Kuningas Taaveti ajaloolisus. Kuningas Taaveti valitsusaeg (1005–965)

Nimi: Kuningas Taavet

Sünnikuupäev: 1035 eKr e.

Surmakuupäev: 965 eKr e.

Vanus: 70 aastat vana

Sünnikoht: Petlemma

Surma koht: Jeruusalemm

Tegevus: Iisraeli teine ​​kuningas

Perekondlik staatus: oli abielus

Kuningas Taavet - elulugu

Oma pika eluea jooksul muutis juudi kuningas Taavet paljusid ameteid. Karjas lambaid, küttis, võitles. Ta koostas luuletusi ja laulis neid harfi saatel. Ta tegi palju kurja, kuid jäi alati truuks ühele Jumalale – mille eest teda ülistasid kolm maailmareligiooni korraga.

Taaveti järeltulijad olid kuningad ja kangelased ning Kristus ise kuulus tema perekonda. Kuid tema esivanemad ei olnud erinevad: tema isa Jesse kasvatas veiseid Beit Lehemi piirkonnas (“leivamaja”), mida me kutsume Petlemmaks. Selleks ajaks olid kaheteistkümne Iisraeli „hõimu” või hõimu järeltulijad Palestiinas juba pikka aega elanud, võideldes vahelduva eduga kohalike elanikega. Nendes sõdades juhtisid nad lahingusse preestrid ehk “kohtunikud” (shoffetim), kes valiti armeed juhtima, kuid vabastati kohe, kui oht oli möödas.

Ühtse valitsuse puudumine mängis saatusliku rolli, kui Vahemere rannikul elanud sõjakad vilistid asusid juutide vastu relvadele. Tänu täiustatud raudrelvadele võitsid nad iisraellasi, vallutades mitte ainult nende maad, vaid ka nende suurima pühamu – seaduselaeka. Kohtunikuks valitud prohvet Saamuel tõrjus rünnaku kuidagi tagasi, misjärel rahvas tahtis kuningat valida - "kuningas olgu meie üle ja me oleme nagu teised rahvad."

Samuel püüdis neid veenda – "te olete tema orjad ja mässate siis oma kuninga vastu", kuid nad ei kuulanud teda. Kuningaks valiti loosi teel Kiši poeg Saul, tugev ja julge mees, kuid mitte liiga tark. Ta leidis kiiresti vaenlasi, jagades sõjasaagi oma sugulaste ja meeskonna vahel kõigi teiste kahjuks. Lisaks rikkus ta Saamueli käsku - vaenlaste võitmisel hävitage mitte ainult iseennast, vaid ka nende naisi, lapsi ja kogu vara. Haletsusest või ahnusest võttis Saul võõraid orjadeks ja nende tütreid liignaisteks ning prohvet kartis põhjendatult, et koos nendega saabub juutide usk võõrastesse jumalatesse.

Pärast paari konflikti otsustas Samuel asendada kuninga väärilisema kandidaadiga. Ta leidis sellise Petlemmast, Iisai majast, kus ta kutsus enda juurde omaniku kaheksa poega. Nendest meeldis talle eriti noorim - "ta oli blond, ilusate silmade ja meeldiva näoga." Tema nimi oli Taavet ("Jumala armastatud") ja kõik oma seitseteist aastat karjatas ta oma isa karja. Kui ta läks kaugele karjamaale, võttis ta kaasa harfi ja mängis lammastele lihtsaid meloodiaid.

See harf ehk “kinnor” (vene tõlkes - gusli) ei sarnanenud sugugi praegusega - see oli kolmnurkne puitkarkass, mille nöörid olid valmistatud härja kõõlustest - ja mahtus kergesti karjase kotti. Seal kandis vapper poiss tropi – viskerelva, mida ta valdas suurepäraselt. Legendi järgi tappis ta isegi tropist kividega lõvisid ja karusid (mõlemad liikusid siis vabalt mööda Iisraeli). Noormehe annetest muljet avaldanud Samuel võidis ta salaja troonile ja alustas keerulist operatsiooni juurtetu karjasepoisi troonile tõstmiseks.

Muljetavaldav Saul muutus konflikti Saamueliga masenduseks – nad ütlesid isegi, et teda häiris kuri vaim, see tähendab vaimuhaige. Prohveti koolitatud õukondlased soovitasid tal muusikat kuulata ja andsid mõista, et Petlemmas elab suurepärane harfimängija ja laulja. Saul kutsus kohe Taaveti ja parandas oma meloodiatega kohe kuninga seisundit - "kurja vaim lahkus temast". Nüüd pidi noormees Samueli plaani kohaselt võitma mitte ainult kuninga, vaid ka rahva armastuse.

Justkui käsu peale ründasid vilistid riiki uuesti; nende sõjaväe ees kõndis hiiglaslik Koljat, iidsete hiiglaste Rephaimi järeltulija, kelle kõrgus oli kuus küünart ja ulatus ehk peaaegu kolm meetrit. Kiideldes kutsus ta iga iisraellase duellile ja David võttis väljakutse vastu. Vilisti kangelane oli riietatud vasest soomusrüüsse ja kiivrisse, relvastatud raske oda ja mõõgaga. Nad tahtsid ka Davidi raudrüüsse riietada, kuid ta keeldus liikumismugavuse huvides. Ta ei võtnud isegi ebaharilikku mõõka - relvastatud ainult tropiga, lõi ta kaugelt hiiglasele kiviga otsmikku ja kui ta teadvusetult langes, jooksis üles ja lõikas oma mõõgaga pea maha. See oli lahingu lõpp: hirmunud vaenlased põgenesid.

Taaveti võitu Koljati üle, leidlikkust nüri jõu üle laulsid sajad maalijad ja skulptorid sajandeid hiljem. Marmorist Michelangelo kujutas kangelast, kes valmistub lahinguks, Donatellot pronksis - võidukalt võidetud hiiglase pea üle. On olemas versioon, et see vägitegu omistati talle Saamueli jõupingutuste kaudu: sama piiblikuningate raamat ütleb, et Koljati tappis teatud Elhanan. Tõsi, on veel üks seletus: see on noormehe tegelik nimi ja hiljem, pärast kuningaks saamist, hakati teda kutsuma Taavetiks (“Jumala armastatud”). Seda on võimatu kontrollida: Taavetist, nagu paljudest juudi kangelastest, räägitakse ainult Piiblis. Teiste rahvaste kroonikad ei pööranud peaaegu üldse tähelepanu sellisele kõrvalisele paigale nagu Palestiina. Tõsi, Taavetit mainitakse kahes Arami ja Moabi kuningate pooleldi kustutatud raidkirjas, kuid isegi seal pole selge, mida mõeldakse - isikut või aunimetust.

Olgu kuidas on, nüüdsest sai Taavet iisraellaste lemmikuks. Saul lubas oma tütre Miikali talle naiseks anda, kuigi ta palus jubedat lunaraha – saja vilisti eesnahka. Noor kangelane, kes polnud üldse piinlik, läks sõjaretkele ja tõi kuningale koguni kakssada vaenlase suguelundit. Ta ei saanud mitte ainult Sauli tütre abikaasaks, vaid sõbrunes ka oma poja Joonataniga, mis tekitas kuningas valusaid kahtlusi: tema harfimängija sihis trooni! Targem valitseja oleks korraldanud tõusja salajase likvideerimise, kuid Saul – ilmselt tõeliselt vaimuhaige – käitus nagu operetikurikael.

Esiteks viskas ta pidusöögi ajal ilma nähtava põhjuseta oda Taavetile, kuid oli nii purjus, et jäi vahele. Seejärel lubas ta avalikult noormehe vanglasse visata. Hoiatatuna õnnestus Davidil põgeneda, ta kogus röövlijõugu ja asus pealinna Gibea ümbruses partisaneerima. Ühel päeval tabas ta kuninga ise koopast, kuhu ta läks end kergendama. Saul oli protsessist nii haaratud, et Taavet suutis vaikselt oma mantli serva maha lõigata.

Ja siis ilmus ta talle ja näitas talle riidetükki sõnadega: „Ma ei ole sinu vastu pattu teinud; ja sa otsid mu hinge, et see ära võtta. Pisarama puhkenud Saul andestas oma väimehele, kuid mitte kauaks – peagi pidi ta taas põgenema. Kuningas muutus julmaks türanniks: ta tappis preestrid, keda kahtlustati Taaveti abistamises, tappis peaaegu Joonatani tema sõpruse pärast ja abiellus Michaliga kellegi teisega. Sel ajal Saamuel suri ja polnud kedagi, kes kuninga viha ohjeldaks.

Vilistid aitasid talle lõpu teha – Gilboa mäe lahingus tapsid nad Sauli pojad, sealhulgas aadliku Joonatani, ja kui nad kuninga ümber piirasid, palus ta oma teenijal teda pussitada.

Saanud teate Sauli surmast, puhkes Taavet rõõmu asemel nutma. Ja siis vallutas ta Hebroni linna, kus üks hõimudest – Juuda hõim – kuulutas ta kuningaks. Tõsi, ülejäänud hõimud vandusid truudusvande Sauli ainsale ellujäänud pojale Isbosetile. Riik jagunes kaheks osaks – Juudamaaks ja Iisraeliks, mis alustasid omavahel sõda. Taaveti vägesid juhtis kogenud komandör Joab ja tema vastaseid mitte vähem kogenud Abner. Asja otsustas taas reetmine: esmalt tapeti reeturlikult Abner ja seejärel Isboset ning Taavet ühendas juudi kuningriigi.

Seitse aastat valitses ta Hebronis ja vallutas seejärel Jeruusalemma linna, mis asus tema valduste keskel ja mille rajas muinasajal legendaarne Metuusala. Tänu Taavetile sai sellest linnast juutide, seejärel ka kristlaste ja moslemite püha keskus. Siin, spetsiaalses tabernaaklis (telgis), teisaldati seaduselaegas, kus preestrid olid ööpäevaringselt valves. Jeruusalemma nimetatakse endiselt sageli "Taaveti linnaks". Teine stabiilne väljend on "Taaveti kilp" (Magen David), kuueharuline täht, mille kuju oli väidetavalt kuningliku kaardiväe kilbid. Tõsi, teised nimetavad seda iidset müstilist sümbolit "Saalomoni pitseriks", omistades selle leiutamise Taaveti pojale ja pärijale.

Uus kuningas asus aktiivselt oma riiki üles ehitama. Kui varem võitlesid juudid ainult röövretkedega või ründasid ise naabreid, siis Taavet hakkas vallutama väikseid hõime ja vürstiriike. Ta andis esimese hoobi kauaaegsetele vaenlastele – ammonlastele – põletas nende pealinna Rabbath Ammoni (praegu Amman Jordaanias) ja tappis kõik selle elanikud. Ammonlased sõlmisid liidu võimsa emorlaste kuninga Adra-asariga, kuid Joab alistas ka tema sõjaväe. Ja siis läks ta üle vilistite poole – neid ei löödud, vaid nad aeti mere äärde, pannes nad unustama haarangud Iisraeli pihta.

Taavet sõlmis lepingu foiniiklastega, kogenud kaupmeestega, kes ostsid temalt teravilja ja kariloomi, andes vastutasuks puitu ja kõrgtehnoloogiaid, sealhulgas kirjutamist – nende leiutatud tähestiku võtsid peagi kasutusele juudid. Siiani pole Taaveti õukonnas kroonikat peetud, nii et me ei tea, millal ta valitses. Ajaloolased dateerivad tema valitsemisaja algust kas aastasse 1005, seejärel aastasse 1012 või aastasse 876 eKr. On neid, kes peavad teda väljamõeldud tegelaseks, kes on kantud müütiliste piiblipatriarhide sarja. Kuid arheoloogid kinnitavad: 10. sajandil hävitasid paljud Palestiina linnad ja asustasid uued elanikud - juudi hõimud.

Leiti Taaveti ja Saalomoni ehitatud paleede ja väravate jäänused. Muidugi pole need nii suured ja ilusad, kui Piiblis kirjeldatud, kuid see pole üllatav. Te ei tohiks uskuda piibellikke kirjeldusi tohututest armeedest: Taaveti meeskonnas ei olnud rohkem kui 500 inimest, kuid sel ajal oli see tohutu jõud. Kuid kuningas saavutas oma eesmärgi mitte ainult sõjalise jõu, vaid ka dünastiaabielude abil. Tema kümnete naiste hulgas oli peaaegu kõigi vallutatud rahvaste esindajaid. Ka Mihal naasis tema juurde, kuid neil polnud lapsi ja ta polnud pikka aega armastanud Sauli uhket tütart.

Ühel palaval päeval nägi David palee kõrgelt katuselt kaunitari, kes käis oma aias vannis. Pärast järelepärimist sai ta teada, et see oli Batseba (Bat-Seba), tema ülema Uurija naine, kes sel ajal sõdis ammonlastega. Kaks korda mõtlemata käskis kuningas Batseba kätte toimetada ja temaga armatseda ning seejärel saatis ta koju. Varsti jäi naine rasedaks ja kuningas kutsus kampaaniast Uurija, lootes, et ta veedab öö oma naise juures ja peab sündimata last omaks. Kuid ta, ilmselt midagi teada saades, keeldus isegi oma majja sisenemast.

Vihast saatis kuningas ta tagasi, käskis Joabil panna Uurija esimeses lahingus kõige ohtlikumasse kohta ja visata ta vaenlaste sekka. Ta tapeti ja Taavet abiellus kohe pärast leinaperioodi lõppu Batsebaga, kes sünnitas talle poja. Tema tehtud patt läks Taavetile aga kalliks maksma – Kõigevägevam teatas prohveti suu läbi, et teda ootab ees viis karmi karistust. Esimene oli Batseba lapse surm. Teine oli kuninga enda haigus, kelle keha oli kuus kuud kaetud veriste haavanditega.

See ei lõppenud sellega. Ebakõla sai alguse kuninglikus perekonnas. Troonipärija Amnon, kes oli sama naistarmastav kui Taavet ise, armus oma poolõde Tamari (Tamara) ja vägistas ta ühel õhtul. Saanud sellest teada, tappis Taamari vend Absalom vägistaja ja põgenes Hebronisse, kus too mässas oma isa vastu ja võiti kuningaks. Paljud eelistasid vaprat ja nägusat Absalomit vananevale kuningale; Sauli ja Taaveti lugu näis korduvat.

Rahutused algasid Jeruusalemmas endas ja Taavet pidi põgenema üle Jordani. Teda jälitades põrkas Absalomi sõjavägi Joabi sõjaväega kokku ja sai lüüa. Prints ise põgenes muula seljas jälitamise eest, kuid tema pikad lukud takerdusid tamme okstesse ning Joab jõudis õigel ajal kohale ning tappis ta kolme noolega. Sellest teada saades puhkes David harjumuspäraselt nutma. Poja surm pani ta vastuollu oma ustava väejuhiga – Joab võeti peagi ametist ilma. Tema kaasiisraellased olid nördinud ja mässasid ning valisid Sheba oma kuningaks. Kuid Joab ei ühinenud nendega: kuningale lojaalne, alistas ta mässulised.

Amnoni surm koos Absalomiga ja iisraellaste mäss said Taaveti kolmeks karistuseks, mille järel Jumal talle andestas. Selle märgiks oli Batseba terve poja Saalomoni sünd. Kuningas armastas oma lapsi rohkem kui kõiki teisi lapsi, kuigi ametlikku pärijat peeti tema vanima naise Adonija pojaks. See tõotas uut võimuvõitlust, kuid praegu puhkas kõik oma vastased alistanud kuningas muredest ja koostas tänulikkusest Kõigevägevamale psalme. On selge, et enamiku piibli Psalteri lauludest pole Taavet kirjutanud – nagu ka Ülemlaulu sensuaalseid ridu ei loonud tema pärija Saalomon.

Kuid need kõik väljendavad meeleolu, mille ta Vana Testamendi kaanonisse tõi, ja väljendavad mitte hirmu Jumala ees, vaid armastust ja usaldust Tema vastu. Pole asjata, et miljonid usklikud iidsest Palestiinast lõpmatult kaugel asuvates riikides kordavad endiselt oma ilusaid jooni. Näiteks need (Psalm 138): „Kuhu ma lähen sinu Vaimu eest ja kuhu põgenen sinu palge eest? Kui ma tõusen taevasse - Sina oled seal; Kui ma laskun allmaailma, oled ka sina seal. Kui ma võtan koidu tiivad ja liigun mere äärde, siis su käsi juhib mind sinna ja su parem käsi hoiab mind."

Aga salmid on värsid ja elus jäi juba üle kuuekümnene Taavet võimu- ja naudingunälga. Isegi kaotanud oskuse armurõõmudeks, käskis ta enda juurde tuua noored tüdrukud, et need tema voodi soojaks teeksid. Nendest armastas ta üle kõige enam sunamlast Abisagi (Abishagi), kuid nagu Piibel mõningase üllatusega rõhutab, „ta ei tundnud teda”. Ja tal polnud tüdrukute jaoks aega – õukonnas algasid taas poliitilised intriigid. Adonia esitas troonile üha valjuhäälsemaid pretensioone, sai endale isikliku meeskonna ja isegi viiskümmend kõndijat, kellel oli õigus auastmelt ainult kuningale.

Teda toetasid Joab ja ülempreester Ebjatar, kuid Saalomonil olid ka toetajad – palgatud kaardiväe Vanei komandör ja prohvet Naatan, kellele kuningas vastuvaidlematult kuuletus. Muidugi kaitses Batseba kiivalt ka oma poja õigusi troonile. Just tema läks Taaveti juurde ja teatas, et Adonija kuulutas end väidetavalt kuningaks ja tõi Ein Rogeli püha allika juures kuninglikke ohvreid. "Aga sa lubasid," pöördus ta kuninga poole, "et Saalomon hakkab pärast sind valitsema!" Taavet, kes enam voodist ei tõusnud, käskis kohe oma noorima poja kuningaks võita.

Mõni päev hiljem kuningas suri ja tema järeltulija asus kohe Adonija ja Joabiga tegelema. Saalomoni valitsusajal saavutas juudi kuningriik uue tipu, kuid pärast tema surma jagunes see lõplikult Juudaks ja Iisraeliks. Taavet maeti Jeruusalemma Siioni mäele, just sinna, kus tema järeltulija Jeesus apostlitega viimast õhtusööki pühitses. Piibel teatab, et ta elas 70 aastat ja oli neist 40 aastat kuningas. Samuti on kirjas, et Taavet sõlmis Jumalaga lepingu, mille kohaselt valitseb Taaveti dünastia igavesti Iisraeli ja peale Messia tulekut, kes samuti sellesse kuulus, kogu maailma.

Mõned juudi müstikud uskusid isegi, et tulevaseks maailmakuningaks saab Taavet ise, kes ei surnud, vaid elab igavesti. Rahva seas muutus see idee legendiks, mille kohaselt Iisraeli kuningas magab sügavalt koopas ja ärkab üles, kui võlusarv kuulutab maailmalõppu. Ükski ajaloolane ei ütle, milline oli tõeline ja mitte vapustav David. Tema võidud ja seadused on ammu neelanud aegade kuristik, kuid meieni jõuavad ikka veel tema harfihelid, mis ülistavad mitte ainult Jumalat, vaid ka oma rahvale ja kutsumusele ustavat meest.

Film kuningas Taavetist

Taavet (umbes 1035 – 965 eKr) on piibliajaloo üks suurimaid tegelasi. Ta oli pärit Juuda suguharust (ta oli Boase ja Moabi Ruti lapselapselaps). Ta valitses 40 aastat (umbes 1005 – 965 eKr): seitse aastat ja kuus kuud oli ta Juuda kuningas (pealinnaga Hebronis), seejärel 33 aastat Iisraeli ja Juuda ühendatud kuningriigi kuningas (koos tema pealinn Jeruusalemmas). Taavet oli kõigist juudi kuningatest parim. Ta uskus vankumatult tõelisse Jumalasse ja püüdis täita Tema tahet. Kõigis oma hädades pani ta kogu oma lootuse Jumalale ja Issand päästis ta kõigist ta vaenlastest.

Püha prohveti ja kuningas Taaveti elu on kirjeldatud Piiblis: 1. Saamueli raamatus, 2. Kuningate raamatus ja 1. Ajaraamatus.

Boaz- kuningas Taaveti vanavanaisa, Ruti raamatu kangelane. Elimeleki vennapoeg, kes abiellus Ruthiga, Elimeleki poja lesknaisega.

Ruth- kuulus piibellik õige naine, kelle järgi on nimetatud "Ruti raamat". Sünnilt moabiit, kiindus ta mehe (Petlemma juudi juut) poolt oma uude sugulasse nii, et pärast abikaasa surma ei tahtnud ta lahku minna oma ämmast Noomist (Naomi), nõustus tema usuga ja kolis koos temaga Moabist (kuhu Noomi ja tema abikaasa näljahäda tõttu ajutiselt Iisraelist ära viidi) Petlemma (Beit-Lechem), kuhu nad asusid elama. Noore Ruti õiglus ja ilu olid põhjuseks, miks temast sai õilsa Boase naine. Selle abielu produkt oli Obed, Taaveti vanaisa. Nii moabiit Rutt, pagan, temast sai kuningas Taaveti vanavanaema (eesema) ja temast sai üks Issanda Jeesuse Kristuse esivanematest.

Kuningas Taavetit kirjeldatakse Ruti raamatus nii: „ Ja see on Peresi suguvõsa: Peresile sündis Hesrom; Hesromile sündis Aram; Aram sünnitas Abminadabi; Amminadabile sündis Nahson; Nahsonile sündis Lõhe; Lõhele sündis Boas; Boasile sündis Obed; Obedile sündis Jesse; Jesse sünnitas Davidi"(Rutt.4:18-22).

Iisraeli hõimud(1Ms.49:28) – Jaakobi kaheteistkümne poja järeltulijate hõimud, kes moodustasid Pühakirja järgi Iisraeli rahva. Tõotatud maal sai iga hõim oma osa.

Veniaminovo hõim(1. Saamueli 9:25, Kohtumõistjate 5:14 jne) – üks Iisraeli suguharudest.

Benjamin- piibli patriarh Jaakobi ja tema armastatud naise Raaheli noorim poeg. Sündis teel Petlemma. Rachel jäi pärast sünnitust haigeks ja suri. ( Kuulus Raaheli haud Petlemmas on eksisteerinud iidsetest aegadest ja on palverännakute koht. See koht on püha nii juutidele, moslemitele kui ka kristlastele.). Benjamini suguharu saatus oli tõotatud maal, Juuda ja Efraimi hõimude vahel. Sellesse piirkonda kuulus Juudamaa pealinn Jeruusalemm. Sellest sai osa Juuda kuningriigist (1. Kuningate 12:17-23), mis, nagu teate, koosnes kahest suguharust: Juudast ja Benjaminist. Seda hõimu eristas äärmine sõjakus ja julgus. Tema saatjaskonnast tuli piiblitraditsiooni kohaselt esimene iisraellane Kuningas Saul. Apostel Paulus samuti pärit Benjamini suguharust (Fl 3:5).

Juuda hõim- üks Iisraeli hõimudest. Ta jälgib oma esivanemaid Juudast ( tõlgitud tähendab kiitust või au Jumalale), Least pärit patriarh Jaakobi neljas poeg (1Ms 29:35). On teada, et ta vihkas Joosepit, oma tädi Raaheli (Jaakobi teine ​​naine) poega, ja soovitas oma vendadel müüa Joosep mööduvatele kaupmeestele, mitte tappa. Juudast sai kuulsa Juuda hõimu esivanem, kust ta pärit oli Kuningas Taavet, kuningliku dünastia rajaja. Samast suguharust oli pärit ka Joosep Kihlatud. Egiptusest lahkumise ajal oli Juuda suguharus 74 600 inimest (4Ms 1:27) ja see oli suurim Iisraeli hõim. Üks juudi riike nimetati hiljem Juuda järgi - Juuda kuningriik. Juudi rahva nimed heebrea ja teistes keeltes on tuletatud samast nimest ( juudid).

Taaveti noorus

Püha kuningas ja prohvet Taavet sündis 1000 aastat enne Kristuse sündi juudi linnas Petlemmas. Ta oli Petlemma (Petlemma) linna vanema Iisai (Juuda suguharust) kaheksast pojast noorim.

Teismelisena hoidis David oma isa karju. See tegevus määras suuresti tulevase Jumalaga võitud vaimse ülesehituse. Ta veetis mitu kuud üksi karjamaal. Ta pidi võitlema kurjade kiskjatega, kes tema karju ründasid. See arendas Taavetis julgust ja jõudu, mis hämmastas teda ümbritsevaid. Elu, mis on täis ohte, õpetas noormeest kõiges Jumalale lootma.

Davidil oli muusikaline ja poeetiline kingitus. Vabal ajal harjutas ta laulmist ja psalterit mängides (harfilaadne muusikainstrument). Ta saavutas nii täiuslikkuse, et kutsuti kuningas Sauli õukonda. Taavet hajutas Sauli melanhoolia lauldes ja harfi mängides.

Kuningas Saul(u. 1005 eKr) - esimene kuningas ja Iisraeli ühendatud kuningriigi rajaja (umbes 1029-1005 eKr), Jumala tahtel kuningriiki pandud, kuid Talle ebameeldivaks muutunud valitseja kehastus. Tuli Benjamini suguharust. Ta valis ja võitis kuningaks prohvet Saamuel ( enne Sauli ei olnud juutide kuningat), sattus temaga hiljem konflikti ja prohvet lahkus temast, jättes ta ilma toetusest.

Kuningas Saul

Pärast seda algas Sauli melanhoolia. Kui ta avalikult Jumalast lahti ütles, st rikkus tema korda ja Jumal lükkas ta tagasi, algasid Saulis kohe sisemised muutused: “ Ja Issanda vaim lahkus Sauli juurest ja Issanda kurja vaim hakkas teda piinama" (1. Saamueli 16:14)

Saul taganes Jumalast ja hakkas oma valitsemise üle uhkust ja edevust teenima. Tundes, et Jumal on ta tagasi lükanud, langes Saul julmasse melanhooliasse, „kuri vaim vihastas teda”. Kuningat ründas kurja vaimu tegevusest tingitud melanhoolia ja meeleheide ning kui Saul kuulis Taaveti mängu, tundis ta end rõõmsamalt ja kuri vaim taganes temast.

Taavet mängib kuningas Saulile psaltrit

Isegi kuningas Sauli valitsusajal ( kui ta Jumalast eemale langes) prohvet Saamuel, võidis Jumala juhatusel noormehe Taaveti ( kui Taavet oli veel tundmatu tasane ja vaga nooruk) kuningriiki. Taaveti võidmine oli salajane. Võidmisega laskus Jumala Vaim Taaveti peale ja puhkas sellest ajast peale tema peal (1. Saamueli 16:1-13).

Taaveti võidmine

Prohvet Saamuel (heebrea keel "kuulnud Issand") - piibliprohvet, viimane ja kuulsaim Iisraeli kohtunik (XI sajand eKr). Samuel elas iisraellaste elu kõige raskemal ja segasemal ajal, mil inimeste moraalne seisund langes äärmuseni; inimesed pidid taluma vilistitelt rasket lüüasaamist. Pärast seda, kui juudid Kaananimaa vallutasid, valitsesid neid mitu sajandit niinimetatud kohtunikud, kes ühendasid kirikliku, sõjalise ja haldusvõimu. Jumal ise saatis kohtunikud: " Umbes neljasaja viiekümne aasta jooksul andis Issand neile kohtunikke" Saamuel valitses rahvast targalt peakohtunikuna kuni kõrge eani ja tal oli suur autoriteet. Kartes, et pärast Saamueli surma eelmine seadusetus ja anarhia ei taastu, hakkasid inimesed, kes ei usaldanud ega hülganud Jumalat kui oma otsest Valitsejat ja Kuningat, paluma tal seada nende kohale inimkuningas. Siis määras Saamuel Sauli, Kiši poja nende kuningaks. Saul aga tekitas oma tegudega Saamueli palju leina, sest ta taganes Jumala eest. Vihane Jumal ütles Saamuelile: " Mul on kahju, et tegin Sauli kuningaks; sest ta on minust ära pöördunud ega ole täitnud Minu sõna” ja käskis Saamuelil uus kuningas võida. Samuel jättis Sauli maha ega näinud teda enam. Ta võidis salaja kuningaks teise kuninga Taaveti. Samuel suri 88-aastaselt ja ta maeti Raamasse, kus kogu rahvas leinas. Tema elu kirjeldatakse esimese Kuningate raamatu esimestes peatükkides. Traditsioon omistab talle Piibli Kohtumõistjate raamatu koostamise.

Taavet ja Koljat

18-aastaselt sai David kuulsaks ja pälvis rahva üldise armastuse.

Vilistid ründasid Iisraeli maad. Oma sõjakuse poolest kuulus paganrahvas laastas Tõotatud Maad sagedaste rüüsteretkedega. Vilistid tapsid juudid ja viisid nad vangi. Ja nii kohtusid Ephesus-Dammimi linna lähedal kaks armeed - iisraellased ja vilistid.

Vilisti armee ridadest tõusis välja võimas hiiglane nimega Koljat. Ta soovitas, et juudid otsustaksid lahingu tulemuse üle ühe võitluse: " "Valige enda seast mees," hüüdis ta, "ja laske tal tulla minu vastu." Kui ta mind tapab, oleme me teie orjad; kui ma alistan ja tapan ta, siis olete meie orjad ja teenite meid».

Kuningas Saul lubas Koljati alistaval hulljulgel anda oma tütre naiseks. Vaatamata lubatud tasule ei tahtnud keegi temaga võidelda.

Sel ajal ilmus Iisraeli laagrisse noor David. Ta tuli oma vanematele vendadele külla ja tõi neile isalt süüa. Kuuldes Koljatit sõimamas elavat Jumalat ja iisraellaste sõjaväge, oli Taavet vaim mures. Tema süda, täis pühendunud usku Jumalasse, kees õiglasest vihast sõnade peale, mis häbistavad Jumala valitud rahvast. Ta pöördus Sauli poole ja palus tal lubada Koljatiga võidelda. Saul ütles talle: " Sa oled veel väga noor, aga tema on tugev ja on juba noorelt sõjaga harjunud." Kuid Taavet rääkis Saulile, kuidas Jumal aitas tal võidelda lõvide ja karudega lammaste karjatamise ajal. Siis lubas Taaveti julgusest ja julgusest nakatunud Saul tal võidelda.

Koljat oli ebatavaliselt tugev, tohutu kõrgusega sõdalane – umbes 2,89 m. Ta oli riietatud umbes 57 kg kaaluvatesse soomusrüüdesse ja vasest põlvekaitsmetesse, peas oli vaskkiiver ja käes vaskkilp. Koljat kandis rasket oda, mille ainuüksi ots kaalus 6,84 kg, ja suurt mõõka. Taavetil polnud soomust ja tema ainus relv oli tropp ( teraga viskerelv, milleks on köis või vöö, mille üks ots on volditud aasaks, millesse on keermestatud lingu käsi). Vilisti hiiglane pidas solvanguks seda, et temaga võitlema tuli välja noormees, alles poisike. Kõigile, kes toimuvat pealt vaatasid, tundus, et kakluse tulemus oli iseenesestmõistetav, kuid füüsiline jõud ei määra alati lahingu tulemust.

Taavet ja Koljat (Osmar Schindler, 1888)

Taavet alistas Koljat ilma relvata: Taaveti poolt tropist täpselt visatud kivi tabas hiiglase otsaesist sellise jõuga, et Koljat kukkus ega tõusnud.

Taavet ja Koljat (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Taavet hüppas nagu välk võidetud vaenlase juurde ja raius tal enda mõõgaga pea maha.

Taavet Koljati peaga (Gustave Doré)

Taaveti võit Koljati üle sai alguse Iisraeli ja Juuda vägede pealetungist, mis tõrjus vilistid nende maalt välja (1. Sam. 17:52).

Võit Koljati üle ülistas Taavetit kogu riigis. Vaatamata Taaveti noorusele määras Saul ta väejuhiks ja abiellus temaga oma noorima tütre Miikali. Ja Sauli vanimast pojast Joonatanist sai Taaveti parim sõber.

Elu kuningas Sauli õukonnas

Taavet saavutas palju sõjalisi võite ja peagi varjutas tema hiilgus Sauli enda au. Saul hakkas Taaveti peale armukade olema ja hakkas teda tasapisi vihkama. Lisaks hakkasid Saulini jõudma kuulujutud, et prohvet Saamuel oli Taaveti salaja kuningaks võidnud. Solvunud uhkus, hirm ja kahtlus viis Sauli peaaegu hulluks: “ Kuri vaim Jumalalt langes Sauli peale ja ta märatses oma majas».

Tavaliselt mängis Taavet harfi, et peletada eemale kurja vaim, kes piinas kuningat usust taganemise pärast. Ühel päeval tuli Taavet, nagu vanasti, Sauli juurde, et talle harfi mängida, kuid Saul viskas Taavetile oda, millest tal vaevu õnnestus mööda hiilida.

Saul viskab oda Taavetile (Konstantin Hansen)

Varsti saatis Saul Taaveti ohtlikule sõjaretkele vilistite vastu, lootes, et ta sureb. Kuid Taavet naasis võiduga, mis tugevdas veelgi tema au.

Siis otsustas Saul saata Taaveti juurde palgamõrvarid. Sellest sai teada Sauli poeg Joonatan. Riskides saada isa viha, hoiatas ta eelseisva ohu eest oma õde Michalit, Taaveti naist. Mikal armastas Taavetit ja ütles talle: Kui sa sel ööl oma hinge ei päästa, siis homme sind tapetakse"(1. Saamueli 19:11-16).

Taavet põgenes läbi akna ja Michal pani nuku magama, kattes selle Taaveti riietega.

Michal laseb Davidi aknast alla

Nüüd ei varjanud Saul enam oma vaenu. Juhtum odaga, mille kuningas Taavetile viskas, ja vanglasse mineku ähvardus, millest päästis ta vaid tema naine Miikal, sundis Taavetit põgenema Saamueli juurde Raamasse. Viimasel koosolekul kinnitas Joonatan Taavetile, et leppimine Sauliga pole enam võimalik (1. Saamueli 19:20).

Lend kuningas Saulilt. Vilistite teenistuses.

Taaveti lend (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Sauli vihkamine tema vastu pani Taaveti põgenema; Ta eksles pikka aega kõrbes, varjudes koobastesse, põgenedes teda jälitava Sauli eest. Oma paljudel reisidel õpib David lähedalt tundma oma rahva elu, õpib olema helde oma vaenlaste vastu, kaastundlik tavaliste inimeste vastu.

Varsti kogunesid tema juurde kõik rõhutud ja kõik võlglased ja hingelt kurvad ning temast sai nende valitseja. Taavet põgenes koos oma toetajatega (600 meest) oma hiljutiste vaenlaste vilistite juurde (1. Saamueli 27:1), otsides kaitset nende kuningalt Akiselt, Gati linna valitsejalt. Aakis andis Taavetile piirilinna Siklagi (Negevi kõrbes) (1. Saamueli 27:6). Nii sai Taavetist röövlijõugu juht. Taaveti väed röövisid põliselanikke (amaleeklasi) ja saatsid osa saagist vilistite kuningale Aakisele (1. Sam. 27:9).

Aga kui vilistid kogunesid Iisraeli vastu sõjaretkele, keeldus Taavet kavalalt ühinemast Iisraeli-vastase koalitsiooni vägedega (1. Saamueli 28:4).

Kuningas Hebronis

Samal ajal tegid vilistid iisraellastele purustava kaotuse Gilboa lahing(1. Saamueli 31:6).

Iisraellased said lüüa ja ka kuningas Saul suri ( Pärast seda, kui Saul sai raskelt haavata ja kaotas lahingu vilistidega, sooritas ta enesetapu) koos oma vanema poja Joonataniga, kes oli Taaveti sõber ja päästis ta korduvalt isa tagakiusamise eest. Taavet leinab neid kibedalt; ta ei tahtnud, et Saul sureks ja tahtis korduvalt temaga ära leppida.

Taavet saab uudise Sauli surmast

Pärast seda jõudis Taavet relvastatud üksuse eesotsas Juudamaa Hebronisse, kus Juuda suguharu võidis ta Juudamaa ehk Iisraeli lõunaosa kuninglikule troonile. Siis oli David 30-aastane.

Taaveti kuulutamine Juuda kuningaks tähendas tegelikku eraldumist Iisraelist, mille kuningaks kuulutati üheks Sauli pojaks (2Sm 2:10). Kaks juudiriiki alustasid omavahelist võitlust, mis kestis kaks aastat ja lõppes Taaveti võiduga (2Sm 3:1).

Taavet – Iisraeli kuningas

Pärast võitu Iisraeli üle tulid Iisraeli vanemad Hebronisse ja valisid Taaveti kogu Iisraeli kuningaks (2Sm 5:3). Nii täitis Jumal selle, mida ta oli talle prohvet Saamueli kaudu lubanud.

Taavet valitseb kogu Iisraeli üle

Jumal andis Taavetile õnnistuse, tarkuse ja jõu, et võita kõik Iisraeli vaenlased. Taavet saavutas palju sõjalisi võite ja keegi ei julgenud enam Iisraeli rünnata.

Oma valitsemisaja esimesed seitse aastat elas Taavet Hebronis. Selle aja jooksul ehitati Iisraeli uus pealinn – Jeruusalemm (st rahulinn). Selle tähtsuse suurendamiseks tõi Taavet siia seaduselaeka, mis paigaldati talle ehitatud telki keskele.

Pärast seda lubas Issand Taavetile oma kuningakoja rajada, öeldes: „ Ma olen tema isa ja tema on minu poeg, isegi kui ta pattu teeb. Ma karistan teda inimkepi ja inimlaste löökidega, aga ma ei võta temalt oma halastust, nagu ma võtsin selle Saulilt, kelle ma enne sind hülgasin. Ja su koda ja su kuningriik püsivad igavesti minu ees ja su troon püsib igavesti.” Need Jumala sõnad edastas Taavetile prohvet Naatan. Seda kuuldes astus Taavet Issanda ette ja hakkas palvetama: „Kes ma olen, Issand, Issand, ja mis on mu koda, et sa mind nii palju ülendasid!... Sa oled kõiges suur, mu Issand, Issand! Sest pole kedagi teist nagu Sina ja peale Sinu pole ka Jumalat... Ka praegu. Issand jumal, kinnita igaveseks sõna, mis sa oled rääkinud oma sulase ja tema koja kohta, ja täida see, mida sa oled rääkinud».

Taavet armastas Jumalat väga. Pärast suureks kuningaks saamist jätkas ta laulude koostamist, mis olid inspireeritud Jumala armastusest ja ülistasid Tema nime.

Kuningas Taavet valitses õiglaselt ja püüdis kogu südamest pidada Issanda käske. Selleks oli Issand alati temaga.

Kõik oma elupäevad ehitas ta kuningriiki ja aitas igal võimalikul viisil kaasa usu tugevdamisele taeva Jumalasse. Kuningas Taaveti valitsemisaastatest sai juudi rahva õitsengu ja õitsengu aeg.

Taavet kavatses ehitada ka maja Jumala laekale - Tempel. Kuid mitte Taavet, vaid ainult tema poeg ei vii ehitust, sest sõdades osalenud Taavet valas liiga palju verd (1. Ajaraamat 22:8). Kuigi Taavet ei pidanud templit ehitama, hakkas ta ehitust ette valmistama, kogus raha, töötas välja kõigi püha hoone ehitiste joonised ja joonistas kõik jumalateenistuse tarvikud ning varustas oma poega Saalomoni ehitusmaterjalide ja plaanidega ( 2. Saamueli 7; 1. Ajaraamat 17; 22; 28:1–29:21).

Nagu teistel idamaade valitsejatel, oli ka Taavetil mitu naist ja liignaist, kellest sündis Taavetil palju poegi, kelle hulgas oli ka tulevane kuningas Saalomon (2Sm 5:14).

Taavet ja Batseba

Taavet armastas Issandat ja püüdis olla Temale kuulekas. Kuid Saatan jälgis teda alati, nagu ta jälgib kõiki inimesi, ja püüdis Taavetisse kurjust sisendada.

Oma võimu tipul langes Taavet pattu, mis jättis kurva jälje kogu Taaveti ja kogu Iisraeli edasisele saatusele.

Ühel õhtul kõndis ta mööda oma palee katust ja nägi naabermaja aias kaunist naist suplemas. Unustades kõik maailmas, süttis kuningas kohe tema vastu ja saatis teenijad uurima, kes ta on. Kaunitar osutus ühe Taaveti komandöri, hetiit Uurija naiseks, kes oli sel ajal kaugel sõjaretkel. Tema nimi oli Batseba.

David ja Bathsheba (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Saatan hakkas Taavetis kurje mõtteid õhutama ja Taavet andis oma kiusatustele järele. Ta võrgutas Batseba. Varsti jäi ta rasedaks. Taavet armus Batsebasse nii väga, et otsustas pärast Uurijast vabanemist temast oma naise teha. Kuningas saatis armeeülemale, milles Uurija sõdis, kirja: " Asetage Uurija sinna, kus võitlus on kõige raskem, ja taganege tema eest, nii et ta saab löögi ja sureb". Käsk täideti ja Uurija suri ning kuningas Taavet võttis oma lese naiseks. Batseba oli sunnitud seda täitma.

Batšeba (Pozdnikova Ivetta)

Taaveti julm tegu tõi tema peale vaid Issanda viha: „Ja see töö, mille Taavet tegi, oli kurja Issanda silmis.” Mõne aja pärast saatis Issand Taaveti juurde prohvet Naatani, kes mõistis ta hukka.

Prohvet Naatan mõistab Taaveti hukka

Taavet kahetses ja ütles: Ma olen pattu teinud Issanda ees" Pärast seda meeleparandust teatas Naatan talle Jumala otsuse: " Ja Issand on sinu patu ära võtnud: sa ei sure. Aga kuna sa oled selle teoga andnud Issanda vaenlastele põhjust Teda teotada, siis Sulle sündinud poeg sureb." Nii et Taaveti patt anti andeks, kuid ei jäänud karistamata.

Taaveti purustamine (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Bathsheba sünnitas peagi poja, kuid paar päeva hiljem haigestus laps raskelt. Taavet palus palavalt Jumala poole, et ta lapse elu säästaks. Ta veetis seitse päeva palves, kummardus pikali ega söönud. Kaheksandal päeval laps aga suri.

Aasta hiljem sünnitas Batseba teise poja - Saalomon(2. Saamueli 11:2–12:25), kellest saab Iisraeli kolmas kuningas.

Taaveti patt oli suur, kuid tema meeleparandus siiras ja suur. Ja Jumal andis talle andeks. Oma meeleparanduse ajal kirjutas kuningas Taavet kahetseva palvelaulu (Psalm 50), mis on näide meeleparandusest ja algab sõnadega: „Jumal, halasta minu peale oma suure halastuse ja oma suure hulga järgi. halastus, kustutage mu süüteod. Pese mind palju kordi mu ülekohtust ja puhasta mind mu patust...”

Taaveti psalmid

Taavetil oli poeetiline ja muusikaline anne, ta koostas Jumalale adresseeritud palvelaule – psalme, milles ta ülistas Kõigevägevamat, kes nii targalt maailma lõi. Ta tänas Jumalat Tema halastuse eest ja kuulutas prohvetlikult tulevaste aegade kohta.

Taavet suhtles kogu oma elu jooksul pidevalt palves Issandaga. Vaatamata oma hõivatusele valitseja ja väejuhina ei unustanud ta kunagi palvetada Kõigevägevama poole.

Ükski laul pole maailmas nii kuulsust kogunud kui "Taaveti psalmid". Poeetiliste teostena on paljud neist väga kõrge kvaliteediga – tõelised pärlid, sest “Issanda Vaim rääkis temas ja Jumala sõnad olid tema keelel” (2Sm 23:1).

Katsumuste aastate jooksul, süvenedes eriliste arutlustega Ettehoolduse viisidesse, valas Taavet välja oma sügava kurbuse Jumala ees ja palus Tema abi. Samal ajal kanti prohvetlikus vaimus tagakiusatud psalmist sageli oma kannatuste kujutamisest oma hümnides kaugesse tulevikku ja mõtiskles maailma Päästja Kristuse kannatuste üle. Taaveti inspireeritud jutustused koondati seejärel ühte psalmiraamatusse või psalmiraamatusse, mida Uue Testamendi kiriku pühakud nimetasid „hingede arstiks”.

Kuningas Taavet (Gerrig van Honthorst, 1611)

Taavet kirjutas palju püha laule ehk psalme, mida laulis harfi või muid muusikainstrumente mängides Jumalale palvetades. Nendes palvelauludes hüüdis Taavet Jumala poole, kahetses Tema ees oma patte, laulis Jumala suurust ja ennustas Kristuse tulekut ja kannatusi, mida Kristus meie eest kannab. Seetõttu nimetab Püha Kirik kuningas Taavetit psalmistiks ja prohvetiks.

Taaveti psalme loetakse ja lauldakse kirikus sageli jumalateenistuste ajal. Püha raamatut, milles kõik need psalmid või laulud on leitud, nimetatakse psaltriks. Psalter on Vana Testamendi parim raamat. Paljud kristlikud palved koosnevad selle raamatu psalmide sõnadest.

Taavet polnud mitte ainult kuningas ja laulja, vaid ka prohvet, kes kuulutas prohvetlikult Messiast - "Taaveti pojast ja isandast". Kristus viitab Ps 109-le Matteuse 22:43 jj ja Peetrus viitab oma nelipühapäeva jutluses "esiisa ja prohveti" Taaveti tunnistusele Kristuse ülestõusmisest ja taevasse minekust (Ap 2:2: 25jj; Ps 15:2).

Valitsemisaja langus

Taaveti viimaste valitsusaastate põhiprobleemiks oli troonipärija määramine. Piibel räägib õukonnaintriigidest pärijate võimuvõitluses.

Taaveti poegade seas oli üks nimi Absalom, nägus ja uhke, "jalatallast pealaeni ei olnud tal puudust." Kuid kuningliku poja valdava välimuse all oli peidus julm ja salakaval hing.

Absalom ja Taamar

Ühel päeval vägistas Taaveti vanim poeg Amnon tema poolõe Taamari (2. Saamueli 13:14). David oli ärritunud, kuid ei karistanud oma poega. Sellist ebaõiglust nähes astus Absalom välja oma õe au eest ja tappis oma vanema venna, kuid põgenes isa viha kartuses Gessurisse (2Sm 13:38), kus viibis kolm aastat (970–967 eKr). Siis, kui Taaveti lein vaibus, anti Absalomile andeks ja ta sai naasta Jeruusalemma.

Absalom kavatses aga oma isalt trooni võtta ja kuningaks saada. Oma plaani elluviimiseks püüdis ta kindlustada lihtrahva toetust. Kavalusega võitis Absalom endale poolehoidjaid. Järk-järgult kogus ta palju järgijaid.

Ühel päeval palus Absalom Taavetilt luba minna Hebroni linna ettekäändel, et ta tahab seal Jumalale ohverdada, ja ta ise kogus Hebronisse oma poolehoidjad ja mässas oma isa vastu.

Taavet, kes sai teada, et Jeruusalemma marssis mässuliste armee, mida juhib tema poeg, keda ta südames armastas rohkem kui oma teisi lapsi, oli sügavalt kurb. Ta otsustas võitlusega mitte liituda ning lahkus pealinnast, võttes kaasa oma pere, talle ustavad inimesed ja tema armee.

3. psalm

1 Taaveti psalm, kui ta põgenes oma poja Absalomi eest.
2 Issand! kuidas mu vaenlased on paljunenud! Paljud mässavad minu vastu
3 Paljud ütlevad mu hingele: "Tal ei ole päästet Jumalas."
4 Aga sina, Issand, oled mu ees kilp, mu au, ja sa tõstad mu pea.
5 Ma hüüan oma häälega Issanda poole ja Tema kuuleb mind oma pühalt mäelt.
6 Ma heidan pikali, magan ja tõusen, sest Issand kaitseb mind.
7 Ma ei karda inimesi, kes on igalt poolt minu vastu relvad haaranud.
8 Tõuse üles, Issand! päästa mind, mu jumal! sest sa lööd kõiki mu vaenlasi vastu põske; sa murrad õelate hambad.
9 Pääste tuleb Issandalt. Sinu rahva peal on Sinu õnnistus.

Mässulised okupeerisid Jeruusalemma. Absalom käskis Taavetit taga ajada. Taaveti ja Absalomi väed kohtusid Efraimi metsas, kus toimus verine lahing ja mässulised said lüüa.

Juba enne lahingu algust käskis Taavet kõigil oma sõduritel Absalomit säästa. Kuid Absalom ei teadnud seda ja kui tema armee lüüa sai, püüdis ta põgeneda. Ta sõitis muuli seljas. Oksalise tamme alla sõites takerdus Absalom oma pikkade juustega selle okstesse „ja rippus taeva ja maa vahele ning tema all olnud muul jooksis minema”.

Absalomi surm

Absalomi leidis üks Taaveti sõduritest ja ta tappis vastupidiselt kuninga korraldusele reeturi, viskas tema surnukeha auku ja viskas kividega. "Ja selle päeva võit muutus kogu rahva leinaks." Kuningas Taavet langes sügavasse kurbusse. Ta leinas oma surnud poega.

Kuid Taaveti võim oli endiselt kõikuv, kuna seeba juhtimisel algas uus mäss (2. Saamueli 20:2). Taavet suutis selle mässu siiski rahustada, kuid ta ei leidnud ikkagi rahu.

Taaveti järgmine vanim poeg Adoonia (1. Kuningate 1:18) kuulutas välja oma õigused kuninglikule troonile. Adonija lõi oma ihukaitsjate üksuse ja püüdis võita enda poole armeed ning mõned preestrid ja leviidid. Kuid tal ei õnnestunud ligi meelitada ei prohvet Naatanit, preester Saadokit ega kuninglikku kaardiväelast. Adoniahi plaan ebaõnnestub.

Oma valitsemisaja lõpus viis Taavet läbi rahvaloenduse. Jumal pidas seda ettevõtmist jultunuks ja asjatuks, sai Taaveti peale vihaseks ja Jeruusalemma elanikke tabas katk. Taavet palvetas Issanda poole: " Nii et ma patustasin, mina, karjane, käitusin seadusetult ja need lambad, mida nad tegid? Su käsi pöördugu minu ja mu isakoja poole" Issand kuulas Taaveti palvet ja katk lakkas.

Tundes surma lähenemist, võidis Taavet prohvet Naatani ja Batseba nõudmisel oma poja Saalomoni kuningaks, öeldes talle: Siin ma asun kogu maa teekonnale, nii et olge tugev ja julge. Ja sina pea kinni Issanda, oma Jumala lepingust, käi tema teedel ning pea tema määrusi ja käske.(1. Kuningate 2:1; 1. Ajaraamat 23:1).

Taavet suri 70-aastaselt pärast 40-aastast valitsemist ja ta maeti Jeruusalemma.(1. Kuningate 2:10-11), Siioni mäel, kus kristliku traditsiooni kohaselt toimus püha õhtusöök.

Taaveti kujust on sajandite jooksul saanud õiglase kuninga ideaal, rahva mineviku suuruse kehastus ja selle taaselustamise lootuse sümbol tulevikus.

Uues Testamendis

Uus Testament näeb Taavetit prohvetina (Ap 2:30) ja usukangelasena (Hb 11:32), Jumala enda südame järgi mehena ja Jeesuse, "Taaveti Poja" esiisana (Ap 13:32). 22jj; Matt. 1: 1.6; Matt.9:27; 15:22; Room.1:3), kes on ka Taaveti Issand Kristus (Matteuse 22:42-45). Sellega täituvad Taavetile antud tõotused (Luuka 1:32,33).

Jumal sõlmis Taavetiga kokkuleppe, mille kohaselt valitseb Taaveti dünastia Iisraeli rahvast igavesti ning Taaveti pealinn – Jeruusalemm – jääb igaveseks pühaks linnaks, Jumala enda ainsaks elupaigaks (vt Ps 89:4-5). , Laul 89:29–30, Psalm 89:34–38, Laul 132:13–14, Laul 132:17). Legendi järgi pidi Messias pärinema Taaveti suguvõsast (läbi meesliini), mis Uue Testamendi järgi teoks sai. Jumalaema ja Päästja Kristus ise pärinesid Taaveti suguvõsast..

Michelangelo Taavet

Taaveti isiksus ja tema vägiteod on paljude sajandite jooksul olnud kunstilise loovuse ammendamatu inspiratsiooniallikas. Davidile on pühendatud Michelangelo monumentaalne skulptuur (1503, Accademia, Firenze) ja Rembrandti maalid.

Suure Michelangelo Taaveti kuju on renessansi meistriteos. See skulptuur loodi aastatel 1501–1504. Kuju kõrgus on ligi 5,2 meetrit. See loodi piibli motiivide järgi marmorist. Algselt pidi Taaveti kuju olema üks Firenze katedraali kaunistavatest kujudest ja pidi kujutama üht piibliprohvetit. Kuid alasti Taaveti kujust sai katedraali asemel Firenze peaväljaku kaunistus ja sellest sai Firenze kodanikuvabaduste kaitse sümbol, kes lõi oma linnas iseseisva vabariigi, mis oli ümbritsetud igast küljest. vaenlased, kes üritasid seda haarata.

Taaveti kuju paigaldati väljakule 1504. aastal ja see asus Firenze peaväljaku keskel kuni 1873. aastani, mil väljakule paigaldati täpne Taaveti koopia ja originaal paigutati Accademia galeriisse.

See Michelangelo teos toob kaasa ka uue esituse Taavetist, keda varem kujutati tavaliselt juba tapetud Koljati peaga käes. Sel juhul on Taavet kujutatud enne lahingut Koljatiga, tema nägu on tõsine, vaatab pilguga ette, kulmud kortsus, ta on valmis võitlema ilmselgelt tugevama vastasega. Kogu tema figuur on pinges, lihased kehal pinges ja punnis, eriti märgatav on veenide punnis langetatud paremal käel, kuid samas on Davidi kehahoiak üsna pingevaba. Just see kontrast näo ja mõne kehaosade pinges ilme ja rahuliku poosi vahel tõmbab sellele kujule tähelepanu, võimaldab spekuleerida toimuva üle.

See Michelangelo skulptuur on tõlgendus Vana-Kreeka skulptuuriteemast, kus meest kujutati alasti ja kangelasliku välimusega. Renessansiajal hakkasid tüüpilised Vana-Kreeka klassikalised vormid veidi muutuma, kuigi alus jäi täpselt klassikaliseks, mida võib näha paljudes selle aja skulptuurides. Sellest kujust sai ka meheliku, inimliku ilu sümbol, saades renessansiajastu kuulsaimaks teoseks.

Moskvas, riiklikus kaunite kunstide muuseumis. A.S. Puškin, seal on “Taavet” kips.

Kuningas Taaveti haud

Kuningas Taaveti haud Siioni mäel

Kuningas Taaveti haud asub Siioni mäel ristisõdijate ehitatud hoone alumisel korrusel otse viimase õhtusöömaaja ruumi all.

Haua ehtsus ei ole tõestatud. Võib-olla maeti Taavet Kidroni orgu, samasse kohta, kuhu kõik Iisraeli valitsejad. Hauda peetakse pühaks paigaks juutide, kristlaste ja moslemite seas.

Kuningas Taaveti haua kõrval on tema järgi nimetatud toimiv sünagoog. 4. sajandil asus seal pärslaste poolt hävitatud kristlik Püha Taaveti kirik ja 1524. aastal ehitati selle asemele El-Daoudi mošee, mille minaretti on näha tänaseni. Suur kivisarkofaag on kaetud looriga, millele on paigaldatud Toora kirjarullide kroonid, mis sümboliseerivad Iisraeli 22 kuningriiki ja millele on tikitud sõnad Esimesest Kuningate Raamatust: “Taavet, Iisraeli kuningas, elab ja on olemas. .” Legend räägib, et esimese templi aarded olid peidetud kuningas Taaveti haua taha. Paljud Jeruusalemma vallutajad (pärslased, ristisõdijad, mamelukid) hävitasid haua aardeid otsides.

Arheoloogilised avastused

Pühakirjas näib kuningas Taavet meile vastuolulise isiksusena: tark komandör, peen poliitik, vapper ja julm sõdalane, mitte eriti hea isa ja mitte eriti ustav abikaasa, kaunite lüüriliste teoste - psalmide looja, siiras jumalauskja, kuid mitte ilma inimlike pahedeta.

Kuni viimase ajani seadsid arheoloogid ja ajaloolased kahtluse alla kuningas Taaveti kui ajaloolise isiku olemasolu – tema olemasolu kohta ei leitud ühtegi tõendit ning Taaveti vägiteod ja saavutused tundusid neile liiga ebausutavad.

Kuid 1993. aastal leiti Põhja-Iisraelis Tel Dani nimelises kohas väljakaevamiste käigus seina sisse basaldi fragment, millel olid sõnad Taaveti maja kohta. Iidsas laialt levinud iidse kombe kohaselt püstitasid paljud kuningad mälestusmärke oma suurusele ja saavutustele.
See kiri andis tunnistust täpselt Süüria kuninga võidust Taaveti soost pärit kuningate üle, mis on tõestuseks Taaveti enda olemasolust, kuna müütilisel kuningal ei saanud pärijaid olla.

Materjali koostas Sergey Shulyak

Troparion, toon 2
Sinu prohvet Taaveti mälestus, Issand, on pidutsemas, seepärast palume Sind: päästa meie hinged.

Kontakion, toon 4
Vaimust valgustatuna sai prohvetikuulutuse puhas süda helgeimaks sõbraks: vaata, et tõeline on kaugel olemas: sellepärast me austame sind, prohvet Taavet, auline.

Palved kuningas Taaveti poole:
Pidage meeles, Issand, kuningas Taavetit ja tema tasadust igavesti ning halasta tema pühade palvetega meile, patustele. Aamen.

Oo, Jumala püha sulane, kuningas ja prohvet Taavet! Olles võidelnud hea võitluse maa peal, olete taevas saanud õiguse krooni, mille Issand on valmistanud kõigile, kes Teda armastavad. Samamoodi rõõmustame teie pühapilti vaadates teie elu hiilgava lõpu üle ja austame teie püha mälestust. Sina, seistes Jumala aujärje ees, võta meie palved vastu ja vii need halastavale Jumalale, et andeks meile iga patt ja aitaks meid kuradi kavaluste vastu, et saaksid vabaneda muredest, haigustest, muredest ja õnnetused ja kõik kurjus, vagalt ja õiglaselt

0 kommentaari

PROHVET DAVID – Iisraeli teine ​​ja suurim kuningas, Taaveti dünastia rajaja.

Psalmist (mälestatakse Kristuse Sündimise järgsel pühapäeval Pühade Isade katedraalis ja Pühade Esiisade katedraalis; mälestatakse 29. detsembril). Teda tunnustatakse Iisraeli ja Juudamaa – Egiptusest Mesopotaamiani ulatuva impeeriumi – territoriaalse ja rahvusliku ühendamise eest. Taavet valitses 40 aastat, millest 7 aastat ja 6 kuud – Juuda üle Hebronis ja 33 aastat – kogu Iisraeli ja Juuda üle Jeruusalemmas, mille ta vallutas ja üles ehitas (2. Kuningate 5.4-5, 2.11; 3. Kuningate 2.11).

Piibli lugu.
Piibli kirjeldus Taaveti kohta on palju ulatuslikum kui ühegi teise kuninga oma; Taavetit puudutav lugude tsükkel algab 1. Saamueli peatükis 16 ja lõpeb 3. Kuningate 2.11 (vt ka 1. Ajaraamat 10-29). Lisaks mainib Piibel tänapäevani säilimata kroonikaid, mis sisaldavad sõnumeid “kuningas Taaveti tegude” kohta – “Õiglaste raamat” (2Sm 1.18), “Nägija Saamueli ülestähendustes”, “ Prohvet Naatani ülestähendused, "Nägija Gaadi ülestähendused" "(1 Ajaraamat 29.29), samuti "Kuningas Taaveti kroonika" (1. Ajaraamat 27.24).

Kõik piibliallikad nõustuvad, et Taavet on Juudamaa Petlemmast pärit efratlase Iisai noorim poeg (1. Kuningate 16.11; 17.14 jne), 8. 1. Kuningate 16.10-12. järgi või 7. sajand Iisai sugupuu järgi, toodud 1. Kroonis 2. 13-15, kus on märgitud ka tema 6 vanema venna nimed. Võimalik, et üks vendadest suri lastetuna ja seetõttu on tema nimi sugupuust puudu. Taaveti kahe õe nimed on teada (1. Ajaraamat 2.16), samas kui tema ema nime ei mainita. Taaveti üksikasjalik genealoogia, mis ulatub Juudani, on VT (Rut 4.18-22; 1.Ajaraamat 2.1-15) ja UT (Mt 1.2-6; Luuka 3.31-) 38).

Piibli jutustuse Taaveti kohta võib jagada Taaveti tõusuks (1. Saamueli 16 – 2 Kuningate 5.10) ja Taaveti valitsemisajaks Iisraelis (2. Kuningate 5.11 – 3. Kuningate 2.11). 1. osa algab lühikese proloogiga (1. Saamueli 16. 1-14), mis näeb ette kogu tulevase kuninga edasise ajaloo: Sauli sõnakuulmatuse pärast kurvastav prohvet Saamuel saab Issandalt käsu võia oma noorim poeg Iisai. kuningriiki. “Ja Saamuel võttis õlisarve ja võidis teda... ja Issanda Vaim puhkas Taaveti peal sellest päevast ja pärast seda... Aga Issanda Vaim lahkus Saulist ja Issanda kurja vaim häiris teda. ” (1. Saamueli 16. 13-14 ).

Piibli traditsioonis on säilinud noore Taaveti välimuse lühikirjeldus: „...ta oli heledajuukseline (sõna otseses mõttes „punajuukseline“ – L.G.), ilusate silmade ja meeldiva näoga“ (1. Saamueli 16.12); samuti tema psühholoogiline portree: „...julge, sõjakas ja kõnelt intelligentne ning endas silmatorkav, ja Issand on temaga” (1.Sm 16.18). Vendadest noorimana hoidis ta pere karja (1Sam 16:11), ilmutades erakordset jõudu ja julgust (1Sam 17:34–35). Taavet õppis mängima kinorit (1. Saamueli 16.18), mis 1. Saamueli 16.14-23 toodud versiooni kohaselt oli tema kuningas Sauli õue ilmumise põhjuseks: kurjast vaimust nördinud Saul käskis leida osavalt Kinoret mängiv mees, kelle mängimine võis ta maha rahustada; valik langes Taavetile, „ja Taavet tuli Sauli juurde ja teenis enne teda ning ta meeldis talle väga ja temast sai tema relvakandja... ja kui Jumala vaim Sauli peale tuli, võttis Taavet kinoori ja mängis ning Saul tundis end õnnelikumana ja paremini ning kuri vaim lahkus temast” (1. Saamueli 16:21, 23).

Teise versiooni kohaselt ilmus Taavet Sauli ette iisraellaste laagris, Succotist mitte kaugel, kus ta läks oma isa nimel kolmele sõjaväes olnud vanemale vennale toiduaineid üle andma (1. Saamueli 17. 13- 21). Siin Taavet, kes oli nördinud Gatist pärit vilisti sõdalase-kangelase Koljati sõnadest, kes 40 päeva jooksul kutsus teda üksikvõitlusse (1Sm 17.16), „teitis elava Jumala sõjaväge” (1Sam 17.26), väljendab Saulile oma valmisolekut võidelda vaenlase õhutava hirmuga (1. Saamueli 17.31-37). Keeldudes Sauli pakutud relvadest ja raudrüüst ("Ma ei saa selles käia, ma pole sellega harjunud") ning võttes vaid kepi, kivikoti ja tropi, asus Taavet relvastatud vilisti vastu. relvakandja saatel (1. Saamueli 17. 38-41 ). Koljati sõnadest: “...miks sa tuled mulle pulgaga kallale (kreekakeelses tõlkes täiendus “ja kividega” – Toim)? Kas ma olen koer? (1. Saamueli 17.43) - võib oletada, et Taavet kasutas taktikalist kavalust: paremas käes oleva pulgaga tähelepanu hajutades peitis ta vasakusse tropi, mis võimaldas tal läheneda vaenlasele ja anda ootamatu ja purustava löögi, "nii et kivi takerdus ta laubasse ja ta kukkus näoga maha" (1Sm 17:49). Võit Koljati üle otsustas lahingu tulemuse ja aitas kaasa Taaveti tõusule.

Saamueli 1. raamatu 18. peatükk räägib Taaveti tõusvast hiilgusest, kes jäeti Sauli võimu alla (1Sam 18.2) ja määrati „väepealikuks” (1Sam 18.5). Taavet saavutas Sauli vanema poja Joonatani armastuse ja truu sõpruse (1.Saam 18.1, 3-4), samuti kogu rahva ja Sauli teenijate kaastunde (1.Saam. 18.5). Tema võitudest kirjutatakse laule (1. Saamueli 18:6-7). lõpuks saab Taavetist kuninga väimees, kes võtab oma naiseks Sauli tütre Miikali (1. Saamueli 18.27). Kuid koos sellega kujutab sama peatükk Sauli üha suurenevat armukadedust: ta hakkab kahtlustavalt Taavetit vaatama (1Sm 18:9), kardab teda (1Sm 18:12) ja võõrandab ta iseendast (1Sm 18:13). raevuhoos viskab Saul Taavetile oda, kuid too põikleb selle eest kõrvale (1. Saamueli 18.10–11) ja Saul kavatseb ta vilistite käe läbi tappa (1. Saamueli 18.17, 25). Saul hakkab „Taavetit veelgi enam kartma ja temast saab eluaegne vaenlane” (1. Saamueli 18:29). Mõlemad teemad – Taaveti tõus ja Sauli süvenev armukadedus – põimuvad, jõudes haripunkti järgmistes salmides: „Taavet... käitus targemini kui kõik Sauli sulased ja tema nimi sai väga kuulsaks. Ja Saul rääkis oma poja Joonataniga ja kõigi oma sulastega Taavetit tappa” (1. Saamueli 18.30–19.1).

Saul, kes on kinnisideeks soovist tappa Taavet, püüab oma plaani ellu viia, kuid tema lapsed tulevad Taaveti kaitsele. Sauli tütar ja Taaveti naine hoiatavad oma meest ohu eest: „Lase Miikal Taavet aknast alla”, aidates sellega tal surma vältida (1. Saamueli 19. 11–17). Sauli vanim poeg Joonatan, kes "klammerdus" kogu hingest Taaveti külge ja "armastas teda" "nagu oma hinge" (1Sam 18.1), veenab mitu korda isa loobuma põhjendamatust tagakiusamisest, kuid ei saavuta seda, mida ta saavutas. tagaotsitav, julgustab Taavetit põgenema (1. Kuningate 19. 1-7; 20. 1-43). See osa loost lõpeb liigutava hüvastijätustseeniga Taaveti ja Joonatani vahel, kes lubavad teineteisele olla truud sõlmitud liidule (1. Saamueli 18.3; 20.42).

Pärast neid salme pikk (1Sm 19–2Sm 1) ja täis dramaatilist lugu Taaveti väljasaatmisest, tagakiusamisest, reetmisest, eksirännakutest, lahingutest, mis lõpuks kulmineerusid Taaveti liitumisega Juudamaaga (2Sm 2.4) pärast Sauli surma. , on välja toodud.

Sauli juurest lahkudes läheb Taavet Nobisse (Jeruusalemma lähedal – Is 10.32), kus sel ajal asus kultuskeskus. Teatanud preester Ahimelekile, et ta saadeti kuningalt salajasele missioonile, saab Taavet proviandi (preestritele toiduks mõeldud näituseleib) ja Koljati mõõga (1. Saamueli 21. 1-9). See episood põhjustab 85 nomi preestri surma edomlase Doiki, ühe Sauli teenija käe läbi (1. Saamueli 22.6–23).

Noobist põgenes Taavet Gati kuninga Aakise juurde, kuid isegi siin ei tunne ta end turvaliselt (1.Saam. 21. 10-15). Kartes vilistide tagakiusamist, peidab Taavet end Adolami koopasse Gatist kirdes. Siin koguneb Taaveti ümber väike põgenike salk. need on tema pereliikmed ja „kõik rõhutud ja kõik võlglased ja kõik hingelt kurvad ning temast sai nende valitseja; ja temaga oli umbes nelisada meest” (1. Saamueli 22:1-2). Pärast seda, kui Taavet viis oma vanemad turvalisse kohta, Mispasse Moabi kuninga kaitse alla (1.Saam. 22. 3–4) (sellele võis kaasa aidata ka Rutist pärit moabi päritolu), võttis ta oma vanemate nõuannete alusel. prohvet Gad, naasis oma kodupaikadesse Juudamaal (1. Sam 22 5), kus temaga ühineb Ahimeleki ainus ellujäänud poeg Ebjatar (1. Sam 22 20-23). Asjaolu, et iidse preestriperekonna viimane järglane oli Taaveti üksuses, samuti asjaolu, et Ebjatar tõi endaga kaasa eefoodi (1. Saamueli 23.6), tõstis kindlasti Taaveti autoriteeti ja andis tema tegevusele usulise legitiimsuse.

Järgmiseks palub Taavet Keila (Juuda suguharu linn Gatist ida pool) elanike eest ja päästab nad vilistite rüüsteretkedest (1.Saam. 23. 1-5). Saanud teada, et Saul läheb tema vastu sõtta, varjus Taavet ja tema üksus, kuhu kuulus praegu umbes 600 inimest (1. Saamueli 23.13), Zifi kõrbesse (Keilast kagus), kus teda uuesti külastati ja „tugevdati tema usaldus Jumala vastu.” Joonatan (1. Kuningate 23. 16-18). Pärast seda, kui sifilased paljastasid Saul Taaveti peidupaiga, tõmbus ta koos oma rahvaga veelgi lõuna poole, Maoni kõrbesse. Saul üritab temast ka siin mööduda, kuid olles saanud teate vilistide rünnakust, jätab ta jälitamise ja Taavet kolib Surnumere äärde, kagusse, En-Gedi varjupaika (1. Saamueli 23. 19 - 24. 1). "Vilistide juurest naasnud" läheb Saul koos 3 tuhande parima sõdalasega En-Gedisse Taavetit otsima, kuid ta satub ootamatult viimase kätte (Saul läks "vajadusest" koopasse, kus oli Taavet. peidus), kuid Taavet keeldus olukorda ära kasutamast ja pani käed Issanda võitu peale. Ajutise meeleparanduse hoos Saul tunnistab, et Taavetil oli õigus, ja väljendab isegi kindlustunnet, et Taavet saab Iisraeli kuningaks. Pärast jälitamist naaseb Saul koju (1. Saamueli 24. 2-23).

Lühikesele kirjeldusele Saamueli surmast ja matmisest (1. Saamueli 25.1) järgneb lugu Maoni jõukast elanikust Naabalist, kes keeldus Taavetit ja tema rahvast toitmast, ning tema naisest Abigailist, kes pehmendas Taaveti viha ja takistas tema kättemaks. Episoodist Naabaliga on selge, et Taavet ja tema meeskond säilitasid mõnda aega kontrolli Juuda kõrbe alade üle, pakkudes kohalikule aadlile kuuluvatele kariloomadele tasuta karjatamist (1. Saamueli 25. 15-16). Ta tugevdas oma positsiooni ka tänu abielusidemetele jõukate perekondade esindajatega: pärast Naabali surma abiellub Taavet Abigaili ja Ahinoamiga Jisreelist (1. Saamueli 25.43).

Sõnum, et Saul andis oma tütre ja Taaveti naise Miikali mingile Phaltile, Laiši pojale Gallimast (1. Saamueli 25.44), avab uue loo Sauli Taaveti tagakiusamisest. See on 2. lugu, mis räägib sellest, kuidas Taavet, kellel on võimalus Sauliga tegeleda, jätab ta ellu. Kahe konto märgatav sarnasus võib viidata sama loo erinevatele versioonidele - mõlemal juhul otsib Saul Taavetit, kaasas 3 tuhandest sõdurist koosnev üksus, Taavet keeldub kättemaksust ja suunab ta seeläbi meeleparandusele. Siiski on ilmne, et 26 peatükis esitatud lugu sisaldab palju erinevusi: Taavet siseneb öösel Sauli laagrisse koos oma vennapoja Abisaiga, ta keelab Abisail Issanda võitu tappa, kuid varastab oda ja veeanuma, mis olid Sauli pea, “ja keegi ei näinud... sest Issanda unenägu langes nende peale” (1.Sam. 26.12).

Valikust ilma jäetud on Taavet koos üksuse ja 2 naisega sunnitud end vilistite sekka peitma. Ta läheb jälle Achishisse Gathi linna, mis asub Keskuse piiril. Juudamaa ja sealt kolis ta Juudamaa ja Negeviga piirnevasse Ziklagi. Taaveti ülesannete hulka kuulus rüüsteretkede korraldamine Lõuna-Juudaa asulates, kuid Taavet, pettes Ahisit, korraldas röövellikke rüüste amalekkide ja teiste rändajate hõimude pihta, jõudes Egiptusesse (1. Saamueli 27.8). Püütud saagist ei avalda Taavet mitte ainult Aakisele austust, vaid saadab ka kingitusi juudi vanematele (1. Saamueli 30. 26–31), näidates sellega, et kaitseb jätkuvalt nende huve. Et pettust ei avastataks, ei jätnud Taavet ellu ühtki meest ega naist ega toonud seda Gatisse, öeldes: nad võivad meile teada anda (1. Saamueli 27.11). Tekstitraditsioonid annavad Taaveti Ziklagis viibimise kestuse kohta erinevaid andmeid: vastavalt masoreetlikule tekstile - 1 aasta ja 4 kuud, Septuagintas koodeksi B järgi - 1 aasta ja koodeksi A järgi - 4 kuud.

Vilistid, kes ei suutnud end mägistes piirkondades kindlustada, koondasid oma väed Jisreeli orgu. Aakis annab Taavetile korralduse minna koos üksusega vilistite ühendatud koalitsiooni osana lahingusse Iisraeli vastu. Taavet on sunnitud alistuma, kuid vilisti vürstide hirm, et Taavet võib nad lahingu ajal reeta, ei lase tal selles sõjas osaleda (1. Saamueli 29).

Siklagi naastes leiab Taavet, et amalekid ründasid juhust ära kasutades linna, rüüstasid selle ja võtsid kõik elanikud vangi. Taavetil ja tema sõduritel õnnestub röövlitest järele jõuda ja pärast neid võitu tagastada nii vara kui ka vangid (1. Saamueli 30).

Samal ajal alistavad vilistid Gilboa mäe lahingus iisraellaste armee ning Saul ja tema 3 poega saavad lahingus surma (1. Saamueli 31). Saanud teate Sauli surmast, koostab Taavet leinalaulu, milles ta laulab sõjalist vaprust ning leinab Sauli ja tema poega Joonatanit (2Sam 1).

Pärast Sauli surma pole Taavetil põhjust vilistite sekka jääda, ta naaseb Juudamaale ja asub elama Hebronisse – Juuda suguharu peamisse linna, iidsesse kultuskeskusesse, kus asuvad esiisade matused (vt: 2 Saamueli 15. 7-8).

Siin, Hebronis, võisid „Juuda mehed“ Taaveti Juuda soo kuningaks (2. Sam 2.4). Nagu võib järeldada sõnumist, millega Taavet pöördus kaugema Jabeš-Gileadi piirkonna (Transjordaanist põhja pool) elanike poole, püüdis ta oma võimu laiendada ka väljapoole Juudamaad (2. Saamueli 2.4-7), kuid Abner, poeg Abner Sauli väejuht Ner valitses „Gileadi ja Asuri ja Jisreeli, Efraimi ja Benjamini ja kogu Iisraeli üle”, Sauli poeg Išboset, „ainult Juuda sugu jäi Taavetile” (2Sam 2.9-10). Mahanaim (2. Kuningate 2.8), mis asub Jordani taga, nii vilistitest kui ka eraldunud Juudast märkimisväärsel kaugusel, valiti Isbosetiga juhitava Põhjariigi uueks pealinnaks.

Juuda ja põhjapoolsete hõimude vastasseis kestis 7,5 aastat (üksikasjalikult on kirjeldatud ainult ühte sõjalist episoodi (2. Kuningate 2.12-32), kuid 2. Kuningate 3.1 teatab "pikaaegsest vaenust"), "Taavet muutus üha enam , ja maja Saulus muutus üha nõrgemaks” (2. Kuningate 3.1). Tõenäoliselt sõlmib Taavet oma positsiooni tugevdamiseks liidu Gessuri kuninga Talmaiga ja sõlmib selle abieluga Talmai tütre Maakaga (2Sam 3.3).

Tüli Abneri ja Išboseti vahel (2. Saamueli 2.7-11) oli põhjuseks, miks Abner alustas Taavetiga läbirääkimisi, aidates tal oma naise Miikali tagasi tuua. Olles lõpuks Iisbosetist lahkunud, kutsub Abner põhjapoolsete hõimude vanemaid Taaveti võimu alla (2. Saamueli 2.12-19).

Pärast Abneri (Taaveti pealiku Joabi käe all (2. Sam. 3. 26-39)) ja Išboseti (vandenõulaste käe läbi (2. Sam 4. 1-12)) surma „Kõik Iisraeli vanemad tulid Hebroni kuninga juurde... ja võisid Taaveti [kogu] Iisraeli kuningaks” (2Sam 5.3). ja "(Taavet) valitses kolmkümmend kolm aastat kogu Iisraeli ja Juuda üle" (2Sam 5:5). Väljend “Iisrael ja Juuda”, mis jäi riigi nimeks mitte ainult kogu Taaveti valitsusaja, vaid ka kogu Saalomoni valitsusaja, Põhja ja Lõuna märgatava vastasseisu ning perioodiliste lõhenemiskatsete. paljud uurijad, iseloomustavad Taaveti riiki kui 2 autonoomse piirkonna ühendamist ühe trooni alla (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Oma valitsemisaja esimesel aastal vallutab Taavet Jeruusalemma, kuhu asus elama jebuuslaste hõim, ja viib sinna oma pealinna. Jeruusalemma vallutamisest saab oluline samm ühendatud kuningriigi loomise suunas: esiteks, olles võitnud jebuuslased, likvideerib Taavet võõra enklaavi, mis jagas Juuda ja põhjapoolsete hõimude maatükid; teiseks loob see uue keskuse paika, mis ei kuulunud ühelegi hõimule, ning rõhutab seeläbi, kellelegi erilist eelist andmata, sinna rajatud pealinna rahvuslikku iseloomu; kolmandaks toob David pealinna lähemale tema kontrolli all oleva territooriumi geograafilisele keskpunktile ja saavutab kontrolli sideteede üle. Viimane asjaolu ei saanud aga olla määrava tähtsusega, kuna Jeruusalemma geograafilisel asendil ei olnud ei majanduslikust ega strateegilisest seisukohast erilisi eeliseid. Tõenäoliselt soovis Taavet lisaks juba mainitud põhjustele omada pealinna, mis oleks täielikult seotud tema ja tema dünastiaga ning oleks omamoodi kuninglik jaotus, kuuludes, jäädes truuks ja alludes otse Taaveti kojale. Jeruusalemma vallutamine lõpetab esimese osa Taavetist rääkivast loost, tema tõusmise ajaloost, mis on kokku võetud järgmises märkuses: „Ja Taavet läks õitsele ja tõusis ning Issand, vägede Jumal oli temaga” (2. 5.10).

Järgnevad peatükid kirjeldavad Taaveti haldus-, ehitus-, sõjalisi ja kultuslikke tegusid, mille eesmärk on tugevdada, kindlustada ja tugevdada Iisraeli. Ta tugevdab ja ehitab uuesti üles Jeruusalemma (2Sam 5:9), mida ta teiste valitsejate eeskujul nimetab oma nimega – “Taaveti linn” (2Sam 5:7). Tüürose käsitööliste osalusel ehitab Taavet Jeruusalemma kuningliku palee - "seedripuust maja" (2 Kuningate 7.2; vrd 5.11), suurendab liignaiste ja naiste arvu (2 Kuningate 5.13-16), tõrjub edukalt vilistide rüüsteretked (2. Kuningate 5. 17-25). D. teeb uuest pealinnast mitte ainult administratiivse, vaid ka kultus-religioosse keskuse, selleks viib ta pidulikult üle Iisraeli peamise pühamu – Jumalalaeka – Jeruusalemma ja paigutab selle spetsiaalselt ehitatud tabernaaklisse (2 Kuningat 6). 2. Saamueli 7. peatükis kajastatud pärimuse kohaselt avaldas Taavet esimesena soovi ehitada Jeruusalemma kaasaskantava telgi asemel alaline tempel, vaid prohvet. Naatan lükkab Issanda sõna kohaselt selle kavatsuse tagasi ja avaldab Taavetile, et alles pärast tema surma ehitab Taaveti järeltulija ja järeltulija kuninglikul troonil koja Issanda nimele (2. Saamueli 7. 1-13). ). Samal ajal teatab Naatan Taavetile tema pere erilise valimise kohta: „Ja sinu koda ja su kuningriik püsivad igavesti minu ees ja su troon püsib igavesti“ (2Sm 7:16). Vastuseks sellele ütles Taavet tänupalve (2Sm 7.18-29), milles Iisraeli rahva valimise ja õitsengu motiiv on tihedalt seotud Taaveti soole antud lubadustega: „Ja olgu teie nimi olgu ülistatud igavesti, nii et nad ütlevad: "Vägede Issand on Jumal." Iisraeli üle." Ja su sulase Taaveti sugu olgu sinu ees!” (2Sm 7:26).

Kinnituseks Jumala erilisest halastusest Taaveti vastu – „Issand hoidis Taavetit kõikjal, kuhu ta läks” (2. Saamueli 8.6, 14) – on kaheksas peatükk pühendatud Taaveti vallutusretkede loetlemisele. Ta lööb viliste, moabiite, aramealasi, edomiite ja teisi rahvaid (2. Kuningate 8. 1-14), omandab lisajõe Thoi, kuningas Imati isikus (2. Kuningate 8. 9-12). Tema vallutuste tulemusena ulatus Taaveti kontrolli all olev territoorium põhjas Eufratist ja lõunas Siinai kõrbeni, läänes Vahemereni ja idas Jordani taga. Sellel impeeriumil oli keeruline organisatsioon Iisraeli-Juuda asunduste, vallutatud riikide ja vasallriikide kujul. Impeeriumi keskmes olid Iisraeli ja Juuda hõimud, nendega külgnesid Taaveti võimu alla viidud kaananlaste-amorlaste alad. Nende ümber olid vallutatud ja orjastatud kuningriigid nagu Edom, Moab, Ammon, Aram Damaskus ja Aram Soba. Mõnel neist olid kubernerid Jeruusalemmast, nagu näiteks Edomis ja Damaskuses (2. Kuningate 8.6, 14), ja mõnda valitsesid jätkuvalt kohalike kuningakodade esindajad, kes allusid Iisraeli kuningale ja täitsid tegelikult Iisraeli kuninga rolli. kubernerid, näiteks Ammonis. Vasallriigid olid ühel või teisel määral sunnitud tunnistama Taaveti domineerimist. Nende hulka kuuluvad vilistid ja erinevad kuningriigid Tagajordaani põhjaosas, näiteks Geshur, kelle kuningas oli Taaveti äi ja Absalomi vanaisa (2Sam 3.3; 13.37); Imati kuninga Thoi kingitused (2Sam 8.9-10) näitavad samuti, et ta tunnistas Taaveti domineerimist. Tõenäoliselt oli sarnane suhe ka Taaveti ja Tüürose kuninga Hirami vahel (2Sm 5.11). Laienev impeerium vajas hästi organiseeritud haldust, mille peamisi esindajaid mainitakse 8. peatüki lõpus (2. Kuningate 8. 16-18).

Pärast Taaveti sõjalise ja administratiivse tegevuse kirjeldamist keskendub 2. Saamueli narratiiv eelkõige Taaveti isiksusele ja kuningliku majaga seotud sündmustele. Lepingu nimel Sauli poja Joonataniga (1. Saamueli 20. 14-17) avaldab Taavet halastust ja toob Sauli soost ainsa ellujäänud järglase, Joonatani poja jalutu Mefiboseti endale lähemale. ja „Mefiboset sõi [Taaveti] lauas kui üks kuninga poegadest” (2. Kuningate 9.11). Loole Batsebast eelneb iisraellaste ja ammonlaste vahelise sõja kirjeldus, keda toetasid ka Suva, Bet-Rehobi, Eastovi ja Maaka aramealased (süürlased) (2. Kuningate 10. 6-8). Üks iisraeli sõdalastest, kes osales lahingus ammonlaste vastu, oli hetiit Uurija. Taavet, olles võrgutatud oma naise Batseba ilust ja kasutades ära tema mehe äraolekut, käsib ta enda juurde tuua, „ja ta tuli tema juurde ning ta magas temaga” (2. Saamueli 11:4). Saanud Batsebalt teate, et ta on rase, käskis Taavet pärast ebaõnnestunud katseid Uurijat koju meelitada, et väeülem Joab lahingu ajal Uurija tappa. Pärast Uurija surma võtab Taavet Batseba oma naiseks ja too sünnitab talle poja, „ja asi oli... kurja Issanda silmis” (2Sam 11.27). Jumala saadetud prohvet Naatan mõistab hukka Taaveti (2Sm 12. 1-12), kes kahetseb oma pattu, Taavetile lubatakse elu, aga laps peab surema. Vaatamata Taaveti paastule ja palvetele sureb laps 7. päeval (2. Saamueli 12.13-19). 12. peatükk lõpeb mainimisega, et Batseba sünnitas teise poja, Saalomoni (2. Kuningate 12.24-25), ja sõnumiga lõplikust võidust ammonlaste üle (2. Kuningate 12.26-31).

Järgnevad peatükid räägivad perekondlikest konfliktidest, mis raputasid Taaveti maja ja millel olid poliitilised tagajärjed. Taaveti vanim poeg Amnon autasustas oma poolõde Taamarit (2. Sam. 13. 1-22). Vastuseks sellele tapab Taamari vend, Taaveti kolmas poeg Absalom Amnoni ja põgeneb Geshuri poole, otsides varjupaika oma vanaisa kuningas Talmai, oma ema Maaka isa juurde. Ja kuningas Taavet ei ajanud Absalomit taga. sest teda lohutas Amnoni surm” (2. Kuningate 13:39).

Kolme aasta pärast õnnestub Absalomil tänu Joabi pingutustele Jeruusalemma naasta, kuid alles 2 aasta pärast lubab Taavet Absalomil "kuninga nägu näha" (2Sm 14.32) ja lepib lõpuks temaga ära.

Olles taastanud oma positsiooni kuningapojana, „hankib Absalom endale sõjavankrid, hobused (mis oli tol ajal Iisraeli jaoks uuendus – L.G.) ja viiskümmend kiirkõndijat” (2. Kuningate 15.1) ning alustab tegevusi, mis õõnestavad tema isa autoriteeti. Absalom läks ohverdamise ettekäändel oma kodulinna Hebronisse, kus ta kavatses end kuningaks kuulutada. Seal „tekkis tugev vandenõu ja rahvas kogunes ja paljunes Absalomi ümber” (2. Kuningate 15.12); üks neist, kes Absalomiga liitus, oli ka Taaveti nõunik Ahitofel. Absalomi kiiret edu seletab ilmselt tõsiasi, et ta lubas taastada õigused ja tõsta vanemate autoriteeti, kelle nõuandeta ei langeta ta ühtegi otsust, samas kui Taavet püüdis alati tegutseda iseseisvalt. Taavet, nähes, et „iisraellaste süda pöördus Absalomi poole”, otsustas Jeruusalemmast lahkuda ning lahkus linnast koos enamiku pererahva ja talle ustavate sõduritega. Taganedes „läks Taavet ja nuttis; ta pea oli kaetud; ta kõndis paljajalu ja kogu rahvas, kes oli temaga... kõndis ja nuttis” (2. Kuningate 15:30). Samal ajal teeb Taavet mitmeid otsuseid, mille eesmärk on mässu vastu seista: ta lubab Efteusel, kes juhtis 600-liikmelist gatilast koosnevat üksust, kaasa minna (2. Saamueli 15. 18-23); edaspidi on Ephtheus üks kolm ülemat, kes rääkisid lahingus Absalomi vastu (2. Kuningate 18.2). Taavet nõudis, et talle ustavad preestrid Saadok ja Ebjatar tuleksid koos Jumala laegaga tagasi Jeruusalemma (2. Kuningate 15. 24-29), et nende kaudu saaks ta linnas toimuvast teada (2. Kuningate 15. 35). -36). Taavet palvetab, et Issand hävitaks Ahitofeli nõuanded (2Sam 15.31), sest neid nõupidamisi „peeti tol ajal nii, nagu oleks keegi palunud Jumalalt juhiseid“ (2Sam 16.23), ja veenab arhiiti Husai mitte lahkuma. Jeruusalemm , vaid jälgida kuningakojas toimuvat ja astuda vastu Ahitofeli nõuannetele (2. Kuningate 15. 32-37), millel on samuti otsustavad tagajärjed.

Pärast Taaveti pealinnast lahkumist sisenes Absalom Jeruusalemma (2. Sam 16.15); kinnitades oma positsiooni uue kuningana, läks ta Ahitofeli nõuandel „oma isa liignaiste juurde kogu Iisraeli silme all” (2. Kuningate 16.22). Ahitofel soovitas ka öösel ootamatult rünnata ja tappa ainult Taavet (2Sm 17. 1-4), kuid Husai, kes soovib Taavetit päästa, veenab neid kõnekalt loobuma tema arvates kiirest ja ohtlikust tegevusest ning veenab Absalomit ja “ kogu Iisrael”, et viia läbi suuremahulist pikemat ettevalmistust nõudvat lahingut (2. Kuningate 17.5-14). See viivitus võimaldas Husail preestrite ja nende poegade kaudu Taavetile Absalomi plaanidest teada anda (2. Sam. 17. 15-22). "Ja Ahitofel nägi, et tema nõuannet ei peetud... ja ta poos end üles ja suri" (2. Kuningate 17.23). Saanud uudise, ületab Taavet Jordani ja asub elama Mahanaimi, kus kunagi elas Isboset. Taavetit ja tema rahvast toetavad Taavetile ja tema rahvale toeks Jordaania-üleste linnade elanikud, kelle turvalisuse tagas tugev tsentraliseeritud valitsus (2. Sam. 17. 24-29). Otsustav lahing toimus Jordani taga Efraimi metsas, Mahanaimist veidi põhja pool: Amasai kontrolli all olnud Absalomi armee sai lüüa ja Absalom ise, juustesse mässitud, rippus tamme küljes ja Joab tappis (2. Kuningad 18. 1-15). Saanud teate oma poja võidust ja surmast, leinas Taavet Absalomi surma ja "selle päeva võit muutus kogu rahva leinaks", alles pärast Joabi teravaid etteheiteid tuli Taavet välja oma sõdureid tervitama ( 2 Sam. 19. 1-8).

Pärast Absalomi surma ei naasnud Taavet kohe Jeruusalemma, vaid alles pärast läbirääkimisi ja lubadusi, mille tulemusel „ta kummardas kõigi juutide südamed ühe mehena; ja nad läkitasid kuningale, öeldes: "Pöördu tagasi, sina ja kõik su sulased!" (2. Kuningate 19:14). Taaveti tagasitulekuga kaasnes hulk tegusid, mis paljastasid Taaveti suuremeelsuse: ta vandus Amasale, et teeb temast Joabi asemel ülem; andestas Simei, kes needis ja laimas Taavetit, kui ta Jeruusalemmast lahkus (2Sm 19.13-23); D. ei karistanud ei Mefibosetit, kes püüdis teda tagasiulatuvalt veenda oma lojaalsuses (2. Kuningate 19. 24-30), ega Sibat, kes teda pettis (2. Kuningate 19. 29-30, vt 16. 1-4); Taavet kutsus Barsillai, kes varustas teda Mahanaimis toiduga, enda juurde Jeruusalemma elama, kuid Barsillai keeldus ja saatis oma poja tema asemele (2Sm 19.31-39).

Kirjeldus iisraellaste ja Juuda meeste vahelisest vaidlusest kuninga vastuvõtmise au üle (2. Kuningate 19.41-43) avab loo põhjapoolsete hõimude (Iisrael) ülestõusust Bichri poja Seeba juhtimisel. benjamini. Vastuseks Seeba kutsele eralduvad iisraellased Taavetist ja ainult Juuda suguharu jääb kuningale truuks. Taavet andis uuele sõjaväeülemale Amasaile ülesandeks kutsuda kokku miilits 3 päeva jooksul, kuid olles tema viivitusega rahul, saatis ta ka Abisai Seebat jälitama. Pärast seda, kui Joab tappis Amasa, kelle ta väejuhi kohalt kõrvaldas, asus Joab jälitama Seebat, kes põhja taandudes püüdis varjuda Abel-Beth-Maachis (Jordaania ülem-Jordaania), kuid linna elanikud järgisid targa naise nõuanne, tappis ta (2. Kuningate 20. 1-22). Lugu mässudest ülesaamisest ja endise ühtse riigi taastamisest, mis ühendas põhja- ja lõunahõimud, lõpeb Jeruusalemma administratsiooni peamiste ametnike 2. nimekirjaga (2. Kuningate 20. 23-26; vrd 8. 16-18). ).

Saamueli teise raamatu viimased peatükid võtavad Taaveti tegevuse kokku. Taaveti ja Sauli (Taaveti koda ja Sauli koda) vaheline pikk vastasseis lõppeb 7 Sauli järglase hukkamisega, mis on süüdi Sauli koja “verejanulisuses” ja Sauli poolt sõlmitud lepingu rikkumises. Gibeoniidid. Taavet, vastupidi, jäi truuks Sauli pojale Joonatanile antud vandele, säästis Mefibosetit ja mattis isegi Sauli ja Joonatani säilmed Jaabes-Gileadist ümber perekonna hauakambrisse Seelis, kuhu ta mattis ka 7. hukati (2. Sam. 21. 1-14). Võit vilistide üle on kokku võetud 4 lahingust koosneva lühikese jutustusena, kus on mainitud peategelaste nimed (2. Kuningate 21. 15-22). Peatükk 22 sisaldab laulu, mida Taavet laulis, kui „Issand päästis ta kõigi ta vaenlaste käest” (2. Saamueli 22:1–51). Kohe pärast seda paigutatakse veel üks poeetiline fragment – ​​“Taaveti viimased sõnad” (2. Saamueli 23. 1-7), kus, nagu ka eelmises psalmis, on Taaveti valitud Jumala poolt ja igavene leping, mille Jumal sõlmis Taaveti kojaga. David kinnitab. Järgneb kangelaste teine ​​​​nimekiri - "Taaveti vaprad". See 37 nimest koosnev nimekiri lõpeb hetiit Uuriga, mis tuletab meelde Taaveti seadusetut tegu ja on sissejuhatuseks Taaveti teise patu loole (2Sm 23.8-39) – käsule viia läbi kogu rahvaloendus ja sellele järgnev. karistus (2Sm 24.1-25) (tähelepanuväärne on, et kangelaste nimekiri 1. Ajar. 11. 26-47 on paigutatud teise konteksti ja sellel on Uurija järel veel 16 nime).

Taaveti viimaseid elupäevi varjutas rivaalitsemine tema kahe poja vahel – Haggiti poja (vanim ellujäänu) Adoonia ja Batseba poja Saalomoni vahel. Adoonia, toetudes väejuhi Joabi ja preester Ebjatari toetusele, püüab end kuningaks kuulutada, kuid tänu Batseba ja prohvet Naatani sekkumisele asus Taavet Saalomoni poolele, keda preester Saadok ja prohvet Naatan võidi kiiruga kuningaks Gihonis (3. Kuningate 1. 1-40). Saalomoni pidulik rongkäik Jeruusalemma ehmatas Adooniat, ta otsis varjupaika templis ja „altari sarvedest“ haarates palus Saalomonilt andestust, kes saatis ta „oma majja“ (1. Kuningate 1. 41–53). .

Lugu Taavetist lõpeb testamendi ja käskudega (1. Kuningate 2.1-9), mille ta jättis Saalomonile, lühikese sõnumiga Taaveti matmisest Jeruusalemma – Taaveti linna ning viitega tema valitsemisaja kestusele (1. Kuningad 2.10-11).

Teistes Vana Testamendi raamatutes ei esine Taavet mitte ainult ajaloolise tegelasena, vaid ka ideaalse Jumala poolt valitud valitseja kuvandina, monarhia sümbolina, eeskujuna (näiteks juba 4 Kuningate 22.2. ütles, et kuningas Joosija "käis kõiges Taaveti teed").

Esra ja Nehemja raamatus omistatakse Taavetile kiidu- ja tänulaulude laulmise korra kehtestamist (1 Esra 3.10; Neh. 12.24, 45, 46) ja jumalateenistuste järjekorra määramist templis (2 Esra 1.4, 15). 5,57). Taavetit nimetatakse "Jumala meheks" (Neh 12:36).

Psalteris mainitakse Taaveti nime 12 korda. Teda kutsutakse kuningaks, võituks, valitud, Jumala sulaseks, esmasündinuks, kellega Jumal sõlmis lepingu igaveseks (Ps 17.51; 77.70; 88.4, 21, 27-28, 36, 50; 121.5; 131.1 , 10, 11, 1). 143. 10). Psalm 17 esitab Taavetit eeskujuna. "Taaveti pärast" esitatakse palve Jumala poole (Ps 131:10). Paljud psalmid on seotud Jumala poolt Taavetile antud tõotustega (Ps 88.4, 21, 36, 50). Eriti tähelepanuväärne on messialik Ps 2, mis ei maini otseselt Taavetit, kuid kus tsiteeritakse Naatani ennustust (2Sm 7:14; vrd Ps 88:27).

Lisaks esineb Psalteri heebrea tekstis Taaveti nimi psalmide raidkirjades (pealkirjades) 73 korda; aastal LXX - 84 korda (samuti on tema nimega kirjas Ps. 151, mis on mõeldud rõhutama Taaveti autorsust kogu Psalteri jaoks); Qumrani kirjarullides on Ps 33 (4QPsq; nagu LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; nagu LXX), 123 (11QPsa III 15; nagu Peshittas) samuti Taaveti nimi.

Väljendi ("Taaveti psalm") tähendus on vaieldav. Kuigi traditsiooniliselt peetakse seda autorsuse märgiks (heebrea tekstis Ps 72.20 on märgitud: “... Taaveti palved on lõppenud”), on ka teisi tõlgendusi. See võib viidata kogule, millest see psalm on võetud, kuna sarnaseid väljendeid leidub Ras Shamra tekstides (vt artiklit Ugarit). teise hüpoteesi kohaselt tuleks seda väljendit mõista jumalateenistuse kontekstis - viitena meloodiale, milles seda psalmi lauldi, või tähenduses "kuninga jaoks", st "kuninga poolt hääldatud". paljudel juhtudel on Taaveti nime esinemine pealkirjas võtmeks psalmi tekstist arusaamisel (Figures de David. 1999. Lk 210-211; vt täpsemalt artiklist Psalmid).

14 pealkirja on otseselt seotud konkreetsete sündmustega Taaveti elus. Ajalooline teave on laenatud peamiselt 1. Kuningate 16. peatükist ja 2. Kuningate 6.–7. Ps 17 pealkiri korreleerub 2. Sam 22-ga. Ps 3 mainib Taaveti põgenemist Absalomi eest (vrd 2Sam 15:13-18). Ps 7 - tema nutulaulus "Huusa puhul Benjamini suguharust" (selle nime tõlgendusi on mitu: siin on mõeldud kas Kiši poega Sauli, lähtudes paralleelidest 1. Saamueli 9.3-ga, või Bahurimist pärit benjamini Gera poeg Simei (2. Kuningate 16.5–14; 3. Kuningate 2.8) ehk Huusai, kes teatas Taavetile Absalomi surmast (2. Kuningate 18.21–32)) (Figures de David. Lk 213- 214). Psalmis 17 – Taaveti vabastamine Sauli käest. Ps 33 on lugu sellest, kuidas Taavet teeskles enne Abimelekit hullu olevat (vrd 1. Saamueli 21:10-15). Ps 50 - prohvet Naatani tulek (vrd 2 Kuningate 12. 1-15). Ps 51 – edomlase Doiki juhtum (vrd 1. Kuningate 22:9-10). Ps 53 - sifilaste saabumine Sauli juurde (vrd 1Saam 23. 19-20). Ps 55 – kuidas vilistid Taaveti vangi võtsid (vrd 1 Saamueli 21. 11-16; nagu Ps 33). Ps 56 ja 141 - lend Saulist koopasse (vrd 1 Saamueli 22. 1-5 ja 1 Saamueli 24). Ps 58 - sellest, kuidas Saul Taaveti koda valvama saatis (vrd 1. Saamueli 19. 11-17). Ps 59 on sõda Süüriaga (2. Kuningate 10.13, 18; vrd 1. Ajaraamat 19.14, 18; ja ka 2. Kuningate 8.13; 1. Ajaraamat 18.12; sõjas hukkunute arv ei lange kokku). Ps 62 – Taaveti viibimine Juuda kõrbes (vrd 1Saam 23. 14-26. 25).

Üldiselt ei loo psalmide pealkirjades olev teave võidukast kuningast või jumalateenistuse korraldajast, vaid räägib peamiselt tagakiusamisest, millele Taavet allus.

Prohvetlikus kirjanduses esineb Taavet kui rahva kuningas-karjane (Hesek 34.23–24; Sak 13.7). Tema isik ja kuningriik omandavad eshatoloogilise tähenduse. Leping Taavetiga on igavene (Jr 33:20-21). Teda kutsutakse Jumala sulaseks (Js 37.35; Jr 33.21-22,26; Hes 34.23-24; 37.24-25), kelle pärast Jumal kaitseb Jeruusalemma (Js 37.35) ja teeb igavene leping Iisraeliga (Js 55:3). Taaveti dünastia taastatakse troonile (Jer 23.5; 33.15). Mõnikord räägitakse Taavetist nii praegu elavast kui ka tulevasest Iisraeli kuningast (Jer 30:9; Hos 3:5; Hes 34:23-24; 37:24-25). Ajaloolisi andmeid mainitakse vaid möödaminnes (näiteks Am 6.5 räägib Taaveti meisterlikkusest muusikariista; vrd Neh 12.36; 2. Ajar 29.26).

Siiraki poja Jeesuse raamatus on Taavetist juttu Iisraeli rahva esivanemate meelevallas. Taavetit ülistatakse võidu eest Koljati ja vilistide üle, altari ette lauljate seadmise ja pühade järjekorra kindlaksmääramise eest, mille eest anti kõik tema patud andeks ja temaga sõlmiti "kuninglik leping" (Sir 47. 1-13; vrd 45. 30). Taavet on eeskujuks kuningatele, kes peavad „hoidma Taaveti teed” (48.25), üks neist, kes ei teinud pattu (49.5). 1Makk 2:57 järgi päris Taavet trooni igaveseks oma halastuse tõttu.

Intertestamentaalses kirjanduses.
Taavetit mainitakse korduvalt Surnumere kirjarullides (Taaveti võidmine Saamueli poolt 11QPsa XXVIII 3-12 (vrd Ps 151); lahing Koljatiga 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15 jne). Ta esineb targa mehena, paljude psalmide ja laulude autorina (11QPsa XXVII 4-5, 9-10 on öeldud, et Taavet kirjutas 3600 psalmi ja 450 laulu), vaga mees (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), Iisraeli heategija, kellega Jumal sõlmis lepingu (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Taaveti patud andis Jumal andeks (CD. V 2-5, Taaveti mitmenaisepidamine on põhjendatud sellega, et seadus sai teatavaks alles kuningas Joosija ajal). Taaveti dünastia taastamisest räägitakse korduvalt (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 1-5). Saalomoni psalmides esineb Taaveti poja messialik kuju (Ps. Saalom. 17).

Josephus ütleb, et Taavet sai kuulsaks kui rikkaim kuningatest (Ios. Flav. De bell. I 2,5; idem. Antiq. VII 15,2-3; XIII 8,4). Ta oli eeskujulik valitseja (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), kirjutas palju laule (VII 1. 1), pani paika jumalateenistuse ajal laulmise korra (IX 13. 3). XI 4 . 2) ja 24 preestrite rida (VII 14. 7). Taaveti pattude hulgas on mainitud inimeste loendamist ilma ohvreid toomata, mille tagajärjeks oli katk (VII 13. 1-4). Tegu Uuria naisega on ainus kord, kui Taavet oma võimu kuritarvitas (VII 15.2), kuid ka see patt anti talle andeks (VII 7.2-4).

Pseudo-Philo teoses Liber Antiquitatum biblicarum esineb Taavet luuletajana, kes ajab oma lauluga välja kurjad vaimud, jutustatakse tema võidust Koljati üle ning suhetest Sauli ja Joonataniga (ptk. 59-63).

Uues Testamendis.
Uues Testamendis nimetatakse Taavetit Iisraeli rahva esiisaks (Ap 2:29). Taaveti elu sündmustele on mitmeid vihjeid. Räägitakse, et Taavet leidis armu Jumala ees ja palvetas templi ehitamise eest (Ap 7:45-46), Jumal määras ta kuningaks (Ap 13:22). Taaveti autorsust kinnitavad mitmed psalmid (Ap 1.16; 2.25; 4.25; Rm 4.6–8; 11.9–10; Heebrealastele 4.7). Vaidluses hingamispäeval viljakõrvade kitkumise üle pöördub Päästja Taaveti eeskuju poole (1Sm 21.2-6), kasutades seda argumendina seaduse tõlgendamisel (Mk 2.23-28). Heebrealastele 11:32 on Taaveti nimi nende hulgas, kes said kuulsaks oma usuga. Samal ajal oli Taavet tavaline inimene ja "ei tõusnud taevasse", vaid ta maeti ja "nägi rikutust" (Apostlite teod 2.29, 34; 13.36).

Põhirõhk on Kristuse ja Taaveti vahelisel ühendusel. Jeesusest Kristusest räägitakse kui Taaveti järeltulijast Matteuse 1:1 jj; Luuka 1.32; 2. 4; 3,31; Rooma 1,3; 2Tm 2.8 Luuka 1.27 järgi pärines püha Joosep Taaveti suguvõsast. Jeesuse Kristuse ja variseride vahelises vaidluses käsitletakse konkreetselt küsimust Messia päritolu kohta Taavetist (Matteuse 22.41-45; Markuse 12.35-37; Luuka 20.41-44). Ilmutusraamatus ütleb Kristus, et tal on võim Taaveti üle ("Taaveti võti") (Ilm 3:7), ja nimetab end "Taaveti juureks ja järglaseks" (22:16). Üks 24 taevavanemast räägib sellest (5.5) (vt artiklit Messias).

UT rõhutab Taaveti nimega seotud lubaduste täitumist Kristuse tulekuga (Luuka 1.69-70; Johannese 7.42; Ap 13.34; 15.15-16). Taaveti ennustused Kristuse kohta pärinevad Pühast Vaimust (Mk 12:35-37). Uue Testamendi autorid märgivad ka, et lootused Messia tulekule Taaveti suguvõsast olid levinud mitte ainult juutide seas (vrd kaananlanna sõnad Matteuse 15:21-28). Evangelistide tunnistuse kohaselt seostasid paljud Issanda sisenemisega Jeruusalemma Taaveti kuningriigi taastamise lootuste täitumist (Mk 11:9-10; vrd Matteuse 21:15).

Varakristlikus kirjanduses.
Taaveti nimi esineb lühikestes usutunnistuslikes vormelites, mis rõhutavad Jeesuse Kristuse lihalikku päritolu Taaveti seemnest (Ign. Ep. ad Eph. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3; idem. Ep. ad Smyrn. 1. 1). Ühes palves "Didache" nimetatakse Taavetit, nagu Jeesust Kristust, Jumala lapseks (Didache. 9. 2-3). Ühe teise palve osana leitakse aklamatsioon “Hoosianna Taaveti Jumalale” (Ibid. 10. 6). Barnabase kiri ütleb, et Taavet kuulutas prohvetlikult Jeesusest Kristusest (Barnaba. Ep. 12. 10-11; vrd. 10. 10). Kristuse nimetamist Taaveti pojaks nimetatakse patuste petteks. In Clem. Rom. Ep. Ma kuulutan Cor. XVIII 1-17 Taavetit mainitakse alandlikkuse eeskujuna.

Patristlikus teoloogias ilmnesid UT-s sätestatud tüpoloogilised mudelid Taaveti kui Taaveti poja Jeesuse Kristuse kõige täiuslikuma prototüübi mõistmiseks. Olenevalt tõlgenduskontekstist võib ühel ja samal sündmusel Taaveti elust olla autorite hinnangul nii moraalset kasvatavat kui ka messialistlikku-kasvatuslikku aspekti. Samal ajal osutuvad mõlemad pooled omavahel tihedalt seotud: Taaveti vooruste kõrgus avaldub ja valgustatakse just kristoloogilises arusaamas.

Erilist rõhku pandi sellistele Taaveti voorustele nagu alandlikkus, kannatlikkus, tasadus ja enesevalitsemine, mis ilmutati täielikult Jeesuse Kristuse isikus (1. Peetruse 2.23) (vt: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Taaveti elu on kasvatavaks eeskujuks igale kristlasele kannatuste ja raskuste talumisel (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14). Õigeusu jumalateenistusel on pühapäevases 8. tooni alleluaarias ja Jumalaema pühaks valitud psalmis tsiteeritud sõnu Ps 131. 1 slaavikeelsest tõlkest: „Pidage meeles, Issand, Taavetit ja kogu tema tasadust. .”

Taavet on täiusliku karjase kuju, kujutades seeläbi ette Jeesust Kristust – meie hingede karjast (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. In Room. 30. 3) . Isegi oma nooruses näib Taavet olevat "küpse mõistusega vana mees", kes on omandanud vooruse täiusliku vilja (Ioan. Chrysost. Psalm. 50. 2, 3) ja täiskasvanueas ületas ta oma erakuid. vägitükk, sest oma positsiooni kõrgajal “ haaras teda Kristuse armastus, mis on tugevam kui need, kes elasid kõrbetes” (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Taavet on Vaimukandja, keda juhib oma teenistuses Püha Vaim (vrd 2 Saamueli 23.2) (Cyr. Hieros. Catech. 16.28). Taavet, kes oli nooruses kuningriiki võitud, ei saa seda kohe kätte, oodates kannatlikult Päästja teenimist, kes „jätnud endale maine, võttes sulase kuju” (Fil 2.7) (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col 853). Lepingulaeka ees tantsides (2Samueli 6. 21-22) demonstreerib Taavet alandlikkust (Greg. Magn. Evang. VI 3), mis tähistab rõõmu tasuta teenimisest Jumala ees (Greg. Nazianz). või 5).

Taaveti moraalses eksegeesis said erilise koha episoodid tema suhetest oma tagakiusaja, kuningas Sauliga. Taaveti voorusi ja voorusi pidasid pühad isad sageli vastandina Sauli isiklikele omadustele (tasadus/julmus jne) (aug. Ps. 46. 3; Athanas. Aleks. Psalmis 131). Taavet, kes andes oma tagakiusajale kättemaksuks sobivatel asjaoludel andeks, näis olevat see õiglane mees, kes juba VT-s oli tõusnud kõrgemale vana seaduse nõuetest, olles saavutanud vooruslikkuses evangeeliumi täiuslikkuse (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Kol. 677 ruutmeetrit; vrd Iren. Adv. haer. IV 27. 1). Taaveti suhtumises oma vaenlastesse nägid pühad isad evangeeliumi vooruste ootust: Taavet andis elu oma kunagisele vaenlasele ja Sauli sugulasele Shimeile, nii nagu Kristus andestas patustele (Ioan. Chrysost. De Anna jutlused. II 2 // PG. 54. Kol. 648). Taaveti ande ja vaimsete vooruste avaldumist vaadeldakse ka Uue Testamendi ilmutuse kontekstis: tema kinorimäng Sauli rahustamiseks eeldab kehastunud Sõna ilmutamist, mis hävitas deemonite kinnisidee (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. Inscript. lk 16 // PG. 44. Kol. 493).

Issandat Jeesust Kristust nimetatakse mõnikord "tõeliseks Taavetiks" (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; Aug. In Ps. 96 . 2) . Püha leiba, mida Taavet sõi, tõlgendatakse kui armulaua tüüpi (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Teatud hetked Taaveti vastasseisust Sauli ja teiste vastastega kujutavad endast Jeesuse Kristuse maise elu viimaste päevade asjaolusid. Nii esineb Juudas Iskarioti prototüübina edomiit Doik, kes andis Saulile teada Taaveti asukohast Nobis (1Sam 21.7; vt ka Ps 51). Lugu Ahitofeli mässust (Hieron. Comment. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) ja tema poja Absalomi mässust (vrd Ps 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) käsitletakse sarnaselt. // PG. 28. Col. 156c; Aug. Ps. III 1). Taavet, keda Saul jälitab, peidab end kõrbes koopasse, mis tähistab Päästja kohalolekut hauas enne ülestõusmist. Taavet väljus koopast tervena, nagu Kristus tõuseb hiilguses hauast (aug. Ps. LVI 4). Taaveti võit Sauli üle, nagu Koljati loos, sümboliseeris Jeesuse Kristuse võitu kuradi üle (Greg. Nyss. Inscript. Ps. 12-13).

Taaveti isiksuse kristoloogilise tõlgenduse aluseks olev keskne episood on Naatani ennustus kuninga järglasest ja templi ehitamisest (2Sm 7, 12-16). Lükkamata tagasi nende sõnade vahetut ajaloolist täitumist kuningas Saalomoni tegevuses, rõhutasid pühad isad Uue Testamendi teoloogiat (Hb 1.5) järgides nende sõnade kristoloogilist mõõdet, nähes neis viidet tulekule. Messiast Taaveti liinist (Theodoret. Quaest. in Regn . II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Sõnad templi ehituse kohta korreleerusid ka Jumala Sõna elava ja verbaalse templiga, kes pärines Taaveti suguvõsast, kelle kaudu saavutatakse kõigi inimeste päästmine (Theodoret. Interpr. in Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Kol. 1576; 1905).

Püüdes enda peale võtta oma rahva eest jumalikku karistust (1.Saam. 24. 17 jj), ilmub Taavet nende pattude eest eestkostjana, nagu Kristus Taevase Isa ees, sümboliseerides tõelist karjast, kes on valmis andma „oma elu eest lammas” (Johannese 10. 11.) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 ruutmeetrit; Ioan. Chrysost. Rooma 30. 3).

Taaveti isikliku elu asjaolud on pühade isade poolt allegoorilise tõlgenduse. Tema abielu Abigailiga näitab Kristuse liitu pagankristlaste kirikuga ja tema abielu Iisraeli naise Michaliga, kes hiljem abiellus teisega ja naasis Taavetile, juudi kirikuga, mis peab maailma lõpus tagasi pöörduma. uuesti oma abikaasale Kristusele ( Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Isade tõlgendustes on eriline koht Taaveti suhete ajalool Batsebaga, kus ta esineb meeleparanduse ja alandlikkuse täiusliku näitena (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. Psalmis 50. 2, 3; idem. Rooma 13-124; Theod. Stud. Serm. katehh. 72-E; Clem. Room. Ep. I ad Kor. XVIII).

Lisaks kristoloogilisele tõlgendusele võib Taaveti isikus näha Kristuse kiriku prototüüpi, mis läbib tagakiusamist ja seejärel võidutseb (näiteks aug. Ps. LIX 1).

Otseselt Taavetile olid pühendatud järgmised teosed: Milano püha Ambrosius “Iiobi ja Taaveti kaebusest” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), “Prohvet Taaveti vabandamisest” (De apol. David // PL 14. Kol. 891-960 ), Rooma püha Hippolytos “Taavetist ja Koljatist” (De David et Goliath // CPG. N 1876), Püha Johannes Krisostomos “Kolm kõnet Taavetist ja Saulist” (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), Püha Vassilius Suure "Vestlused Taavetist" (Jutlused Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), samuti üksikud peatükid Püha Cyrilose Aleksandria kuningate, Püha Gregorius Suure, Origenese, Gaza Prokopiose, Süürlase Efraimi ja Kürose õndsa Theodoreti raamatute kommentaarid.

Rabinistliku judaismi kirjanduses.
Rabiinijudaismi kirjanduses rõhutatakse Taaveti erakordset füüsilist jõudu, tema autoriteeti halakhiliste vaidluste lahendamisel, tema pidevat Toora uurimist ja tema muret jumalateenistuse pärast (näiteks väidetavalt on Taavet asutanud 24 preestriordu (Babüloonia Talmud, Ta'anat). 27a)). Sel juhul pööratakse erilist tähelepanu Taaveti patu küsimusele. Mishna ütleb, et seda lugu ei tõlgita teistesse keeltesse (Mishna, Megilla 4.10; Tosefta järgi seda isegi ei loeta - Tosefta, Megilla 3.38). Mõned rabid väitsid, et Taavet tegi pattu ainult ühe korra (Tosefta, Kilaim 5.6). Teistele oli ta eeskujuks patusest inimesest, kellele Jumal halastas, hoolimata tema paljudest pattudest, mida Pühakirjas ei osuta ka halastus (Sifre Zuta 27. 14). Enamasti võrreldakse Taaveti saatust ja pattu prohvet Moosesega juhtunuga (vt ka: Sifre Bamidbar 4. Moosese 27.14). Taaveti pattude hulgas on nimetatud ka rahvaloendust (Sifre Devarim 5Ms 33.3; vrd 1 Ajaraamat 21.17). Mitmed traktaadid uurivad küsimust, kas Taavet oli ebajumalakummar (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Nagu intertestamentaalses kirjanduses, rõhutatakse Taaveti kuningriigi ainulaadset iseloomu, mis ei hävi aegade lõpuni (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Palve Taaveti trooni taastamiseks Jeruusalemmas, millest sõltub templi taastamine, sisaldub Amida 14. õnnistus. Amida 15. õnnistus on palve Taaveti soo haru eest, st Messia tuleku eest kuningas Taaveti järglaste seast (spetsiaalne sisestus Taaveti poja Messia kohta tehakse pühadel pärast 17. õnnistust). Midrašist pärinev ütlus, et "patriarhid on Merkaba" (st vanker, Jumala troon), arenes välja Kabalas, kus Taavet koos Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga moodustavad Merkaba 4 sammast ning "teine ​​Taavet" on nimetatakse Shekinah (Jumala au) (Sohar 3.84a).

Moslemite traditsioonis.
Taavetit mainitakse Koraani üheksas suuras (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). D.-d tundsid islamieelse ajastu araabia poeedid ahelposti leiutajana (vrd Koraan 21.80; Suuras 34.10 on kirjas: “Me pehmendasime ta rauda”). Koraani järgi anti Taavetile Zabur (Psalter) (17.57). Mainitakse Taaveti võitu Koljati (Jaluti) üle (2.251 (252)). Teda nimetatakse ka Allahi asejuhiks (kaliifiks) maa peal, kellel on õigus kohut mõista (38.25 (26)). On toodud näide tema õiglasest kohtuotsusest (21.78). Pealegi sisaldab suura 38.23 (24) vihjet Taaveti patule ja räägib tema meeleparandusest. Suura 5.82 (78) ütleb, et Taavet needis koos Maarja poja Jeesusega uskmatuid juute. Ulatuslikumad lood Taavetist on säilinud suulises pärimuses. Nii on Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) kogus (Vat. Borg. 165) lugu sellest, kuidas Saatan võrgutas Taavetit, saates talle kuldse linnu. Tahtes teda kinni püüda, vaatas David aknast välja ja nägi kaunist Iisraeli naist. Edasi on tekstis lünk ja siis on kirjas, kuidas David tappis ta mehe ja pärast seaduslikku leinaperioodi temaga abiellus. Paljud eksegeedid käsitlesid Taaveti patu teemat (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) jne.

Taavetit mainitakse korduvalt nn prohvetite lugudes (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir jne).

Hümnograafia.
Gruusia tõlkes säilinud 6.-7. sajandi Jeruusalemma lektoris langeb Taaveti mälestus 26. detsembrile (s.o Kristuse sündimise järgsele päevale) koos Issanda venna apostel Jaakobuse mälestusega. ; Lectionary märgib ära vespri muudetud tekstid ja tänapäeva liturgia (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. L. 8; T. 1. L. 14). Teises iidse Jeruusalemma kummardamise monumendis - kalendris, mis on säilinud Gruusia käsikirjas Sinait. iber. 34, 10. sajand - lisaks Taaveti ja apostel Jaakobuse mälestusele 26. detsembril on Taaveti mälestus märgitud ka lihavõttepühade 3. nädala kolmapäeval (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); selle mälestuse liturgilised lugemised (3 Kuningate 2.1-10 (lugu Taaveti surmast), Apostlite teod 2.29-30 (apostel Peetruse sõnad Taaveti kohta) ja 1. Peetruse 2.11-17, Matteuse 22.41-46 (Kristuse sõnad Taaveti kohta) ) ilma Taaveti nime märkimata on antud 3. lihavõttejärgse nädala kolmapäevaks ja teatud Lectionary käsikirjades (Ibid. lk 429).

9.-11. sajandi Konstantinoopoli katedraalijumalateenistustel, mis kajastuvad Suurkiriku tüüpkirjas, ilmub 26. detsembri mälestuse asemel liigutav mälestus Taaveti, apostel Jaakobuse ja õigemeelse Joosepi kihlatud pühapäeval. Kristuse sündimine (Mateos. Typicon. T. 1. Lk. 160). See eriline pühapäevamälestus (mille liturgiliste lugemiste hulgas mainitakse Taaveti nime ainult alleluua salmis, Ps 131. 1) kandus erinevatesse Studite Rule'i väljaannetesse ja seejärel Jeruusalemma reeglisse, mis võeti õigeusu kirikus vastu pärast 14. sajand; Mälestuse slaavi nimi on pühakute ristiisa nädal (vt ka artiklit Kristuse sündimine). Selle nädala hümnide hulgas Taaveti Menaioni tänapäevastes väljaannetes on spetsiaalselt pühendatud esimene tikk teemal “Issand, ma nutsin”, teistes hümnides (vesprilaulud, vallandamise troparion, kontakion, Matinsi kaanon (4. toon, Püha Kosmase looming; teine ​​on säilinud käsikirjades) selle nädala kaanon, ka 4. toon, Georgi looming - Ταμεῖον. Σ. 133-134), istmes ja lambijalal) David on ülistatud koos õiglase Joosepi ja apostel Jaakobusega (näiteks troparionis (2. toon):) .

Spetsiaalselt Taavetile pühendatud hümnid sisalduvad ka mõlema Kristuse Sündimise eelse pühapäeva (pühade esiisade ja pühade isade nädala) jadades. Pühade esiisade nädalal on Taavetile pühendatud vesprite, sedalite, esiisade kaanoni 8. laulu 2. troparion, valgustid; pühade isade nädalal - liitium slavnik, sedalioon 1. tikri järgi (lauldakse ainult siis, kui pühade isade nädal langeb kokku 24. detsembriga), 1. stitšeer kiitusel. Lisaks näidatud nädalate jadadele enne ja pärast Kristuse sündi võib Taaveti nime leida paljudes Menaioni, Octoechose ja Triodioni hümnides, enamasti seoses Püha Jumalaema sugupuu meenutamisega. .

Ikonograafia.
Esimene näide üksikasjalikust Taavetiga seotud kujutiste tsüklist on Dura-Europose (244–245) kogudusemaja maalil (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). Siinai suurmärtri Katariina kloostri (560-565) katoliku altari mosaiikides on säilinud Taaveti varajane kujutis, kus ta on õlgadeni ümmarguses medaljonis kujutatud, tumedajuukseline, tumedate silmadega mees vaevumärgatava vuntside ja habemega; riietatud kuninglikesse riietesse: õlal kuldse klambriga lilla rüü, peas - kuldne vars, kaunistatud roheliste ja kollaste kividega, kroonitud vääriskividest valmistatud võrdse ristiga, 2 suurest kivist ripatsidega. Taaveti kujutis meenutab keiser Justinianuse portreed Ravenna San Vitale mosaiikidel (umbes 547) – see on haruldane juhtum, kus piibellikku või legendaarset tegelast kujutatakse Bütsantsi keisrina. Taaveti kujutis altarikoncha üldises mosaiikkompositsioonis viitab ühelt poolt Kristuse päritolule Taaveti suguvõsast ja teiselt poolt kloostri rajajale keiser Justinianusele.

Paralleelselt arenesid 2 peamist ikonograafilist tüüpi kujutisi: noor Taavet - oma isa karjade karjane, võitleja Koljatiga, lõvi ja ümarhabemega vanamees, nagu Dionysius Furnoagrafiot (18. sajand) kirjeldab teda raamatus. Erminia” - prohvet ja kuningas.

Esimene tüüp on paremini tuntud Psalteri miniatuurides. 7. sajandist pärit Kuningate raamatu süüriakeelse tõlke illustratsioonil (suurmärter Katariina klooster. Rkp. nr M24. Syr. 28) on Taavet kujutatud täispikkuses tumedajuukselise lokkis sarlakpunase noormehena. lint juustes, lillas mantlis, mille rinnal on kuldsed tablikad, ja vasakus käes - lüüra. Psalteri illustratsioonidel on teda kujutatud: koos muusikutega (Vat. Barber. gr. 320, umbes 1100; London. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. sajand; Vatop. D. 761, 1088) ; lüüra mängimine (Pariis. gr. 139. Fol. 1v, 10. saj 1. pool); karjade hooldamine (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Loetletud teemadele võiks lisada stseene Taaveti elust (näiteks Taaveti sünd Psalteris Ateena Rahvusraamatukogust: Ateena. Bibl. Nat. 7, umbes 1150-1200). Mitmed stseenid Taaveti elust on esitatud Püha Gregoriuse Nazianzose homiliates (Pariis. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), Basil II psalteris (märts 17. Fol. IVv, umbes 1019).

11. sajandi keskpaiga paiku loodud Psalter Briti raamatukogust (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI) on varaseim näide käsikirjast, mis sisaldab enne teksti jutustava iseloomuga illustratsioone. See sisaldab 5 täisleheküljelist kompositsiooni Taaveti loost. Üksikute psalmide illustratsioonina on kujutatud Taaveti võitlust lõvi ja teiste loomadega (Psalter of Vespasianus – London. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kiev Psalter – RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), Taaveti võitlus Koljatiga (Kiievi psalter - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), Taavet karja hoidmine (Kiievi psalter - L. 204 kd - 205). Taaveti riietus, näiteks Kiievi psalteris, võib varieeruda: kuninga kujutisel on sinised või sinised ülemised ja punased alumised pikad riided kuldse äärisega ning sinised alumised lühikesed riided kitsaste pikkade varrukate ja lühikese mantliga. karjane Taaveti kuju. Ivan Julma psalteris (RGB. F. 304. III. nr 7/M866Z. L. 19 kd, 14. sajandi 80. aastad) kannab kuningas Taavet pruuni mantlit ja sinist tuunikat, mida ei ole sageli. leitud. Vastavalt tähelepanekule G.I. Vzdornov, seda kombinatsiooni kasutati tavaliselt seinamaalimisel, eriti kreeklase Theophanes Novgorodi ringis.

Kuninga ja prohveti Taaveti kujutis levis eriti laialt ikoonidel, seinamaalingutel ja templimosaiikidel, aga ka kunstiteostel kogu kristliku maailmas. Kuningas Taaveti ikonograafia on muutumatu ja kergesti äratuntav: halli- või tumedajuukseline täiskasvanud mees, lühikeste juuste tiheda lokkidega ja korraliku paksu habemega, kannab krooni, kannab kuninglikku rüüd (tavaliselt sinine rüü, mis on kinnitatud nööriga). parema õla pindluu ja punane või erinevat tooni pruun kuldsete ääristega tuunika või dalmaatiline, punased saapad). Taaveti riiete värvid ei muutu: punane alumine ja sinine ülemine, krooni kuju on erinev (võib muutuda sama ikooni piires, näiteks ikoon “Neljaosaline”, 1547-1551, GMMC) ja tüüp. kingad. Taaveti kuvandit iseloomustab kuninglik väärikus ja vaoshoitus. Erandiks võib pidada tikitud kujutist nn Väikestel Sakkodel, mis on pikka aega seotud metropoliit Photiusega (14. sajandi keskpaik, GMMC), kus Taavet on kujutatud liikumises, mida toetavad suure lahtikäiva rulli jooned.

Prohvet Taaveti traditsiooniline atribuut on seaduselaegas kuppel- või viilkatusega hoone kujul, mille seinal on Püha Neitsi Maarja kujutis. Taaveti käes on lahtine (harvemini volditud) kirjarullik või (veel harvem) avatud raamat (Psalmid: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, ca. 1300; Vindob. Theol. gr. 336) Fol. 19v , 11. sajandi 3. veerand).Novgorodi Sündimise kirikus “kalmistul” (väljakul) (1382) on Taavet kujutatud täispikkuses, kuningliku krooniga, parema käega. Tõstetud ja suletud raamat vasakul. Sagedamini hoiab David ühes käes lahtivolditud rullraamatut, samas kui teine ​​on üles tõstetud oratoorse või õnnistava žestiga. V. N. Lazarevi sõnul on rullidel olevates tekstides kuni 11. -12. sajandil puudusid prohvetite ütluste valikul kindlad kriteeriumid, seega on Daphne Neitsi Maarja Taevaminemise kirikus (umbes 1100) Taaveti kirjarullil tekst Ps 101. 20, in. Montreal - Ps 44. 3, Elmaly Kilis - Ps 45. 11, Karanlik Kilis ja Parma ristimiskoda - Ps 131. 11, Palatine kabelis - Ps 71. 6, maalil Taevaminemise kirik Volotovo väljal lähedal Novgorod - Ps 132. 8, Johannes Julma Psalteris - Ps 1. 1, Cefalu katedraalis (umbes 1160), Novgorodi Püha Sofia katedraali Kristuse sündimise kabeli ikonostaasis ( 16. sajandi 60. aastad ) ja Kiievi Püha Sofia katedraali maalil (XI sajand) - Ps 44. 11, Kirillovi Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaasis (umbes 1497) - Ps 131. 8, Siinai ikoonil “ Jumalaema Kikotissa , Kristus auhiilguses prohvetite ja pühakute kujutistega” (XI-XII sajand, Suurmärtri Katariina klooster Siinais) - Ps 133.8 jne.

Prohvetite figuurid Bütsantsi kirikute kaunistustes on traditsiooniliselt kujutatud kuplis, trumlis, vöövõlvidel ja sammastel. Vene kirikutes paigutati prohvetite figuurid sageli kesktrumli all olevatele vöövõlvidele. Taaveti kuju kujutati sageli altariruumi lähedal (näiteks Studenica kloostri Neitsi Maarja kirikus (1208-1209)). Elusuuruses kujutised on (Cefalu katedraali mosaiikides (umbes 1166), Makedoonias Strumitsa lähedal Veluse Eleusa Jumalaema kiriku kuplis (1085-1093), Suurmärtri kirikus George Staraja Ladogas (umbes 1167)), poolfiguurid (Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis kompositsioonis "Jumalaema kiitus" (1481)), õlarihmad medaljonides (maal Taevaminemise kirikust Volotovo väli ja taevaminemise katedraal Vladimiris (1408)).

Vana Testamendi kuningad Taavet ja Saalomon, kes ennustasid Kristuse põrgusse laskumist, on alati kohal „Põrgupõrgusse laskumise” stseenis (näiteks Vene muuseumi ikoonil 1494–1504). Nende käed selles kompositsioonis on sageli peidetud riiete voldid. Kõrge ikonostaasi prohvetliku auastme osana asub Taavet Jumalaemast paremal pool (peamine ikonostaas ja Moskva Kremli kuulutamise katedraali peaingel Gabrieli kabeli ikonostaas, 16. sajandi keskpaik ) või rea keskel (Kirill Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaas, umbes 1497, Tretjakovi galerii)).

Taavet on esindatud kompositsioonis "Jumalaema kiitus" (Moskva Kremli Taevaminemise katedraali Pokhvalski kabeli võlvi maal (1481), ikoon "Jumalaema kiitus akatistiga", keskel -16. sajand, Vene muuseum), ikoonidel “Neitsi ja laps ning valitud pühakud põldudel” (12. sajandi 1. pool, Suurmärtri Katariina klooster Siinais), “Neitsi ja laps, kaks inglit ja prohvetid” (15. sajandi 1. pool, Accademia galerii Firenzes); harvem - õigete seas kompositsioonides “Viimne kohus” (Novgorodi koolkonna ikoon, 16. sajandi II pool, Riiklik Ajaloomuuseum - Antonova, Mnjova. Kataloog. T. 2. Nr 381. Lk 36- 37), “Süüa tasub” (ikoon Moskva kool, 16. saj II pool, Tretjakovi galerii - Ibid. T. 2. nr 477. Lk 97-98), “Ta rõõmustab sinust” (ikoon Dionysiose ringist, 15. sajandi algus, Tretjakovi galerii). Kuninglikel väravatel on pilt Taavetist kui prohvetist, kes nägi ette Kristuse lihaks saamist: Jumalaema kuju kohal ülespoole pööratud rullrulliga poolfiguur (värav: 16. sajandi 2. pool, Riiklik Ajaloomuuseum Sofia, Hilandari kloostri kabel Athose mäel (1773), Pühade Peainglite kabel Rila kloostris (1786) ja muud 17.–18. sajandi Bulgaaria mälestusmärgid. Kuningas Taaveti kujutis, kelle perekonnast Päästja pärineb, sisaldub kompositsioonis “Jesse puu” (maal Moskva Kremli kuulutuskatedraali loodegaleriis, 16. sajandi 60. aastad).

Taaveti kujutis on Vladimir-Suzdali Venemaa kirikute reljeefsetes kaunistustes. Kui Jurjevi-Polski Püha Jüri katedraalis on tegemist täispika kujuga, kellel on käes lahtirullitud rull, siis Nerli eestpalvekirikus (1165-1166) ja Vladimiri Demetriuse katedraalis - David the psalmist, istub harf käes. Loetletud mälestusmärkidest viimases on Taaveti figuur kõigil kolmel fassaadil juhtival kohal. Taavet harfiga iseseisva süžee osana erinevates kompositsioonides: Makedoonias Lesnovi peaingel Miikaeli kiriku maalil (1346), mis illustreerib kolme viimast psalmi, eriti Ps 149, samuti templis mõistujutu rikastest ja vaestest Laatsarusest ikoonil “Päästja Smolenski koos tähendamissõnadega” (XVI sajand, GMMC). Taaveti kujutis esineb mitmes lõuna- ja läänepoolses 13. sajandi 30. sajandi 30. aastate Suzdali Sündimise katedraali nn kuldsete väravate kompositsioonides: “Prohvet Naatan mõistab hukka kuningas Taaveti”, “Kuningas Taavet enne lahingut” ja "Ülestõusmine".

Lääne-Euroopa kunstis on Taaveti kujutis sama kuulus kui õigeusu maailma kunstis. Tema kujutise ikonograafia aga muutub: alates Kölni Verduni Nikolause katedraalist pärit Kolme Magi laeval kujutatud kuningast, Reimsi katedraali kiviskulptuurist jne kuni noore Taavetini Donatello skulptuurides. .

Illustratsioonid:

PE arhiiv.

Kirjandus

• Erminia DF. lk 82; Lazarev V.N. Novgorodi Sophia maalist // Ta. Bütsantsi. ja vana vene art. M., 1978. S. 134-143
• Ovtšinnikov A.N. Suzdali kuldne värav. M., 1978. Ill. 101-102
• Lelekova O.V. Kirillo-Belozersky kloostri taevaminemise katedraali ikonostaas. 1497: Uurimine. ja taastamine. M., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Freskod c. Uinus Volotovo väljal Novgorodi lähedal. M., 1989. Tekst illusioonile. 32
• Novakovskaja-Bukhman S.M. Taaveti tegu Vladimiri Püha Demetriuse katedraali skulptuuris // Ikhm. 2002. Väljaanne. 6. lk 22-27

Pühakirjades

Vanas Testamendis

Päritolu ja võidmine

Taavet oli Juuda suguharust pärit petlemlase Iisai kaheksast pojast noorim, Boase (Boase) ja moabilase Ruti (Ruuti) lapselapselaps.

Seetõttu saatis Jumal, olles kuningas Sauli (Shauli) sõnakuulmatuse tõttu tagasi lükanud, prohvet Saamueli (Šmueli), et ta võidks Taavetit tema isa ja vendade ees tulevaseks kuningaks. Võidmisega laskus Jumala Vaim Taaveti peale ja puhkas tema peal (1. Saamueli 16:1-13).

Kuningas Sauli õukonnas

Kuningas Sauli juurde kutsutud Taavet mängis harfi, et peletada eemale kuri vaim, kes piinas kuningat usust taganemise pärast. Pärast seda, kui Taavet, kes tuli Iisraeli sõjaväkke oma vendi külastama, võttis vastu vilisti hiiglase Koljati väljakutse ja tappis ta tropiga, tagades sellega iisraellastele võidu, andis Saul ta lõpuks kohtu ette (1. Saamueli 16:14–18). :2).

Taavet võitis õukonna ja sõdalasena kuningapoja Joonatani (Jonathan) sõpruse ning tema julgus ja edu võitluses vilistitega hakkasid rahva silmis varjutama Sauli enda au. See äratas kuningas kadedust, nii et " sellest päevast peale vaatas Saul kahtlustavalt Taavetile otsa"(1. Saamueli 18:7-9). Aja jooksul muutusid kahtlused tugevamaks ja Saul üritas Taavetit kaks korda tappa. Kui see ebaõnnestus, hakkas Saul ettevaatlikumalt tegutsema. Ta seadis Taaveti ohtu sõjas vilistitega – kasutades oma tütre Miikali tundeid noore juhi vastu, sundis ta Taavetit oma eluga riskima, kuid ta osutus julgeks ja julgeks meheks (1Sam 18:3). -30).

Nüüd ei varjanud Saul enam oma vaenu. Juhtum odaga, mille kuningas Taavetile viskas, ja vanglasse mineku ähvardus, millest päästis ta vaid tema naine Miikal, sundis Taavetit põgenema Saamueli juurde Raamasse. Viimasel koosolekul kinnitas Joonatan Taavetile, et leppimine Sauliga pole enam võimalik (1. Saamueli 19:20).

Lend ja väljaränne

Kuninga salakäsu täitmise ettekäändel sai Taavet preester Ahimelekilt Nobis (Nove) esindusleiva ja Koljati mõõga ning põgenes seejärel vilistite kuninga Aakise juurde Gati (Gati). Seal taheti tabada Taavetit ja enese päästmiseks teeskles ta hullumeelset (1.Saam. 21; Ps 33:1; 55:1).

Siis otsis Taavet varjupaika Adolami koopast, kuhu ta kogus enda ümber sugulasi ning palju rõhutuid ja rahulolematuid; ta peitis oma vanemad Moabi kuninga juurde. Taaveti kiirustav põgenemine ja asjatud katsed turvalisust leida lõpetasid prohvet Gaadi kaudu talle edastatud Jumala käsu minna Juuda maale (1. Sam. 22:1-5). Sealt juhtis Issand vastuseks Taaveti küsimusele teda edasi Keila vabastamiseni vilistite käest, kus Ebjatar, ainus Noobi preester, kes pääses Sauli kättemaksust, tuli tema juurde koos efoodiga. Saul, kuuldes Taaveti Keilasse jäämisest, alustas oma rivaali aastaid kestnud halastamatut tagakiusamist (1. Sam 23). Siiski vältis ta teda ikka ja jälle, samal ajal kui Taavet keeldus kaks korda võimalusest tappa kuningas, Jumala võitud, et mitte kannatada selle eest karistust (1. Saamueli 23; 24; 26).

Mõistes võimalikke tagajärgi (1. Saamueli 27:1), lahkus Taavet koos 600 sõduri ja mõlema naisega, kellega ta selleks ajaks oli abiellunud, Gati. Seal asus ta vilisti kuninga Aakise teenistusse, kes andis talle elamiseks Siklagi (Siklagi) (1.Saam. 27:2-7). Järgmise 16 kuu jooksul sundis Jumal Taavetit mõru karika lõpuni jooma. Ta pidi näima olevat Iisraeli vaenlane, olemata seda tegelikult. Seetõttu pettis ta Achishust oma röövlirünnakute suuna osas ja tappis halastamatult, et tema valed ei paljastataks. Olles nõnda võitnud vilisti usalduse, oli Taavet sunnitud koos Aakise sõjaväega minema Iisraeli vastu, kuid ta ja ta rahvas saadeti kui võimalikud läbimurdjad koju (1. Saamueli 27:8–28:2; 29).

Taaveti rahvas, kes avastas naastes, et Siklag põletati ning nende naised ja lapsed vangistati, mässas ja tahtis ta kividega loopida. Siis tegi Taavet midagi, mida ta polnud Keilast saadik kasutanud: ta pöördus Issanda poole ja sai vastuse. Taaveti üksus püüdis Amaleki armeed taga rikka saagi ja vangistas kõik vangid elusalt ja vigastamata ning nende vara puutumata. Kaks päeva hiljem tõi üks amalekilane talle teate Sauli surmast Gilboal (Gilboal). Taavet leinas kuni õhtuni ja tema lein leidis välja Saulile ja Joonatanile pühendatud nutulaulu. Seejärel käskis ta hukata sõnumitooja, kes tunnistas Iisraeli kuninga mõrva (2Sam 1).

Kuningas Hebronis

Pärast seda, kui Taavet oli uuesti Issandalt küsinud, kolis ta (võimalik, et Aakise nõusolekul) Hebronisse, kus Juuda suguharu võidis ta kuningaks. Sauli sõjaväeülem Abner pani aga viimase poja Isboseti Mahanaimi, mis ei olnud vilistide võimu all, ja kehtestas oma võimu ülejäänud hõimude üle.

Juuda ja Iisraeli vahelise sõja aastate jooksul kasvas Taaveti võim pidevalt. Tal oli Hebronis kuus poega, sealhulgas Amnon, Absalom ja Adonija. Lõpuks tülitses Abner Išbosetiga ja asus läbirääkimistesse Taavetiga, kes nõudis ennekõike oma naise Miikali tagastamist. See täideti, kuid juba enne lõpliku kokkuleppe saavutamist tappis Joab Abneri, kes maksis kätte Asaeli surma. Ent selle asemel, et oma vennapoeg Joabit mõrva eest kohut mõista, leinas kuningas avalikult ainult Abnerit, püüdes nii endalt ära hoida kahtlusi kihutamises.

Kui varsti pärast seda kaks Išboseti sõjaväes teeninud benjamini tapsid oma kuninga ja tõid tema pea Hebronisse, andis Taavet kohe käsu nad hukata (2. Sam. 2-4). Pärast seitset aastat kestnud Taaveti valitsemist Juuda soo üle oli tee võimule kogu rahva üle selge. Kõik Abneri poolt eelnevalt ette valmistatud Iisraeli vanemad ilmusid Hebronis ja võisid Taaveti kuningaks (2Sm 5:1-5; 1Aja 11:1-3; -40).

Kuningas Jeruusalemmas

Pärast troonile tõusmist võttis Taavet esmalt vallutamatuks peetud ja varem jebuuslastele kuulunud Jeruusalemma ning muutis selle pealinna Juuda ja Benjamini hõimude pärandite piiril asuva linna nn. nimetatakse "Taaveti linnaks" - sõjalisest ja poliitilisest vaatepunktist ebatavaliselt edukas samm (ei osutunud eelistatavaks ei põhja ega Juuda poole). Taavet kindlustas linna uuesti ja käskis ehitada sinna kuningliku palee, kasutades selleks Tüürose kuninga poolt talle saadetud käsitööliste tööd.

Uued naised ja liignaised sünnitasid talle uusi poegi ja tütreid (2Sm 5:6-16; 1Ajaraamat 3:4-9; 1Ajaraamat 14:1-7). Niipea, kui esimesed võidud tagasid Taavetile välispoliitilise rahu, hakkas ta muutma Jeruusalemma kultus-religioosseks pealinnaks. Alates tema vilistite maalt naasmise ajast asus seaduselaegas Kirjatiarimis (Kiryat Jearim) (1.Sam. 7:1). Kuigi esimene katse laevalaegast Jeruusalemma viia lõppes ebaõnnestumisega, suutis Taavet selle ülesandega siiski hakkama saada ning rahva rõõmustamise keskel tõi pidulik rongkäik leviitide kantud laeva pealinna, kus see pandi ette seatud tabernaakel (vrd Ps 23; 131). Teel tantsis laeka ees preestrikeepi (efod) riietatud kuningas ise. Michal mõistis selle käitumise hukka kui kuninga väärikust alandavat rahva ees. Karistuseks selle eest jäi ta sellest ajast peale lastetuks (2Samueli 6; 1Ajaraamat 13; 15 jj).

Välismaa sõjad

Niipea, kui Taavet sai kogu Iisraeli kuningaks, hakkasid taas tegutsema vilistid, kellele ta tundus olevat Hebronis sõltuv ja kahjutu. Jeruusalemma lähedal võitis nad kaks korda täielikult Taavetilt, tegutsedes Issanda juhiste järgi (2Sm 5:17-25). Järgnevad lahingud (2. Kuningate 21:15–22) viisid vilistide vallutamiseni (2. Kuningate 8:1; 1. Ajaraamat 18:1). Põhjas alistas Taavet Damaskuse süürlased ja Suva kuninga Adraasari, mis tõi talle sõpruse Adraasari vastase, Hamati kuninga Thoiga; lõunas ja kagus kehtestas Taavet oma ülemvõimu Moabi, Edomi ja amalekkide üle (2Sm 8:2-14). Suhted ammonlastega kuningas Naasi juhtimisel olid rahumeelsed, kuid tema poeg Hannon kutsus esile sõja, solvades Taaveti saadikuid. Oma esimese sõjakäiguga hävitasid Joab ja Abišai liidu Annoni ja talle appi kutsutud aramealaste (süürlaste) vahel, kes seejärel lõpuks Taavetile allusid. Aasta hiljem võttis Taavet Rabba.

Taaveti kuningriik ulatus Esion-Geberist Akaba lahe ääres lõunas kuni Hamati piirini põhjas ning hõivas kogu mere ja mere vahelise ruumi, välja arvatud kitsad rannikualad, kus elasid vilistid ja foiniiklased. Araabia kõrb. Seega jõudis Iisrael põhimõtteliselt tõotatud maa piiridesse (4Ms 34:2-12; Hes 47:15-20).

Riigihoone

Suur kuningriik nõudis halduse ja vägede korrapärast korraldust. Taavet lõi õukonnas suuresti Egiptuse eeskuju järgides kirjatundja ja kirjatundja ametikohad (2Sm 8:16 jj).

Järgmisena saame teada kuninga nõunikest (1Aja 27:32-34), ametnikest, kes valitsesid kuninga vara (27:25-31) ja maksude kogumise ülevaatajast (2Sam 20:24). ). Koos üksikute hõimude juhtidega (1Ajaraamat 27:16-22) tegutsesid juba mainitud leviitide kohtumõistjad ja ametnikud (1Ajaraamat 26:29-32). Taavet viis läbi ka üldise rahvaloenduse, mis aga oli vastuolus Issanda tahtega ja jäi lõpetamata (1. Ajaraamat 27:23 jj).

Kõrgeim sõjaväeline auaste oli sõjaväe ülemjuhatajal ehk 12 kuu ajateenistusse sunnitud väeosast koosneva rahvamiilitsa ülem ning kuninga isikliku kaardiväe juht, tšeletiid ja Peletheitid (2Sam 20:23), Kreeta ja vilisti päritolu palgasõdurid.

Eriline positsioon oli hõivatud vapper David- tema kaaslased pärast Sauli lendu, kuulus oma vägitegude poolest. Mõned neist (Joab, Abišai, Benei) asusid hiljem kõrgematele juhtpositsioonidele (2. Kuningate 23:8–39; 1. Ajaraamat 11:10–12:22; 20:4–8).

Gibeoniidid ja Mefiboset

Kui Taavet küsis Issandalt kolm aastat kestnud näljahäda põhjuste kohta, kästi tal lunastada Sauli vana verevõlg gibeonlaste ees. Viimase palvel andis Taavet neile Sauli kaks poega ja viis pojapoega, kes hukati julmalt. Pärast seda, kui Taavet andis käsu nende säilmed matta, " Jumal halastas riigi peale"(2. Saamueli 21:1-14). Taavet pidi sel juhul tegutsema oma rahva kõrgeima valitseja ja kohtunikuna, kuuletudes Issanda nõudele, kes pani Sauli vere võla tema perekonnale; ta ise ei kandnud isiklikku vihkamist Sauli perekonna vastu.

Selle märgiks kutsus Taavet Joonatani lonkava poja Mefiboseti oma õukonda ja lubas tal koos poegadega kuninglikus lauas süüa (2Sam 9). Kuna Jumal oli andnud talle kuningriigi ja võidu, näitas Taavet Sauli viimase pojapoja vastu kuninglikku halastust.

Taavet ja Batseba

Oma võimu tipul, sõja ajal ammonlastega, langes Taavet pattu. Nähes kaunist naist suplemas ja teada saanud, et ta on Batseba, Uurija naine, üks tema vapratest meestest, saatis Taavet sellest hoolimata naise järele.

Batseba oli sunnitud seda täitma. Kui kuningas sai teada, et ta ootab temalt last, helistas ta kampaaniast mehele. Uurija keeldus aga kogu õukonna ees oma majja sisenemast, mis ajas segamini Taaveti plaanid, kes lootis, et Uurija saabudes seostatakse Batseba rasedust tema abikaasa nimega. Taavet saatis Joabile käsu saata Uurija kohta, kus ta lahingus sureb. Ja see komandör, kes polnud veel Abneri tapmise pattu lepitanud, täitis käsu. Uurija langes lahingus. Pärast leinaperioodi sai Batsebast ametlikult Taaveti naine ja ta sünnitas talle poja. Siis saatis Jumal prohvet Naatani kuninga juurde, kes kuulutas välja kohtuotsuse: mõõk ei lahku Taaveti soost igavesti ja tema naised antakse avalikult teisele. Tema poeg peab surema, kuid Taaveti enda surmaotsus tühistatakse, kuna ta tunnistas oma pattu. Andestus laienes abielule Batsebaga, kellest sündis nüüd Taaveti järglane Saalomon (2Sm 11:2–12:25).

Sellest ajast peale allus Taaveti elu nii kohtumõistmisele kui ka lubadustele. Kuninga vanim poeg Amnon pani vägivallatsema oma poolõe Taamari vastu. Taavet, olles sellest teada saanud, ei teinud midagi ja reetis Amnoni kättemaksuks Taamar vennale (Tamar) Absalomile, kes käskis ta tappa, ja ta ise põgenes oma vanaisa juurde Geshurisse (peatükk 13).

Joab mõtles välja ettekäände, mille alusel kuningas võis ilma kohtuotsuseta oma poja tagasi kutsuda. Absalom andis endale täieliku andestuse (2. Saamueli 14) ja valmistas ette mässu Taaveti vastu. Äkitselt vaenutegevuse alustades sai ta Ahitofeli, Batseba vanaisa ja kuninga nõuniku toetuse. Pärast Jeruusalemma vallutamist ajendas Ahitofel Absalomit avalikult tegema oma naistest liignaised, mille oli jätnud paleesse põgenev Taaveti (2. Saamueli 15; 16).

Seega täitus Jumala kohtuotsus, kuid Ahitofeli teisel nõukogul õnnestus Taaveti usaldusisikust Husaiist lahti öelda. See andis kuningale võimaluse minna usaldusväärsete vägedega Jordanist kaugemale ja koguda armee Mahanaimi. Otsustavas lahingus ei võtnud Taavet käsku, vaid andis oma ülematele Absalomi elu säästmiseks kategoorilise käsu, mida Joab teadlikult eiras.

Oma poja surma pärast lõpmatult leinav kuningas Joabi mõju all, kes ähvardas teda uute reetmistega, võttis siiski julguse kokku ja näitas end linnavärava ees rahvale (2. Saamueli 17:1–19:9) . Teel tagasi Jeruusalemma halastas Taavet, olles täielikult teadlik Jumala kohtuotsusest, vastastele ja kahtlusalustele.

Sellega ei suutnud ta aga ära hoida uut ülestõusu, mis puhkes Seeba juhtimisel Benjamini suguharust, kuid Joab surus selle osavalt ja halastamatult maha. Samal ajal kõrvaldas Joab teise mõrva abil Amasa, kelle Taavet määras tema asemel väejuhiks (2. Saamueli 19:10–20:22).

Kuningriigi üleandmine Saalomonile ja surm

Rahu valitses, kuid ainult selle ajani, mil kuninga alandlikkus sai saatuslikuks tolleaegsele vanimale kuningapojale Adooniale: teades, et isa oli vanadus, ihkas ta võimu. Prohvet Naatan ja Batseba suutsid Taavetit tegutsema motiveerida. Jõudu kogunud, ütles ta: " Võtke endaga kaasa oma isanda teenijad, pange mu poeg Saalomon mu muula selga ja viige ta Giioni ning preester Saadok ja prohvet Naatan võidku ta seal Iisraeli kuningaks ning puhuge pasunat ja hüüake: Elagu. Kuningas Saalomon! Siis too ta tagasi ja ta tuleb ja istub minu troonile; ta valitseb minu asemel; Pärandasin talle Iisraeli ja Juuda juhiks"(1. Kuningate 1:33-35). Nad tegid seda ja kuningaks saanud Saalomon naasis pidulikult paleesse ning Adonija seltskond lagunes, kuid jäi ajutiselt karistamata.

David tundis, et tema lõpp on lähedal. Ta kutsus Saalomoni enda juurde ja pärandas talle ustavalt Jumalat teenima ning tema valmistatud kullast ja hõbedast Jeruusalemma templi ehitama. Oma viimse tahtega pärandas Taavet oma pojale Joabi üle kuningliku õigusemõistmise. Samuti käskis ta Saalomonil tasuda Barsillai poegadele ja mitte jätta Simei karistuseta. (1. Kuningate 2:7-8)

Taavet suri 70-aastaselt pärast 40-aastast valitsemist ja ta maeti Jeruusalemma (1. Kuningate 2:10-11).

Uues Testamendis

Legendides

Juudi traditsioonis

Juudi pärimuse kohaselt peaks Messias pärinema Taaveti suguvõsast, kes muudab vägivalla ja isekuse maailma maailmaks, kus sõdu ei toimu ning kogu maa täitub armastusega Jumala ja inimeste vastu.

Kristluses

Taavet islamis

Pilt kunstis

Taavetile on pühendatud palju kunstiteoseid erinevatest ajastutest ja põlvkondadest. Näiteks kuulus Michelangelo skulptuur, Tiziani ja Rembrandti maalid, mis kajastavad episoode tema elust, prantsuse helilooja Arthur Honeggeri oratoorium “Kuningas Taavet” jne.

7. oktoobril 2008 püstitati Siioni mäele kuningas Taaveti pronksist monument, mille Iisraeli võimud said kingitusena Venemaa heategevusfondilt Püha Nikolai Imetegija.

Allmärkused ja allikad

Vaata ka

Lingid

• Artikkel " David» elektroonilises juudi entsüklopeedias

Vana-Iisraeli ja Juuda valitsejad

Juuda kuningad
Jotham Yotam Ahaz Ahaz Hiskija Hiskiyah Manasse Menashshe Ammon Ammon Josiah Joshua Jooahas Yehoahaz

David. Taavetist, kes oli võitud kuningaks, kui ta oli veel karjane, sai Iisraeli kuulsaimaks kuningaks ja Juuda kuningate pika rea ​​esivanemaks peaaegu kuni rahva poliitilise eksistentsi lõpuni.

Taavet ei tõusnud kohe troonile, vaid pidi veetma kogu oma nooruse mitmesugustes seiklustes, varjates end üha enam moraalselt allakäiva kuninga verejanulise armukadeduse eest.

Tema valitsemisaja esimese seitsme aasta jooksul oli tema elukoht ja pärast Sauli poja Isboseti (Iisboset) mõrva tunnistasid kõik Taavetit oma kuningaks.

Taavet jõudis veendumusele, et riigis on kuningliku võimu kehtestamiseks vaja pealinna, mis eraldi ühelegi hõimule mitte kuuludes võiks olla kogu rahva ühine pealinn.

Selleks tõi ta välja ühe tugeva kindluse Juuda ja Benjamini hõimude piiril, mis hoolimata kõigist iisraellaste pingutustest kaitses oma iseseisvust ja kuulus varem vapra hõimu hulka.

See oli Jeruusalemm, mis, nagu viimastest avastustest näha, oli juba varem riigi teiste linnade seas tähtsal kohal, omades nende üle omamoodi hegemooniat.

See kindlus oli nüüd uue kuninga võimu ees langemas ja Taavet rajas sinna oma kuningliku pealinna. Uus pealinn hakkas tänu oma suurepärasele positsioonile kiiresti köitma juudi elanikkonda, õitses peagi suurejooneliselt ja rikkalikult ning Jeruusalemmast sai mitte ainult Iisraeli rahva, vaid kogu inimkonna ajaloos üks kuulsamaid linnu.

Taavetiga algab kogu kuningriigi kiire kasv.

Tänu selle hiilgava kuninga erakordsele energiale saadi peagi korda eelmise valitsemisaja lõpul häiritud sisemise täiustamise asjad ja siis algas terve rida võidukaid sõdu, mille käigus hävitati Iisraeli kõige hullemad vaenlased. lõpuks purustatud – nagu ka edomlased, kelle maad läksid Iisraeli omandusse.

Tänu nendele võitudele ja vallutustele sai Iisraeli rahva kuningriigist võimas monarhia, mis valitses mõnda aega kogu Lääne-Aasiat ja kelle kätes oli paljude rahvaste saatus, kes austavalt tõid oma austusavalduse kohutavale kuningale.

Iisraellased astusid foiniiklastega tihedatesse sõbralikesse suhetesse ning see sõprus kõrgelt kultuurse rahvaga oli neile materiaalse kultuuri arendamisel väga kasulik ja kasulik.

Samal ajal hakkas hoogsalt arenema vaimne elu ning just sellest ajast pärineb iidse juudi vaimuliku ja religioosse poeesia rikkalikum õitseng, mis leidis eriti tähelepanuväärse väljenduse nii Taaveti enda kui ka lauljate läheduse imelistes sügavuses ja tulistes tunnetes. talle.

Valitsemisaja lõpupoole algasid kuninga juurutatud polügaamia tagajärjel mitmesugused rahutused, mis varjutasid suure kuninga viimased eluaastad ning pärast tõsist segadust läks troon tema armastatuima naise pojale. , kuid samal ajal kõigi oma katastroofide peasüüdlane Batseba, nimelt noore Saalomoni (umbes 1020 eKr).