliiton oppi. Avioliitto perustaa Jumala. Miehellä voi olla vain yksi vaimo, ja vaimo on yksi aviomies. Avioero on sallittua äärimmäisimmässä tapauksessa. Yhden puolison kuoleman jälkeen uudelleen avioliitto on mahdollista. Kristityt voivat olla naimisissa vain uskonnonsa kirkon jäsenten kanssa (Wed: 1 Cor 7. 1-5).

Oppi kirkon asenteesta valtion Wu. Jumalan on perustettu olemassa olevat viranomaiset, jotka eivät ole ristiriidassa Herran komentojen ristiriidassa, kirkon jäsenten on noudatettava viranomaisia \u200b\u200bja rukoilla niitä. Kirkko on erotettava valtiosta ja pitää itsessään valtiosta sisäisessä elämässä ja ministeriössä. Kirkon jäsenet elävät Kristuksen julistaman periaatteen mukaan: "Anna Cesarean Cesar, Jumalan Jumala" (Ke: Matt 22. 21).

Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen oppi. B. Uskomme Jeesuksen Kristuksen toiseen tulemiseen voimana ja kunniaksi Herran päivänä, kuolleiden ja kauhean tuomioistuimen ylösnousemuksena, jonka jälkeen vanhurskaat hankkivat iankaikkisen autuuksen ja jumalattomat iankaikkiset puolet.

Palvonta. "Palvonnan järjestyksessä ei ole tiukasti asennettua Canonia, koska se tapahtui historiallisissa kirkoissa - katolinen ja ortodoksinen; RITiset ovat poissa "(Gospel Christian Baptistien historia USSR: ssä. P. 292). Mutta käytännössä rituaalit ovat olemassa ja baptistissa. Niiden yhteisöä kutsutaan yleensä "pyhäksi". Palvontakeskus (rukouskokous) B. on saarna tai useita. Saarnaa, to-rue koostuu lukemisesta ja kirjoittamisesta pyhä. Pyhät kirjoitukset, "ei vaikuttamaton" rukous, laulaminen Psalms ja laulut, kuten kaikki uskovat ja erikoiskuoro tai muu musiikki. Team ("Musiikin ministeriö"). Rukouskokousten määrä viikossa voi vaihdella.

B. Tunnista vapaapäivät: Kristuksen joulu, Herran kaste, luominen, Herran sisäänkäynti Jerusalemissa, Annunciation, pääsiäisen, Ascension, Trinity, Transformation; Sadonkorjuun tai kiitospäivän juhla (ex Ras 23. 16), on käynnissä viime sunnuntaina pyhimyksessä. Ja mukana Jumalan kiitolliset rukoukset Nizzan hedelmälle sekä rukouksia, jotka siunatkoivat maanviljelijöitä (tänä päivänä kerätä lahjoituksia yhteisön tarpeisiin).

Hylätty sakramentit, B. harjoitti seuraavaa "pyhyyttä": kaste, Herran härän (boltikka), avioliitto, siunaus lasten, rukous sairas, koordinointi, rukousrakennus, hautaaminen.

Kaste on rituaali, joka todistaa Kristuksen kirkkoon, joka on todiste uskosta ja kuuliaisuudesta Jumalalle. Rite on tehty vain tietoisen iän jälkeen, kun parannuksen, koeajat (yleensä 1 vuosi) ja haastattelun onnistunut kulku; Tällä hetkellä useat yhteisössä. Kerran ilmoitti arvioidun kasteen siten, että sen jäsenet, jotka tietävät ehdokkaan, voivat ilmaista mielipiteensä. Rite suoritetaan luonnollisessa säiliössä tai kasteella, bachestural on yleensä pukeutunut valkoiseen kylpytakkiin, joka on valmisteleva yhteisölle. Ministeri (nimeltään BAPTIST) kysyy: "Uskotko, että Jeesus Kristus on Jumalan poika?" (Ke: Dejan 8. 37). Kasteen ottaminen vastaa: "Mielestäni!" Ministeri sanoo: "Herran komennon ja liitetiedoston uskon mukaan olet isän, pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Amen (Ke: Matt 28. 19), tehdään yksi täydellinen upotus kastetuksi veteen. Sitten ministeri rukoilee kastetuksi (riippuen hyväksytystä käytännöstä käsien tai ilman), jonka jälkeen leipuri suoritetaan.

Herran ehtoollinentai happomarjapensas, Se on riitti, joka on perustettu kärsimyksen risteyksistä ja Jeesuksen Kristuksen kuolemasta, Ry on tehtävä ennen hänen tulemista kirkkoon (Wed: 1 COR 11. 23-26). Leipä ja viini "osoittavat Jeesuksen Kristuksen kehoon ja veren." Illan osallistujat todistavat yhtenäisyyttään Herran ja toistensa kanssa, joten maailmassa on vain "reborn sieluja" Herran ja kirkon kanssa. " Ennen leipurin tekemistä Presbytteri on useimmissa tapauksissa Lukemalla MF 26: n lukuja; MK 14; Lux 22 ja 1 Cor 9, sanoo useita. Rukoukset, uskovat toimivat laulut. Sitten Presbytteri vie leipää ja tekee rukouksen hänen yli, minkä jälkeen hän tyhjentää sen useilla. Scoops, tulee itselleen ja siirtää ministereiden kautta parvistoon, vie kupin viiniä, avautuu ja myös siirtää kaikille läsnä illalla. Barberry suoritetaan yleensä kerran kuukaudessa - kuukauden 1. sunnuntaina. Potilaan pyynnöstä Herra voidaan pitää kotona.

Häät järjestetään pakollisen haastattelun jälkeen Presbytterin ja valtion kanssa. rekisteröinti. Rite itse alkaa Presbytterin tai jonkun palvelijalta, jonka palvelijat ja evankeliumin lukeminen, useimmiten Cana Galilean ja Ripentti AP: stä. Paavali Efhuoneille. Vastauksen jälkeen he tunnistavat, onko heidän avioliittonsa Jumalasta ja onko he antavat lupauksen uskollisuudesta toisilleen, morsian ja sulhasen on polvistui, ja rukoukset ovat sitoutuneet. Aluksi vanhemmat rukoilevat, ja sitten Presbytter, RY kehottaa heitä Jumalan siunausta, asettaen oikean kätensä sulhanen ja vasemmalle - morsiamen.

Siunaus lapsetsuoritetaan ilman K.L. Alustavat haastattelut ja joita ei ole säännelty. Presbytteri voi rukoilla vauvan puolesta, pitämällä sitä käsissään ja lapsen vanhemmilla käsissä.

Rukous potilaiden yli Presbytterin suorittama (Wed: MK 16. 18), jossa on kädet ja päätä pään tai sairaskunnan öljyn voittamiseen.

Presbuterin ja Diaconin koordinointi olisi tehtävä valituilla yhteisön ministereillä. Arcual edustaa ehdokkaita ja sen jälkeen, kun heille annetut ohjeet yhteisössä on käsiteltäväksi erikseen. Vaimon läsnäolo on suositeltavaa, hän tekee ensin rukouksen miehelleen, niin hän rukoilee itseään ja lopulta presit (2-3 henkilöä) käsien asettamisessa.

Rukousrakennuksen pyhittäminense tapahtuu koko yhteisön kokouksessa ja koostuu lainaamalla Pyhästä paikkoja. Pyhät kirjoitukset (valikoimaan presitterit) ja rukouksia.

Hautaaminen esivahvistin ministeriölle kuolleen talossa. Lyhyt sana kuolleista on lausuttu hautausmaalla, laulut suoritetaan ja rukous suoritetaan. Sitten sukulaiset sanovat hyvästit myöhään. Päivät muistaa kuolleen B. ei harjoiteta.

Valaistu: Ushinsky A. D. Malorussian Standistien juhla. K., 1886; Joulu A., Sacra. Etelä-Venäjän standm. Pietari., 1889; Nedzhelnitsky I.Studddismi, syyt hänen opetustensa ulkonäköön ja analysointiin. SPB., 1899; Alexy (DorodnitsYn), EP. Etelä-Venäjän unipetismi, joka tunnetaan unionin nimessä. Stavropol Caucasian, 1903; Hän on Materiaalit uskonnollisen ja järkeistisen liikkeen historiaksi Venäjän eteläosassa XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Kaz., 1908; Hän on Uskonnollinen rationalistinen liike Venäjän eteläosassa 2. kerroksessa. XIX vuosisata Kaz., 1909; Prugavin A. S. Split ja Sectorianismi Venäjän alueella. Folk Life. M., 1905; Butkevich T., Prot. Venäjän lahkojen tarkistaminen ja niiden merkitys. H., 1910; Klibanov A. I. Uskonnollisen sektorianhihnan historia Venäjällä: 60s. XIX V.- 1917 M., 1965; Bourdeaux m. Uskonnollinen fermentointi Venäjällä: protestanttinen vastustaa Neuvostoliiton uskonnollista politiikkaa. L., 1968; Kalinicheva z.v. Kasteen sosiaalinen olemus. L., 1972; Lyalina G. S. Kaste: illuusiot ja todellisuus. M., 1977; Rudenko A. Evangelsk kristityt Kastajat ja Perestroika // matkalla omantunnonvapauteen. M., 1989; Gospel Christian Baptistien historia USSR: ssä. M., 1989; Prokhanov I. S. Venäjän kattilassa. Chicago, 1992; GRACHEV YU. S. IRODOVA. M., 1994; Kolesova O. S. Seit on kohtuullinen, ystävällinen, ikuinen. Pietari, 1996; Marcinkovsky V. Muistiinpanot. Pietari, 1995; Podberezsky I. V. Olla protestantti Venäjällä. M., 1996; Popov V. A. Blagovetnikin pysäkki. M., 1996; Kasteen tarina. OD, 1996; Mitrochin L. M. kaste - historia ja moderni: Philos-Sociol. Esseitä. Pietari, 1997; Ushakova Yu. V. Venäläisen kasteen historia Ortodoksisten lähetyssaarnaajien teoksissa: East.-Analyytti. Essee // yves. 2000. No. 6 // http://mf.rusk.ru [Sähkö. resurssi].

E. S. SPERANSKAYA, I. R. Leonenkov

Kuka ovat baptistit?

Baptistit ovat yksi protestantista kristinuskon suuntaviivoista - kaste. Parempi ymmärtää, kuka on tällaisia \u200b\u200bkastoja, se olisi ymmärrettävä tämän uskonnon erityispiirteisiin, jotta hänen historiaan ja selvittää myös, miten kaste kehittyy nyt.

Sana "baptisti" tulee "baptizo", että kreikkalaisella kirjaimellisesti tarkoittaa "upotusta". Sana "kaste" tarkoittaa kastetta, joka baptisteissa tapahtuu aikuisen iässä upottamalla koko kehon veteen.

Kaste esiintyi englannista Puritaniasta. Sen perustana on vapaaehtoisen kasteen periaate aikuisessa, jolla on pysyviä uskomuksia ja eivät hyväksy syntien komissiota.

Kaste: Yleiset periaatteet

Lontoossa vuonna 1905, uskon apostolinen symboli hyväksyttiin kasteen perustana ja laati seuraavat periaatteet:

• Kirkon pitäisi olla erittäin henkisesti regeneroidut ihmiset. Kaste uskoo, että on olemassa yksi yleismaailmallinen kirkko.
• Raamattu on arvovaltainen kirja ihmiselle: Hän opettaa kuinka elää ja miten uskoa uskoa.
• Kastetta ja Herran illalla opettaminen on oikeus yksinomaan elvyttää ihmisiä.
• Yhteisöt eivät riipu toisistaan \u200b\u200bhengellisissä ja käytännöllisissä aiheissa.
• Kaikki uskovat yhteisössä ovat yhtä suuria.
• Uskoville ja epäuskoisille on omatuntovapaus.
• Kirkko on osastossa valtion kanssa.

Jaa yksityinen ja yleinen kaste. Ne eroavat toisistaan \u200b\u200bymmärryksessä puhdistuksen syntien ja pelastustapojen avulla.

Yksityiset baptistit uskovat, että Kristus kuoli syntimistä yksinomaan valituille ihmisille. Henkilö tai toinen voidaan tallentaa tai ei, riippuen siitä, miten Jumalan tahto haluaa. Yleiset Kastat uskovat, että Jeesus on lunastanut kaikki ihmiset hänen kuolemansa kanssa. Sinun pelastukseen tarvitset Jumalan ja ihmisen yhteisen työn.

Kasteella on omat johtajat. Niistä voit korostaa viisi pääasiallista:

• vBA: n puheenjohtaja David Coffin;
• presidentin EAF EKP - Victor Kokukko;
• mCC EKP: n puheenjohtaja - Nikolai Antonyuk;
• rS EKP: n puheenjohtaja - Alexey Smirnov;
• vBA: n pääsihteeri - Neville Callam.

Kasteen kehityksen historia

Ensimmäinen yhteisö järjesti Amsterdamissa vuonna 1609 British Puritans, jonka John Smith oli johtanut. Oppi, jossa vauvojen kasteen hylkääminen on määrätty. Vuonna 1612 osa baptisteista loi ensimmäisen englanninkielisen yhteisön, jossa uskottiin ja Baptist Dogmas luotiin.

Kaste sai Pohjois-Amerikan mantereen suurimman kehityksen. Ensimmäisissä järjestöissä oli pakokaasupakkaukset pesäkkeistä Puritanista. Vuonna 1638 useat baptistit perustivat Rhode Islandin siirtomaa, jossa he julistivat uskonnonvapautta.

Euroopassa kaste ei lähes kehittynyt XIX vuosisadan puoliväliin asti. Ensimmäiset yhdistykset syntyivät Saksassa ja Ranskassa 20-30-luvulla. XIX vuosisata. Myöhemmin pastori I. G. Onen osallistui siihen, että Saksa julisti kasteen keskustaan \u200b\u200bEuroopan valtioissa. Vuonna 1905 World Baptist Alliance luotiin Lontoossa ensimmäisessä Kastajakongressissa. Nykyään siellä on 214 yhteisöä.

Kaste Venäjällä

Venäjällä hän alkoi levitä XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Baptist-yhdistysten keskus sisältää Kaukasuksen sekä Ukrainan itään ja etelään. Vuonna 1944 baptistit ja evankeliset kristityt liittyivät - niin baptist Christian ilmestyi.

Venäjän federaation baptistien laajin liiton kutsutaan venäläiseksi evankelisten kristillisten baptisteiksi. On myös kansainvälinen kirkko evankelisten kristillisten baptisteiden kirkoista.

Nyt tiedät kuka kristityt ovat baptisteja. Voit oppia muita uskonnollisia ehtoja osiosta.

Yksi yleisimmistä maailmanlaajuisista uskonnollisista virtauksista, nimeltään "Christian" - on Kaste.

Kaste Alkuitaan Englannissa kahdessa yhteisössä riippumattomasti toisistaan. Anticatoliset esitykset XIV-XV-vuosisatojen aikana vaikuttavat kasteen syntymiseen ja sitten voimakas reformaatioliike XIV-luvulla, joka kehittyi samanaikaisesti mantereiden kanssa. XIV-luvun lopussa katolinen pappi, opettaja Oxford, alkoi ilmaista reformistin baptist-ideoita. John Wicklife (1320-1384) Hän suoritti Raamatun kirjaimellisen tulkinnan, joka kielsi ei-raamatulliseksi - monitoudistukseksi, katolilaisten opetus St. Giftsin vapauttamisesta, kapinoi luostarin maa-aluetta ja papiston ylellisyyttä ja uskoi, että kirkon omaisuus olisi kansallinen, väitettävä, että pyhä Raamattu olisi käännettävä kansallinen kieli ja itse osallistunut hänen käännökseen englanniksi.

Vaikka Weekefin oppi ei ylittänyt kirkon uudistusten soveltamisalaa, hänet tuomitsi paavi Gregory Xi ja 1428 kuolemaansa, hänen jääneensä otettiin haudasta ja heitettiin tuleen.

Radikaali oli seuraajien esityksiä niin sanotusta. Huono papit tai luluciyev ... Tämä liike oli epähuonnollisia uskonnollisia uskomuksia ja suurin osa hänen seuraajistaan \u200b\u200bnoudattaa Weekefin opetuksia, joihin he liittyivät yleisen pappeuden oppiin ja että isä on liiallinen voima kirkossa.

Toinen tekijä, joka vaikutti englantilaisen uudistuksen kehittämiseen, oli Anabaptist-ideoita, jotka tuodaan Englantiin Anabaptist-maahanmuuttajille Manner-Euroopasta.

Useimmat maahanmuuttajat olivat Melkiorin Hoffmanin ja Mennonites - ts. Ihmiset, jotka tunnustivat vastakkaiset katseet. Lolardin liike ja uudistus ideat vaikuttivat uskonnolliseen elämään Englannissa, mutta ei määrittänyt sitä niin mantereella. Uskonnollisen, voimakkaan sysäyksen yhdessä uudistuksen kehittämisessä eteni maallisen voiman. Ja suurelta osin sen toteuttamista toimenpiteistä, oli uskonnollinen elämä Englannissa. Brittiläiset Kings ennen Euroopan maiden muita hallitsijoita alkoivat vastustaa Rooman absolutistisia väitteitä vastaan.

Ja tämän vastakkainasettelun tuloksena 1534 Englannin parlamentti julisti kuninkaan ainoan johtajuuden ja anglikaanisen kirkon johtajan ja isällä oli oikeus nimittää arkkipiispa ja piispa Englannissa.

Koska uudistus toteutettiin päälle, hän ei esittänyt niitä ajatuksia, jotka pyrkivät täydentämään katolisen kirkon rakenneuudistusta. Hallituksen puolimittaukset aiheuttivat kirkon jatkopuhdistuksen Papizmilta. Tämän liikkeen kannattajat edellyttävät liturgisen käytännön ja kirkon laitteen muutoksia. Nimittäin he vaativat sotkujen poistamista, kuvakkeiden kunnioittamisen ja ristin poistamisen, riittien muutokset, korvaavat episkopaalisen valvontajärjestelmän Presbyteriaan, jossa kirkkoa hallitsee yhteisöissä valitut preseders.

Pian uudistukset vainoivat anglikaanisen kirkon, he joutuivat lähtemään Englannista. Manner-Euroopassa he näkivät reformistien suoritusmuodon protestanttisten kirkkojen opetuksissa ja käytännössä Frankfurtilla tärkeimmillä ja muilla. Ja myös Zwingli, Luther, Calvin ja muiden protestantti teologien oppeissa. XVI-luvun 40-luvulla, kun Anglikaanisen kirkon Englannissa radikaaleja uudistimia koskeva reaktio heikkeni, Luther Melanchtonin opiskelija saapui Englantiin, ja presbyterian kalvinistiyhteisö perustettiin, vaikkakin brittiläinen ja kielletty vierailu se. Lokakuussa 1555 Genevessä Calvinin välittömässä osuudella ensimmäinen anglikaaninen kalvinistiyhteisö luotiin maahanmuuttajilta. Englanti Calvinistit alkoivat soittaa puritans . Tämä halveksiva lempinimi annettiin heille usein toistuva kysyntä anglikaanisen kirkon puhdistamiseksi papaisesta mutasta.

Puritan liike oli epähomogeeninen ja koostui presbyterian - Calvinistit ja radikaalit siivet - kongregationalistit tai separatistit. Presbyterilaiset noudattavat Calvinistista näkemyksiä ja tunnustivat maallisen voiman oikeus valvoa kirkon elämää, ylläpitää ja suojella sitä lainsäädännön, rahoituspolitiikan avulla sekä harjoittaa harjoittajaa vastustamaan laillisuutta kirkkoa.

Separatistit uskoivat, että todellinen kirkko voitaisiin luoda vain valtion ulkopuolella, ne esittivät vaatimukset kunkin yhteisön tai seurakunnan täydellisen riippumattomuuden ja riippumattomuuden tarjoamiseksi vain uskonnollisissa kysymyksissä samalla tavalla kuin maallisella teholla Kirkon tila.

Nämä kaksi suuntaa puritaamisessa erosivat keskenään kirkon opetuksista ja kirkon valtion suhteista.

Presbyterilaiset uskoivat, että kaikki uskovat, jotka asuvat tietyllä alueella ja kastetut lapset olivat paikallisen seurakunnan kirkon jäseniä. Separatistit tunnustivat myös vauvojen kasteen, mutta ne voivat myöhemmin olla kirkon jäseniä, kun he tietoisesti muuttuvat Kristukseksi. Aikuisille separatistien mukaan se on mahdollista vain valituksen jälkeen ja sen jälkeisen kasteen jälkeen. Vain näiden ehtojen täyttämisen jälkeen ne (vauvat ja vastaamattomia aikuisia) voidaan ottaa leipomoon.

Separatismin periaatteiden kehittäminen johti kasteen syntymiseen. Kaste oli erilainen kuin separatismi vaatimus kasteesta kaikille tietoisessa iässä.

Presbyerian separatistit erotettiin suhteessa valtioon.

Calvinistit ovat teokratian kannattajia, jotka johtuvat vainosta Englannissa.

Kasteen esiintymisen historia liittyy anglikaanisen papin John Smithin toimintaan. Hän valmistui Bogoslovsky Collegesta Cambridgen, sitten oli saarnaaja Lincolnissa, mutta pian ampui tästä asemasta, koska se kasvoi hänen lausunnostaan \u200b\u200bvaltion uskonnosta. Anglikaanisen kirkon oppimisen jälkeen hän pääsee separatistien yhteisöön 1606. Hallituksen pakotti Smithin ja 80-luvun ja hänen kannattajiensa vainon hakija Hollannissa. Vuonna 1607 he asettuivat Amsterdamiin. Täällä Smithin uskonnolliset näkymät perustettiin Armenian ja Mennoniittien opetusten vaikutuksella.

Armenia teki kritiikkiä Calvine-opetuksesta pelastuksesta (harjoitukset predestestinaatiota) Armenia opetti, että Kristus lunastaa kaikkien ihmisten syntejä, eikä vain valittu, kuten Calvin opetti. Armenian mukaan Kristus tarjosi mahdollisuuden jokaiselle pelastuneelle henkilölle, mutta Jumala tiesi alusta alkaen, joka hyödyntää tätä tilaisuutta ja joka hylkää sen. Tämän jälkeen tämän silmäyksellä Satomigologian kannattajat alkoivat kutsua yhteisiä baptisteja (yleiset - koska he uskoivat, että kaikki kansa oli säilynyt, että Kristus oli tehnyt yhteisen pelastamisen). Mennonisuuden vaikutuksen alaisena Smith tuli uskoa siihen, että kirkko on joukko uskovia, jotka on erotettu maailmasta, joka on yhteydessä Kristukseen ja keskenään uskon kasteen ja tunnustamisen kautta. Vaikka kaste ja kiinnitetty erittäin tärkeä, mutta Smith katsoi sen ulkoisena merkkinä syntien anteeksiannosta ja vain parannusta ja uskovat saivat hänelle.

Tämä kirkko näkyy edustaa todellisen, hengellisen, näkymättömän kirkon muodossa, joka muodostuu vain vanhurskaiden ja täydellisten ihmisten sielu. (Huomattavasti anabaptistinen vaikutus).

Smith uskoi, että apostolinen jatkuvuus ei ilmestynyt hierarkkisen ja historiallisen ja historiallisen jatkuvuuden kautta, mutta vain todellisen uskon kautta - uskon perimys. Koska tällainen jatkuvuus keskeytti katolisuutta ja anglikaanisuutta, todellinen kirkko on luotava uudelleen, joten 1609 Smith kastetaan itsensä sprinklingin kautta ja sitten hänen avustajansa Helvis ja muut 40 jäsentä. Niinpä Smith perii Mennonites-kirkosta - Katsokaa kastetta, ja Armenia on pelastuksen oppi, mutta pian Smith tuli johtopäätökseen, että itsestään asetettu virheellinen ja tunnisti halun liittyä mennonitesiin . Viimeinen päätös Smith perusti jakautumaan yhteisöönsä.

Helvisin entinen kannattaja, jolla on pieni joukko kannattajia, syytti Smithin Hula-syntiä Pyhällä Henkillä, joka ilmaistiin epäilemättä itseoperaation tehokkuutta ja vuonna 1611 Hellis kanssa pieni ryhmä seuraa Englantiin ja Smith kuolee Alankomaissa vuonna 1612.

Saapuessaan Englantiin Helli ja hänen seuraajat järjestivät ensimmäisen kasttayhteisön, kaste, jossa saatiin sprinkling. Tuloksena oleva uusi kurssi oli vastustettu kaikkiin Englannin tunnustuksiin. Yleiset Kastat eivät olleet laajalle levinneet ja eivät vaikuttaneet merkittävästi maailmanlaajuisen kasteen kehittämiseen. Joten vuonna 1640 Englannissa oli noin 200 henkilöä. Paljon vaikutusvaltaisempi oli toinen kasteen suunta, yksityisten tai tiettyjen baptisteiden nimi. Heidän edeltäjänsä olivat separatistyhteisön jäseniä, jotka järjestettiin 1616 Lontoon Henry Jatsissa. Ne ovat peräisin erottajista.

Tässä yhteisössä tapahtui kaksi jakautumista kysymyksiin - jotka voivat tehdä kasteesta ja kenelle voidaan kastaa. Jotkut separatistit eivät tunnistanut anglikaanisen kirkon kirkon kastetta, kun taas toiset uskoivat, että vain aikuisille oli mahdollista kastaa. Tämän jälkeen kokous julkaistiin tästä yhteisöstä, joka noudatti Soteriologian Calvin-ohjeita. Tämän ryhmän seuraajat alkoivat soittaa yksityisille baptisteille, koska He noudattavat Calvinin opetuksia, joita pelastus koskee vain osaa ihmisistä.

Yksittäisten baptistien toinen erottuva piirre oli kasteen rituaali täydellä upotuksella. Tämän ominaisuuden ansiosta ne erosivat anglikaanista, katolisista, mennonilaisista ja yhteisöistä Smith Hellis. Ensimmäinen "oikea" kaste oli sitoutunut, kun baptistit itse uskoivat itsekäsittelyä.

Karttojen nimi ei perustettu välittömästi uudelle kurssille, koska Saksan talonpoikaisen sodan jälkeen nimi Anabaptism oli suojeltu synonyymi kapinallisten ja gangstereiden kanssa, joten uuden liikkeen edustajat kieltäytyivät häneltä. Vain XVII-luvun lopussa tätä termiä alkoi käyttää. Vuonna 1644 yksityiset baptistit hyväksyivät uskon tunnustusta. Kaste, samoin kuin kaikki uudet virtaukset, ei ollut homogeeninen niiden muodostumisessa. Riippuen sen opetuksesta pelastuksesta, kaste jaetaan kalvinisti ja Armenian. Yhteiset ja yksityiset baptistit otti puolestaan \u200b\u200bvain lunastuksen käsitteen - Calvin tai Armenia, mutta ei seurannut niitä kirjaimellisesti kaikessa. Siksi myös yhteisten ja yksityisten baptisteiden sisällä, teologiset näkymät voivat olla erilaiset.

XVIII-luvun yleisten kastojen joukossa Unitsarius vallitsi, joka oppi, että kolminaisuus oli yksinäinen jumaluus. Kysymys Anabaptist-ideoiden kasteen jatkuvuudesta ratkaistiin eri aikoina eri tavoin. XVII-luvun loppuun asti Baptistit pyrkivät vihastumaan Anabaptisesta ja Smith tuomitsi Thomas Münzerin teorian. Mutta kauemmas ja enemmän ihmisten uudistamisen kauhut poistettiin muistissa, sitä enemmän liberaali tarkastella Anabaptismia oli erottaa satunnaisia \u200b\u200bja negatiivisia ilmiöitä, kuten Thomas Munzer ja Jan Matz ja todellinen uskonnollinen liike, jota hollannin Mennonit , jota voidaan pitää baptismin edeltäjänä. Tämä lausunto ilmaistiin Baptismin maailmanneuvoston presidentti Rusbuk.

Kastajille tällaisten lausuntojen tarkoituksena oli olla todiste kasteen jatkuvuudesta. Sitten baptistiset teologit menivät tällä tavalla - he alkoivat seurata kirkon historiaa, ne ryhmät, jotka vaativat vauvojen ylittämistä. Kastajat ajattelevat niin. Novalian, Novacan, Montanistit, joissa leikkauskäytäntö oli hengellisissä edeltäjissään. Samat ajatukset havaittiin keskiaikaisten länsi-lahkojen edustajista ja erityisesti Anabaptisesta - hänen kanssaan oli mahdollista jäljittää jatkuvuus.

Kasteen jakelu Englannissa, Euroopassa ja Yhdysvalloissa *)

Baptistiyhteisöjen kasvu Englannissa ja niiden välisten viestinnän tukeminen oli kannustinmoottoja vuosittaisille kokouksille, Baptististen yhteisöjen edustajien kokoonpanot. Vuonna 1650 järjestettiin yleisten baptistien yleiskokous ja vuonna 1689 järjestettiin yksityisten kastojen yleiskokous. Kaste Yhdistyneessä kuningaskunnassa ei ollut paljon levinnyt ja jopa hitaampi, hän laajensi Euroopan mantereelle (elossa oli Anabaptistien muisti). Kaste sai suurimman levinnän Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Amerikkalainen kaste-versio sai jakelunsa XVIII-luvulla Venäjällä. Alkuperäisin amerikkalaiset baptistit ovat pääosin brittiläisiä, ja heidän opetuksissaan he kuuluvat sekä yleiseen että yksityiseen, mutta 1800: lla Calvinsky teologia tuli vallitsevaksi.

Kaste Yhdysvalloissa kehitti lopulta oppia, johtamisrakenteita ja muodostuneet lähetysyhteisöt. Ponnistelujensa ansiosta kaste alkoi levittää kaikkialla maailmassa.

Ranskassa kaste tuodaan Amerikasta. Ensimmäinen maininta hän viittaa 1810. Vuonna 1832 muodostettiin lähetysyhteiskunta, jonka jälkeen hän alkoi levitä tässä maassa.

Kaste Saksassa ja Venäjällä velkaa myös amerikkalaisten lähetyssaarnaajien toimintaa. Saksassa - Gerhard Onkin (1800-1884).

Vuonna 1823 hän hyväksyi nimityksen lähetyssaarnana Anglikan uudistettu kirkossa Hampurin kaupungissa. Mutta pyhien kirjoitusten itsenäinen lukeminen vakuutti häntä haluon ottaa kaste. Ja vuonna 1829 hän kääntyi englanninkieliseksi kasteesta, mutta hän onnistui täyttämään aikomuksensa vain vuonna 1834, kun hän, hänen vaimonsa ja 5 muuta kastettiin Elbe American Baptistille, jotka matkustivat Euroopassa Euroopassa.

Onkin väsymättömän toiminnan ansiosta, joka sanoi, että jokainen baptisti on lähetyssaarnaaja, kaste alkoi levitä nopeasti Euroopassa ja Venäjällä. Luterilaisen papiston ja maallisista viranomaisista vainotti Saksan kasteja, heidän kokouksensa kiihtyi, heitä haittattiin palvonnan komissiossa. Poliisi kielsi heidät puolustukseen, monet baptistit vangittiin. Lapset otettiin äideiltä ja vetivät voimakkaasti kastetta Lutheran kirkkoon. Näitä vainoa jatkettiin XIX vuosisadan puoliväliin asti.

Vuonna 1849 Saksan ja Tanskan baptistit yhdistivät liittoutuneiden kirkkojen, Epiphany kristityt Saksassa ja Tanskassa, jotka alkoivat aktiivisia lähetystyökaluja naapurimaissa.

*) Katso Glukhov: n abstrakti - kasteen historia Venäjällä, näkemykset baptisteista, jotka koskevat sakramenttien ortodoksisen oppi.

Vuonna 1863 11275 baptistit numeroivat Saksassa. Numeron kasvu vaikutti seminaari- ja Hampurin avaamiseen ja julkaisemalla Cassomissa. Vuonna 1913 saksalaisten baptistien määrä kasvoi 45583 henkilöön. Skandinavian maihin, Sveitsiin, Hollantiin, Puolaan, Unkariin, Bulgariaan, Afrikkaan ja Venäjälle lähetettiin Skandinavian maihin. World Baptist Unionin organisaatiota edistettiin vahvistamaan baptistien lähetystyökaluja kansainvälisellä tasolla. Vuonna 1905 Lontoon baptistien maailmankongressissa Union Yhdistyi 7 miljoonaa baptistia, joista 4,5 miljoonaa oli amerikkalaisia.

Vuonna 1960 maailmassa oli 24 miljoonaa baptistia, joista yli 21 miljoonaa on amerikkalaisia. Vuosina 1994 - 37.300.000; Näistä 28,300 000 ovat amerikkalaisia \u200b\u200bja kanadalaisia. Vuoteen 1997 mennessä baptistien mukaan niiden lukumäärä lähestyi 40 miljoonaa.

Vaikka baptistit ovat kaikissa Euroopan maissa, mutta Baptististen lähteiden mukaan heillä on merkittävä rooli Englannissa, Ruotsissa, Saksassa ja mahdollisesti Venäjällä (USA).

Kastajan historiografiaa kasteesta

Riippuen Baptist-historioitsijoiden anteeksipyynnöistä, johdonmukaisesti kolme kasteen alkuperän teoriaa esitettiin. Ensimmäinen on ensimmäinen versio, jota kutsutaan Jerusalem-Jordanian, Joanite, tämän hypoteesin mukaan, baptisteja oli Johannes Kastajan aikoina. Tämä teoria, joka syntyi XVIII-luvun toisella neljänneksellä, pyrkii korostamaan Baptististen yhteisöjen apostolista peräkkäisyyttä uskossa.

Toinen versio on Anabaptist-sukulaisuuden teoria. Sen tavoitteena on osoittaa hengellinen yhteys useisiin sekundäärisen kasteen harjoittamiseen. Näihin lahkoihin kuuluu Saksan, hollannin ja Sveitsin, eräiden keskiaikaisten lahkoista (WALDENS) Anabaptistit sekä lahkot ja hertics kristillisyyden, erityisesti Novacian ja Donatistov. Tunnustetaan historiallisen jatkuvuuden määrittämisen monimutkaisuuden, sen kannattajat vaativat kasteen jatkuvuutta. Tämä teoria syntyi XIX vuosisadan puolivälissä.

Kolmas teoria on englanninkielisen erottelun perintöteoria. Tämä teoria ilmestyi XIX-XX-vuosisatojen vaihteessa. Tämän version kannattajat on jaettu kahteen osaan. Jotkut väittävät, että kaste aloitti alkuperäiskappaleensa yksityisillä kasteilla, lukuun ottamatta yleisiä tai yleisiä kastoja, koska ne pääosin rappeutuvat yksisuuntaiseen (sosiaalimaan) ja niiden jälkeen, kun baptistit eivät tukenut yhteystietoja.

Toiset uskovat, että vuodesta 1610 on jatkuva sarja Baptist yhteisöjä, ts. He uskovat, että kaste alkoi laittaa Smith Helves -ryhmä, joka järjestettiin Hollannissa Amsterdamissa.

Viimeinen teoria sai suurimman jakelun ja on nyt Baptistihistorioitsijoiden työteoria.

Kaste Venäjällä

Kaste Venäjällä, joka tunsi 60-80-luvulla XIX-luvulla neljässä alalla erikseen - Ukraina Kherson, Dnepropetrovsk, Kiova, Tauride-maakunnassa - Ukrainan vasemmanpuoleisesta pankista etelään Transkacasiassa ja St. Petersburg.

Baptismi Ukrainassa käveli studdismin, ts. Kokouksissa, joissa Raamattu, operaatio tutkittiin voimakkaasti. Myös kasteen leviämistä helpottivat kirkon Mennonitesin itämaisuuden tai veljellisen yhteisöjen syntyminen.

Tärkeimmät syyt kasteen leviämiseen Venäjällä olivat:

- ulkomaisten kolonistien saatavuus;

- taloudellisista ja taloudellisista ongelmista pelastuneiden vapaiden ihmisten läsnäolo, joka kutsuu armeijaan maanomistajien kovasta käsittelystä (vapaiden ihmisten kasvu vaikutti Serfdomin lakkauttamiseen vuonna 1861);

- Venäjän talonpoikien vakava taloudellinen tilanne pakko palkata kolonisteihin (Catherinan asetuksen mukaan kolonistit toimitettiin edullisemmissa taloudellisissa olosuhteissa kuin paikalliset asukkaat); Lisäksi Venäjän eteläpuolella oli keskeisten maakuntien lahkkojen karkottamista;

- tyytymättömyys ROC: n hengellisen tilan kanssa;

- Kastajat itse sanovat, että Raamatun siirtymistä nykyaikaiseen venäläiseen on edistetty monin tavoin kasteen leviämiseen.

Venäjän kastetta edusti kaksi virtaa ja suuntaa: toisaalta hänet edusti Amerikan kaste, joka Venäjällä tunsi Saksasta; Se oli melko vahva ja voimakas virtaus Ukrainan eteläosassa, ja toinen suunta, joka tunnetaan nimellä evankelioisuus, joka on kehitetty luoteisosassa ja Pietarissa. Ja nämä kaksi suuntaa keskenään olivat hyvin lähellä dogmaattisesti, lähes identtisiä, mutta eivät voineet muodostaa yhden kirkon rakenteen muodostamiseen pitkään ja jäykkä kilpailu ihmisen sieluille tehtiin.

Ensimmäiset yhtenäiset yritykset tehtiin XIX vuosisadan 1980-luvulla, mutta myös epäonnistui. Sitten vuoden 1905 jälkeen ennen vallankumousta, tehtiin useita yrityksiä, jotka päättyivät epäonnistuneesti. Suuren lokakuun vallankumouksen jälkeen, ikään kuin he olisivat jo sopineet yhteistyöstä, mutta Neuvostoliiton vallan vaino ja sorto haudattiin tämän ajatuksen. Näytti siltä, \u200b\u200bettä kaikki oli täysin lopulta, ja vain vuonna 1944 Neuvostoliiton valtion avulla oli mahdollista saavuttaa näiden kahden virimen yhdistys.

Venäjän kasteen historian koko 1860-1944 opiskelemme Glukhovin abstraktissa abstraktissa.

Vuonna 1944 Baptistien ja evankelistien kongressi tapahtui Neuvostoliiton hallituksen ratkaisemiseksi, jossa päätettiin yhdistää nämä virrat yhteen evankelisten kristittyjen ja baptisteiden kanssa kaikkien unionin evankelisten kristittyjen ja baptisteiden hallintoelinten kanssa ( ALB) - Neuvostoliiton hallintoneuvosto oli Moskovassa keskuksen keskuksen keskuksen kanssa.

Tässä kokouksessa 1944 SECHB: n tarjoaminen kehitettiin. Unionin johdolle myönnettiin valtuutettu ALLIR-järjestelmä, myöhemmin se nimettiin nimeksi vanhempien presitterit.

Uusi hallintajärjestelmä eroaa edellisestä, kehitettiin vuonna 1910-1920. Ensinnäkin unionin neuvosto sai hallintoneuvoston aseman, kun taas aikaisemmin se oli lyijykadulla. Toiseksi säännöksen mukaan yhteisöjen unionin kongresseja ei ole suunniteltu.

Näin ollen se rakennettiin viranomaisten valvonnassa Kasteen kirkon valvonnan pyramidaalisen järjestelmän, jonka yläosassa sijaitsi, ja monissa tapauksissa ehdokkaita ei valittu presbuttimen virkoihin, vaan nimettiin. Kastajat noudattavat tiukasti kirkon erottamisen periaatetta valtiosta; Yhteisö itse valitsi Presbytterin ehdokkaan aseman - toisin sanoen Yhteisö valitsi ehdokkaan ja kehotti esivaliokuntaa muista yhteisöistä, jotta ne luovuttaisivat sen (hyväksytty). Tämän tilanteen jälkeen valtio sai sisäisen intervention mekanismin kasteen sisäisiin asioihin, koska ehdokkaat sovittiin maallisista viranomaisista, ja jos viranomaiset eivät ole sopineet viranomaisille, he voisivat estää ehdokkaan ehdokkuuden . Maallinen voima voisi nimittää jäseniä MSB: ssä, hänet ei valittu, hänet nimitettiin maallisena voimana.

Näin baptistit kokonaan siirtyivät pois heidän perustavanlaatuisesta periaatteestaan \u200b\u200b- kirkon erottamisesta valtiosta.

Vuonna 1945 kaikki HSE teki päätöksen neuvoston otsikon muutoksesta ja sen jälkeen alkoi kutsua Alb - niin likainen nimi.

Vuoteen 1948 saakka Neuvostoliitto oli EKP: n nopea kasvu ja rekisteröinti Neuvostoliituksessa, mutta vuodesta 1948 lähtien viranomaiset alkoivat kieltäytyä rekisteröimästä yhteisöjä, jotka eivät halunneet täyttää heidän ohjeita ja koordinoida niiden ehdokkaita yhteisössä. Lisäksi viranomaisten hyväksyntä nimitettiin valtuutettuihin johtotehtäviin ja sitten Alb: n vanhempien presitbytereihin.

Kartta-alueiden toiminnan valvonta maallisista viranomaisista oli kattava. Presbytereiden valinnan valvonnasta kasteollisuuden aikakauslehtien muokkaamiseen ja koordinoivat laulujen ohjelmistoa kokouksissa. Valtion voiman vaikutuksen alaisena MSS ei voinut auttaa yhteisöjä ja yksittäisiä kastoja ja suojella niitä maallisten viranomaisten painostuksesta.

Tällainen asema aiheutti baptisteiden häiriön ja luotiin edellytykset sisäiseen hajoamiseen yhteisöissä. 50-luvun puolivälissä ROPOT alkoi kuulla ja tyytymättömyyttä viranomaisten hyväksynnästä toimitetuista presiteraattoreista. Kastajat tulivat ärsyttäviksi heidän voliansa, saapumisääni, hallinto, mikä kärsi siten uskovien oikeuksista. Kastajat alkoivat muodostaa hierarkia prestterit UNR: n korkeimmalle keholle, jonka muodostuminen oli viranomaisten valvonnassa. Vuoteen 1944 asti Presbyteria valittiin yhteisöksi, eikä Presbytterin kanssa ollut suuria ongelmia, koska presbytteriä voitaisiin aina valittaa korkeammalle viranomaiselle, ja tämä presbytteri voitaisiin poistaa ja valita uudelleen yhteisön päätöksellä. Nyt tämä tilanne ei ole ollut mahdollista, koska Presbuterin ehdokkuutta sovittiin paikallisviranomaisten kanssa ja esittelyssä esittelijä oli esitys paikallisviranomaisilta. Valitus ylivoimaisiin ei onnistunut, koska maalliset viranomaiset nimittivät myös nämä ihmiset. Näin ollen uskonnonvapaus itsessään yhteisön puitteissa ja se aiheutti sisäisen ropotin.

Kastajat taistelivat aina Neuvostoliiton tehoa vastaan \u200b\u200bja he jatkoivat jatkuvasti. Xix-luvulla 60-luvulta lähtien he muuttivat jatkuvasti heitä, jotka vaikuttavat Venäjän valtakunnan vähäisistä sileistä paikoista. Ja tässä kävi ilmi, että he vapaaehtoisesti luovutettiin Neuvostoliiton voimalle. Vuonna 1959 EKP: n unionin Unionin säännökset Neuvostoliituksessa ja unionin vanhempien presiderien opettajana hyväksyttiin vuonna 1959. Nämä asiakirjat aiheuttivat Daptistisen liikkeen Daptistisen liikkeen. Monet näiden asiakirjojen määräykset olivat alalla vihamielisiä, mutta suurin tyytymättömyys ilmaistiin seuraavissa kohdissa:

- Alb: n kokoonpano säilyy ennallaan, ts. ei palautettu uudelleen;

- yhteisön edustajien kongresseja ei suunnitellut;

- Yhtiöt, jotka vierailevat yhteisössä, olisi rajoitettava vahvistetun menettelyn noudattamiseen;

- Päätöksen mukaan unionia arvioitiin mahdollisimman paljon, jotta voidaan rajoittaa 18-30 vuoden ikäisten nuorten kaste. Ainoastaan \u200b\u200bPresbuter sai Sermonsin ja harvemmin - tilintarkastuskomission jäsenille. Presbyterit määritettiin, jotta vältetään houkuttelevat parannusta.

Choir-esitykset olivat kiellettyjä orkesterin mukana jne. Allbianit toimitettiin julkaisemaan, avaamaan raamatullisia kursseja, yhteyksiä ulkomaisiin järjestöihin, uusien yhteisöjen avaamiseen, uusien ministerien toimittamiseen. Tällainen tilanne todella kääntyi paikallisyhteisöihin dysfunktionaalisiin seurakunnisiin ja yleisen kirkon unionin keskusvirastosta, joka saapuu lainsäädännölliseen, oikeudelliseen ja toimeenpanovirastoon.

Kastajat kutsuvat näitä asiakirjoja näihin päätösten tekemiseen ja toimitettuihin asiakirjoihin, ovat Neuvostoliiton baptisteja tai Neuvostoliiton kaste.

Näiden asiakirjojen tarkistamisen jälkeen baptistit alkoivat vaatia yhteisön edustajien hätäkongressin konferenssia. Aloite, aloite ryhmä tai järjestäytymiskomitea luotiin alareunassa. Vuodesta 1961 lähtien MSB: n johtajuuden erimielisyyksien vuoksi tukemaan kongressin koollekutsumista koskevaa aloitteellista ryhmää Venäjän BAPTIZME: ssa oli liikenne poistumista huoltajuudesta. Järjestelykomitean moninkertaisten ja pysyvien vetoomusten jälkeen hallituksen viranomaisille lupaa pitää kongressi ja vetoaa tähän kysymykseen, jälkimmäinen sai luvan pitää koko unionin kokous tai kongressi 1963.

Vuonna 1963 hyväksyttiin unionin peruskirja; Kongessissa oli läsnä järjestäytymiskomitean kolme tarkkailijaa, mikä väitti, että perusoikeuskirja sisältää "kehittyneempää verkostoa veljestään".

Vuoteen 1965 mennessä epäonnistuneiden yritysten palauttamisen jälkeen Baptistisen liikkeen koskemattomuus USSR: ssä erotetut baptistit ovat muodostaneet keskuksensa, jota kutsutaan EKP: n kirkkojen neuvostolle, jonka kanssa noin 10 000 baptistiyhteisöä siirtyi pois unionista - melko merkittävä kuva.

Kirkojen neuvoston alussa muodostettiin laittoman julkaisuvan, joka tuotti säännöllisesti tietolomakkeita, hengellistä kirjallisuutta, hengellisten kappaleiden kokoelmia ja niin edelleen.

Satzkhb totesi, että MSS ei tunnustanut Christian Baptistien uskontojen periaatteita erityisesti kirkon erottamisesta valtiosta. Neuvoston mukaan se riippuu tämän periaatteen noudattamisesta, kuuluuko kirkko Kristukseen - Ainoana johtajana tai se kuuluu valtiolle, jonka yhteydessä se lakkaa olemasta kirkkoa ja tulevat aviorikokseen maailman kanssa - eli Ateismilla.

Todistaa, että kirkon pitäisi noudattaa unionin tilaa toistuvasti viitata kirjoituksen teksteihin, erityisesti (19; 11), mutta järjestäytymiskomitean edustajat näkivät tässä halun osoittamaan maallisen voiman ylivoimaa johtajana kirkko.

Kastajien keskuudessa laittomissa toimintaedellytyksissä huhut levitettiin viime kerralla. Vaatii, että viimeinen ja ratkaiseva taistelu epäuskoisesti kuultiin.

Ei johtanut haluttuihin tuloksiin ja seuraavaksi, pidettiin vuonna 1966 Kongaptistien kongressi. Tšekkiläisessä asiassa TSECHB totesi seuraavaa: "Yhteistyö Web-keinoilla yhteistyössä ateistien kanssa, joten kaikki Neb: n mukaan Cechb uskoi ja pidetään pätemättömänä. Lisäksi evankeliumin kastajan periaatteiden hylkääminen ja uusien asiakirjojen hyväksyminen MSE vakuuttivat kuilunsa sekä uskonnolla että CHEXB: llä. "

Moderni sijainti kasteille

Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen vuonna 1992 kristillisen baptists-unionin eurasian federaatio, joka yhdisti yli 3 000 yhteisöä, muodostettiin yli puolet miljoona uskovaa. Asianomian oikeuksien alalla liitto sisälsi Venäjän federaation exp: n unionin. Venäjän SECHB sisältää 45 alueellista yhdistyksiä, jotka johtavat Senior Presbytterit, jotka edustavat 1200 yhteisöä 85 000 uskovainta.

Jos arvioit, kuinka monta yhteisöä ja kuinka monta uskovaisuutta osoittautuu, että jokaisessa yhteisössä jonnekin jopa 80 henkilöä. Kaupunkiyhteisöt ovat keskimäärin 200 henkilöä ja maaseudun - 50.

Venäjän SECB: n korkein runko on kongressi. Viimeinen 30. kongressi tapahtui keväällä 1998. Hän julisti Venäjän evankelomaisuuden ensisijaisen ohjelman. Hän kiinnitti erityistä huomiota nuorten kanssa, asiaankuuluvat rakenteet nuorten keskuudessa muodostuivat. Venäjällä, lukuun ottamatta SecB: tä, on tällä hetkellä EKP: n kirkkojen neuvosto, joka yhdistää yli 230 yhteisöä. Ja samaan aikaan liittyy EKP: n kirkkoja, mikä vastaa yli 1000 yhteisöä - ne ovat eksekisteröimättömien yhteisöjen äskettäin luotuja organisaatioita. Lisäksi on olemassa itsenäisten kirkkojen yhdistys - yli 300 yhteisöä. Joten meillä on 2730 baptistiyhteisöä Venäjällä.

EKP: n luominen

Yksi argumentteista pelastuksesta, Baptistit viittaavat ihmisluonteen syntisyydestä, jonka seurauksena ihmisen mieli on rajoitettu ja altistuu harhaluisteluille, että he päättelevät, että henkilö tarvitsee erehtymättömän ja tarkan lähteen teologisesta totuudesta, joka täyttää näiden vaatimusten mukaiset, olisi oltava yliluonnollinen alkuperää. Jokainen opin, joka ei ole pyhään pyhiin kirjoituksiin, baptisteja kutsutaan vääriksi.

He hylkäävät kaiken, mitä ei voi sanoa: "Siten Herra sanoo." Pyhän pyhien kirjoitusten lisäksi Kastat sanovat, Jumala ei antanut toisen ilmoituksen lähteen kirkkoa. Jumalan tunnustusta koskevassa osassa ei ole mainittuja, ja perinnettä ei ole syytä selittää apostolin johran sanat, jotka ovat mahdottomia kuvaamaan kaikkia Kristuksen tekoja (Ying 21.25) ja Apostoli Paulin lausunnot, jotka koskevat legendan noudattamisen merkitystä.

Näin ollen Baptistien opetuksissa olevat pyhät kirjoitukset sisältävät kaiken, jotka ovat välttämättömiä Kristuksen ja apostolien opetuksiin.

Heidän lausunnonsa vahvistamisessa he viittaavat seuraaviin jakeisiin (vuonna 20.31), (2 Tim 3.15-16) (ACTS 1,1). Lisäksi pelastukseen he väittävät, että Raamattu itse kieltää kaiken sen lisäämisen ja seurata legenda (Gal.1.8-9), (luku, 2,8) (MF 15.2-3,9); (Mk. 7.5).

Raamatun tekstien runsaasta viittauksesta raamatun tekstin oppi Raamatusta koskevasta kasteesta, koska ainoa teologinen lähde ei ole johdonmukainen uuden testamentin kanonin muodostumisen historian kanssa eikä seiso kritiikkiä raamatullisen teologian puitteissa.

Historiallinen todiste Baptistisen opetuksen maksukyvyttömyydestä Raamatusta, koska pelastukseen tarvittava totuuden lähde

Jos otat näkökulman Jumalan kirjallisesta lähteestä ja tietämyksestä, sen on oletettava, että apostolisesta ajasta ja IV-luvun loppuun lännessä ja IV-vuosisadan loppuun asti tai IV-vuosisadan loppuun asti VII vuosisadan idässä, suurin osa kristityistä ei voinut paeta, sillä pyhien kirjoitusten Canon on kehittänyt kuuluisassa Baptist-kokoonpanossa aikaisemmin kuin määräaikoja. Raamatun tietojen mukaan ilmoituksen ensimmäinen kirjattu teksti oli Matteuksen evankeliumi, joka koostuu 42-50 vuoden ajanjaksolla. Seuraavaksi tulee viesti galatialaisille ilmestyi 54-55, ja viimeiset kanoniset tekstit päivättyy 90-luvun lopulla toisella vuosisadalla. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että kaikilla tämän ajan kristityillä on ollut täydellinen pyhien kirjoitusten täydellinen kanon. I vuosisadan loppuun mennessä ylivoimainen enemmistö kristityistä ei tuttu vain kaikkien kanssa, vaan useimmat uudet testamentin tekstit, koska kanonia sellaisenaan ei ole vielä muodostunut. Modernin tieteen mukaan, mukaan lukien protestantti, tavaramerkin evankeliumi, kolmas kronologisessa järjestyksessä, joka koostuu Roomaan 62-63, voisi olla kohtuuhintaisia \u200b\u200bkristittyjä aikaisintaan 70-luvulla ja 1980-luvulla.

Niinpä noin 40 vuotta Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen kirkko ei voinut lukea kaikkia kolmea evankeliumia. Toisen vuosisadan ensimmäiseen puoliskoon saakka vain joitain paikallisia kirkkoja oli enemmistö apostoli Paulin ja todennäköisesti kaikki evankeliumit. Ja vain lähempänä toisen vuosisadan loppua, kirkon kirjoittamisen monumenttien todistuksessa, yritykset alkoi tehdä uuteen testamentin Canoniin.

Annamme joitain niistä, varsinkin ne, jotka on päivätty valtion uskonnon kristinuskon ilmoitukseen, koska baptistien mukaan kirkon vetäytyminen, joka päättyi uskontonsa vääristymiseen.

Ensimmäisestä sanomasta Corinthians of St. Romanin ilmasto, joka on kirjoitettu 95-96, seuraa, että hänet tunnettiin yksittäisistä sanoista. Paavali, hän viittaa myös Kristuksen sanoihin, mutta ei kutsu niitä evankeliumille.

Ignatius Antiochian papit († 110 g) kirjoitti Efesian, magnesian, Tsurlin, Roman, Philadelphian, Smirnskayan ja Pyhän Polycarpin kirkot, Smirnskyn piispa. Näistä kirjeistä seuraa, hän tiesi suurimman osan Apostoli Paavalin epistles, eli ensimmäiset korinttilaiset, efesialaiset, roomalaiset, galatialaiset, filippilaiset, asukkaat, 1 solunan. On mahdollista, että hän oli tuntenut Matthewin evankeliumista, John ja Luke, ei kuitenkaan ole riittävästi näyttöä siitä, että hän harkitsisi mitään evankeliumia tai sanomaa pyhänä kirjoituksena tämän konseptin nykyaikaisessa merkityksessä.

At Drahen jonka alkuperän tutkijoiden mukaan ensimmäisen vuosisadan alkupuoliskolla ja jossa Syyrian ja Egyptin kristillisen yhteisön elämä heijastuu, kirjoittaja johtaa Matteuksen evankeliumin sanoja, mutta hän ei pidä evankeliumia a Luotettava lausunto Kristuksesta, mutta vain kätevä kokoonpano hänen sanojensa.

On myös tärkeää todistaa Jerapolin isä, joka asui Frigian alueella 70-140. Hän kirjoitti kirjan "Herran sanojen tulkinnasta". Tämän tekstin mukaan hän tunnusti kaksi kristinuskon lähteistä. Yksi oli suullinen perinne, ja toinen on kirjattu todistus, mutta hän ensin suosii. Hänellä on todisteet siitä, miten evankeliumi laaditaan Matteuksesta ja Markista.

Toinen muistomerkki on VARNAVA: n viesti (ensimmäisen vuosisadan ensimmäinen puoli) tiedemiehet löytävät tuttavansa Matteuksen evankeliumin kanssa, joka seuraa Polycarp Polycarpin viestistä (135 vuotta). Hän asetti Apostoli Paulin kahdeksannen viestin, tiesi muiden viestien olemassaolosta, mukaan lukien katedraali. Hän lainaa Herran sanoja, jotka voidaan tunnistaa Matthewin ja Lukein evankeliumien kanssa.

Kirjassa Erma "Shepherd" on harvoin mainittu uudet testament lähteet, vaikka hänellä on paljon yhteistä Jacobin sanoman kanssa. Shepherd itse todistaa, kuinka epätasainen, että II-luvulla oli prosessi uuden testamentin Canonin muodostumiselle.

Rooman ilmaston toisessa sanomassa uudet testamentin tekstit kutsutaan ensin Raamattuksi sekä Vanhan testamentin kanssa. Kuten tämän viestin dating, on olemassa erilaisia \u200b\u200bmielipiteitä, mutta tässä tapauksessa viitattiin ensimmäisen vuosisadan ensimmäiseen puoliskoon. Tämä on mielenosoitettujen tutkijoiden mielipide, joka aina aliarvioi päivämäärät. Mutta voidaan nähdä, että clement ei tunne Luukan ja Johanneksen evankeliumia sekä hänen viestinsä kanssa. Niinpä II vuosisadan puolivälissä Pyhän Raamatun kirjojen kanonia ei ole vielä ollut olemassa, eikä niitä jaettu kirkossa. Jotkut paikalliset kirkot, pääasiassa alhaisella syvyydellä on ollut suuri määrä viestejä kuin toiset. On myös tärkeää huomata se, että kaikki kristityt eivät tunteneet kaikki neljä evankeliumia.

Raamatun kanonin kokoamisen lisääntyneet motiivit olivat Hereeticsin toimintaa, joka teki kanonansa perustelemaan omat valheetaan. Gnostics Valentin ja Markion (II-luvun jälkipuoliskolla) sekä montanistien liikkuminen, joka syntyi Frigiaan Malaya Aasiassa 156-172.

Montanistit katsoivat papiensa kirjattuja ilmoituksia sekä Vapahtajan sanoja ja laajensi siten uuden testamentin ilmoituksen.

II-luvun loppuun mennessä kirjojen luettelot alkoivat laatia, mikä alkoi havaita kristilliseksi kirjoitukseksi.

Täydellisempien luetteloiden joukossa muinainen Muratoriv Canon on II-luvun loppu ja Länsi-alkuperän uskoo. Se pyrkii jakamaan tunnettuja kirjoja kahteen luokkaan. Ensimmäiset ovat kirkon tunnustamat kirjat. Kanonisista kirjoista ei ole: Pietarin 1. ja 2. viestiä, Jacobin viesti ja Apostolin Paul Juutalaisten viesti. Toisena samankaltaisena koodina EUSEEVA KESIARin (260-340) uuden testamentin luokittelu (260-340) hänen työssä "Kirkon historia" (2300-luvun ensimmäinen neljännes). Koko kirkon yksimielisesti otettuihin kirjoihin hän ei osoittanut Jacobin, Juudan, Peterin 2. viestin viestejä sekä Johanneksen 2. ja 3. viestiä.

Niinpä idässä IV-luvun alussa epäili kaikkien katedraalisten sanojen ja John Bogoslovin Apokalypsien kirjoja.

Kaikissa IV-luvulla useat isät ja kirjailijat - Cyril Jerusalem, Athanasius Alexandrian, Gregory Naziazine, Amphilochia Iconian, Epiphany Kypros, Didim, Blinderit tekivät luettelonsa kirjoista.

Kirill Jerusalem (315-386) julkisissa opetuksissa (noin 350) luetellaan kanoniin sisältyvät kirjat, joissa ApocalyPSE ei pudota.

Vuonna 367 Saint Athanaasi Alexandrian johtaa vanhan testamentin ja uuden testamentin kanonin koostumuksen 39 pääsiäisviestissään. Hänen luettelo kirjoista on täysin yhtäpitävä nykyisen Canonin kanssa, mutta St. Gregory Nissky († 389) alentaa Apocalypse sen luettelossa.

Pyhän Saint Amphilochia Iconian († jälkeen 394) luettelossa ei ole toista viestiä Peter, 2. ja 3. viesti Juudas ja Apocalypse.

Pyhän John Zlatoustin kirjoituksissa (347-407) ei ole viittauksia Peter, 2. ja 3. viesti Juudas ja Apocalypse-sanoman viestit.

Trulian katedraalin (691) 85-luvulla Canonin kokoonpano määritettiin, jossa kuten Laodicinin katedraalin päätöksessä ei ole JOHN ja APOCALYPSE, vaan kaksi Rooman ilmaston viestiä, joka ei ottanut suurimman osan edeltäjistään.

Protestanttiset tutkijat yrittävät selittää tämän räikeän epäjohdonmukaisuuden katedraalin päätöksessä, uskotaan, että katedraalin osanottajat eivät lukeneet väittivät tekstejä, toisin sanoen. 4. vuosisadalla tapaamme vakiintuneen NZ Canonin, 300 vuoden kuluttua, se on toinen Canon, itään mukaan 10-luvulla oli vähintään 6 eri luetteloa Canonista. Eri sijainti kirkoissa oli erilainen koostumus Canon.

Lännessä Canon on kehittänyt Bl.Avgustin kirjassaan kristillisestä opetuksesta 396-397. Se tuo tekstistä luettelon, joka vastaa modernia Canonia. Tämä luettelo hyväksyttiin katedraaleilla Innonissa 393: ssa 397 ja 419 Carthagessa, mutta näiden katedraalien päätökset eivät olleet kaikki olemassa oleviin käsikirjoituksiin ja sen jälkeisiin vuosisatoihin lännessä olivat vielä puutteellisia kirjoja.

Näin lännen lopullinen koostumus muodostui IV-luvun loppuun mennessä ja idässä IV: stä X-vuosisadalle - muodollisesti päivämäärien mukaan, itse asiassa ei kaikki.

Koska tutkijat uskovat, on kaikki syytä ajatella, että melko pitkään vain yksi evankeliumi todettiin Canonin lopulliseen muodostumiseen joissakin kirkkoissa - esimerkiksi Palestiinassa, se oli laajalti tunnettu vain Matteuksen evankeliumille, Malaya Aasiassa - Johnista se antaa syytä harkita Kastattelua Raamatun oppia, koska ainoa rekisteröity arvovaltainen pelastuslähde on virheellinen ja perusteeton.

Kasteen näkökulma teologian lähteestä aiheuttavat useita kysymyksiä, jotka koskevat kirkon tehtävän toteutettavuutta maailmassa. Jos kirkossa ei ollut uutta testamentin kirjoja ennen IV-luvun loppua, kuinka hän voisi täyttää Kristuksen käskyn koko olennon evankeliumin saarnaamisesta (Mk. 16,15). Todella, Herra, joka on syyllistynyt lunastukseen, ei huolehtinut Raamatun kopioiden asianmukaisesta määrästä ja tarjosi pelastuksemme satunnaisella sattumalta. Emme täytä joko apostolien tekoja eikä post-apostolisen ajan kirjallisuutta, Raamatun kirjeentekijöiden työn todistus kirkko, vaikka se ei ole riittävästi ilmoitettu, oli kirjattu ilmoitus ja Kaikilla keinot toteuttaa säästävä tehtävä maailmassa.

Tallennetun ilmoituksen arvon ympärillä keskusteltiin toisella vuosisadalla. Enimmäkseen Pyhän Irina Lyon († 202) pyytää vastustajia - mitä apostolit eivät jätä kirjoituksemme meille? Ei saa olla mitään järjestystä, joka on siirretty niille, joille apostolit vuokrattiin kirkon. Ja vahvistamalla lausuntonsa legenda-lähteenä, joka on ilmestymisen lähde, hän viittaa vierailevasti hänen nykyaikaansa, että monet Barbar heilut uskovat Kristuksessa ovat pelastuksen ilman peruskirjaa ja mustetta, joka on kirjoitettu heidän henkensä sydämessä ja huolellisesti Estä legenda. (5 kirjaa, jotka sijaitsevat lichen-osaamista KN.3 4 kohta 2 kohta).

Muut näkökohdat perusteettomasta baptististä opetusta Raamatusta, ainoa teologian lähde.

Koska Baptistit väittävät, että Raamattu on tärkein teologian lähde, niin sillä on oikeus tutkia, onko Kristus ja apostolit opettanut ja apostolit opetettu ja nämä tekstit ovat saavuttaneet meidät?

Apostoli John Theologian antaa kielteisen vastauksen tällaiseen kysymykseen - kaikki Kristuksen luoma ei ole kirjattu kirjoihin (Joh. 21,25).

Samalla se sanoo, että Paavali opetti Ephesiansa kaikille hyödyllisiksi Jumalan valtakunnalle (ACT 20,20, 25), hänen saarnansa teksti ei ole tuntematon, jossa Lukein mukaan heille annettiin kaikki tahto Jumalan ePhesians (Acts 20, 27).

Paulin viesti Lodiciaan ei tullut meille (Col 4.16), jonka apostoli määräsi lukemaan Colossian. Joten meillä ei ole täydellistä tallennusta kaikki Jeesuksen Kristuksen ja apostolit.

Jotkut baptistit olettavat, että apostoli kirjoitti useita kirjaimia, jotka eivät sisälly uuteen testamenttiin, koska Paavali ei kirjoittanut, ei ole ääntä. Mutta tällainen selitys on vakuuttavaa seuraavista näkökohdista - tällä hetkellä uuden testamentin aiemmin säilyneiden käsikirjoitusten teksteissä esiintyvät erimielisyydet ovat hyvin tiedossa, niin kysymys syntyy - mitä käsikirjoitusta on pidettävä kanonisena?

Lisäksi todettiin, että evankeliumin viimeiset 12 runot ovat poissa muinaisessa kreikkalaisessa, Latinalaisessa, Syyrian, Koptilla ja Armenian käsikirjoituksissa. Perustuu siihen, mitä tavaramerkin evankeliumin teksti tunnustetaan kanoniseksi?

Samankaltainen kysymys voidaan tehdä kirjoituksen käännökselle kansallisille kielille. Luotettavan lähetyksen takaaja kansallisille kielille ei voi palvella tekstiä, josta käännös suoritetaan, koska apostolien aitoja kirjaa ei ole säilynyt ja käsikirjoitusten luotettavuuden tai kannanotosta on ongelma.

Lisäksi tahaton tekstin vääristymän todennäköisyys kääntämisen aikana ei suljeta pois. Näin ollen tekstin kanonisuus ei riipu kääntäjän tekijästä tai ammattitaidosta, tekstin kanonit eivät riippuu pyhien kirjoitusten aivoriihistä vaan vain vastaanottoa, uskonsa sisällön noudattamisesta Kirkon, vain tämän tai kirjan kirkon hyväksymisestä, siten, että teologisien raamatun tekstien lähteenä voi toimia, mutta vain kirkon legenda ja usko.

Opettaa baptisteja Canon Raamatusta

Kanonealisena kriteerinä kaikkiin baptistit pitävät brandenin periaatetta, vain konservatiivisissa kanonisissa on raamatullisen tekstin kanonismi ja liberaalit - kunkin kasteen väkivalta tai kunkin kasteen subjektiivinen lausunto. Joten kaste, kuten se oli, siirtää kirkon ominaisuudet ja toiminnot jokaiselle uskovalle.

Tällainen ulkoasu liberaalien mukaan perustuu Kastetta kirkon luonteesta. He uskovat, että parannuksen ja verenkierron uskovainen hankkii Pyhän Hengen, ts. Riippumatta kirkosta ja sitten uskovainen osallistuu kaste-rituaaliin, ts. Kasteen rituaali ei ole mitään tekemistä pelastuksen kanssa.

Ortodoksisen opetuksen mukaan Pyhä Henki on kirkossa ja raportoitu kirkon kautta. Ensin sinun täytyy tulla kirkon jäseneksi ja saada sitten Pyhä Henki. Kasteen ekslesiologialla on peili, käänteinen näkökulma suhteessa ortodoksiseen.

Heitä opetetaan säästämästä Pyhän Hengen toiminnan seurakunnan ulkopuolella. Konservatiivisen näkemysten kannattajat ovat suurin osa Baptististen pastoreista ja baptistiyhteisöjen jäsenistä. Kastajan seminaarin valmistuneet 90-luvulla kuuluvat vähemmän numeeriseen ryhmään. "Ekomeenistinen suuntautunut", kun tapaat kanssasi, he puhuvat yhteyspisteistä, yleisiä näkemyksiä pelastuksen lähteestä, mutta ei puhu erimielisyyksistä. Konservatiivit päinvastoin.

Kassioiden joukossa on melko muutamia ortodoksisia pappeja.

Ortodoksinen näkymä Raamatun kriteereistä

Tämä opetus muotoili kirkon kirjailijat toisella vuosisadalla. Monin tavoin herticen toimintaa, joka tulkii kirkon kirjojensa kanssa ja luonut luettelon uusista testamenteksteistä todisteena heidän valheeidensa totuudesta.

Ensimmäinen oli oma luettelo raamatullisista teksteistä Gnostic Valentin. Toinen Herec Markion, joka ilmestyi toisen vuosisadan toisella puoliskolla, valittu hänelle tiedossa olevan Apostoli Paavan uudesta testamentin kirjoista, paljasti tarkistuksensa, poistettiin kaiken, mitä vanhaa testamenttia ja teki oman kanonistaan. 156 tai 172. Montanismi ilmestyi Frigiaan Malaya Aasiassa. Montanismi laittoi profeettojensa edistymisen sekä Vanhan testamentin tekstien ja Vapahtajan sanoo. Montiltanin tekstien kokoelma täydensi jatkuvasti uusien ilmoitusten kustannuksella.

Ensimmäisen kriteerin suodattama ensimmäinen kriteeri, joka mahdollistaa kirjan pyhien kirjoitusten luokituksen, se noudattaa uskon sääntöä tai totuuden sääntöjä (Irina Lyon, Ippolit Roman, Clement Alexandrinsky, Turtulian). Toinen samanlainen ilmaisu oli kirkon sääntö - sitä käytettiin vain itäisten kirkkojen isien kautta.

Todistus tästä löydämme Muratorian Canonissa, jossa vain kirkossa luetut kirjat pidettiin kanoneina, ja ne, jotka luettiin palvonnan aikana. EUSEVIA CHESIARI Kanonisista kirjoista viittaa niihin kirjoihin, jotka yksimielisesti ottavat koko kirkko, niin Kanonismin kriteeri oli vastaanottoperiaate - kirkon vastaavan uskon tekstin hyväksyminen.

Siunattu Augustine, siunattu Jerome, kiinnitettiin samaan lausuntoon ", riippumatta siitä, kuka kirjoitti viestin juutalaisille, koska joka tapauksessa se on kirkoissa."

Kuten voidaan nähdä, pyhien kirjoitusten ääni, Baptistien mielipiteessä takaa sen laajuuden maksaminen, ei ole kanonismin kriteeri. Äänenvoimakkuus ei ole kanoninen kriteeri - ortodoksinen sijainti.

Raamattu ei ole enää kirkon tunnustanut teksti. Totuuden kriteeri, kanonismi - suostumus perinteen kanssa eikä tekstin kulma.

Siksi kirkon kirjoittajien kirjoituksissa emme kohtaa linkkiä raamatullisten tekstien raamatulliseen tekstiin kanonismin kriteerinä. Niin Vain kirkko voi ilmaista uuden testamentin, koska siinä tapahtui uuden testamentin leviäminen siinä. Kirkon tietoisuus on uskon ainoa kriteeri eikä katedraalien päätökset, jotka eivät aina ole ja kaikkien kanssa ovat legendan ilmaisua. Trulianin katedraalin päätös raamatun Canonin suhteen on tältä osin ohjeellinen, kun ensimmäisen kerran clementin ensimmäinen ja toinen viesti havaittiin kanonellisille kirjoille ja John Bogoslovin ilmestys ei laskettu.

Raamatun kanonien loukkaavuus ei perustu kanoniin, vaan todistuksen legendoista. Kastajien harha katedraalien roolin suhteen Canonin muodostumisessa on se, että he pitävät toimintaansa instituutioina totuuden esittämisessä viimeisessä esimerkissä. Siksi kirkon asensi Raamatun kanonin, hän säilytti ja siksi vain kirkossa on oikeus kirjoituksen arvovaltaisesta tulkinnasta, se voi tehdä tuomion, että tämä tai tämä pyhien kirjoitusten tulkinta vastaa sen dogmaattista tietoisuuttaan.

Catholicin kirkon XVI-luvulla oli isä suurempi viranomainen uskon asioissa. Thomas Aquinas julisti papin vamman periaatteen, jonka mukaan Rooman korkein pappi on kirkon epämiellyttävien tuomioiden lähde. Uudistukset löysivät tämän oppia vääristymään evankelian säästämiseksi. He kuitenkin kaatoi isä, korvaamalla viranomaisensa raamatullisten tekstien erehdyttämiseen. Kuvitteellisesti kysymys kysymykseen: "Kuka uskoa?" Katolinen reagoi - isä ja protestantti - Raamattu.

Kastajille on kaksi näkemystä kristillisyyden viranomaisen ymmärtämisessä - konservatiivinen ja liberaali. Jos konservatiivit uskovat, että pyhien kirjoitusten alkuperää ilmoittaa kiiltoilmaisuuden, virheettömyyden pyhiin kirjoituksiin, Raamattu on ehdoton valtuudet kaikille kristityille ja ainoan valtion lähteellä kirkossa. Mutta baptistit ymmärtävät, että tällainen lausunto on ilmeisellä ristiriidassa Raamatun kanssa, jossa kirkkoa kutsutaan pilariksi ja totuuden hyväksyminen (1 tim. 3.15), joten ne tunnustavat kirkon kansan lausunnon merkityksen, Katso tämä Apostoli Paavalin lausunto näkymättömään kirkkoon, näkymättömään ruumiin Kristuksen. Hänen mielestään Pyhä Henki raportoi jokaiselle uskovalle kyky ymmärtää Raamatusta (1 in. 2.20-27) "Olette voitelee pyhimyksestä ...". Näin ollen ne väittävät, että pyhien kirjoitusten yhdessä sisäisen ilmoituksen kanssa, joka on sopusoinnussa, on tosi ohjausta pelastamassa.

Mutta tämä sisäisen ilmoituksen merkityksen tunnustaminen tekee kirjoituksen tekstistä riippuen subjektiivisesta lausunnosta. Näin baptistit näyttävät tunnustavan, että he saarnaavat omaa käsitystään Raamatusta. Mutta tässä tapauksessa ei voi puhua pyhien kirjoitusten absoluuttisesta viranomaisesta, ja sinun on puhuttava Baptistin henkilökohtaisen subjektiivisen lausunnon valvontaviranomaisesta tai merkityksestä. Ne ovat epäjohdonmukaisia, ja he eivät ole tällä laskulla.

Ja sitten kysymys syntyy tämän ilmoituksen totuuden ja tai aitouden kriteereistä, sillä Raamatussa on sanottu, että Saatana voi ottaa sellaisen valon enkelin.

Edellä esitetyn perusteella on mahdollista päätellä Baptistien opetusten maksukyvyttömyydestä pyhien kirjoitusten ehdottoman viranomaisena tämän opetuksen sisäisistä ristiriitoja vuoksi.

Karttojen lausunto kirkon arvovaltaisesta asiaa koskevasta kysymyksestä on samanlainen kuin katolinen. Vatikaanin katedraalin II dogmaattisessa perustuslaissa todettiin, että "paavin määritelmät ovat muuttumattomia itseään, mutta ei kirkon suostumuksesta." Kastajat antoivat itsensä isän ominaisuudet. Ernst Trelch edelleen 1900-luvun alussa kutsutaan protestantisiksi katolisuuden muuttamisen avulla, jossa katolisuuden ongelmat pysyivät, mutta toiset ehdotettiin näiden ongelmien ratkaisemiseksi. Hän toistui kanojen 70-80 vuotta Lutherin kuoleman jälkeen.

Liberaalinen näkymä baptisteista kirkon viranomaiselle

Baptist liberaalit uskovat, että asenne muinaisen kirkon pyhiin kirjoituksiin oli merkittävästi erilainen kuin moderni. Muinaisessa uskon symboleissa kristittyjen uskon perusperiaatteet ovat ehdottomasti heijastuneet, mutta yksikään näistä symboleista ei ole säännöksiä Raamatun viranomaisesta muodossa, jossa se jakautuu nykyaikaisten protestanttien keskuudessa. Ja liberaalit tunnustavat, että legenda, perinteet edeltää pyhiä kirjoituksia.

Tästä päätellä, että ei ole taattuja instituutioita - kirkko eikä Raamattu itse hallussaan kirkon absoluuttista valtaa, koska Kristus loi molemmat, ja siksi Jumalalla on absoluuttinen viranomainen.

Ortodoksinen ilme

Ortodoksisen opetuksen mukaan Raamatun viranomainen perustuu pyhien kirjoitusten virheeseen, mutta todisteita kirkosta hänestä. Raamattu on uskollinen ennätys jumalallisesta totuudesta. Jumalan sanoma, koska se tulee Jumalalta, mutta ottaa Jumalan sanan ja todistaa kirkon totuuteensa ja vain hän ilmoittaa pyhien kirjoitusten virheettömyydestä ja viranomaisesta. Kirkko sanoo, että Raamattu on pyhä, koska se on esitetty siinä, että siinä on sama, sen usko.

Kirkon historiasta tiedetään, että halu vahvistaa kaiken uskon tarjoamisen yksinomaan pyhät kirjoitukset, on suosituinmenetelmä Hereetics, tämän Vikentti Levitskin yhteydessä kirjoitti: "Kun näemme, että jotkut lyijy apostoliset tai profeetalliset sanat Tietoja yleismaailmallisen uskon edistämisestä emme saa epäillä, että paholainen sanoo suunsa ja hiipiä sootimy-lampaille, he piilottavat suden näkymät jättämättä susi, koska Rune on peittänyt sanat Jumalallinen Raamattu, niin, että villan pehmeys tunne ei pelännyt niiden teräviä hampaita. "

Siksi kirkon osalta kirkko noudattaa periaatetta, joka voidaan ilmaista St. Andlarium PicTavianin sanoilla: "Raamatun olemus ei ole lukemassa pyhiä kirjoituksia, vaan hänen ymmärryksessään."

Todisteet Raamatun Baptist-opetuksesta Raamatussa ainoa pelastuskäynnin lähteenä

Kaste on vahvistanut hänen opetuksensa siitä, että Raamatus päättelee kaiken, mikä on välttämätön pelastukseen, viittaa useisiin uusiin testamentin teksteihin (Acts 20.20). Efesialaisille Apostoli Paavali sanoo, että kolme vuotta jatkuvasti opetti kaikille kyyneleitä kyyneleillä, hän ei menettänyt mitään hyödyllistä, valmistui Jumalalta. Täältä Baptistit päättävät, että Raamattu sisältää kaiken tarpeellisen pelastuksen kannalta. Mutta säädöksestä seuraa, apostoli opetti heille suullisesti ja jättäneet tätä opetusta, joka ei missään tapauksessa ole tiedossa meille. Jos kirjoitamme tämän ilmaisun, sitten baptistit olisi pitänyt ottaa legenda, Pidä apostoli opiskelijoilleen.

Seuraava teksti on (s. 20, 31) "Tämä on kirjoitettu, jotta Jeesus on Kristus - Jumalan Poika ja uskoo elämän hänen nimensä." Kuitenkin asiayhteydestä (30 artikla) \u200b\u200bApostoli puhuu vain hänen kirjansa, eikä kaikesta pyhistä kirjoituksesta. Jos ymmärrät tämän paikan kirjaimellisesti, sinun on hylättävä paitsi legenda, vaan myös kaikki pyhät kirjoitukset paitsi Johanneksen evankeliumille.

Tämä lähestymistapa tekstien tekstien analyysiin on puhtaasti muodollinen, mutta myös myös baptistit vastaanotetaan - ne ottavat meille avoimia uusia testamenttien tekstejä ja osoittavat lainauksen, joka poistetaan kontekstista.

Myös lahkot viittaavat (2 Tim 3, 15-16) "Tiedät Raamatun lapsuudesta, joka voi hallita sinua, kaikki pyhät kirjoitukset ovat käynnissä ja hyödyllisiä oppimiseen, tutkimaan vanhurskautta." Apostoli Timofey, joka syntyi noin 30-vuotiaana, voisi tietää vain Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten lapsena, joka oli koulutettu isoäidin ja äitinsä kanssa. Ensimmäisen kokouksensa Apostoli Paavalin kanssa tapahtui ensimmäisen lähetysmatkan aikana - noin 45 vuotta ja ensimmäinen evankeliumi kirjoitettiin 45-50. Siksi ei ole syytä kieltää eikä sanoa, että apostoli Timofey tunsi uuden testamentin kirjoitukset. Mutta täydellisellä tarkkuudella voidaan väittää, että puhumme Vanhan testamentin kirjoituksesta.

Muistutti Timothyn uskon valaistumisesta uskon mukaan, Paavali korostaa lähteen, mistä Timofey Drapelin tuntemus Messiaan ja valmistautuu hänen tulemaan. Vanhan testamentin tuntemus voisi hyötyä, koska siinä oli vallitseva Kristuksen asuminen. Näin ollen, joka kääntyy vanhan testamentin pyhiin kirjoituksiin, apostoli Paul halusi osoittaa Timoteuksen, että hänen uskonsa on Vanhan testamentin profetioiden harjoittaminen, ja he voisivat vahvistaa sitä säästämällä uskoa herticen kiusauksesta (TIM.3; 1-2.8- 9). Tästä seuraa, että Timothy-sanoma on merkintä Raamatun Vanhasta testamentista, joka on tehnyt pallon johtuen Hereeticsin aktivoinnin vuoksi. Paavali ilmoittaa tässä asiassa uskon pohjaan.

Jos noudatat Baptistien logiikkaa, sinun on oletettava, että Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten on tarkoitus säästää, kuten 16. jakeen, se merkitsee kaikkia pyhiä kirjoituksia. Paavali kirjoitti viestin Timoteukseen 64-65, ennen kuin hänen marttyyr hänen 67. Tässä viestissä jäähyväiset puhe on jo kiinnitetty. Apostoli näyttää sanovan, että ennen kuin hän opetti häntä, mutta tulevaisuudessa hänet pitäisi ohjata usko, jota hän opetti Apostoli Paulin ja etsimään ohjeita Raamatussa. Legendien näkökulmasta tutkia pyhiä kirjoituksia. Lisäksi uusi testamentti Canon ei ole vielä kehittynyt, joten kirjaimellisesti ymmärtää apostoli Paulin sanoja ei ole mitään syytä, muuten sinun on hylättävä kaikki 64-65 vuoden jälkeen kirjoitetut pyhät kirjoitukset. Nuo. Voit murtaa 3 ryhmää - 15 jakeen - Vanhan testamentin merkki, toinen on opetus opiskelemaan Raamattua, kolmas - Baptistien paketin hyväksyminen johtaa kaikkien 64-65 jälkeen kirjoitettujen kirjoitusten hylkäämiseen vuotta.

Seuraavaksi baptistit johtavat paikkaan. 1; 1 Jos apostoli Luke ilmoittaa Feofilille, että hän oli kirjoittanut ensimmäisellä kirjassa, jonka hän keräsi kaiken ", että Jeesus teki, mitä hän opetti alusta lähtien", mutta Lukein ensimmäinen kirja on evankeliumi. Jos se pakottaa kaiken, mitä tarvitset tallentaa, miksi tarvitset muita kirjoja? Lisäksi apostoli Luke ei ollut Jeesuksen Kristuksen silminmuuttavuus eikä voinut kuvata kaikkia hänen sanojaan ja tapauksiaan, koska se ei ole periaatteessa mahdollista.

Lisäksi baptistit väittävät, että pyhien kirjoitusten itse kielletään jotain hänelle (Gal.1; 8-9) ", jos jopa me tai taivaalla oleva enkeli alkoi olla sitä, mitä me jäimme sinuun, niin tulee anathema." Kirkon kansalainen, baptisteiden mukaan, ja siellä on erilainen evankeliumi, jota he altistuvat anathemaa, mutta viestin sisältö ei anna perusteita tällaiselle tulkinnalle. Tämä viesti kirjoitettiin juutalaiselle, joka kertoi, että pakanat on kutsuttava. Apostoli Paavali kirjoittaa heille, että oppi, jota hän saarnasi ei ole ihmisen oppia, sillä hän ei hyväksynyt hänet ihmisiltä, \u200b\u200bvaan sen kautta Kristuksen kautta (Gal.1; 11-12).

Seuraava teksti on auki. 22; 18: "Jos joku houkuttelee, että heille (sanat), haavaumien jumala asettaa, mikä on kirjoitettu tässä kirjassa." Koska nämä lisäosat, Kastat pitävät kirkon kansalaisia. Mutta apostoli John puhuu täällä koko Raamatusta, vaan kirjoitti konkreettisesta kirjasta. Muussa tapauksessa minun pitäisi hylätä evankeliumi ja John itse sanomat, jotka eivät sisälly tähän kirjaan.

Usein baptistit viittaavat profeetta Jesajan, joka uhkasi juutalaisten rangaistusta käskynsä ja legendojensa käyttöön ottamiseksi (28; 9,11,13). Kuten asiayhteydestä voidaan nähdä, profeetta kieltäytyy juutalaisista, jotka eivät ole käskyjen ja legendojen käyttöönottoa, vaan pilkkaa hänen ohjeidensa aikana. Vammainen kärsivällisyydestä profeetan pysyvistä muistutuksista tarve täyttää Jumalan käskyjä ja hänen ohjeidensa perääntyä lakia, juutalaiset sanoivat: kuka hän haluaa opettaa? Nousi äidin nännistä? - Loppujen lopuksi meillä on profeetat, opettajat, pyhät kirjoitukset, ja hän vie meidät vauvoille, jotka ovat oikeudellisia. He uskoivat, että profeetta vetoaa niihin pieniksi lapsiksi, mutta tämä, profeetta uhkasi, että he puhuisivat heille jonkun toisen kielellä, ja sitten he joutuisivat huomioimaan ja täyttämään kaikki tilaukset, jotka täyttyivät, kun israelilaiset olivat assyrialaiset vangitsivat.

Katso 1 AK. 4; 6: "Jotta voit oppia meiltä, \u200b\u200bole viisas siitä, että se on kirjoitettu eikä erinomainen toistensa edessä." Mutta tässä tapauksessa Apostoli Paulin sanat eivät ole mitään tekemistä Raamatun kanssa. Ne on kirjoitettu osapuolten korinttilaisyhteisön erottamisessa, jotka olivat yksin yksin. Sillä Herra arvioi kaikki, yksi suunnitellut, toinen kastelu.

Kaste ja perinne

Kastajat, julistamalla pyhiä kirjoituksia uskon ja käyttäytymisen mukaan, hylkäsi kirkon legenda. Riippuen valmiudesta ja koulutuksesta, niistä on erilaisia \u200b\u200bmielipiteitä siitä, mikä on legenda.

Kastajat, joilla on äärimmäisimmät näkymät, hylkäävät mitään käyttökelpoista legendassa ja väittävät, että legendan ydin on liitetty joidenkin ei-kannattavien, työttömien suulliseen lähetykseen kirkon ja kristittyjen elämästä jumalallisella valossa. Tällaisille ei-kannattaville opetukselle ne sisältävät katedraalien määritelmät, isien luominen, liturgiset tekstit ja kaikki, mitä heillä ei ole kastoja. Kastajat viittaavat kirkon legendalle kuivalla rottilla.

Toiset tunnistaa olemassa legenda tietyn ajan Uuden testamentin aikakauden suullisesti, mutta nyt tämä legenda on painetussa muodossa, se sisältää tekstit Raamatun määritelmä katedraalit, canons, liturgisia tekstejä. Kaikesta tämä tilavuus, vain suullinen apostolinen perinne ei ole ristiriidassa pyhien kirjoitusten kanssa (2 suolaa. 2.15). Koskettavia legendoja, jotka ilmestyivät apostolisen ajan jälkeen, baptistit kirjoittavat, että ne ovat vaikeita yhdistää evankeliumin henki ja kirjain ja "varhaiset Jumalan käskyt ihmisen käskyt ja sääntöjä", sanoi profeetta Jesaja (28; 10). Esimerkkinä tällaisista ihmisen käskyt, ne viittaavat Litteittävän peruskirjan käyttöönotolle Konstantinissa, mikä korosti evankelisen vapauden yhdenmukaiseen ministeriöön. Teologiassa tämä koskee filosofisen kielen käyttöä. Kaikki tämä johti lausunnossaan kristillisten opetusten varhaisen muodon komplikaatioon. Uusien legendojen käyttöönotto, Kastajat pitävät kristinuskon elämästä elämästä laissa kirjeellä, joka ei vastaa tieteen perusperiaatetta, joka perustuu Kristuksen sanoihin, että Jumala on henkeä ja palvoa häntä Totuuden hengessä.

Sectarian asenteen syyt kirkon legendalle

Baptistien asenne legendalle oli periä ne Anabaptisteista ja Puritanista, pyrkivät puhdistamaan katolisen kirkon Pipizmilta. Koska perinne pidettiin uudistajina katolilaisuuden harhaluulojen lähteenä katolisen kirkon vastaisen kiistelyn alusta lähtien, se hylättiin. Tällainen ymmärrys legendasta yhdessä poliittisten argumenttien kanssa tuodaan Venäjälle, mutta äskettäin raamatullisen teologian kehittämisen myötä baptistisen näkemys legendaksi mukautettiin, mutta perinne on edelleen baptistillä parhaimmillaan Kirkon historian tosiasiaksi, historiallinen arkisto, jossa kirkon historia on kerätty määritelmiä, kanoneja, isien värejä ja muita tekstejä, joilla ei ole mitään tekemistä ihmisen pelastuksen kanssa. Tällainen ymmärrys etenee siitä, onko legenda perustuu luonnolliseen perusteen, jollei muutoksista ja epätasakkaista, ja tämän ratkaisun lausunnon vastaavat tosiseikat houkuttelevat edellä mainittuja tosiseikkoja.

Konton kanssa Kastat, on välttämätöntä keskittyä ensin kirkon kansalaisen jumalalliseen luonteeseen toiseksi, on välttämätöntä osoittaa, kuinka kirkon karkotus, jossa on kirkon määritelmät, kanonit ja muut tunnistetiedot Totuus, jolla on kirkko, ja kolmas, on välttämätöntä osoittaa, että kirkon johtaminen on ikuinen ja muuttumaton ja mikä on tilapäinen ja sallittu muutos.

Ortodoksinen oppi

Ortodoksisen ymmärryksen mukaan perinne on jumalallisen talonrakennuksen toteutus ja todellinen ilmaisu, jossa Pyhän kolminaisuuden tahto ilmenee. Kun poika lähettää Isä ja tekee työnsä Pyhän Hengen kanssa ja Pyhä Henki tulee maailmaan, lähetetään pojalleen todistamaan hänestä. Tämä opetus perustuu Kristuksen opetuksiin (14; 26, 15, 26). Glooringin aattona Kristukset lupasivat opetuslapsilleen, että hänen isänsä lähettäisivät hänen lohduttajansa nimessä, joka opettaisi heille kaikkea ja muistuttaa heitä kaikkia hän puhui heille (vuonna 14,26) ja helluntai Pyhä Henki tulee maailmaan Kristuksen mukaan, todistaa hänestä (vuonna 11.26). Tämä Kristus sanoo: "Lohduttaja, jonka minä lähetän sinulle Isästä, totuuden henkeä, joka tulee isänsä, hän todistaa minulle ...". Pyhä Henki on totuuden henki, hän todistaa totuuden. Pyhän Hengen maailmassa Pyhän Hengen päivänä helluntai ei tarkoita, että Kristuksen opetusten kehys laajentaminen, hänen tehtävänsä on muistuttaa ja oppia apostoleja ja kaikkia niitä, jotka ovat opettaneet Kristusta. Niin Pentecostista kirkolla on se, että Kristuksen ja Pyhän Hengen kautta hänet siirrettiin hänet suullisesti, ts. Voima kykenee havaitsemaan Kristuksen oppi, voimalla, samanaikaisesti, joka lähetetään.

Samanaikaisesti totuuden suullisen ilmaisun kanssa sanoja heitä ilmoitettiin Jumalan armosta, Pyhä Henki. Ja perinneessä on välttämätöntä erottaa, mikä lähetetään ainoa tapa, jolla tämä lähetys havaitaan. Nämä kaksi pistettä ovat erottamattomia toisistaan. Termi "legenda" on kaksi näkökohtaa - miten kirkko viittaa totuuteen ja siihen, miten tämä totuus raportoidaan.

Siksi kaikki uskon totuuden lähettäminen edellyttää Pyhän Hengen armollista sanomaa. Jos yritämme vapauttaa legendan käsitteen kaikesta, joka voi toimia totuuden ulkoisina ja kuviollisina ilmaisuina, voidaan sanoa, että pyhä legenda on tapa havaita totuus, tämä ei ole ilmoituksen sisältö, vaan valo , se on läpäisevä, se ei ole totta, vaan totuuden hengen sanoma, jonka ulkopuolella on mahdotonta tietää totuutta. "Kukaan ei voi kutsua Jeesuksen herraa heti Pyhän Hengen" (1 Kor.12,3).

Näin ollen perinne on Pyhän Hengen viestin siirto, joka on ainoa totuuden kriteeri, jota havaitaan ja ilmaistu eri muodoissa. Perinteellä on jumalallinen alkuperä, joten se on poikkeuksetta ja epäilemättä, se tulee Pyhän Hengen perusta. Pyhän Hengen oleskelun kirkossa Pyhän Hengen ansiosta Pentecostin päivästä ja vuosisadan sijainti (Ying.14, 16), sillä on kyky tietotai jumalan aivohalvauksen totuudesta ja erottaa todellisen hengen Pyhä Henki. Tämän ansiosta kirkko antaa jäsenille mahdollisuuden oppia totuuden, ja muistuttaa heitä kaikesta, mitä Kristus opetti apostoleja (vuonna 14.26).

Perinne ei siis ole riippuvainen apostolipaulin sanasta (count. 2.8), ei filosofiasta eikä kaikesta elämästä ihmisen, maailman elementeissä eikä Kristuksessa. Ja toisin kuin ainoa tapa havaita totuus, on lukuisia ilmaisu- ja lähetysmuotoja. Aluksi totuuden siirto suoritettiin oraalisten saarnojen muodossa. Sitten osa apostolisesta suullisesta legendalle kirjattiin ja on pyhä kirjoitus. Tärkeä muoto totuuden ilmaisusta, jonka kirkko on paikallisviranomaisten yleismaailmallisten ja ratkaisujen määritelmät, isät, iconografia ja liturginen.

Väsily suuri puhuu kulkueesta, rituaaleja, jotka kuuluvat pyhyyden sakramentteihin, eucharistisen epiccelise, räätälöi itään rukous jne. Nämä legendoja eivät tarvitse ja niitä ei voi tallentaa, koska niihin nähden voit soveltaa John Theologian sanoja: "On mahdotonta kuvata kaikkea." Perinne ei siis ole toinen totuuden ilmaisun lähde verrattuna muihin sen ilmentymiseen (Raamattu, iconografia, liturgic). Niiden läsnäolo edellyttää legendan olemassaolon järkevää käsitystä varten, joten Raamattu on Jumalan sana Jeesuksen Kristuksen ihmiskunnan pelastuksesta. Ja ymmärtää tämän mysteerin (count.1.26), joka on piilossa vuosisatoja ja synnytystä, voit vain kirkossa sakramentin kautta, omistautuneeksi tästä salaisuudesta, jonka kautta Pyhä Henki on tarjolla, minkä vuoksi vain pyhien kirjoitusten tuntemus on mahdollista vain, 20-21).

"Ei itse asiassa ei voida ratkaista, koska ihmisen tahdon, vaan pyhän pyhien tahdon ei ole julistettu profetiasta, ei ole ollut propheitti." Niinpä legenda ja Raamattu eivät ole kahta erilaista todellisuutta toisistaan, mutta eri tiedon muodot ja totuuden ilmaiseminen.

Katedraalien, iconografian, liturgicsin päätökset korreloivat perinne yhtä pyhänä. Mutta tässä on tarpeen selventää - tässä tapauksessa mitään hierarkiasta ei sanota mitään. Raamattu on eniten arvovaltainen lähde. Apostolista kertaa kirkko oli tietoinen legendan jumalallisesta alkuperästä ja uskoi sen olevan uskonsa perusta. John sanoo, että Kristus luovutti isänsä sanat opetuslapsille (Joh. 17,14). "Annoin sen sanasi", joten apostoli Paavali kehottaa kristittyjä olemaan tarkkaavaisia \u200b\u200bkuulemaan, joten ei kadota pelastuksesta (helvetti 2.1-3), koska hän kuuli alussa Herran saarnaa ", niin me toimitettiin meille, jonka kuulin siitä "ja harkitsi apostolit Pyhän kirjoituksen kanssa (2 suolaa. 2,15). "Brathy, seiso ja pidä legendoja, että olet Sciwery tai Word tai Sentiment." Perinteen laiminlyönti oli kirkon viestinnän este. Apostoli kiehtoi ujoa pois tällaisesta kaverista (2 suolaa. 3.6). "Väärä sinulle Herran Jeesuksen Kristuksen nimi poistaa jokaisesta veljestä, joka saapuu erottamattomiksi eikä legenda." Samaan aikaan apostoli ylisti niitä, jotka seurasivat hänen ohjeita (1 Kor. 11.2). "Kiitän sinua veljekset, että kaikki muistat ja pitää legendoja, kun annoin sinulle."

Perinteen totuuden tuntemus kasvaa kristillisessä parannuksina pyhyyttä (laskenta 1.10). "Emme lakkaa, rukoilkaa, että teet Jumalan arvoinen, kaikessa mielessään, tuo hedelmät kaikenlaiseen siunaukseen ja tuomaan sen tietoon", toisin sanoen Apostolille, vauraus pyhyydestä ja hurskaudesta korreloi Jumalan tuntemuksen kanssa. Siksi legenda ei ole tietty ulkoinen takuu uskon totuuksista, niiden puutteesta, mutta paljastaa sisäisen aitouden.

Viitaten perinteen elementteihin, Kastat sanovat, että ortodoksinen katsoo legenda tae uskon totuuksista, jotka ovat tiedustelutuote sisäisestä elämästä riippumatta, se perustuu ihmisen tekijään, joka itsessään ei voi olla takaamisen takavarikointia lähetetään tietoja.

Jumalan Oppi ja hänen asenteensa maailmaan

Tämä on yksi tärkeimmistä poikkeamista ortodoksi ja protestantismi yleensä.

Kastajat yleensä ottamaan Jumalan kristillinen oppinen, mutta kieltävät mahdollisuuden luonnolliseen energioihin tai herättämällä henkilöä luojansa kanssa, kieltää mahdollisuuden luojan ja luojan energisen viestinnän energiseksi viestinnästä.

Kastajavirheet johtuvat niiden ajatuksesta Jumalan asenteesta maailmalle. Togriansin mukaan Jumala on läsnä olemuksessaan kaikkialla ja kaikessa, ja he tekevät oikein, että ne erotetaan panteismista läsnäolosta, joka viittaa luojan luonteeseen ja luomiseen liittyvän luonteen luonteen luonteen luonteesta, mutta niiden virhe on että he ehdottavat tätä lausuntoa. Toisaalta Kastat sanovat, että Jumalan ydin ei voi millään tavoin ilmoittaa luomisesta millään tavoin olento ei voi osallistua jumalattomiin luontoon.

Näin ollen Baptistien opetukset Jumalan ja maailman asenteesta on dualismi tai on ontologinen muu kuin perinteinen, Jumala asuu maailmassa kuin profeetat, pyhillä, ts. Se tunkeutuu ihmiskunnalle, mutta millään tavalla ihmiskunta ei ole tottunut tähän jumaluuteen.

Tämä vahvistaa baptistien opetukset niin sanotuista "Jumalan ominaisuuksista", jossa he jakavat luonteeltaan moraalisia ja yleisiä ominaisuuksia. Moraalisiin ominaisuuksiin, Kastat sisältävät pyhyyden, rakkauden, viisauden ja huomata, että nämä ominaisuudet ovat Jumalan yksinomaiset moraaliset ominaisuudet, joiden kanssa hänellä on eräänlainen Herra, suvereeni, moraalinen hallitsija. Esimerkiksi Jumalan pyhyys on, että se on täysin vapaa synnistä ajatuksissa, sanoissa ja asioissa. Kastajille on samankaltaisia \u200b\u200bmielipiteitä ja tarkastella ns. "Jumalan yhteisiä ominaisuuksia", kuten Jumalan etu, armo ja kunnia. Grace, Baptistien opetusten mukaan on ristiriitainen teko, joka ei tarkoita mitään palkintoa tai maksua. Grace on ihmisen hyvä kuva, joiden synonyymit ovat myötätuntoa, sääliä, rakastava arkuus. Saman baptistien esitykset kirkkaudesta ja Jumalan suuruudesta vähennetään yksinomaan esteettisten kokemusten kuvaamiseen, kun alat väittävät Jumalan näistä ominaisuuksista.

Luontona Baptistien Jumala voi millään tavalla luoda olentoja, hän Transcendenden. Siksi dualismi ja abstrakti ymmärrys jumalallisesta tiettyyn abstrakti käsitteen mukaan, joten transformatic transform abstraktifilosofisessa riippuen henkilökohtaisesta hinnoittelujärjestelmästä. Jumalan Oppi vaikutti sakramenttien baptistien oppi.

Kastaja-rituaalit osoittavat vain ideoita, rituaali on ilmoitettu, mutta he eivät ilmoita riitti-armon osallistujille. Esimerkiksi Baker on vain salaisen illallisen symboli, miettiä, mistä kaste voi vahvistaa, mutta ei enää, ei suhdetta pelastuksen osallistumiseen salaiseen illalla ei ole mitään. Kastaja voi olla hyödyllistä vain siinä määrin kuin se syventää näitä ajatuksia, joita tämä riitti ilmaisee.

Ortodoksisen opetuksen mukaan sakramenteissa jumalallisen luonteen luonne rikokselle tai energisesti raportoitu tweet-olento, transformoi ja koristeltu. Tässä BAPTIST: llä ei ole tarvetta, koska heidän pelastuksen opetus tulee alas opetukseen päästä eroon Jumalan autosta.

BAPTISTEN SOTERIOLOGY määrittää myös niiden teologian tarkoituksen. Kastajille, tunne Jumala tarkoittaa teoreettista tietoa, jolla on jonkinlainen tietoa Jumalasta. Oman tunnustamisen mukaan teologian tutkimuksessa on haaste luoda jumalallinen arvojärjestelmä, jonka mukaan elämää arvioidaan ja josta sinun tarvitsee koordinoida ajatuksiasi ja toimia.

Jumalan tuntemus sanelee tarve rakentaa asianmukaiset oikeudelliset ja moraaliset suhteet Jumalan kanssa, sitä sanelee tarve moraalisen suojella luojaa.

Eri kontekstissa tätä kysymystä pidetään ortodoksisen teologian - tuntemaan Jumalan keinoja päästäkseen täydelliseen yhtenäisyyteen hänen kanssaan, kaikenlaisen olennon saavuttamiseksi, ts. Kirjaudu jumalalliseen elämään ja tule "jumalallisen luonteen osallistujat" (2 peter.1.4) tulevat jumaliksi armosta. Tämä totesi teologian korkeimman merkityksen.

Siksi ennakoidaan mahdollisia vastalauseita kasteista, meidän on perusteltava Raamatun opetus. Vahvistus opetusten erosta pohjimmiltaan ja energian erosta löydämme raamatun todistuksen todellisen näkemyksestä tai silmissä jumalallisen näkymättömän luonteen ilmenemismuodoissa. Tämä visio on kaksinkertainen - yksi visio on ymmärrys Jumalan vahvuuden, viisauden ja kalastuksen ilmenemisestä, joka on piilossa luonnollisissa asioissa, joiden kautta me ymmärrämme Jumalan maailman luojana. (Rooma.1.19). Hänen tekstinsä näkymättömästä Jumalasta, hänen iankaikkisesta voimasta ja jumalallisesta, joka näkyy maailman luomisesta, tulkitaan energioiden tunnetta Jumalan toiminnasta, joka ilmenee luomisessa, tulkitaan siinä mielessä, että voit tietää Jumalasta Jumalan kuvakkeen havainnoinnista eli maailman yli. Näistä sanoista voimme tehdä johtopäätöksen, että näkymätön jumaluus, tunnistamaton olemus vastustaa näkyvää ja todellista ilmenemismuotoa energioissa. Näiden energioiden ymmärtäminen luonnollisissa asioissa on kaikkien saatavilla, ts. Tämä on sopiva energioiden ilmentymä, näkymätön tunnistamaton Jumalan olento, jotta houkutella ihmisiä itselleen.

Toinen ilmentymä on jumalallisen luonteen kunnian ymmärtäminen, armon ymmärtäminen, tämä on visio mystisestä, jota Herra antoi vain opiskelijoilleen ja heidän kauttaan - kaikki, jotka uskoivat häneen (Ying 17,24 , 5). "Haluan olla kanssani, mutta näe kunniani ..". "Kerro minulle kunnia, jota minulla oli ennen maailmaa." Tästä seuraa, että Herra antoi hänen jumaluutensa kunnian ihmiselle, mutta hän ei ilmoittanut jumalallisesta luonteestaan, siitä tuli jumalallinen luonne yksi asia, ja hänen kunniansa on toinen, vaikka ne ovat erottamattomia toisistaan. Toiseksi, vaikka kirkkaus eroaa jumalallisesta luonteesta, sitä ei voida laskea asioihin, jotka ovat ajoissa, koska hän oli ennen maailmaa. Näin ollen Jumalan ja sen kunnian ydin ovat erottamattomia toisistaan. Jumala antoi tämän kunnian paitsi ihmiskunnalle hänen kanssaan, vaan myös opiskelijoille (Joh. 17,22). "Kun annoit minulle, annoin heille, on yksi kuin olemme."

Tämä maine on, jossa meillä on todella yhtenäisyys Jumalan kanssa. Jumalan kunnian hankkiminen Kristuksen mukaan on verrattavissa Pojan ontologiseen yhtenäisyyteen isänsä kanssa. "Meitä kutsutaan jumalallisen luonteen batakeriksi" (2 lemmikkieläin. 1,4). Mutta tämä pyhien yhtenäisyys Jumalan kanssa olisi erotettava yhtenäisyydestä jumalallisen hypostasinnin luonteesta, muuten Jumala kolminaisuudesta muuttuu monitokseksi jumalaksi. Kristuksen ihmisluoneen yhtenäisyys ja yhtenäisyys ei ole yhtenäinen, koska se on luontainen vain Jumalalle, joka on tullut mies ja joka pysyy Jumalana. Täällä on myös välttämätöntä sulkea pois tämän unionin tulkinnasta, Jumalan läsnäolo pyhissä hänen kaikkien hänen kaikkiensa vuoksi, koska se johtuu kaikesta ja kaikkialla.

Siksi vain olemuksen ja energian eroa koskevia opetuksia voidaan selittää pyhien kirjoitusten tekstin aito merkitys. Jos pudotat tämän opetuksen, sinun on tunnustettava, että koko maailma on neuvottelu ja on ainutlaatuinen Jumalalle, että kaikki tämän opetuksen päätelmät. Mutta tämän syytyksen välttämiseksi Baptistit turvautuvat primitiiviseen eksegesiin, yrittäen selittää heidän viestinsä luonteeseen Jumalan kanssa.

Kristuksen hyväksyminen henkilökohtaisena Vapahtajana - henkilön on uskottava, että Kristus kuoli hänen sijasta Calvary, syntiä anteeksi sintraareja tähän uskoon.

1 sisään. 1.9: Jos tunnustamme syntimme, niin Jumala antaa meille anteeksi ...;

Dekaani. 10.43: Kaikki profeetat osoittavat hänestä, että mikä tahansa uskovainen saa pelastusta.

Ne johtavat todistuksen Kristuksen ihmeeille uskoville ja Paulin sanat (Heb. 11.6): Ilman uskoa on mahdotonta miellyttää Jumalaa. Siten usko-baptistit korvaa kirkon toiminnot pelastuksen välittäjänä. Koska baptistit eivät ole luotettavia todisteita heidän opetustensa vallasta, lukuun ottamatta pyhiä kirjoituksia, näiden todisteiden paikka vie uskoa heidän opetustensa totuudessa. Ortodoksisessa tämä paikka on pyhien miehittämä paikka näkyväksi vahvistuksena kirkon säästötehtävän toteuttamisesta. Siksi Baptizissa säästävä usko edellyttää uskoa säästävän uskon tehokkuutta, aivan kuten Ortodox uskoo kirkon opetukset. Toisin sanoen heillä on, kuten usko uskoon, usko siihen, että uskon kautta hänelle annetaan anteeksi syntejä, ja hän on syntiä.

Kastajan ymmärrettävä tekosyy

Perustelu on oikeusjuttu, jossa Jumala toimii tuomarina, jotka uskovat Jeesukseen. Tässä oikeudellisessa säädöksessä uskovainen on vapautettu kanteen ja yleisen oikeudenkäynnin syyllisyydestä, ja sitä pidetään Jumalan valtakunnassa. Tästä syystä Jumala julistaa syntisen vanhurskaan, aivan puhtaana, ikään kuin koskaan sitoutunut synti. Anteeksi ansiota vähennetään Jumalan suhdetta miehelle. Parannukseen tämä mies oli Jumalan vihan kohde, kun - samalla tavalla, vaurioitunut synnin vaurioitunut, julistetaan viattomiksi ja synnittömänä kuin Kristuksen. Siten tekosyy ei ole mitään tekemistä väärän kanssa, mutta vain Jumalan asenne ihmisen muutoksiin. Kastajat korostavat, että perustelut suoritetaan vain ihmisen uskossa, armosta. Ei kirkon sakramentteja eikä postitse, ei rukousta eikä käskysten toteuttamista pelastukseen. Katsokaa kirjoitusta, jossa sanotaan, että kukaan ei voi perustella Mooseksen lakia:

Gaul. 2,16 lakia ei voida perustella ilman lihaa;

Rooma. 3.28 Ihmiset ovat oikeutettuja uskon mukaan riippumatta lain asioista. Tällaisella ulkoasulla asiat ovat vain samanlainen kuin synti. Muiden, mutta harvemmin täyttävät lausuntoja, ne ovat kuitenkin perusteltuja Kristuksen ansioiden kautta uskon kautta, joka ilmenee asioissa. Tai seuraavan Kristuksen todistus ei ole vain usko hänen opetukseen, vaan myös täysi paluu hänelle. Toisin sanoen baptistit katsovat asioita melkein yhdessä uskon kanssa Jeesukseen. Tämä jälleen korostaa jälleen kasttajien sokeriologian kiistanalaista luonnetta.

Baptisteiden antamien raamatullisten tekstien analyysi todisteina

hyväksi heidän opetuksensa pelastuksen uskosta ja syntien tekosyistä

Teojen teksteissä, 10.43; Dekaani. 26.18, se ei koske syntien anteeksiannosta, vaan olosuhteista syntien anteeksiannosta. Kristus sanoi, että pyhien rauhmille tuli pyhä Henki apostolien kautta, jotka saivat heiltä erityisiä valtuuksia (vuonna 20.21-23). Tämä apostolien valtuudet luovutti seuraajilleen (1. 1,7). Suurin osa viittauksista on peräisin viesteistä roomalaisille ja galatialaisille, jotka on kirjoitettu pakanoille. Juutalaiset uskoivat, että pelastus on mahdollista vain lain komission kautta, pakanat olivat ylpeitä heidän tietämyksestään filosofian kautta ja uskoivat, että Kristuksen tekemä pelastus oli perintö. Näiden riita-asioiden lopettamiseksi Paavali osoittaa, että molemmat ja muut rikkovat lakia, jonka mukaan pakanat vääristivät kaikki heidän omantunnon ja mielen perustuvat lakejaan (Rooma 2.14-15) ja sen seurauksena olentoja alkoi kerätä sen sijaan Luoja. Juutalaiset eivät säästäneet lakia (Rooma 3.20, Rooma. 7,17). Vanha testamentti valmisteli tulevaa Messiaan, hän sanoi, että sekä juutalaiset että pakanat seurasivat lakejaan. Apostoli sanoo, että asioita ei voida tallentaa, koska kaikki on syntillä eikä vanhurskaita (Rooma 3,10-12). Siksi kukaan ei oikeuta lainkaan lainkaan, vaan vain usko Jeesukseen Kristukseen (Gal. 2,16, Gal. 5,6). Koska ilman hyviä tekoja ei ole mitään (1 Kor. 13,20). Joten apostoli Paulissa uskon olemus ei ole vain Kristuksen tunnistaminen hänen henkilökohtaisen Vapahtajansa (Mf. 7.21). Ei kaikki, jotka puhuvat Herraa, Herraa ... uskoa ei vähennetä ja käskysten toteuttamiseen. Usko ja hyvät tekot eivät pelasta itseään itse, vaan niitä pidetään olosuhteina armon myötätuntoon, joka puhdistaa meidät synnistä, koska mikään ei ole epäpuhdas päästä taivaan valtakunnalle (Rev. 21.27).

Kastajat johtavat paljon tekstejä, purkaa ne kaikki ei ole mahdollisuutta.

Hyvä tekojen ja synergian merkityksen oppi ihmisen pelastuksessa

Kastajat hylkäävät synergiaetuja, ts. Yhteistyö ja korvaa se opetuksen kanssa pelastuksen jumalallisesta ja ihmiseltä. Jumalallinen osapuoli on se, että Jumala on sitoutunut pelastukseen, ja ihmisen osallistuminen vähenee vain Kristuksen lunaston uhrauksen hyväksymiseen. Tässä asiassa asiassa on uskon hedelmä, mutta ei enempää, niin Henkilön aktiivinen osallistuminen heille hylätään. Yksi Jumala tekee pelastuksen, henkilölle annetaan passiivisen olemuksen rooli, joka voi vain ottaa tämän lahjan.

Kriittiset ortodoksisen oppuksen kritiikki tapauksissa perustuu aluksi virheellisiin paketteihin. Todentit uskovat, että ortodoksinen, kuten katolilaiset, oppivat ansaitsemaan pelastusta hyvien tekojen kanssa, kun taas Raamatus puhuu kahdesta puolelta perusteluista. Kastajat valitsivat vain nämä tekstit, jotka puhuvat vain pelastuksen uskosta. Lähestymistavan yksipuolisuus on ilmeinen Jacobin (2.4) sanomassa, jossa todetaan, että emme ole oikeutettuja millä tahansa asioilla eikä vain uskossa. Kastajat tulkitsevat mielivaltaisesti tätä paikkaa siinä mielessä, että apostoli pyrkii harkitsemaan pelastusta ihmisen näkökulmasta. Tapaukset eivät ole pelastuksen perusta, vaan uskon ulkoinen ilmaus. Ortodoksisen opetuksen mukaan pelastusta suoritetaan armon synergioiden ja ihmisten toimien toteuttamisessa seuraavissa käskyssä. Kaiken polun, joka johtaa pelastukseen, Jumalan armo auttaa meitä voittamaan synnin ja saavuttamaan unohtumat. Toisaalta, saavuttaa yhtenäisyys Jumalan kanssa, voit vain rakkaudella jumalallisiin käskyihin:

Sisään. 14,23: Kuka rakastaa minua, hän pitää sanan kaivoksen.

Käsittyjen käskysten toteutus ei ole vain tila armon vastaanottoon, vaan tarpeellisen, vapaan avun pelastukseen. Kasteesta saatu armo on syntien anteeksianto, hyväksyminen, ihmisen elvytys ja jalostus, joka palvelee meitä pelastuksessa ja olla tehokas, se on toteutettava teoissamme ja vain henkilön liikearvo voi tehdä henkilö. Hyvien tapausten kautta ilmenee henkilön vastuulla pelastukselle, niin Hyvät tekot ovat pelastusväline, eikä pelastuksen tulos tai tapa ilmaista kiitollisuutta Jumalalle pelastuksestaan. Henkilö ottaa vastuun hänen pelastuksestaan, ja tämä vastuu on henkilö, ts. Ortodoksilla henkilölle annetaan aktiivinen rooli sen pelastuksessa.

Oppi, jolla on mahdollisuus menettää pelastusta

Monet baptistit uskovat, että kerran sai pelastuksen uskon kautta, he saavat täydellisen pelastuksen. Koska usko, Jacobissa ei salli vaihteluita, lahkot olisi aina oltava jatkuvasti luottamuksellisuudessa eikä epäilemättä (Rooma 8.24, Efeso. 2.8). Me saamme toivoa, me pelastumme uskon kautta ... mutta lahkot itse tunnustavat, että tällainen lausunto ei ole johdonmukainen todellisen elämän kanssa, ja valtava määrä kastoja ei ole vakaasti itseluottamusta eikä tiedä, että sielussaan - Rakkaus tai pelko riveissä ensin. Apologetilla tarkoituksissa lahkot sanovat, että vain ihanteellinen uskon tila, johon sinun on pyrittävä Raamattuun, on ilmoitettu. Tällainen selitys tuottaa kuitenkin epäilyksiä pelastuksesta. Se ratkaistaan \u200b\u200beri tavoin: BAPTISTS---1KELLISESTI on kehitetty ennalta määräysvalta, iankaikkisen turvallisuuden teoriaa on kehitetty, jonka mukaan ne, jotka uskoivat heidän vaalejaan, saavuttavat pelastuksen, jota henkilö ei tee, ei asia, miten hän saapui.

Baptist-armenian joukossa on kaksi mielipiteitä: jotkut sallivat kertaluonteiset, muut - moninkertainen pelastus ja myöhempi hankinta. Viimeistä näkökulmaa ei ole vakavasti harkita, vaikka se on perusteltua raamatullisella, ja se on samaa mieltä ortodoksi - pelastus ei ole staattinen valtio, vaan dynaaminen. Venäjällä 40-luvun alusta, Armenian vallitsi 90-luvun alusta, mutta 1900-luvun alussa, kun tuodun kirjallisuuden aalto oli tulvi, Calvian näkemykset alkoivat levitä.

Armenian, joka mahdollistaa pelastuksen menettämisen, väittää, että pelastusta ei voi menettää yhden syksyn kautta, anna vaikein, mutta ei pitäisi olla pitkä synti. Ristiriidat havaitaan tässä - Kastajat kieltäytyivät asioiden merkityksestä, mutta ne arvioidaan pelastuksen mahdollisuus. Jos asiat ovat pelastuskriteerin kriteerinä, ainakin on oltava pelastuksen ehto, sillä tutkimus ei voi olla pienempi kuin syyt, muuten on tarpeen luopua logiikkaa lainkaan.

Kastajat pitävät tapausten läsnäoloa todisteena pelastuksesta vain niiden nimitykseen. He uskovat, että hyvät tekot voivat vain tehdä baptisteja. Ortodoksiset ja muut kristityt, vaikka he säilyttivät ulkoisen hurskauksen, mutta eivät selviä hengellistä herätystä, joten heidän hyviä tekoja ei voida pitää suolaisina, se on vain ulkoinen hurskaus.

Pappeuden ja apostolisen perimys

Baptistien mukaan tämä kysymys on vastustajien vaarallisin ase. Tämä opetus perustuu heidän oppimiseen anteeksi. Jokainen parannuksen teko, syntiä anteeksi anteeksi anteeksi, ja nyt kaikesta muodostavat suvun ajan tasalle, kaikki ovat pappeja, mutta organisatorisilla tarkoituksella tämän yleisen oikeuden toteuttaminen on yksilöille vaalien ja toimittaa presbytterille tai diakonille. Apostoliset palkkio-baptistit ymmärtävät apostolisen kirjallisen lisäyksen peräkkäin uskossa, jonka kautta he saavat Pyhän Hengen. Todentit väittävät, että Pyhän Hengen lahjat kommunikoivat jatkuvasti helluntailusta suoraan Isän Jumalasta ilman ihmisen välittäjiä.

Kastajat eivät eroa kirkon ministeriön asteiden välillä - Diacon, Presbytter, piispa. Niille nämä ovat eri pastoraalisen ministeriön eri nimiä. Tähän lausuntoon he tulevat vertaamalla tekstejä, jotka puhuvat kirkon ministeriön eri asteista (Acts 1.17, Tit. 1.7, 1 Peter. 5,1,2). Presbuterin tehtävät tulevat veden kasteelle, Herran illallisille, saarnalle, yhteisön jäsenten hengellisen hyvinvoinnin hoitoon ja laitteisiin on velvollisuus hoitaa lahkon jäsenten aineellisia tarpeita.

Kastajat: Haitallinen lahko tai tunnustettu kirkko?

Viime aikoina Tverin lehdistössä on havaittu useita julkaisuja, joiden tekijät ilmaisivat puolueeton lausunnon kasteista. Se kehotti minua valmistelemaan tätä artikkelia, jossa pyrittiin objektiivisesti valaisemaan tätä asiaa.

Keitä he ovat?

Tämä on se, mitä suuri Neuvostoliiton tietosanakirja puhuu Baptististä kristityistä: "Kastajilta (kreikasta. Baptizo - Dodge, kastettu upottamalla veteen). Yksi protestantismin tyypistä. Kasteen uskomisen mukaan a Henkilö on mahdollista vain henkilökohtaisen uskon kautta Kristukseen eikä kirkon sovittelun kautta; ainoa uskonlähde on Pyhä Raamattu. "

Muodollisesti kaste syntyi reformaatiotapahtumassa XVII-luvun alussa. Kuitenkin väittää, että kaste oppi alkaa alusta tällä hetkellä, juuri ei ole totta. Kastaja Christian ei keksinyt mitään uutta, mutta palasi vain kristillisen uskon periaatteisiin, selvästi Pyhässä kirjoituksessa. Kysymyksissä ja saarnoissa tärkein paikka on moraalinen ja arvioitu kysymys. Palvelujen painopiste annetaan saarnoille, joiden kanssa ei pelkästään presitbytereitä vaan myös saarnaajia tavallisista uskovista. Palvonnan erittäin tärkeä on laulu: Choral, Yleinen, Solo. Tärkeä osa liturgista kokoonpanoa on yleisiä ja yksittäisiä rukouksia. Pyhyyden tärkeimmät tekot ovat veden kaste, uskon ja bibrilloation (ehtoollinen). Baptisteissa oleva kaste suoritetaan upottamalla bison. Tämä teko on liitetty henkiseen merkitykseen: Kasteen ottaminen, uskovainen "kuolee Kristuksen kanssa" ja jättäen kasteen vedestä ", joka herättää Kristuksen kanssa" uutta elämää. Lisäksi avioliitot toteutetaan, lasten siunauksen rukoukset, kuolleiden hautaukset. Kaikki tämä tehdään ilmaiseksi.

Baptistit Venäjällä

Venäjän evankeliumin baptistisen liikkeen alkua pidetään 1867, kun N.I. Romonin kastettiin Tiflis (Tbilisi), joka myöhemmin tuli yksi evankeliumin tunnetuista ja aktiivisista saarnaajista. 60-70-luvulla kaste, joka levisi Ukrainassa, Kaukasuksella Volgan alueella. Vuonna 1884 luotiin Venäjän baptistien unioni. Vuonna 1874 Gospel Englannin lord ja eläkkeellä oleva eversti prinssi V.A. Pashkov alkoi Pietarissa. Evankelisten kristittyjen ajatukset ovat levittäneet ponnistelujaan Pietarin tieteellisessä. Vuoteen 1912 mennessä Venäjällä oli 115 tuhatta kastetta ja 31 tuhatta evankelista kristittyä. Vuoteen 1927 mennessä evankelisten kristittyjen ja baptisteiden määrä oli 500 tuhatta. Vuonna 1928 kuitenkin tukahduttaminen alkoi, mitä he kuolivat vain 40-vuotiailla. Vuonna 1944 perustettiin evankelis baptististen kristittyjen unioni.

Venäjän evankelisten kristillisten baptistit tänään

Venäjän evankelisten kristillisten baptistien (Exb) nykyään Venäjällä on suurin protestanttinen kristillinen yhdistys sekä yhteisöjen että seuraajien lukumäärä ja maan levinneisyys. Se perustuu paikallisten kirkkojen itsenäisyyden periaatteeseen ja yhteisen ministeriön tavoitteiden koordinoinnista. Koordinoidaan 45 EKP: n alueellinen yhdistys (Bishops) ja nykyisten premitietien neuvostojen johtajat, jotka sisältävät kaikkien paikallisten kirkkojen presitterit. Union yhdistää yli 1100 paikallista kirkkoa.

EKP: n liitto on hengellisiä ja oppilaitoksia. Niistä Moskovan teologinen seminaari, Moskovan teologinen instituutti, useita kokopäiväisiä ja kirjeenvaihto Raamatun kouluja monissa Venäjän alueellisissa keskusyksiköissä. Lähes jokainen paikallinen kirkko on olemassa sunnuntai-kouluja lapsille.

EKP: n ja monien alueellisten yhdistysten liitto on kustantapohjansa ja myös työskennellä ilmassa (esimerkiksi lähetys "omalla" kanavalla "radio-1").

Venäjän federaation presidentti arvostaa Gospel Christian Baptistien henkistä ja koulutusta ja hyväntekeväisyyttä. Maaliskuussa 2002 Samara-alueella Ryagzov Viktor Semenovichille myönnettiin "kansojen ystävyys". Aikaisemmat hallituksen palkinnot palkittiin Senior Presbyters Romanenko N.A. ja Abramov G.I.

Gospel Christian Baptistien kirkko Tverin kaupungissa valmistautuu juhlimaan 120-vuotisjuhlaa. Joten Tverin baptistit eivät ole tuote "EPOCH of rakenneuudistus" tai "Länsi-saarnaajien laajentaminen", mutta historiallinen todellisuus. Tver Gospel Christian Baptistit viettävät palvontapalveluja kahdessa rukoushuoneessa: Hyriboydov St., 35/68 ja kadulla.

EXB: n ja Venäjän ortodoksisen kirkon välinen suhde

Kastetta ja ortodoksin välisessä suhteessa oli erilaisia \u200b\u200bjaksoja. Koska kastetta Venäjällä, venäläinen ortodoksinen kirkko, joka perustuu valtion tukiin, taisteli baptisteja. Jotkut helpotukset tulivat manifestin jälkeen 17. lokakuuta 1905, julisti väkivallan periaatetta. 1900-luvun 30-luvulla Baptist-kirkkojen palvelijat sijaitsivat ortodoksisten ministerit yhdellä vankilassa ja Camp Barracksissa ja yhdessä kirkkautta Jumalaa rukouksissa ja lauluissa, jotka ovat edelleen eläviä todistajia.

Onko hertics baptistit ortodoksisten kristittyjen asemasta? Mitä Venäjän ortodoksisen kirkon viralliset asiakirjat sanovat tästä? Kirjassa "Ortodoksi ja ekumenismi. Asiakirjat ja materiaalit 1902-1997" (M: Kustantajat-In MIP, 1998) Se on kirjoitettu: "Ison-Britannian ja protestantit olivat reformaation tuote; koskaan kommunikoida ortodoksisen kirkon kanssa ei tuomittu joko ekumeenisillä tai paikallisilla neuvostoilla ... Hehetiikka Katedraalisesti ja virallisesti ei julistanut heitä. Virallisesti ja kanonisesti ne puuttuvat uskossa, että veljekset Kristuksessa, veljet yhtenäisyydessä kasteessa ja heidän huolenaiheissaan Kristuksen ruumis (ts. Kristuksen ruumiin) kasteesta johtuen kasteesta, jonka todellisuus, jonka heillä on sakramentteja, jotka tunnemme "(s. 199-20).

Ehkä eniten silmiinpistävää tapahtumaa, joka valaisee nykypäivän suhteiden tasolle, oli vuosipäivän kansainvälinen konferenssi, joka on omistettu kristillisyyden 2000-vuotisjuhlille, joka pidettiin 23.-25.1999 Moskovassa. Se järjesti Christian InterfAith-neuvoa-antava komitea (HMKK), jonka yhteispuheenjohtajat ovat: Roc - Metropolitan Smolensk ja Kaliningrad Cyril; Rooman katolisista - arkkipiispa tadeus kondrushevich; Protestantsasta - Venäjän unionin Exb Konovalchik Pb: n puheenjohtaja

Moskovan ja kaikkien Venäjän patriarkaan tervetulleessa sanassa sanoi: "HMKK: n järjestämä nykyinen konferenssi toimii kirkkaana esimerkkinä siitä, että kristityt ymmärtävät selvästi yhteisten ponnistelujen tarvetta helpottaa väitettä kristillisten arvojen ja maamerkkien julkinen tietoisuus. "

Täysistunnossa Metropolitan Kirill totesi useisiin tärkeisiin suhteisiin suhteisiin:
"Yhteistyö peikonvalvonnassa ja eri kristillisten nimitysten edustajien sosiaalipalvelussa näyttää tässä suhteessa erittäin tärkeään. Me, Kristuksen seuraajia, on oltava hyvä esimerkki poliitikoille."
"Huolimatta hyvin tunnetuista historiallisista vaikeuksista suhteissa suhteissa, yleensä on mahdollista puhua yhteistyöstä ja rauhanomaisesta rinnakkaisuudesta kuin vihamielisyydestä."
"Tietenkään olen kaukana siitä, että edustaa kristillisten nimitysten suhdetta vaaleanpunaisissa sävyissä. Tietenkin ortodoksisen kirkon valtion tila Venäjällä ja se, että kansalaisten absoluuttinen enemmistö kuului ortodoksi , johti muiden kristillisten nimellisarvojen tunnetulle marginaalisaatiolle. "
"Kun tulet 21. vuosisadalle, kaikki kristityt on suunniteltu todistamaan maailmalle, matka, kuten Johannes Kastaja," Herran "ihmisten sydämessä. Meidän on yhdistettävä pyrkimykset varmistaa, että käsitteet Hyvä, oikeus ja pyhyys ovat ihmisten elämässä. Järjestyksessä asuimme ja lapsemme (Genesis 43: 8). "

Mutta mikä merkitsi erityisesti vuosipäivän konferenssin lopullisessa asiakirjassa:
"Vuosipäivän pitäisi olla syy vielä hedelmällisempää interchistian ja interreligious yhteistyötä edistää perustan perustamista jatkokehitykselle. Kirkoissamme ja kirkkoyhteisöissämme on osoitettava esimerkki yhteiskunnasta ja maailman keskinäisestä ymmärryksestä ja yhteistyöstä."
"Jotta voit menestyksekkäästi täyttää velvollisuutesi Jumalan ja ihmisten, kristillisten kirkkojen on oltava yhteensopivien yhteistyön kokemus yhteiskunnan kanssa."

Millä tavoin nämä hyvät aikomukset toteutetaan käytännössä? Yksi merkittävimmistä yhteisistä ohjelmista oli kristillisyyden 2000-vuotisjuhlan juhla ja kolmannen vuosituhannen kokous. Tämän vuosipäivän juhlan järjestäminen osallistui erityisesti vuosipäivän järjestämiseen, erityisesti Venäjän federaation presidentin asetus (nro 1468 4. joulukuuta 1998). Vuosipäivän juhlavaliokunta sisältää yhdessä ortodoksisen kirkon päämiehet, muiden kristillisten nimitysten edustajat, mukaan lukien Exb Pb Convalchikin Venäjän unionin puheenjohtaja.

Menneisyyden virheet korjataan. Yksi käytännön askeleista oli Moskovan patriarkaatin ulkoisen kirkon ulkoisen kirkon keskuspankin kirjailija venäläisen Union of Exh Konovalchik P.B. (EX. №3551 DAIDED 09/11/96), jossa pahoittelee esitteen painos "Baptisteja - kaikkein haittaohjelmaa", ja sanotaan, että "julkaisijat, Pyhän Paelleimonin luostarin naamio varoitus viittausten luvattomasta sijoittamisesta patriarkan siunaukseen. "

Mitä Tver, juhla oli täällä erotettu täällä. Ensinnäkin Tverskayan diocese- ja kaupunginhallinta pidettiin yhdessä. Ja vain vuonna 2002 hänellä oli juhlallinen näyttely Christian Uninformista kirkoista "Jeesus" -ryhmästä (kaksi Tver kirkkoa EKP: n ja kahdeksan muiden kristittyjen kirkkojen kirkkoa), vaikka valittaa kaupunkihallinnon, järjestäytymiskomitea jätti takaisin vuonna 2001 . Tässä yhteisessä työssä näiden kirkkojen pastorit ja tavalliset uskovat saivat selvästi ja tulivat ystäviksi.

Elokuvan "Jeesuksen" esittämisen aikana julkaiseminen ilmestyi lehdistössä, jossa baptisteja syytettiin vainon "piilotetuista" tavoitteista. Meillä on tavoite, kuten kaikki kristityt, yksin, ja hän käskee Herra itse: "Joten mene, opeta kaikki kansoja, kreat heistä isän ja pojan ja Pyhän Hengen nimissä tarkkaile kaikkea, mitä minä käsken. " Tämän käskyn mukaisesti emme ole osallistuneet pelkästään elokuvan "Jeesuksen" näyttelyyn, vaan myös henkisiä ja koulutuskeskusteluja niiden kanssa, jotka osoittavat kiinnostusta Pyhälle kirjoitukselle. Esimerkiksi virkamiesten Tver House (varuskunta) sunnuntaisin klo 16. Emme "hajoaa" ortodoksisia kristittyjä, koska he menevät temppeleihin sunnuntaisin, ja heillä on hengellisiä paimenia; Mutta haluamme palvella niitä ihmisiä, jotka sanomalla Herran Jeesuksen Kristuksen sanat ", kuten lampaita, joilla ei ole paimenia."

Yuri Zaica, Deaconin kirkko evankeliumin kristittyjä baptisteja