Jumalateenistus Vene õigeusu kirikusse kuuluvate usukaaslaste – vanausuliste – kongressi 100. aastapäeva auks peeti riigi peakirikus suure vaimse ülenduse ja pidulikkusega. Kuidas see läbi viidi ja millised on erinevused piiskopi liturgia vana riituse ja uue riituse vahel?
Jumalateenistust juhtis Krutitski ja Kolomna metropoliit, kes on aastaid teeninud vanavene riituse järgi Edinoverie kihelkondades. Temaga kontseleeris Gomeli ja Žlobini piiskop Stefan ning Moskva, Peterburi, Nižni Novgorodi ja Jekaterinburgi piiskopkonna usupreestrid.
Neile, kes tunnevad huvi iidse vene liturgilise traditsiooni vastu ja armastavad lihtsalt jumalateenistuse ilu, piiskopi Nikoni-eelse riituse järgset liturgiat ja isegi Taevaminemise katedraalis ja isegi Püha Makariuse mälestuspäeval , mille käigus vene jumalateenistus süstematiseeriti, on tõeline pühade tähistamine.
Sõnumis Tema Pühadus patriarh Kirill, lugeda pärast jumalateenistust, rõhutatakse, et rituaalide erinevused ei sega ühtsust. "Praegune jumalateenistus selles katedraalis on sügavalt sümboolne," seisab sõnumis. "Püha Macarius teenis kunagi Venemaa pühakute kohta teabe kogumise eesmärki, jättes meile kõrge eeskuju elust Kristuses, askeetide eeskujul. iidne Venemaa. Tugevnegu meie kiriku ühtsus jätkuvalt ", olles selles mitmekesisuses, mis on võimeline tugevdama õigeusu ja kirikut ning koos nendega ühist rahvuslik-ajaloolist pärandit."
Te ei tunne end tööl segatuna. Vastupidi, märkad nüansse.
Selgub, et "Vaata taevast alla, jumal" hääldatakse mitte Trisagioni ajal, vaid palju hiljem, armulaua kaanoni ajal. Siis märkate, et dikirium ja trikirium on painutatud nii, et nende otsad puudutavad. Mäletate, et nii toimisid tavalised õigeusu kirikud Moskvas, kuni 2000. aastate alguses levis kreeklaste mood keskele seotud küünalde jaoks.
Näete, et preestrid on kinnitatud metalltahvlitega vöödega.
Nad meenutasid matustel litaanial ühise usu ideega välja tulnud metropoliit Platonit (Levšin), metropoliit Anthonyt (Hrapovitsky), kes juhtis ajaloolist kongressi (sel ajal oli ta veel Volõni peapiiskop), metropoliit Nikodimi ( Rotov), kes pooldas "vande" (needuste) eemaldamist vanadest rituaalidest, mis toimus kohalikus volikogus 1971.
Metropoliit Yuvenaly ei kuuluta enne karikat mitte ainult "Sinu salapärase õhtusöömaaega", vaid ka kõik palved püha armulaua järel...
DECR MP vanausuliste koguduste ja vanausulistega suhtlemise komisjoni sekretär rääkis jumalateenistusel laulnud koorist. Preester Johannes Miroljubov, osaledes liturgiateenistusel. “Taevaminemise katedraalis laulab Mihhailovskaja Sloboda küla peaingel Miikaeli kiriku koor,” selgitab preester. "Seda tugevdavad teiste templite lauljad." Harjutame kahte lauluviisi, naon ja määrsõna. Alguses arvasime, et need kaks koori laulavad erinevalt, kuid siis otsustasime, et loeme sellises stiilis, milles Püha Miikaeli kogukond oli harjunud laulma ja lugema. Teistes kirikutes võib olla kiirem lugemine ja teistsugune laulustiil, kuid Taevaminemise katedraal ei ole koht eksperimenteerimiseks.
Naonilaulus lauldakse poolvokaali, kirikuslaavi keele redutseeritud häälikuid (ajastusid), mida tähistatakse tähtedega ъ ja ь häälikutena o ja e. Adverbiaalne laulmine on arusaadavam, sarnaselt tavakõnele, ilma taandatud häälduseta. ühed.
Jumalateenistusel on palju rahvast – katedraal on täis, mitte ainult usukaaslastest, vaid ka vanausulistest. Paljud on riietatud kosovorotkidesse, mõned ozyamidesse (spetsiaalsed rüüd, mida kogukonna liikmed jumalateenistuse ajal kannavad).
Akadeemik Aleksandr Pantšenko kirjutas kunagi "väljarändest Vana-Venemaale" - huvist iidse vene kunsti vastu, antiikajast kui reaktsioonist eriti nõukogude tegelikkuse tagasilükkamisele ja kaasaegsele ühtsele ühiskonnale üldiselt. Tõepoolest, Edinoverie tõmbab tänapäeval ligi nii osa konservatiivsest intelligentsist kui ka boheemlastest.
Ebakorrektne oleks rääkida kaasreligionistidest kui mingitest siseemigrantidest või esteetidest, kes on end sulgenud kui mitte elevandiluust torni, siis mustriliste nikerdustega häärberisse. Edinoverstvo on traditsioonide range järgimine ja seega ka tähelepanu iseendale ja askeesile ning rituaalide sisemisele loogikale ja sügavale sümboolikale.
Jumalateenistuse ajal saate aru, et need on üsna kaasaegsed, loomulikud, järgivad lihtsalt traditsioone. Seda on tunda, kui vahetate enda kõrval seisjatega paar sõna. Ja see, et tavaline nähtus on see, et redel pannakse nutitelefonist kinni hoidvale käele...
Päris paljud inimesed läksid mööda nutitelefonide ja kaameratega, sest loomulikult tahtsid nad seda erilist sündmust jäädvustada. Õhkkond on pidulik, vanausulistes kahtlustatavast karmusest ja irdusest pole jälgegi. Inimesed palvetasid suure keskendumisega, ühe suu ja ühe südamega. Samas polnud lähikonnas kolme sõrmega risti löönute suhtes pahatahtlikkust aimugi.
Eelmine kord toimus Kremli Taevaminemise katedraalis vana riituse järgi jumalateenistus kaksteist aastat tagasi, 2000. aasta sügisel. Kuid on oluline erinevus: see ei olnud jumalik liturgia, vaid palveteenistus. Seda tähistati keiser Paul I ühise usu kehtestamise määruse 200. aastapäeva mälestuseks. Varalahkunud patriarh Aleksius II pooldas iidsete kirikuriituste säilitamist ja uurimist, nimetades neid „ühise vaimse ja ajaloolise pärandi osaks, mida tuleks säilitada kiriku liturgilises aares kui absoluutset aardet”. Sellel meeldejääval jumalateenistusel Kremlis palvetasid mitmed Vene kiriku hierarhid, nende hulgas Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill, praegune Tema Pühadus patriarh.
Viimasel ajal on Edinoverie jumalateenistused katedraalides muutunud regulaarseks. Umbes kord aastas peetakse Päästja Kristuse katedraalis palveteenistusi. Novembris 2012 viidi Jaroslavli ja Rostovi metropoliit Panteleimoni õnnistusel Jaroslavli taevaminemise katedraalis ja Tutajevi ülestõusmise katedraalis läbi iidse riituse raames jumalateenistused. Jaroslavlis said peaaegu kõik kohaliku teoloogilise seminari üliõpilased armulaua Kristuse pühade saladuste liturgias ning Tutajevis juhtis jumalateenistust Rybinski ja Uglichi piiskop Veniamin.
Esimene ülevenemaaline õigeusuliste vanausuliste (kaasreligioossete) kongress peeti Peterburis 22.–30. jaanuaril 1912. Seda juhatas Volõni peapiiskop Anthony (Hrapovitski). Kongressil vaadati üle Edinoverie reeglid, arutati jumalateenistuse küsimusi Edinoverie kirikutes ning puudutati Edinoverie kogukondade korralduse ja Edinoverie üldise juhtimisega seotud teemasid Venemaal. Rääkisime ka 17. sajandi Moskva nõukogude vandest. vanausuliste kohta. Arutati vanausuliste-beglopopoviitide ja muude lepingute esindajate ühise usu alusel õigeusu kiriklikku meelitamist. 31. jaanuaril 1912 võttis kongressi saadikute delegatsiooni vastu keiser Nikolai II. Sellel kohtumisel tõstatas metropoliit Anthony küsimuse nimetada kaasusulisi ametlikult õigeusulisteks. Kahekümnenda sajandi alguseks. Venemaa territooriumil oli umbes 600 Edinoverie kogudust ja mitu kloostrit.
Peapiiskop Anthony (Hrapovitski) ütles usukaaslaste kongressil: „Alustage ühes Kristuse Kirikus vanade riituste ja vanade raamatute armastajad ühtne õigeusu vanausuliste vennaskond... Siis sulaks kõik kokku üheks ühiseks kirgastuseks. Issand vana Joosepi raamatu järgi ja maa otsast kogunenud venelased Vanausulised oleksid püstitanud Venemaa südamesse uue Taevaminemise katedraali, mis oleks kõiges sarnane iidsele, kuid kaks korda kõrgem ja ulatuslikum .” Jumalateenistus kongressi sajanda aastapäeva auks peeti vanas Taevaminemispühas – suure entusiasmi ja pidulikkusega.
Kaasaegne kiriku vanausuliste harta (kristlikud vanausulised, kes tunnustavad preesterlust, mis ei kehti mittepreestritele) on üles ehitatud peamiselt kirikulõhe-eelse vene kiriku reeglitele, mis omakorda ulatuvad tagasi Jeruusalemma kloostri hartasse. , tuntud Venemaal kogumiku “Kirikusilm” kujul, mille koostas praost Afanasi Võssotski. Tegelikult põhineb kogu Venemaa liturgiline harta selle kloostriharta erinevatel variatsioonidel.
Kloostriharta kehtib nii kirikus kui ka kodupalvuses. See puudutab eelkõige igapäevast liturgilist ringi. Kõik päeva jumalateenistuse riitused on seitse: vesper, vesper, keskööamet, matin ja esimene tund, kolmas, kuues ja üheksas tund. Liturgia, see jumalik ja pühaim jumalateenistus, ei kuulu päeva seitsme jumalateenistuse hulka, vaid see on eriteenistus. Iidsetel aegadel pakuti kõiki neid seitset päevateenistust igaühe jaoks kindlal kellaajal. Kuid aja jooksul ühendati need kummardajate mugavuse huvides järjestusteks, mida esitati reeglina hommikul ja õhtul.
Loomulikult on võimalik igapäevast jumalateenistuste tsüklit täielikult täita ainult kloostris. Kihelkonnakirikutes viiakse jumalateenistuste igapäevane tsükkel läbi ainult teatud päevadel: pühapäeviti, pühade ja meeldejäävate tähtpäevade päevad ning teatud paastupäevad. Sama kehtib ka kodupalvuse kohta. Harva on kellelgi võimalus teha igapäevaseid jumalateenistusi, järgides täielikult kloostrireegleid. Sel juhul on eelistatav võimalikult terviklik jumalateenistus, võimalikult lähedal kiriklikule jumalateenistusele, nendel päevadel, mil selliseid talitusi kihelkonnakirikutes peetakse. Teistel päevadel on vastuvõetav lühem palvereegel.
Lühendatud palvereegli tunnused
Kui kõiki spetsiaalseid liturgilisi raamatuid pole võimalik kodus hoida, on liturgilist ringi võimalik läbi viia ka teisiti.
Sel juhul viiakse jumalateenistus läbi Psalteri või ühe Jeesuse palve lugemise vibudega. Kaasaegsed vanausuliste palveraamatute väljaanded näitavad, et vespri jaoks loetakse üks või kaks kathisma (katisma on psaltri peatükk, mis koosneb mitmest psalmist), paastuajal Pavechernitsa (Nephimon) jaoks - üks või kaks kathismat, kesköökontori jaoks - üks või kaks kathisma, Matins - kolm kuni viis kathisma, esimene tund - üks kathisma, Hours - kaks või kolm kathisma.
Samuti tehakse ettepanek sooritada jumalateenistus Jeesuse palvega (nagu ka muud lühikesed palved Jumalaema ja pühakute poole) kummardustega maapinna ja piha poole, olenevalt innukusest:
vesprite jaoks - 100-200 vibu,
Paverenitsa jaoks - 50-100 vibu,
Matinide jaoks - 200-400 vibu,
esimene tund - 50-100 vibu,
kella jaoks - 200-300 vibu.
Kogumikus Rev. Kirill Belozersky, igapäevase liturgilise ringi asendamiseks tehakse ettepanek lugeda pool Psalterit päevas (10 kathisma). Kui Psalterit pole või inimene on kirjaoskamatu, soovitab munk palvetada 3000 palvet poole Psaltri või 6000 palvet kogu Psalteri eest. Kathisma võrdub 300 Jeesuse palvega.
Kuid me ei tohiks unustada, et kõik need juhised on seotud kloostrieluga. Selleks, et mitte üle pingutada või vastupidi, palvetamist hüljata, vaid kodupalve reeglit adekvaatselt oma töö- ja peregraafikuga kohandada, vajate oma vaimse isa nõu.
Eeljuhised templi rektorile
1. Uurige eelnevalt piiskopkonna administratsioonilt:
– piiskopi kogudusevisiidi programm (selle määrab kas piiskop ise või koostab selle piiskopi õnnistusel eelnevalt praost koos praostiga ja esitab piiskopile arutamiseks);
– piiskopiga saabuvate isikute koosseis ja arv (protodiakon, subdiakonid jne);
– rõivaste värvus (vajalik on ette valmistada vajalikku värvi preestri- ja diakooniarõivad, samuti õhk ja katted (liturgia jaoks), järjehoidjad altari evangeeliumis ja apostlis, kõnepultide kaaned jne. );
- piiskopi saabumise aeg. Selle aja teada saamisel peab praost teatama kutsutud vaimulikele, oma templi vaimulikele, koguduseliikmetele ja administratsiooni esindajatele (kui nad kavatsevad jumalateenistusel osaleda) nende templisse saabumise aja (vaimulikud hiljemalt 1 tunni jooksul). enne määratud kohtumisaega peapastoriga);
– kas pühitsetakse litiat (kui piiskop peaks teenima öö läbi kestvat valvet);
- söögikord.
2. Ettevalmistused seoses kooriga.
Eelnevalt tuleb läbi mõelda, milline koor piiskopiteenistusel laulab. Kui kirikul on oma hea koor, siis peate isiklikult veenduma, et regent on kursis piiskopiteenistuse reeglitega ja viib läbi piisava arvu harjutusi jumalateenistusel selgeks ja sujuvaks laulmiseks. Vastasel juhul on soovitav kutsuda mõni muu kirikukoor, kellel on piiskoppide jumalateenistuste läbiviimise kogemus. Kohalik koor võib laulda vasakpoolses kooris. Rektor korraldab kutsutud koori transpordi, teatab regendile eelnevalt koori pühakotta saabumise aja ja tagab koorile söögi.
Piiskopi öö läbi valvamise reeglid ei erine peaaegu üldse tavapärasest riitusest. Seega, kui kirikukoor on hea, siis isegi kui tal pole piiskopiteenistuste läbiviimise kogemust, saab ta laulda.
3. Usutunnistuse sakrament neile, kes soovivad saada osadust piiskopi liturgia ajal.
Kaaluda tuleks usutunnistuse sakramendi korraldamist, mis võimalusel tuleks läbi viia väljaspool jumalateenistust. Kui armulauale soovijaid on palju ja usutunnistust on raske enne liturgia algust lõpule viia, peate kas eelnevalt määrama oma kirikust vaimuliku või kutsuma preester mõnest teisest kirikust jumalateenistuse sakramenti läbi viima. Pihtimine selleks spetsiaalselt selleks ettenähtud kohas (kas kirikus endas või mõnes teises ruumis).
Äärmiselt ebasoovitav on ühendada piiskopiteenistust muude riituste sooritamisega (isegi kabelis), nagu surnute matusetalitus, palveteenistus, imikute ristimisjärgne osadus, abielusakrament jne. suur hulk inimesi, taldriku kogumine jumalateenistuse ajal on ebasoovitav, tuleks hoiduda, et mitte häirida palverahu templis.
4. Altari ja kirikuruumide ettevalmistamine piiskopiteenistuseks.
Kõik altaril ja templis olevad esemed tuleb puhastada ja pesta.
a) Püha Tool:
- asetatakse parim altari evangeelium ja kavandatakse eostus. On vaja kontrollida järjehoidja välimust altari evangeeliumis (nagu ka apostlis);
– kui altariristid (neid peaks olema kaks) erinevad välise kaunistuse poolest, siis asetatakse neist parim primaadi vasakule käele (õpetus puudutab liturgiat, öö läbi kestval valvekorral on parim rist). asetatud primaadist paremale). Kui kirikus on veel altariristid, siis liturgia jaoks tuleks need ka ette valmistada (soovitavalt altaril), et preestrid neid suure sissepääsu juures kannaksid.
b) Altar:
– võttes arvesse vaimulike ja ilmikute arvu, kes koos piiskopiga jumalateenistusel teenivad, on vaja talle ette valmistada sobiva suurusega prosphora. Lisaks tavapärasele prosforade arvule valmistatakse ette veel kaks suurt prosforat, et piiskop saaks mälestamise läbi viia (kui teenib mitu piiskoppi, siis igaühele kaks prosforat);
– vajalik on piisav kogus kirikuveini;
– tuleks ette valmistada (kui kirikul pole, siis laenata mõnest teisest kogudusest) õige suurusega pühanõud. Kui on oodata palju armulaualisi, siis on vaja kaasas kanda ka lisakarikaid, lauad ja lusikad.
c) Altariruum:
– on traditsioon asetada kõrgele kohale piiskopi istmega kantsel. See tähistab teatud kõrgust, millel inimene saab vabalt seista. Arvestada on soovitatav ka järgmise asjaoluga: kui altariruum on avar ja trooni idakülje (või selle taga seisva seitsmeharulise küünlajalga) kaugus kavandatavast kantslist on vähemalt 1-1,5 m. , siis saab korraldada kantsli. Väikesel altaril ei tohiks olla kantslit (kantsli juhend puudutab ainult liturgiat);
– kui terve öö valvel on oodata liitiumi, siis on parim liitiumiseade valmis. Liitiumi jaoks on vaja eelnevalt hoolitseda leiva, veini, nisu ja õli eest. Enne hooldust peab liitiumseade koos kõigi ainetega juba valmis olema! On vaja, et leiba oleks piisavalt, mida rahvale jagada. Polüeleos jagatakse vaimulikele uusi küünlaid. Parimasse käsitsi valmistatud küünlajalgasse pistetakse uus küünal Piiskopile. Usklike võidmiseks valmistatakse ette anum õliga ja pintsel. Soovitatav on mõelda, millistes kohtades ja kes preestritest koos piiskopiga polüeleose võidmise teostab. Piiskop võidab kantslis oleva püha peaikooni. Kui rahvast on palju, tuleb templisse paigutada veel üks pühade ikooniga kõnepult ning valmistada ette täiendavad anumad õli ja tutidega;
– altaril primaadi kohast paremal ikonostaasi siseküljel on iste. See võib olla hea seljatoega tool või kui seda pole saadaval, siis hea tool. Iste asetatakse väikesele vaibale, kui altar ei ole täielikult vaipadega kaetud (juhis puudutab eelkõige öö läbi kestvat valvet, kuid see on soovitav korraldada liturgia jaoks);
– valmistada kaks diakoniküünalt;
– Liturgia jaoks valmistage apostli raamat altarile ette, pange vajalik eostamine;
– kui jumalateenistusel viibib lisaks protodiakonile üks või mitu diakonit, siis valmistatakse kaks suitsutusmasinat. Tuleks tagada, et kogu teenuse jaoks oleks piisav söe ja viirukivaru;
– valmistada vett piiskopi ja vaimulike käte pesemiseks (nii liturgial kui ka ööpäev läbival valvsusel), samuti soojaks ja joogiks. Kui altaril pole võimalust vett soojendada, siis on hea valmistada kuum vesi termoses (soojus- ja joogivaruga). Kui saate altaril vett soojendada, peab teil olema veekeetja ja veevaru;
– olemas peavad olema puhtad rätikud;
– kaasas peaksid olema kulbid, nuga antidoori ja prosphora purustamiseks (liturgial) või pühitsetud leib (kogu öö valvel) ja võimalusel väike prosphora (liturgial vaimulike joomiseks);
– võimalusel peaks enne jumalateenistust käepärast olema triikraud ja triikimislaud (laud) (mitte tingimata altaril);
– vaimulike rõivad: praost kas hoiatab kutsutud vaimulikke vajadusest tulla vastavat värvi rõivastega või valmistab eelnevalt (pärast kontrollimist, kas kõik on olemas) pühakojarõivad vastavalt kontseleeruvate vaimulike arvule;
– kui jumalateenistus toimub ülestõusmispühade esimesel nädalal või ülestõusmispühal, siis tuleks ette valmistada lihavõttepühade kolmikküünlajalg uute küünaldega;
- valmis peaks saama altariristi all olev kaanega kandik.
d) Templi ruumid:
- liturgias, kuninglike uste juures, on nende sammaste kõrval asetatud kaks analoogi, paremal - Päästja ikooniga, vasakul - Jumalaema ikooniga (vt diagramm 1). Terve öö kestva valve ajal pole seda vaja teha.
- templi keskel on piiskopi eesruum, mida tänapäeva praktikas nimetatakse kantsliks). Selle mõõtmed võivad varieeruda, kuid astmete kujundamisel tuleb see arvutada nii, et kantslist saaks hõlpsasti tõusta ja laskuda ning piiskop saaks sellel vabalt seista, samuti mahutada enda taga seisev iste. Kantsel on kaetud vaibaga.
- Liturgial kasutamiseks valmistatakse piiskopile iste - keskmise kõrgusega tool ilma seljatoeta. Iste on kaetud kattega või asetatakse sellele kate. Iste asetseb kantslist vasakule (joonis 1). Öö läbi kestval valvsusel ei ole vaja istet kantslile asetada.
– vaibad laotakse järgmiselt: altaril on soovitav katta vaipadega kogu ruum või vähemalt altari ees olev ruum. Vaip läheb Royal Doorsist (kui kantsli peal on teine vaip, siis kantslist) kantslisse. Kantsel, kui see pole riidega polsterdatud, on samuti kaetud vaibaga. Järgmisena levib vaip kantslist verandale kaasa arvatud. Templi põhiosa sissepääsu juurde asetatakse vaip (vt joonis 1).
5. Kellade helistamisest.
15 minutit enne piiskopi eeldatavat saabumise aega algab evangeelium. Kui piiskopiga auto ilmub, heliseb helin, mis kestab kuni jumalateenistuse alguseni. Talituse ajal toimub helisemine vastavalt hartale. Usulise rongkäigu ajal heliseb helin, bussipeatustes peatub helin.
6. Proskomedia.
Seda teeb enne piiskopi saabumist teenindavate vaimulike hulgast eelnevalt määratud preester ja diakon. Nad peavad sissepääsupalveid, panevad selga kõik pühad riided ja viivad läbi täieliku proskomedia riituse, sealhulgas pühade kingituste kaitsmise ja templi täieliku viiruki. Dekaan ja rektor peavad isiklikult tagama, et talleliha valmistatakse õigesse mõõtu ja et karikasse valatakse piisav kogus püha segu.
Proskomedia läbiviimiseks on kindlam määrata kogenud preester.
Harta kohaselt loetakse 3. ja 6. tundi pärast seda, kui piiskop on endale vesti pannud, kuid üldtunnustatud tava kohaselt loetakse tunnid enne piiskopi templisse saabumist. Rektor määrab eelnevalt lugeja, kes loeb proskomeedia tunde, ja hoiatab teda, et palve: "Õnnista Issanda nimel, isa" asendatakse järgmisega: "Issanda (Kõrge) Kõige Auväärsema nimel. Vladyka, õnnista." Vastavalt sellele asendatakse preestri hüüatus: "Meie pühade isade palvete kaudu..." sõnadega: "Meie Püha Õpetaja palvete kaudu...".
7. Sõltumata rektori ordukohast preestri ametikohal jumalateenistusel:
- koos dekaaniga kohtub ta pühakuga templi sissepääsu juures (täpsemalt kohas, kus auto peatus). Piiskop väljub autost ja õnnistab kahte alamdiakonit, kes temaga kohtuvad. Seejärel võtavad dekaan ja praost piiskopilt õnnistuse. Võimalik kinkida lilli, kohtuda leiva ja soolaga. Tavaliselt esitab neid templivanem või mõni lugupeetud koguduse liige või lapsed;
– hoiab jumalateenistuste ajal korda kirikus ja kooris;
- vastutab liturgias ilmikute osaduse korraldamise eest, määrab preestrid, kes purustavad Kristuse Püha Ihu osakesi. Preestrid, kes on määratud jagama Püha Müsteeriumi, hakkavad seda tegema kohe pärast armulauda;
- liturgial toob ta piiskopile pärast armulauda joogi ning kuuenda psalmi alguses toimuval öö läbi kestval vigilial - pühitsetud leiba ja veini (valmistavad alamdiakonid).
– liturgia ajal lepib ta piiskopiga kokku (hetkel, mil ta jooki serveerib või armulaua ajal õnnistuse võtab) liturgia lõpuleviimise järjekorras. Kui on oodata vaimulikku rongkäiku, palveteenistust, mälestusteenistust või puuviljade õnnistamist, siis vastutab ta nende riituste korraldamise eest.
– öö läbi kestval valvekorral vastutab ta polüeleose järgse usklike võidmise korraldamise eest.
Tavaliselt, kui piiskop kirikuid külastab, on kohal antud ringkonna praost. Rektor on kohustatud nii enne jumalateenistust kui ka selle ajal tegutsema kooskõlastatult dekaaniga, konsulteerides temaga ning järgides tema nõuandeid ja korraldusi.
Juhised vaimulikule
1. Kõik vaimulikud peavad olema kirikus üks tund enne piiskopi saabumist.
2. Iga preester kontrollib, kas tal on kõik preestrirõivad.
3. Piiskopiga kohtumiseks panid preestrid selga rüüd, ristid ja peakatted (kapuutsid või kamilavkad).
4. Royal Doorsi eesriie tuleb ette tõmmata, aga väravad ise on suletud.
5. Preester, kes sooritas proskomedia, täies preestrirõivais, võtab kaanega kandiku ja asetab sellele parima altariristi, pöörates selle käepideme vasaku käe poole. Üleöö kestval valvsusel kannab risti preester, kes alustab öö läbi kestvat valvet. Sel juhul on ta riietatud phelonioni, epitraheliooni, traksidega ja peakattega.
6. 20 minutit enne piiskopi eeldatavat saabumist seisavad kõik preestrid troonist paremal ja vasakul kahes reas vastavalt ametikohale, autasudele ja pühitsemisele. Primaadi koha võtab kandikul ristiga preester. Protodiakon ja 1. diakon võtavad 2 viirukit ja viirukivaru, 2. ja 3. diakon trikiiriumi ja dikiiriumi. Kõik vaimulikud ristitakse, austavad trooni ja pääsevad Soleasse vastavalt lõuna- ja põhjaukse kaudu. Kuninglike uste ees seisab ristiga preester, ülejäänud preestrid ja diakonid seisavad reas paremal ja vasakul, näoga Royal Doorsi poole. Kõik vaimulikud astuvad kolm korda risti, kummardavad (üks rida teise ees) ja kõnnivad kahes reas mööda vaiba servi templi sissepääsuni. Ristiga preester kõnnib mööda vaiba keskosa ja on näoga templi sissepääsu poole viimase preestripaari tasemel (kui preestreid on palju, siis 5-6 paari tasemel). Ülejäänud preestrid seisavad vastamisi (vt joonis 3). Diakonid seisavad viimase preestripaari järel ühes reas näoga templi sissepääsu poole. Kõik vaimulikud teevad risti ja kummardavad ühe rea teise ees. Dekaan ja praost lähevad verandale, kus nad koos kahe alamdiakoniga ootavad piiskopi saabumist.
7. Seoses preestri juhatamisega jumalateenistuse ajal on tava järgmine:
Esimene preester võib olla dekaan, rektor ja, kui dekaan peab seda võimalikuks, autasude (ordinatsiooni) poolest vanim preester. Dekaan peab olema kindel, et see preester on valmis piiskopiteenistust läbi viima esimesena preestri auastmes.
8. Tavapäraselt kohtutakse liturgial piiskopiga preestritega, kes on riietatud täisrõivastesse. See on õigustatud ainult kolmes olukorras: a) patriarhaalne jumalateenistus, b) kui altar on väikese suurusega, kuid seal on palju vaimulikke ja kõigil preestritel võib olla väga ebamugav korraga riietuda, c) altar templi pühitsemine, kuna altar on hõivatud pühitsemiseks ettevalmistatud esemetega.
Piiskopi koosolek
Piiskop siseneb templisse. Protodiakon kuulutab: "Tarkus" ja loeb seejärel: "See on väärt" (või väärt), "Au ja nüüd", "Issand, halasta" kolm korda, "(Kõrge) Auväärne Meister, õnnista." Sel ajal põletavad protodiakon ja 1. diakon piiskopile pidevalt viirukeid. Preestrite seas asuvad koha dekaan ja rektor. Piiskop seisab kotkal ja annab saua alamdiakonile. Piiskop ja kõik preestrid ristitakse kolm korda. Preestrid kummardavad piiskopi ees, kes õnnistab neid üldise varjutamisega. Piiskop paneb rüü selga.
Preester, kellel on rist kandikul, läheneb piiskopile. Piiskop võtab risti ja preester suudleb piiskopi kätt ja taandub oma eelmisele kohale. Kõik preestrid astuvad kordamööda staaži järjekorras piiskopile, astuvad risti, suudlevad risti ja piiskopi kätt ning taganevad siis oma kohtadele. Preester tuleb kandikuga viimasena üles, suudleb risti ja piiskopi kätt. Piiskop suudleb risti ja asetab selle kandikule. Preester suudleb piiskopi kätt, läheb kohe põhjapoolsete uste kaudu altarisse ja asetab troonile risti. Liturgias ei tule see preester sissepääsupalvetele välja, kuna ta on need juba enne proskomediat läbi viinud.
Piiskop ja kõik preestrid ristitakse uuesti ning preestrid kummardavad piiskopi ees, kes varjutab neid üldise õnnistusega.
Kogu öö valvsuse järeltegevus
Pärast koosolekul risti suudlemist läheb piiskop kantsli juurde, lahkub sealt ja suudleb pühade ikooni. Ta tõuseb kantslisse, pöördub ja õnnistab inimesi kolmest küljest. Preestrid järgnevad kahes reas piiskopile kantslisse; nad ei austa ikooni; kantsli ees seistes kummardavad nad vastuseks piiskopi õnnistusele. Piiskop pöördub ja siseneb altarisse läbi kuninglike uste, mille avavad alamdiakonid. Preestrid, piiskopiga samal ajal, sisenevad altarile külguste kaudu. Piiskop ja preestrid austavad trooni ja asuvad oma kohale.
Öö läbi kestnud valvsuse ajal astub ristiga kohtuma läinud preester altari ette, asetab risti altarile, läheb kõrgesse paika ja võtab subdiakonilt või protodiakonilt vastu suitsutusahju. Protodiakon astub altarile, annab suitsutusahju alamdiakonile või preestrile, võtab alamdiakonilt vastu diakoniküünla ja seisab preestri kõrval, temast paremal. Piiskop astub altari ette ja austab trooni. Preester, seistes High Place'i keskpunktist veidi paremal, palub piiskopilt suitsutuskastile õnnistust: "Õnnista, (kõrge) kõige auväärne piiskop, suitsutusija." Järgmisena viib preester, eesotsas protodiakoniga, altari tavapärase suitsutamise. Piiskop suitsutab kolm korda kolm korda. Prodiakon läheb kantslisse ja kuulutab: "Tõuse üles." Sel ajal kogunevad kõik vaimulikud High Place'i. Protodiakon naaseb altari juurde. Hüüatuse peale: "Au pühadele..." kõik vaimulikud kõrgel kohal, protodiakoni sildi juures, teevad risti, kummardavad piiskopi ees ja laulavad: "Tule, kummardagem...". Laulmise lõpus löövad kõik uuesti risti, kummardavad piiskopi poole ja lähevad oma kohale. Protodiakon annab küünla 1. diakonile, kes kõnnib preestri ees, kes teostab templi täielikku suitsutamist.
Levinud on traditsioon, kui viirukit tegevat preestrit saadavad kaks diakonit. Selles küsimuses tuleb järgida arhidiakoni juhiseid.
Altari juurde naastes suitsutab preester altari, liigub paremale ja seisab koos diakoniga piiskopi vastas. Preester suitsutab piiskoppi kolm korda, diakon kolm korda ja annab suitsutusmasina diakonile. Diakon suitsutab preestrit kolm korda ning preester ja diakon ristuvad, kummardavad piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele.
Kuninglikud uksed sulevad alamdiakonid. Protodiakon kuulutab välja rahumeelse litaania. Preester teeb pärast litaaniat hüüatuse ja pärast hüüatuse lõppu kummardab piiskopi ees.
See juhend kehtib ka kõigi preestri poolt jumalateenistuse ajal tehtud hüüatuste kohta.
Pärast rahumeelse litaania hüüdmist pöörduvad preester, protodiakon ja kõik ülejäänud altaril asuvad vaimulikud piiskopi poole õnnistust paluma.
Enne litaaniat hääldama minekut ristitakse diakon kõrgel kohal ja ta ei kummarda mitte preestri, vaid piiskopi ees.
Plaksutab teemal “Issand, ma olen nutnud...” esitab nooremdiakoni paar. Nad võtavad suitsutusahju, ristivad end kõrgel kohal, pööravad end piiskopi poole, tõstavad suitsutuspoti ja vanim kahest diakonist ütleb: „Õnnista, (kõrge) kõige lugupeetud piiskop, suitsutusija.” Piiskop õnnistab suitsutusmasinat. Diakonid viirutavad tavapärase mustri järgi, piiskop suitsutatakse kolm korda viiruki alguses ja kolm korda lõpus.
Stitšeeride laulmise ajal: “Issand, ma olen nutnud...” kõik preestrid ja kui preestreid on palju, siis need, keda praost juhatab, kannavad stolesid, käevõrusid, phelonione ja peakatteid. Tsenseerimise lõpus seisavad kõik vestiga preestrid trooni lähedal kahes reas vastavalt staažile. Vanempreester (tavaliselt dekaan või rektor) võtab esikoha.
Õhtune sissepääs
Pärast seda, kui kanonarh hüüab: "Ja nüüd," avavad nooremdiakonid kuninglikud uksed. Kõik preestrid ja protodiakon austavad trooni ja lähevad kõrgesse kohta. High Place'i protodiakon võtab alamdiakonilt vastu suitsutusmasina. Kõik preestrid ja protodiakon ristuvad itta, pöörduvad ja kummardavad piiskopi poole. Protodiakon võtab piiskopilt suitsutusahju õnnistuse. Kõik vaimulikud käivad soleyas. Protodiakon suitsetab kohalikke ikoone, siseneb altarile, läheb paremale, suitsutab piiskop kolm korda kolm korda, läheb Royal Doorsi juurde ja palub piiskopilt õnnistust sisenemiseks. Piiskop õnnistab sissepääsu, protodiakon suitseb piiskoppi kolm korda sõnadega: "Is pollla," seisab kuninglikes ustes ja kuulutab: "Andke tarkus andeks." Järgmisena siseneb protodiakon altarile, suitsutab altari neljast küljest ja annab suitsutusmasina alamdiakonile. Kõik preestrid astuvad risti ette, kummardavad primaadi ees ja astuvad kuninglike uste kaudu altarile, igaüks suudledes tema poolel olevat ikooni Royal Doorsil. Primaat, nagu tavaliselt, austab Royal Doorsi ikoone, kuid inimesed ei õnnista oma käega, vaid ainult kummardavad tema ees.
See juhend kehtib ka kõigi nende jumalateenistuse hetkede kohta, mil preester peaks rahvast oma käega varjutama.
Kõik preestrid ja protodiakon ristuvad, austavad trooni ja lähevad kõrgesse kohta. High Place'is ristitakse kõik vaimulikud ja kummardavad piiskopi ees. Koor lõpetab laulmise: "Vaikne valgus". 1. preester ja protodiakon kummardavad piiskopi ees. Protodeakon: "Osalegem." Preester: "Rahu kõigile" (rahvast oma käega varjutamata). Protodiakon kuulutab kombe kohaselt prokeimenoni. Pärast teda astuvad kõik preestrid ja protodiakon risti ette, kummardavad piiskopi ees ja lähevad oma kohale. Subdiakonid sulgevad kuninglikud uksed. Kui on vanasõnu, siis annab troonil seisev protodiakon neile vajalikud hüüatused. Jumalateenistust alustanud preester asub primaadi kohale. Ülejäänud preestrid jätavad oma phelooniad kõrvale ja eemalduvad troonilt oma kohtadele. Seejärel läheb teenus tavapäraselt edasi.
Kui on oodata litaaniat, siis palvelitaanial seisavad kõik stoolidesse, käevõrudesse ja peakatetesse riietatud preestrid kahes reas mõlemal pool trooni. Troonil seisev preester paneb samuti pleonioni kõrvale ja võtab oma koha preestrite seas. Kaks diakonit, kelle on määranud protodiakon, võtavad alldiakonidelt vastu kõrgel kohal viiruki. Piiskop võtab primaadi koha. Pärast hüüatust: “Ole vägi...” avavad diakonid kuninglikud uksed. Piiskop ja kõik vaimulikud ristitakse kaks korda, austavad trooni, kõik ristitakse veel kord ja piiskop õnnistab vaimulikke üldise varjutamisega. Sel hetkel võtavad diakonid suitsutuskastile õnnistuse. Piiskop siseneb litaaniasse kuninglike uste kaudu, kõik preestrid ja diakonid külguste kaudu. Pärast seda, kui piiskop on altari juurest lahkunud, sulevad diakonid kohe kuninglikud uksed. Viirukiga diakonid viirukivad.
Liitiumi tsenseerimisskeemi puhul on praktika väga heterogeenne. Arvestades, et meie eesmärk on näidata Moskva piiskopkonna praktikat, kirjeldame üksikasjalikult Novodevitši kloostri Taevaminemise katedraali kirikus vastu võetud skeemi. Diakonid teostavad altari, ikonostaasi, pühade ikooni (kolm korda kolm korda), piiskopi (kolm korda kolm korda) ja vaimulike (templi keskelt), koori ja rahva (kantslist) täielikku suitsutamist. kuninglikud uksed, Päästja ja Jumalaema ikoonid, pühade ikoon (kolm korda) ja piiskop (kolm korda). Järgmiseks teevad diakonid risti, kummardavad piiskopi ees ja annavad suitsutuspoti alamdiakonile ning seisavad ise koos teiste diakonitega reas.
Järgmisena toimub liitium tavapärasel viisil. "Meie isa" hüüatuse peale: "Sest Sinu on Kuningriik..." avavad alamdiakonid kuninglikud uksed. Sama hüüatusega võtab protodiakon alamdiakonilt vastu suitsutusmasina ja palub piiskopilt suitsutamiseks õnnistust. Troparioni laulmise ajal suitsutab protodiakon liitiumseadet umbes kolm korda, seejärel suitsutab püha ikooni, piiskop kolm korda kolm korda, vaimulikkond, teeb seejärel risti, kummardab piiskopi poole ja annab suitsutusmasina alamdiakonile. . Leiva, nisu, veini ja õli pühitsemise palve lõppedes astuvad kõik vaimulikud (kuulasid palvet, eemaldades peakatted) risti, kummardavad piiskopi ees, lähevad külguste kaudu altarisse ( nooremad lähevad ette) ja seisavad kahes reas trooni lähedal. Üks salm enne 33. psalmi laulva koori lõppu pöörduvad kõik vaimulikud Kuninglike uste poole (esimene preestrite paar väljub Royal Doorsile lähemale) ja kõik kummardavad vastuseks piiskopi õnnistusele. Piiskop varjutab rahvast sõnadega: “Issanda õnnistus...” ja astub altari ette. Piiskop ja kõik vaimulikud ristavad end ja austavad trooni. Kõik vaimulikud kummardavad piiskopi ees vastuseks tema õnnistusele. Diakonid sulgevad kuninglikud uksed. Piiskop taandub oma kohale ja paljastab end. Praost kingib piiskopile pühitsetud leiva ja veini (mille valmistavad kandikul subdiakonid). Jumalateenistust alustanud preester astub primaadi kohale ja sama preester läheb kuue psalmi teise osa lugemise ajal välja kuninglike uste juurde, et lugeda ettekirjutatud salapalveid.
Seejärel jätkub terve öö valvamine tavapäraselt. Piiskopiteenistusel läbiviidaval polüeleosel ei ole erilisi erinevusi lepituspreesterliku talituse läbiviidavast. Kõikide vaimulike võidmise viib läbi piiskop, seistes kantsli juures. Pärast vaimulike võidmist ristitakse kõik vaimulikud, kummarduvad piiskopi ees ja lähevad altari ette. Altari juures ristivad kõik vaimulikud end, austavad trooni, kummardavad kuninglikest ustest piiskopi ees ja lähevad oma kohtadele. Kui usklike võidmist oodatakse rohkem kui ühelt ikoonilt, lähevad määratud preestrid oma kohale ja teostavad võidmise.
Diakon, hääldades kaanoni lugemise ajal väikest litaaniat, läheb põhjauksest välja solea juurde, seisab Kuninglike Uste keskel, teeb risti, kummardab piiskopi poole ja ütleb litaania. Jumalateenistust alustanud preester teeb altaril seistes hüüatuse ja kummardab selle lõpus kuninglike uste juurest piiskopi poole. Hüüu ajal liigub diakon paremale Päästja ikooni juurde ning hüüatuse lõpus teeb ka risti ning kummardab koos preestriga piiskopi poole. Kui väikese litaania ajal kaanoni 6. laulu järgi jätkab piiskop usklike võidmist, siis protodiakon, viirukiga käes, väljub põhjauksest tallale ja seisab Jumalaema ikooni vastas. Litaania hüüdmisel protodiakon ristitakse, kummardub koos litaaniat rääkinud preestri ja diakoniga piiskopi poole ning palub piiskopilt suitsutuskasti õnnistust.
Pärast seda, kui piiskop naaseb pärast inimeste võidmist altari juurde, sulgevad diakonid kuninglikud uksed.
Lauldes stitšereid teemal "Kiitus..." seisavad kõik heloonidesse riietatud preestrid kahes reas mõlemal pool trooni. Piiskop võtab esikoha. Saates "Ja nüüd" avavad diakonid kuninglikud uksed. Subdiakonid esitavad Trikiri ja Dikiri piiskopile. Piiskop kuulutab: “Au sulle...”, läheb kantslisse ja varjutab rahva kolmest küljest. Kõik preestrid pöörduvad Royal Doorsi poole. Esimene preestrite paar läheb trooni ja kuninglike uste vahelise ruumi keskele ning on näoga Royal Doorsi poole. Piiskop pöördub ja kantslil seistes varjutab vaimulikud dikiri ja trikiriiga. Kõik vaimulikud kummardavad piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele. Piiskop astub altari ette ja annab küünlad alamdiakonidele. Trisagioni laulmise lõpus, pärast doksoloogiat, ristitakse protodiakon, 1. diakon ja subdiakonid dikiri ja trikiriga kõrgel kohal ja kummardavad piiskopi ees. Diakonid lähevad soleale litaaniat lugema. Erilisel litaanial teevad kõik preestrid teeniva piiskopi nime meeles pidades risti ja kummardavad piiskopi ees. Enne hüüatust: "Rahu kõigile" ja enne kui piiskop lahkub altarilt vallandamist kuulutama, õnnistab piiskop vaimulikke ja nad kummardavad vastuseks tema poole.
Pärast Matinsi vallandamist ristitakse piiskop ja kõik preestrid, nad austavad trooni, piiskop õnnistab vaimulikke ja vaimulikud kummardavad piiskopi ees. Diakonid sulgevad kuninglikud uksed. Piiskop ja kõik vaimulikud on paljastatud. Preester, kes alustas jumalateenistust epitrahheelis, rihmades ja peakattes, asub primaadi kohale ja lõpetab kombe kohaselt 1. tunni.
Tunnipalve lugemise ajal ristivad piiskop ja kõik vaimulikud end ja austab trooni. Subdiakonid avavad kuninglikud uksed. Piiskop lahkub altari juurest kuninglike uste kaudu ning preestrid ja diakonid külguste kaudu. Kõik vaimulikud seisavad kahes reas kantsli ees altari poole. Preester, seistes näoga inimeste poole Jumalaema ikooni juures, võtab puhkuse, läheb altari ette, riietub lahti, lahkub altari juurest ja võtab oma koha vaimulike ridades. Pärast 1. tunni ärasaatmist laulab koor: “Issand, halasta” (kolm korda). Rüüdes kantslil seisev piiskop räägib usklikele sõna. Pärast seda laulavad kõik püha troparioni ehk suurendust ja piiskop läheb vaimulike ees kiriku lõppu. Templi lõpus seisavad vaimulikud kahes reas vastamisi. Piiskop seisab kotkal ja alamdiakonid võtavad tema rüüd seljast. Koor laulab: “Kinnitus nendele, kes sinusse usaldavad...” (Issanda ettekande kaanoni 3. laulu irmos, toon 3). Piiskop ja kõik vaimulikud ristitakse kolm korda ning piiskop varjutab inimesi kolmes suunas. Koor laulab: "Is polla." Piiskop lahkub kirikust koos praosti ja praostiga.
Jumaliku liturgia järel
Piiskop kõnnib mööda vaipa kantslisse, preestrid kahes reas piiskopi järel, vanemad ees. Diakonid lähevad altari juurde (piiskopi ette) ja seisavad reas kantsli ees näoga selle poole. Piiskop tõuseb kantslisse. Diakonid suitsutavad piiskoppi kolm korda, õnnistades neid ja lähevad külguste kaudu altarisse. Piiskop jõuab kantsli juurde. Piiskopi paremal käel seisev protodiakon teeb risti, kummardab piiskopi poole ja hakkab lugema sisseastumispalveid.
Liturgial austab sissepääsupalvete ajal Päästja ja Jumalaema ikoone ainult piiskop ning preestrid seisavad palveid lugedes oma kohal, eemaldades sobival hetkel kapuutsid ja kamilavkad.
Pärast sissepääsupalve lõppu õnnistab piiskop rahvast kolmest küljest ja läheb kantslisse. Preestrid kummardavad vastuseks piiskopi õnnistusele ja järgivad teda kantslisse, vanemad juhatavad teed. Sel ajal väljuvad alamdiakonid altarist, osaledes piiskopi rõivastuses. Nende selja taga tuleb kohe põhjauksest välja 1. diakon kahe suitsutuspotiga, millest ühe annab protodiakonile. Protodiakon ja 1. diakon seisavad kantslil näoga piiskopi poole.
Piiskop, kõik preestrid, protodiakon, 1. diakon ja alamdiakonid ristitakse altaril, kummarduvad piiskopi poole ning kõik preestrid pöörduvad omakorda staaži järjekorras piiskopi poole õnnistuse saamiseks, seejärel lähevad kohe altarile, üksteist ootamata. Pärast seda, kui piiskop võtab kaska seljast, õnnistavad protodiakon ja 1. diakon suitsutuskasti.
Piiskopi üleandmise ajal hüüatab 1. diakon: "Palvetagem Issandat" ja protodiakon loeb ettekirjutatud salme 2. Moosese, prohvet Jesaja ja psalmist Taaveti raamatutest. Protodiakon ja 1. diakon viivad pidevalt ja sünkroonselt piiskopi viiruki.
Altari ette jõudes riietub iga preester täisrõivastesse talle määratud peakattega (kui ta ei olnud enne koosolekut riides). Kõik vaimulikud on rivistatud kahte ritta vastavalt staažile kummalgi pool trooni. Niipea kui protodiakon hakkab hüüdma: "Saagu siis valgustatud..." (Matteuse 5:16), lähevad kõik preestrid ja diakonid ristile, austavad trooni, väljuvad külguste kaudu tallale ja seisavad järjekorras. protodiakoniga ja 1. diakoniga, näoga piiskopi poole. Piiskop varjutab vaimulikke dikiri ja trikiriiga ning vaimulikud kõnnivad kahes reas kantsli juurde. Pärast rahva varjutamist annab piiskop dikiri ja trikiri alamdiakonidele ning õnnistab protodiakonit ja 1. diakonit, kes teda sel ajal kolm korda viirutavad. Kõik preestrid, diakonid ja alamdiakonid dikiri, trikiri ja staabiga teevad risti ja kummardavad piiskopi ees. Seejärel lähevad alamdiakonid dikiri ja trikiriga altari juurde, võttes teel protodiakonilt ja 1. diakonilt suitsutusmasina. Protodiakon ja 1. diakon lähevad kantslisse ning kõik diakonid rivistuvad kahes reas, vastamisi, preestrite ridade vahele.
Piiskop loeb enne liturgia algust ette kirjutatud palved. Protodeakon: "On aeg luua Issand...". 1. preester võtab piiskopilt õnnistuse, läheb lõunapoolsetest ustest (lihavõttenädalal kuninglike uste kaudu) altarile ja seisab trooni ees. Protodiakon: "Palvetage meie eest..." ja kõik diakonid paarikaupa pöörduvad õnnistuse saamiseks piiskopi poole. Protodiakon läheb solea juurde ja ülejäänud diakonid seisavad ühes reas piiskopikoja taga. Subdiakonid avavad kuninglikud uksed, esimene preester astub kaks korda risti, austab evangeeliumi ja altarit, astub uuesti risti, pöördub ümber, kummardub koos protodiakoni ja alamdiakonidega piiskopi poole, pöördub uuesti altari poole ja tõstab altari. Kirikulaul. Protodeakon: "Õnnista, meister." 1. preester: “Õnnistatud on kuningriik...”, teeb evangeeliumiga risti üle trooni, asetab evangeeliumi, ristib end korra, pöördub evangeeliumi ja trooni poole, pöördub, kummardab koos protodiakoni ja alamdiakonidega piiskop ja seisab trooni lõunapoolsel küljel. Avaldusel: “Oo suur Issand...” seisavad 1. preester ja kaks alamdiakonit trooni ees, ristuvad korra ning teeniva piiskopi mälestuspäeval kummardavad tema ees koos protodiakoniga vastuseks õnnistusele. 1. preester taandub oma kohale. Ka kõik preestrid, kes seisavad kantslis, teevad selle rahumeelse litaania ajal risti ja kummardavad piiskopi ees.
Palvel: "Kas meid vabastatakse..." 2. ja 3. diakon lahkuvad kantslist ja kõnnivad talla peal preestrite ridade vahel. Teine diakon seisab Jumalaema ikooni lähedal ja kolmas - protodiakoni kõrval, temast paremal.
Hüüatus pärast rahumeelset litaaniat: “Nagu Sulle kohane...” teeb 1. preester. Sõnadega: “Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti...” Esimene preester ristitakse. Sõnadega: "ja igavesti ja igavesti" väljub ta trooni ette, vaatab piiskopi poole ja kummardab tema poole koos protodiakoni ja kahe diakoniga. Samal hüüatusel löövad ka 2. ja 3. preester risti, kummardavad piiskopi ees ja lähevad külguste kaudu altarisse (Bright Weekil Royal Doorsi kaudu). Pärast altarile sisenemist ristavad 2. ja 3. preester end korra, suudlevad trooni (külgedelt), lähevad välja kuninglike uste juurde, seisavad silmitsi piiskopiga, kummardavad tema, seejärel üksteise ees ja võtavad kohad küljel. troonilt. Protodiakon läheb koos pesemist teostavate subdiakonidega kantslisse. Piiskop peseb käsi 1. antifooni ajal. Peadiakon loeb: "Ma pesen süütuid..." (Ps 25:6-12) ja seisab kantsli juures.
Tava, mis puudutab pärast rahumeelset ja esimest väikest litaaniat altari ette lahkuvate preestrite arvu, ei ole sama. Selle numbri võib piiskop isiklikult näidata.
2. diakon hääldab 1. väikese litaania. Hüüatuse esimesel väikesel litaanial teeb 2. preester ja samamoodi hüüatuse lõpus kummardab ta piiskopi ees, seistes koos 2. ja 3. diakoniga kuninglikes ustes. Selle hüüatuse korral ristivad 4. ja 5. preester end, kummardavad piiskopi ees ja lähevad külguste kaudu (lihavõttenädalal - läbi kuninglike uste) altarile, seal ristivad nad end korra, suudlevad trooni, lähevad välja. Royal Doors, kummardage piiskopi ees, kummardage üksteise ees ja langege oma kohale.
3. diakon räägib 2. väikest litaaniat. Selle ajal lähevad kõik kantsli juures seisvad diakonid solea juurde ja seisavad ühes reas näoga altari poole. Teise väikese litaania hüüatuse teeb 3. preester, kes ka hüüatuse lõpus kummardab piiskopi poole, seistes Royal Doorsis, samal ajal kui kõik diakonid seisavad kantslil ja kõik preestrid seisavad kantslis. . Pärast hüüatust lähevad kõik need preestrid ja kõik diakonid altari juurde külguste kaudu (ülestõusmispühade nädalal - läbi kuninglike uste). Altari juures astuvad kõik kohale tulnud preestrid ja diakonid risti, austavad trooni, kummardavad kuninglikest ustest piiskopi poole ja võtavad kohad sisse. 1. ja 2. diakon lähevad High Place'i ja võtavad alldiakonilt suitsutusahju.
Väike sissepääs
Kolmanda antifooni laulmise ajal seisavad 1. preester ja protodiakon trooni ees, ristuvad kaks korda, suudlevad trooni, ristuvad ja kummardavad piiskopi ees. Esimene preester võtab evangeeliumi troonilt ja annab selle protodiakonile, kes läheb koos evangeeliumiga kõrgele kohale. Kõik preestrid, protodiakonid, 1. ja 2. diakonid ja alamdiakonid on ristitud, preestrid austavad trooni, kõik kummardavad piiskopi poole (preestrid - Royal Doorsist). 1. ja 2. diakon paluvad suitsutuskasti õnnistust ja kõik vaimulikud lähevad väikese sissepääsu juurde. Järjekord on järgmine: preester, kaastööline, 1. ja 2. diakon suitsutusmasinatega, subdiakonid dikiri ja ripidaga, protodiakon evangeeliumiga, subdiakonid ripida ja trikiriga, preestrid staaži järjekorras, vanemad ees. Kantslist laskuv protodiakon ütleb vaikselt: "Palvetagem Issanda poole," ja piiskop loeb sissepääsupalve. Kui preestrid hakkavad kantslist laskuma, läheb igaüks oma poolele (paremale või vasakule) kantslisse. 1. ja 2. diakon koos alamdiakonidega lähevad ümber kantsli, hajuvad külgedele ja seisavad vastamisi viimase preestripaari (või ligikaudu 4. paari, kui preestreid on palju) tasemel. Protodiakoni märgil ristitakse kõik vaimulikud altaril ja kummardavad piiskopi ees. Protodeakon palub piiskopilt sisenemiseks õnnistust ja toob talle evangeeliumi, et ta saaks suudelda. Piiskop austab evangeeliumi, protodiakon suudleb piiskopi kätt, siis itta pöördudes hüüatab: "Tarkus, anna mulle andeks" ja pöördub läände. Pärast protodiakoni hüüatust laulavad kõik vaimulikud: "Tulge, kummardagem...". 1. ja 2. diakon lähevad kantslisse ja viirutavad evangeeliumi. Kui piiskop hakkab idas evangeeliumi kummardama ja küünaldega õnnistama, põletavad diakonid piiskopile viirukit. Kui piiskop hakkab inimesi varjutama, viirutavad diakonid taas evangeeliumi. Sel hetkel, kui piiskop hakkab kantslist lahkuma, toetavad 1. ja 2. preester teda kätest. Protodiakon, 1. ja 2. diakon lähevad altari ette kõigist vaimulikest eespool. Piiskop läheb kantslisse, tema järel preestrid kahes reas, vanemad ees. Kui piiskop tõuseb kantslisse, toetavad 1. ja 2. preester teda kätest ja astuvad tagasi. Piiskop õnnistab rahvast dikiriy ja trikiriyga. Preestrid, kes seisavad kahes reas talla ees, näoga piiskopi poole, kummardavad tema ees. Protodiakon võtab piiskopilt trikiiriumi vastu ja läheb kõrgesse kohta. Piiskop austab kuninglike uste ikoone ja astub altari ette. Tema selja taga astuvad preestrid altarile kahes reas, kumbki suudleb tema poolel olevat ikooni Royal Doorsi juures. Diakon annab piiskopile suitsutusnõu.
Piiskop, dikiri käes, suitsutab altari, enne kui protodiakon kannab trikirit. Sel ajal, kui piiskop suitsetab kuninglikke uksi ja väljub altarilt ikonostaasi suitsutama, astuvad kõik preestrid ja diakonid risti, austavad trooni, kummardavad kuninglikest ustest piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele. Kõik diakonid ja alamdiakonid kogunevad High Place'i. Piiskop suitsutab ikonostaasi, koori ja rahvast, seejärel astub altari ette ja suitsutab vaimulikud. Kõik preestrid vastavad kummardusega. Järgmisena suitsutab piiskop protodiakoni ja annab talle suitsutusmasina. Protodiakon annab piiskopile kolm korda suitsu, teeb risti koos kõigi kõrgel kohal seisvate vaimulikega ja kummardab piiskopi ees. Pärast seda, kui koor on laulnud suurt “Is pollla these, despota” (edaspidi lühendatult “Is polla”), laulavad kõik altaril mitu aastat ühte ja sama. Kui piiskop hakkab ametniku käest Trisagioni palvet lugema, hakkavad preestrid seda ka teenistusraamatust lugema.
Missaali salapalvete lugemise kohta: väljakujunenud traditsiooni kohaselt hakkavad preestrid liturgias salapalve lugemiseks kasutama alles pärast altarile sisenemist.
Viimase kontakioni “Ja praegu” laulavad traditsiooniliselt altaril vaimulikud. Viimase kontakioni laulmise lõpus austab protodiakon trooni, palub piiskopilt õnnistust: "Õnnista, isand, Trisagioni aega" ja läheb talla juurde. Protodiakoni edasised hüüatused on samad, mis preestriteenistusel.
Trisagioni laulab koor ühe korra. Sel ajal saab protodiakon alamdiakonilt dikiri ja annab selle piiskopile. Vaimulikud laulavad teist korda. Sel ajal võtab 2. preester altariristi troonilt ja kingib selle piiskopile nii, et risti esikülg on piiskopi poole. Trisagioni laulab koor kolmandat korda. Sel ajal tuleb piiskop välja risti ja dikiriyga talla külge. Kõik preestrid pöörduvad Royal Doorsi poole, kusjuures 1. ja 2. preester lähevad trooni ees oleva ruumi keskele. Kõik diakonid ja alamdiakonid hajuvad kõrgest kohast oma kohtadesse. 1. alamdiakon süütab trikiiriumi ja annab selle kõrgel kohal seisvale protodiakonile.
Piiskop hüüab: "Vaata..." (Ps 79:15-16) ja kolmik laulab neljandat korda Trisagioni. Piiskop varjutab rahvast, seejärel pöörab ja varjutab altari vaimulikud. Preestrid kummardavad piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele. Kuninglike uste 2. preester võtab piiskopilt risti ja asetab selle troonile. Piiskop austab trooni, läheb kõrgele kohale, varjutades selle dikiriyga, annab dikiriy alamdiakonile ja tõuseb kõrgele kohale. Samal ajal ütleb protodiakon: "Käske, (kõrge) lugupeetud meister", "Õnnista, (kõrge) lugupeetud meister, kõrget trooni", "Kolmainsus ilmus Jordani jumaliku olemuse jaoks. Isa hüüdis: "See ristitud Poeg on mu armastatud. Kui Vaim on tulnud millegi sellise peale, siis inimesed õnnistavad Teda ja ülistavad teda igavesti" (I kaanoni kolmekuningapäeva 8. laulu 3. troparion) ja annab piiskopile trikiri. . Pärast seda, kui piiskop austab trooni, austavad kõik preestrid trooni ja liiguvad kõrgemale kohale staaži järgi. Trisagioni laulab koor viiendat korda. Kuues kord – vaimulikud laulavad. Kõrgemal kohal seisev piiskop varjutab vaimulikud, kes kummardavad piiskopi ees. Triküüruse võtab alamdiakon vastu piiskopilt. 1. diakon astub risti ette, austab trooni, läheneb apostliga piiskopile, asetades sellele orarioni, saab õnnistuse, suudleb piiskopi kätt ja kõnnib mööda trooni vasakut külge läbi kuninglike uste kantslisse, et lugeda apostel. Koor laulab: "Au, ja nüüd, püha surematu..." ja veel kord: "Püha Jumal."
Protodeakon: "Osalegem." Piiskop: "Rahu kõigile." 1. Diakon: "Ja vaimud..." ja seejärel loeb nagu tavaliselt prokeimenon ja apostel. Subdiakonid eemaldavad piiskopilt suure omofooriumi. 3. diakon seisab piiskopi ees. Alamdiakonid asetavad omoforioni diakoni kätele. Piiskop õnnistab diakonit, ta suudleb piiskopi kätt, liigub koos omoforioniga trooni lõunaküljele ja seisab näoga trooni poole, hoides omoforioni kahe peopesaga kõrgusel.
teie õlad.
Eeskirjade kohaselt peaks viiruk tegema alleluaarial, kuid üldlevinud tava kohaselt viirukib viirukihoidja ja lusikaga protodiakon viirukihoidja ja lusikaga kohe pärast omoforiooni eemaldamist piiskopilt. viirukihoidja peaks sisaldama viirukit) lähenege talle. Peadiakon ütleb: "Õnnista suitsutusmasinat, isand!" ja annab suitsutusmasina piiskopile, hoides karikat parema käega. Alamdiakon kingib piiskopile viiruki. Piiskop asetab lusikaga sütele viiruki ja õnnistab suitsutusmasinat. Subdiakon suudleb piiskopi kätt. Protodiakon alustab tsenseerimist.
Pärast apostli lugemist kummardab 1. preester piiskopi ees ja läheb koos protodiakoniga troonile. Troonil ristitakse 1. preester ja protodiakon koos (ei kummarda piiskopi ega üksteise ees), preester suudleb evangeeliumi ja aujärje ning annab evangeeliumi protodiakonile. Esimene preester astub kohale ja kummardab piiskopi ees. Protodiakon toob evangeeliumi piiskopile, kes suudleb evangeeliumi, ja protodiakon piiskopi kätt. Protodiakon kannab evangeeliumi läbi kuninglike uste kantslisse. 3. diakon koos omoforioniga kõnnib evangeeliumi kandva protodiakoni ees järgmiselt: ta läheb ümber trooni lõunast põhja läbi Kõrgpaiga, lahkub altari juurest läbi Kuninglike uste, kõnnib keset templit, et kantslist, kõnnib ümber kantsli paremalt vasakule, naaseb Kuninglike uste kaudu altari juurde koos apostlit lugenud diakoniga ja seisab kohas, kust ta omoforioniga liikuma hakkas (lõunapool troonile). Diakon ja apostel seisavad trooni põhjaküljel omoforiooni hoidva diakoni vastas. Hüüdu: "Andke andeks tarkus, kuulakem püha evangeeliumi" teeb diakon, kes hoiab apostlit, ja "Kuuleme" diakon, kellel on omoforion. Pärast seda hüüatust suudlevad mõlemad diakonid trooni, pöörduvad õnnistuse saamiseks piiskopi poole, suudlevad tema kätt ja taganevad oma kohtadele, jättes kõrvale omoforioni ja apostli.
Preestrid ja diakonid kuulavad evangeeliumi lugemist katmata peaga ning piiskop kannab mitra.
Pärast evangeeliumi lugemist ületab piiskop end itta, läheb välja soleale, austab evangeeliumi, mida protodiakon talle pakub, ning õnnistab inimesi dikiri ja trikiriga. Kõik preestrid on samuti ristitud ja naasevad oma kohtadele troonil. Protodiakon asetab evangeeliumi trooni kõige paremasse nurka või kui troon on väike, siis kõrgel kohal asuvale istmele. Evangeeliumi lugemise lõpus ristib 1. diakon end trooni põhjaküljel, kummardab piiskopi ees ja läheb kantslisse erilist litaaniat lugema.
Erilisel litaanial kogunevad kõik alamdiakonid ja diakonid kõrgesse paika ning teeniva piiskopi palvel laulavad kolm korda: “Issand, halasta”.
Erilisel litaanial avab piiskop antimensiooni. Teda abistavad 1. ja 2. preester. Pärast seda ristuvad piiskop, 1. ja 2. preester, austab trooni, ristub, 1. ja 2. preester kummardavad piiskopi ees, kes neid õnnistab.
Tavaliselt, alustades erilise litaania hüüdlausest, jagab piiskop hüüatused vaimulike vahel. Preester, kelle kord läheneb, peab olema valmis hüüdma. Piiskop annab oma õnnistusega märgi. Preester kummardab piiskopi ees, hääldab ettenähtud hüüatuse ja hüüatuse lõpus teeb risti ning kummardab piiskopi poole.
Piiskopi liturgial avanevad kuninglikud uksed: "Õnnistatud on kuningriik" ja jäävad avatuks kuni hüüatuseni: "Pühadele püha".
Katehhumeenide litaania hääldab 3. diakon või preesterlusesse määratud. Sõnades: "Tõe evangeelium ilmub neile," avavad 3. ja 4. preester antimensiooni ülemise osa ning koos protodiakoni ja 1. diakoniga ristavad end, austavad trooni, ristuvad ja kummardavad. piiskop. Hüüatuse peale: “Jah ja see...” lahkuvad protodiakon ja 1. diakon altari juurest ning kuulutavad koos 3. diakoniga: “Lahku katehhumeenidest...”. Kõrgpaigal seisev 2. diakon võtab suitsutuskastile piiskopi õnnistuse ja viib läbi altari täieliku suitsutamise (piiskop soosib esmalt kolm korda ja suitsutamise lõpus kolm korda).
Pärast hüüatust: "Jah, ja neid ülistatakse koos meiega..." (või teise praktika järgi pärast hüüatust: "Sest sinu võimu all...") peseb piiskop käsi Royal Doorsis. Kui piiskop altari juurde naaseb, asetavad protodiakon ja 1. diakon talle väikese omofooriumi.
Dekaani määratud teine ehk kõige kogenum preester läheb altari ette ja teeb järgmised toimingud:
– eemaldab õhu pühadest anumatest ja asetab selle altari vasakusse nurka;
– eemaldab pateenilt ja Karikalt katted ning asetab need üksteise peale altari paremasse nurka;
– eemaldab pateenilt tähe ja asetab selle pateeni ja karika taha;
– kontrollib kahe võtmata prosfora olemasolu altaril pateeni ja Chalice ees seisvatel taldrikutel ning veel üht taldrikut, mille vahel on koopia.
Altari parempoolses nurgas olevate surilinade peale võib panna ka suurt õhku.
Suurepärane sissepääs
Kui piiskop loeb keerubilaulu, eemaldab protodiakon oma mitra, asetab selle kandikule ja annab kandiku 3. diakonile. Piiskop läheb altari juurde, 1. diakon läheneb talle. Piiskop asetab õhu õlale ning diakon võtab suitsutuskastile õnnistuse ning smeerib ikonostaasi, koore ja inimesi. Preestrid, paarikaupa, astuvad kordamööda troonile, astuvad risti, austavad trooni, kummardavad üksteise ees sõnadega: “Peatage meeles teie preesterlust (ülempreesterkond, abtiss, hieromonastilisus)...” ja võtavad altariristid. . Kui teenib paaritu arv preestreid, lähenevad kolm viimast korraga troonile. Viimased kolm preestrit ei kanna tavaliselt riste, vaid taldrikut, lusikat ja oda. Kui piiskop ütleb: "Vennad õnnitlemas", lähenevad vaimulikud staaži järjekorras piiskopile, suudlevad teda paremale õlale ja ütlevad vaikselt: "Pidage meeles mind, (kõrge) kõige lugupeetud piiskop, preester N" (kui on suur hulk vaimulikke, võib praost anda märku, et pole vaja läheneda, et mitte kära tekitada). Mälestamise lõpus eemaldatakse piiskopilt omoforoon. 1. diakon läheneb viirukiga altarile. 1. preester annab piiskopile tähe ja katted, mille piiskop viirukiga lõhnastatud asetab pühadele anumatele. 1. diakon hääldab proskomedia lõpus nõutavad hüüatused ning annab määratud hetkel ja võtab piiskopilt vastu suitsutusmasina. Protodiakon võtab piiskopilt pateeni vastu ja 1. preester võtab karika sõnadega: "Issand Jumal mäletagu teie piiskopkonda oma kuningriigis..." ja suudleb piiskopi kätt. 2. preester ja ülejäänud preestrid, kes kannavad altarit Ristid lähenevad kordamööda piiskopile, hoides piiskopi poole suunatud risti kaldus asendis (Risti ülemine ots paremale). Piiskop austab risti. Preester suudleb piiskopi kätt ja ütleb: "Peatage oma piiskop meeles...". Noorempreestrid võtavad piiskopi käest vastu koopia, lusika ja taldriku. Proskomeedia ajal valmistab 2. diakon endale ka suitsutusnõu.
Suure sissepääsu juures on rongkäigu järjekord järgmine: preesterluse kaitsealune (kui see on olemas), 3. diakon kandikuga, millele alamdiakonid asetavad omoforioni ja mitra, küünlakandja, pošnik, 2. ja 1. diakon viirukiga, alamdiakon diküüri, triküüri ja ripidaga, protodiakon pateeniga, 1. preester karikaga, subdiakon ripidaga ja ülejäänud preestrid (vanim ees).
3. diakon kandikuga siseneb altarile Royal Doorsi kaudu ning seisab trooni ja kuninglike uste vahel, näoga põhja poole. 1. ja 2. diakon astuvad altari ette ja viirutavad altaril. Piiskop läheneb 3. diakonile, suudleb mitrat ja diakon piiskopi kätt. 1. diakon annab piiskopile Royal Doorsi juures suitsutuspoti. Piiskop suitsutab pateeni kolm korda ja annab suitsutusmasina diakonile. Protodeakon meenutab vaikselt piiskoppi: "Las oma piiskop mäletab...". Piiskop mälestab ka protodiakonit. Peadiakon vastab vaikselt: "Kas polla." Piiskop võtab protodiakonilt pateeni vastu ja viib läbi esimese mälestamise, mille järel astub altari ette ja asetab pateeni troonile. 1. ja 2. diakon viivad läbi piiskopi viiruki. Sel ajal seisab esimene preester Royal Doorsi ees, näoga nende poole. 1. diakon annab kuninglike uste juures piiskopile suitsutusmasina. Piiskop suitsutab karikast ja 1. preester ütleb vaikselt: "Las teie piiskop mäletab...". Piiskop vastab: “Preesterkond (abess jne) mäletagu sinu oma...”. 1. preester vastab: "Is polla," annab karika piiskopile, suudleb tema kätt ja taandub oma eelmisele kohale preestrite reas. Pärast seda, kui piiskop on nõutud mälestamisürituse läbi viinud, suunduvad kõik preestrid, öeldes: “Sinu piiskop mäleta...” piiskopile järgi altarile, asetavad troonile ristid ja muud pühad esemed oma õigetele kohtadele. 1. ja 2. diakon viirutavad piiskop, kui too toob altarile Püha Karika.
Vastuseks piiskopi palvele: "Palvetage minu eest, vennad ja kaasteenijad," vastavad kõik preestrid ja diakonid: "Püha Vaim tuleb teie peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab teid." Protodiakon annab piiskopile mitra. Määratud hetkel annab 1. diakon piiskopile suitsutuspoti ja võtab selle vastu. Kõik diakonid saavad piiskopi õnnistuse ning 1. ja 2. diakon kõrgest kohast viivad kolm korda piiskopi viiruki. Litaania: "Täitkem oma palve..." hääldab protodiakon.
Kui preestreid on palju, siis on võimalik, et dekaani juhiste järgi ei lähe suure sissepääsu juurde mitte kõik preestrid, vaid ainult paar esimest paari.
Protodiakoni hüüde peale: "Armastagem üksteist..." panevad kõik preestrid koos piiskopiga kolm korda risti ette sõnadega: "Issand, mu kindlus, ma armastan sind..." ja preestrid liiguvad altari vasakule küljele. Piiskop paneb kõrvale mitra (selle võtab vastu 2. diakon ja asetab troonile), austab pühasid anumaid, trooni ja liigub paremale. Kõik preestrid suudlevad kordamööda püha pateeni (sõnadega "Püha Jumal"), Püha Karikat ("Püha Vägev"), trooni ("Püha Surematu, halasta meie peale") ja lähenevad piiskopile. Piiskop ütleb: "Kristus on meie keskel", millele iga preester vastab: "Ja on ja tuleb," ja suudleb piiskoppi tema paremale (endast vasakult) ja vasakule õlale ning seejärel suudleb. piiskopi kätt ja eemaldub vasakule. Samuti jagavad kõik preestrid üksteisega Kristust.
Kui preestreid on palju, on parem vastastikuste ristimiste ajal suudelda ainult üksteise käsi, et mitte riitust edasi lükata (sellise vähendamise algatus peaks tulema vanimalt). Piiskoppi tervitatakse alati koos Kristusega täies riituses.
Hüüdmise peale: "Uksed, uksed..." ja kui vastastikuse suudlemise riitus lõpeb, seisab piiskop trooni ees, langetab pea ning kõik preestrid võtavad õhku ja puhuvad seda üle pühade anumate. Piiskopi paremal käel seisjad hoiavad õhku parema käega ja vasakul seisjad vasaku käega. Piiskop või tema määratud preester loeb usutunnistust. Pärast lugemist suudleb piiskop risti õhus ja 2. preester või mõni teine preester vasakust reast võtab õhku ja asetab selle altarile. 2. diakon annab piiskopile mitra.
Kui armulaua kaanonil tuleb piiskop välja dikiri ja trikiriga, et rahvast õnnistada, pöörduvad kõik preestrid näoga kuninglike uste poole ning 1. ja 2. preester lähevad trooni ette ruumi ja on samuti näoga Kuninglikud uksed. Pärast hüüatust: "Täname Issandat," kallab piiskop vaimulikele küünlaid. Kõik preestrid kummardavad piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele.
Hüüatus: “Võidulaul” sooritab 1. diakon kõik tavalised toimingud tähega. Piiskopi sildi peale laulmise ajal: "Püha..." võtab protodiakon piiskopilt mitra ja annab selle üle pärast seda, kui kõik diakonid on laulu ajal piiskopilt õnnistuse saanud: "Me laulame teile."
Pärast hüüatust: "Täpselt kõige pühama kohta" võtab 3. diakon piiskopilt suitsutusnõu ja suitsutab altari. Piiskop suitsutab kolm korda kolm korda ja viiruki lõpus ainult kolm korda.
Lauldes: "Süüa on väärt," austab protodiakon trooni, palub piiskopilt õnnistust ja läheb Royal Doorsi kaudu kantslisse. Laulmise lõpus: "Väärt," hüüab protodiakon: "Ja kõik ja kõik." Koor laulab: "Ja kõik, ja kõik." Piiskop kuulutab: "Kõigepealt pidage meeles...".
Piiskopi hüüatuse peale teeb 1. preester kohe hüüatuse: „Kõigepealt pea meeles, Issand, meie Issand (kõrgeim) kõige austusväärne (mälestades liturgiat juhtivat piiskoppi), kes annad oma pühadele kirikutele maailmas terved, terved, pikaealine, õigus valitseda oma Tõe sõna” ja, pannes missaali kõrvale, läheneb piiskopile, võtab vastu tema õnnistuse, suudleb tema kätt, ikooni mitral, kummardub veel kord piiskopi poole sõnadega: „ Is polla” ja taandub oma kohale.
Kui teenib mitu piiskoppi, siis pärast 1. preestri hüüatust kordab tema tegevust 2. preester 2. piiskopi suhtes, 3. preester 3. piiskopi suhtes jne.
Soola peal seisev protodiakon kuulutab: "Meie Issand (mäletab teenivat piiskoppi), kes toob need pühad kingitused (siseneb altarile ja osutab pühadele saladustele) meie Issandale Jumalale" (läheb kõrgele kohale, ristitakse , kummardub piiskopi poole, läheb altarilt Royal Doorsiga ja seisab kantslil näoga inimeste poole). Meie suurest Issandast ja isast Aleksiust, Tema Pühadusest Moskva ja kogu Venemaa patriarhist, Tema Eminentsidest metropoliitidest, peapiiskoppidest ja piiskoppidest ning kõigist preestrite ja kloostritest, meie Jumala poolt kaitstud Venemaa riigist, võimudest, sõjaväest ja selle rahvast, kogu maailma rahust, Jumala pühade kirikute heaolust, nende päästmisest ja abist hoolitsusega ja Jumala kartusega, kes töötavad ja teenivad, nende tervendamisest, kes on nõrkuses, kõigi magama jäänud õigeusklike uinumist, nõrkust, õnnistatud mälestust ja pattude andeksandmist, tulevaste inimeste päästmisest ja nende kohta kõigi mõtetes, kõigi kohta ja kõige eest. Koor laulab: "Ja kõigist ja kõigest." Protodeakon siseneb altarile läbi kuninglike uste, ristitakse kõrgel kohal, kummardub piiskopi poole ja võtab temalt õnnistuse sõnadega: "Peatakse meeles teie piiskoppi...", "Is polla".
Hüüatuse peale: “Ja anna meile...” 2. diakon kõrgel kohal ristitakse, kummardub piiskopi poole ja läheb kantslisse litaaniat lausuma: “Pärast kõiki pühakuid meeles...”. Pärast laulu “Meie Isa...” laulmist kuulutab piiskop: “Rahu kõigile” ja õnnistab rahvast. Enne seda liigub 2. diakon paremale, kummardub piiskopi poole ja pärast seda, kui piiskop on altarile sisenenud, naaseb oma kohale.
Kui enne rahva osadust on oodata jutlust, siis litaanial: “Pärast kõiki pühakuid meeles...”, pärast seda, kui piiskop on lugenud salapalve, annab esimene preester piiskopile altariristi. Jutlustaja austab trooni ja läheneb piiskopile, kes kirjutab tema kohale risti ning jutlustaja ristib end sel ajal, suudleb risti ja piiskopi kätt, läheb tagasi oma kohale, ristub uuesti ja kummardab piiskopi poole. . Esimene preester võtab piiskopilt risti ja asetab selle troonile.
Pärast hüüatust: "Rahu kõigile" eemaldab protodiakon piiskopilt mitra ja asetab selle troonile.
Vaimulike osadus
Esiteks võtab piiskop vastu armulaua.
Protodiakoni hüüdmise peale: "Archimandriti ja, peapreestrid, preestrid... tulge" liiguvad kõik altari paremalt küljelt pärit preestrid vasakule ja lähenevad staaži järgi troonile (kummardust tegemata). , kuna kummardus tehti varem) sõnadega : „Vaata, ma tulen Surematu Kuninga ja oma Jumala juurde. Õpeta mulle, (kõrge) kõige auväärne meister, vääritule preestrile N (häälda tema nimi selgelt ja selgelt) meie Issanda ja Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse ausat ja püha ihu. Preester teeb risti ette, suudleb püha altarit, võtab vastu Püha Ihu, suudledes piiskopi kätt ja vasakut (endast paremalt) õla sõnadega "nii on ja saab olema", liigub ta vasakule altari juurde ja võtab kohe armulaua. Pärast armulaua saamist liigub iga preester trooni paremale küljele. Diakonid jagavad Kristust üksteisega ja võtavad osaduse samamoodi nagu preestrid, pärast neid. Pärast seda, kui piiskop ühendab kõik preestrid ja diakonid Püha Ihuga, suhtleb ta nad Püha Verega. Preester võtab armulaua vastu samamoodi nagu diakon preestriteenistusel.
Piiskop loeb palve: “Me täname Sind, Õpetaja...” ja liigub paremale. Praost toob piiskopile joogi, mille valmistavad alamdiakonid. Teised preestrid jagavad Püha Ihu vastavalt armulaualiste arvule.
Rektor peaks tagama, et vajalik arv tasse, lusikaid ja armulauataldrikuid oleks valmis.
Ilmikute osadus
Kui on ette nähtud armulauda jagama mitmest karikast, määrab rektor preestrid ilmikutele armulauda jagama.
Pärast piiskopi hüüatust: "Jumal, hoidku teie rahvast..." suitsutab ta pühad kingitused, annab pateeni protodiakonile, võtab siis karika ja ütleb vaikselt: "Õnnistatud on meie Jumal," siis annab karika 1. preester. Ta, võtnud karika vastu ja suudlenud piiskopi kätt, seisab kuninglikes ustes ja kuulutab: "Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti," läheb siis koos Püha Karikaga altari juurde sõnadega: " Tõuse taevasse...” ja asetab selle altarile. Püha Chalice ette asetatakse küünal. 1. preester suitsutab altari kolm korda, protodiakon kolm korda ja annab suitsutusmasina protodiakonile. Protodiakon suitsutab 1. preestrit kolm korda. 1. preester ja protodiakon ristuvad, kummardavad teineteise, piiskopi ees ja taganevad oma kohtadele. Sel ajal paneb piiskop koos 2. ja 3. preestriga kokku antimensiooni. Esimene preester annab piiskopile evangeeliumi, mille ta asetab troonile. Protodiakon (või äsjapühitsetud diakon) hääldab litaaniat: "Andke andeks, võtke vastu...".
Hüüatuse peale: "Sest sina oled pühitsus..." ristab peakattes noorempreester (või äsjapühitsetud preester) koos piiskopiga korra, suudleb trooni, piiskopi hüüatuse peale: "Las meid lahkuge rahus,” kummardub vastuseks piiskopi õnnistusele ja läheb kantsli taha palvet lugema. Pärast kantsli taga peetud palvet naaseb noorempreester altari juurde, suudleb altarit ja kummardab piiskopi poole.
Peakatete kandmise ajast: peakatted pannakse selga koosolekuks, evangeeliumi lugemiseks ja selga peale lugemist, katehhumeenide litaania ajal maha võtmine ja kantsli taga palvetamise ajal.
Pärast liturgia lõpetamist on võimalikud mitmesugused riitused. Kõik vaimulikud juhinduvad kas otse piiskopi või praosti või praosti juhistest.
Rongkäik.
Kui pärast liturgiat on planeeritud vaimulik rongkäik, peaks praost selle marsruuti eelnevalt kontrollima.
Rektor määrab ilmikute ringi, kes kannab plakateid, ikoone ja muid pühapaiku. Neile tuleks eelnevalt anda üksikasjalikud juhised rongkäigu järjekorra kohta. Usulise rongkäigu liikumist juhib vastutav isik. Ta ei kanna midagi, kõnnib bännerite kõrvale ja jälgib, et liikumistempo ei muutuks. Kui inimesi on vähe, siis kannab vastutav isik laternat rongkäigust ette.
Rongkäigu järjekord on: latern, millele järgneb altaririst ja ikoon, millele järgnevad bännerid, millele järgneb artos (kui jumalateenistus toimub Bright Weekil) või templi või pühade ikoon (kui see on nii). ilmikute juurde), vaimulikud, alamdiakonid, piiskop, seejärel koor.
Kooril on soovitav ilmikute osaduse ajal liikuda kiriku keskele ja laulda sealt liturgia lõppu. Vaimulikule rongkäigule lahkudes laseb koor vaimulikud ja piiskop mööda ning järgneb neile.
Religioosse rongkäigu ajal tehakse tavaliselt neli peatust piki templi külgi (lõuna-ida-loode-lääne). Teises peatuses loetakse traditsiooni kohaselt evangeeliumi. Järelikult tuleb altari evangeeliumis, mis usulisele protsessioonile tuuakse, panna paika kas see kontseptsioon, mille piiskop osutab, või see, mida matiinis loeti.
Tavaliselt läheb piiskop kolme küünlajalgaga (kui me räägime suurest nädalast), 1. preester altariristiga, 2. preester altari evangeeliumiga (kui raamat on raske, siis saab seda kanda kaks preestrit, kes sel juhul ei kuulu vaimulike ridadesse ja liiguvad keskele, vaimulike ridade vahele). Kolmas preester ja teised preestrid (mitte tingimata kõik) võivad kanda templi, püha või kohalikult austatud kujutise ikoone. Protodiakon ja 1. diakon käivad suitsutusmasinatega ning 3. ja 4. diakon diakoniküünaldega.
Eelnevalt on vaja ette valmistada kauss püha veega ja sprinkler ning varuda ka piisavalt püha vett.
Rakendus:
Juhised regendile
Koori terve öö valvsuse reeglid
Koosolekul laulab koor protodiakoni hüüdes: "Tarkus":
1. “Päikese idast läände...” (Ps 113:3-2);
2. Kohe pärast seda laulab koor pühade troparioni (või templi, kui suurt püha pole). Laulmise kiirus on selline, et piiskopil on aega anda kõigile preestritele rist suudlemiseks, austada pidulikku pilti ja tõusta kantslisse. Kui kirikus on mõni austatud pühamu ja eeldatakse, et piiskop seda austab, siis sel hetkel lauldakse troparioni sellele pühakule, kelle pühad säilmed (või austatud pilt vms) on kirikus.
Troparioni saate korrata kaks korda.
3. Kui piiskop tõuseb kantslisse, pöörab ringi ja hakkab rahvast õnnistama, laulab koor: "Tone Despotin."
4. Protodiakoni hüüatuse peale: "Tõuse üles", laulab koor: "Austatud (või kõige austatum) Meister, õnnista."
Sama vastust laulab koor ka Matinsi lõpus ja 1. tunnil.
Pärast Matinsi vallandamist lauldakse: “Is polla” (lühike), siis palju aastaid lauldakse: “Suurest meistrist...” ja uuesti: “Is polla” (lühike).
Kui Matinsi lõppu esitas mitte piiskop, vaid preester, siis koor laulab: “Suur meister...” ja “Is polla...” (lühike).
1 tunni vallandamisel ning piiskopi ja teiste isikute võimalikul sõnal laulab koor:
– puhkuse tropareerimine või suurendamine (aeglaselt);
– “Kinnitus neile, kes sinule loodavad...”;
– “Is pollla” on suur (nagu liturgia trio järel).
Koori jumaliku liturgia harta
Protodeakon: "Tarkus." Koor: “Päikese idast läände...” (Ps 112:3-2) (lihavõttest äraandmiseni – “Kristus on üles tõusnud”) ja seejärel kohe, ilma katkestusteta laulma: “See on söömist väärt” (või kaheteistkümnel pühal, nende pärast pidupäeva ja jaanipäeval – väärt). “Väärt” tuleb laulda aeglaselt, et piiskopil oleks aega sissepääsupalve lõpetada.
Juhend regendile: sissepääsupalvete lõpus austab piiskop Päästja ja Jumalaema ikoone, loeb kuninglike uste ees palve ja paneb selga kapuutsi. Siinkohal tuleb “Väärt” laulmine lõpetada.
Piiskop pöördub ümber, palub kõigilt andestust ja õnnistab inimesi kolmest küljest. Koor laulab: „Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. Kas kõik need despootid. Kas kõik need despootid. Kas polla on need despootid” (Meie Issand ja piiskop, Issand, hoidke palju aastaid). Pärast seda laulu kõlab kohe vai-nädala kaanoni 5. laulu irmos: “Siioni mäele...”. Harta järgi tohib seda laulda ainult patriarhaalsel jumalateenistusel, kuid tänapäeva tava kohaselt lauldakse seda ka igal piiskopiteenistusel.
Piiskop võtab ära kapuutsi, mantli, panagia, rosaariumi ja kasuka. Esimene diakonipaar võtab suitsutuspoti õnnistuse ja protodiakon hüüab: "Las ta rõõmustab...". Koor hakkab laulma: “Las ta rõõmustab...”, hääl 7. Laul peaks lõppema selleks ajaks, kui piiskop hakkab mitra selga panema.
Võrdluspunkt regendile. Piiskopi rõivaste järjekord on järgmine: saccos, epitrachelion, vöö, nui, käed, sakkos, omophorion, rist, panagia, (ka juuksekamm on kaasas), mitra.
Protodeakon: “Olgu see valgustatud... Ja igavesti ja igavesti. Aamen". Trio laulab: "Tone Despotin". Kogu koor laulab kolm korda: “Kas see despot”. Edasi, kuni väikese sissepääsuni, kulgeb liturgia tavapärasel viisil.
Väike sissepääs: protodiakoni hüüdes: "Tarkus, andke andeks" laulab vaimulikkond "Tule, kummardagem". Metropolitan Juvenaly ministeeriumi praktika kohaselt lõpetavad vaimulikud selle laulu lõpuni. Koor kohe pärast vaimulikku laulab: “Päästa meid, Jumala poeg...” samas viisis (kreeka keeles). Pärast koori kordavad vaimulikud: “Päästke meid...”. Pärast vaimulikku hakkab laulma koorilauljate või alamdiakonite trio (kes peaks laulma enne jumalateenistuse algust) laulma: "Kas polla need despotad." Laulmine peab lõppema hetkel, mil piiskop hakkab kooris ja rahvas viirukit põletama. Kogu koor vastab piiskopi tsenseerimisele nn suure "Is poll" laulmisega. Kui liturgias laulab kaks koori, siis vastab kõigepealt parem koor ja seejärel vasak. Peale koori laulavad vaimulikud suurt “Is pollla”. Järgmisena laulab koor vastavalt kodukorrale tropaariat ja kontakiat (regent peab enne jumalateenistust praosti ja piiskopi protodiakoniga kokku leppima troparionide ja kontakia laulude arvu ja järjekorra). Viimase kontakioni teemal “Ja nüüd” laulavad traditsiooni kohaselt vaimulikud altaril.
Trisagioni laulmise järjekord: Trisagioni meloodiaks võib arhimandriit Matteuse (Mormyli) ettekande järgi olla kas “bulgaaria laul” või Kolmainu-Sergius Lavra Getsemani kloostri laul “Agios...” või "piiskoplik". Muu muusika peab olema heaks kiidetud presentoriga, kes juhib vaimulike laulmist altaril.
Koor laulab 1 korda, vaimulik laulab 2 korda, koor laulab 3 korda. Mõnest regentide käsiraamatust leiate juhised, et Trisagioni tuleb laulda samal noodil kolm korda. See on kohatu põhjusel, et kolmanda laulmise ajal peab piiskopil olema aega preestrilt risti vastu võtta, vaimuliku ees kummardada, ümber pöörata ja altar kantslisse jätta. Seetõttu on parem laulda kahel esimesel korral samas viisis.
Piiskop: “Vaata taevast...” ja varjutab kõiki neljas suunas Trisagioni lugemisega. Trisagioni laulab trio 4. korda. Laulda tuleb nii, et iga kolme varjutuse kohta lauldaks üks “Püha...” ja Altari varjutamisel sõnad: “halasta meie peale”. Trio laulumuusika võib põhimeloodiast erineda. Koor laulab 5. korda, nagu ka kolmandat korda, tavapärases laulus. Vaimulikud laulavad 6. korda. Koor laulab “Glory, And Now” ja “Holy Immortal”. Koor laulab 7. korda.
Pärast evangeeliumi lugemist tuleb “Au sulle...” laulda mõnevõrra aeglasemalt, et protodiakonil oleks aega kantslist evangeeliumi kantslil seisvale piiskopile tuua. Pärast laulu "Au sulle..." vastuseks piiskopi rahva õnnistusele laulab koor lühikese "Is polla".
Suurel litaanial, pärast seda, kui diakon mälestab teenivat piiskoppi, laulavad vaimulikud altaril kolm korda: "Issand, halasta." Kohe pärast neid “Issand, halasta” laulab koor kolm korda (võimalusel siis samas Kiievi laulus).
Suurepärane sissepääs. Arvatakse, et piiskopiteenistuse suur sissepääs võtab palju kauem aega kui preestriteenistusel. See on ainult osaliselt tõsi. Mõned piiskopid tähistavad proskomedias pikka aega mälestust, mõned mitte. Parem on regendil see küsimus enne jumalateenistuse algust piiskopi saatjaskonna liikmetega selgeks teha.
Suure sissepääsu juures on koori jaoks kaks eripära. Esimene on see, et "Aamen" pärast keerubilaulu lauldakse kaks korda: esimene kord pärast seda, kui piiskop mälestab patriarhi ja kontseleeruvaid piiskoppe (tuleb laulda samal noodil), ja teine kord pärast "sina ja kõik..." - märkmete järgi. Pärast laulmise lõpetamist: "Yako da Tsar" vastab koor kohe vastuseks piiskopi rahva varjutusele lühikese "Is polla".
Kui on ette nähtud preestri pühitsemine, siis ülaltoodud lühike “Is polla” tühistatakse ja kantakse üle pühitsemise lõppu (pärast pühade rõivaste panemist kaitsealusele koos lauluga: “Axios”).
Laulmine preestri ja diakoni pühitsemise riituste ajal:
Koori jaoks on nende ordinatsioonide auastmed struktuurilt samad. Ainus erinevus on sakramendi ajas. Preestripühitsemine toimub pärast Suurt Sissepääsu ja diakooniapühitsemine pärast armulauakaanonit pärast hüüatust: "Ja olgu halastus...".
Pärast hüüatust: "Käske, lugupeetud meister", laulavad vaimulikud tropaariad: "Pühad märtrid", "Au sulle, oo Kristuse Jumal", "Rõõmustage Jesaja". Iga troparioni laulab pärast vaimulike laulmist koor (samas võtmes). Pärast seda, kui vaimulikud kolm korda laulavad “Issand, halasta”, laulab koor kolm korda: “Kyrie eleison”. Iga piiskopi hüüatuse puhul: "Axios" laulavad vaimulikud kolm korda sama sõna ja seejärel samas võtmes koor. Pärast ordinatsioonisakramendi lõppu varjutab piiskop rahva trikirii ja dikiriiga. Koor laulab: “Kas polla...” (lühike).
Pärast armulauas laulmist: "See on söömist väärt," kuulutab protodiakon: "Ja kõik ja kõik." Koor laulab: "Ja kõik, ja kõik"
Piiskop: "Pidage esmalt meeles, Issand...". 1. preester (kohe, ilma laulupausita): “Kõigepealt pea meeles, Issand...”. Protodiakon loeb (ka kohe) pika palvekirja: "Issand... kes pakub... nii kõigi kui kõige eest." Koor laulab: "Ja kõigist ja kõigest."
Kui oodatakse diakooniapühitsemist, siis pärast viimast “Axiost” vastab koor piiskopi õnnistusele lühidalt: “Is polla”.
Vaimulike armulauaaja sisustab kas preestri jutlus või koori laulmine, võib-olla koos rahvaga.
Pärast ilmikute osadust piiskop: “Jumal hoidku...”. Koor: “Is polla” (lühike) ja edasi: “Ma näen valgust...”.
Pärast piiskopi esituses vallandamist laulab koor lühilaulu “Is polla”, seejärel: “Suur Meister... (patriarhi, valitsevate ja teenivate piiskoppide mälestuspäevaga)” ja edasi: “Is polla” ( lühike).
Kui pärast liturgiat on oodata ristikäiku, siis on parem, kui koor liigub ilmikute armulaua ajal kiriku keskele, et ei tekiks olukorda, et vaimulikud lähevad protsessioonile ja rahva poolt kõrvale tõrjutud koor jääb kirikusse. Kui templis on vähe inimesi, ei pruugita seda juhist järgida.
Nagu tavaliselt, alustame verbiga:
Z
Laulik räägib tasasel ja võrdsel häälel, vaikselt, kogu tähelepanu ja Jumala kartusega, kõigi kuuldes: A min.
C Taevane ar, trööstija, tõeline hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela meis ja puhasta meid kõigest mustusest ja päästa meid, õnnistatud, meie hing.
KOOS Püha Jumal, Püha ja Vägev, Püha ja Surematu, halasta meie peale (kolm korda ja kolm vibu).
KOOS Laava Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen.
P Püha Kolmainsus, halasta meie peale. Issand, puhasta meie patud. Õpetaja, andesta meie süüteod. Pühad, külastage ja ravige meie haigusi oma nime pärast.
G Issand halasta (kolm korda).
KOOS Laava Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen.
KOHTA Meie Isa, kes sa oled taevas, pühitsetud olgu Sinu nimi, Sinu riik tulgu, Sinu tahtmine sündigu nagu taevas ja maa peal, anna meile täna meie igapäevast leiba ja anna meile andeks meie võlad, nagu ka meie anname andeks oma võlglastele, ja ära saada meid kiusatusse, vaid päästa meid kurjast.
G Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale. A min.
G Issand halasta, 12. Au, isegi praegu.
P Tulge, kummardagem oma Jumalat Kuningat (vibu).
P Tulge, kummardagem Kristust, Kuningat ja meie Jumalat (vibu).
P Tulge, kummardugem ja langegem Issanda Jeesuse Kristuse enda, Kuninga ja meie Jumala ees (vibu).
Samuti psalm 103.
Bõnnista Issandat, mu hinge. Issand, mu Jumal, sa oled väga ülendatud. Ülestunnistuses ja käsupeol riietuge. Riietuge valgusesse nagu rüü, läbistades taevast nagu nahk. Kattes ja ületades Tema veed, asetades pilved Tema tõusuteele. Tuule tiival kõndimine. Inglid loovad oma vaimu ja teenijad kõrvetavad nende tule. Olles rajanud maa oma taevalaotusele, ei kummarda ta igavesti. Kuristik on nagu selle rüü. Mägedele tuleb vett. Nad põgenevad Sinu noomituse eest ja kardavad Sinu äikese häält. Mäed tõusevad ja põllud laskuvad paika, mille olete nende jaoks rajanud. Seadke piir, nad ei ületa seda, nad pöörduvad madalamale, et katta maa. Saates allikaid metsikusse loodusesse, voolavad veed läbi mägede. Kõik küla loomad on joodetud. Onagerid ootavad oma janu. Taeva linnud juurduvad sinus ja annavad häält kivide keskelt. Olles kastnud mägesid Sinu kõrgeimatest mägedest, on maa rahul Sinu tegude viljaga. Taimekas karjamaa veistele ja rohi inimese teenimiseks. Pärnaleib maast ja vein rõõmustab inimese südant, võia ta nägu õliga. Ja leib tugevdab inimese südant. Poola puud jäävad rahule, sa oled istutanud Liibanoni seedrid. See on koht, kus linnud pesitsevad; Erodianuse eluase valdab neid. Mäed on kõrged puudest, kivi on jänesele pelgupaik. Sa lõid kuu õigel ajal, päike teadis oma läänt. Pange pimedus maha ja tuleb öö ja kõik tammemetsa loomad lähevad sellest läbi. Skimney rõõmustab möirgavalt ja paluge Jumalalt endale süüa. Päike tõuseb ja nad kogunevad kokku ning heidavad oma vooditesse pikali. Mees läheb tööle ja õhtuni tööle. Sest Sinu teod, Issand, on saanud suureks, oled Sa teinud kõike targalt. Maa on täidetud Sinu loominguga. See meri on suur ja avar, roomajaid on, neid on lugematul arvul, väikesed loomad on suurtega. Laevad sõidavad seal, see madu, kes selle lõi, vannub teda. Kõik ootavad Sind, et annaksid neile sobival ajal süüa. Kui ma selle sulle annan, korjavad nad selle kokku. Ma avan su käe ja kõik on headusega täidetud. Ma pööran su näo ära, nad hakkavad mässama. Võtke neilt vaim ära ja nad kaovad ja naasevad oma põrmuks. Saada välja oma vaim ja nad luuakse ja sina uuendad maapinda. Olge Issanda au igavesti, Issand rõõmustab oma tegude üle. Vaadates maad ja pannes selle värisema. Puudutades mägesid ja need tõusevad. Ma laulan Issandale oma kõhus, ma laulan oma Jumalale, kuni ma olen. Las ta naudib minu vestlust ja mina rõõmustan Issandas. Patused surevad maa pealt ja kurjad naised, nagu poleks neid olemaski. Kiida Issandat, mu hinge.
Psalmi lõpus laulmine vaibus: I Kuna Sinu teod on ülistatud, Issand, oled Sa teinud kõike targalt.
Sama, Slava, ja nüüd. A (kolm ja vibud kolm).
G Issand halasta (12), Au, isegi praegu. Kathisma tavaline.
Alati, kui on väike vesper, ja psalmi järgi ütleme: Au, ka praegu. A Lleluia, Alleluia, au Sulle, Jumal (kolm korda). G Issand halasta (kolm korda). Au, isegi praegu.
Ka psalm 140.
G Issand, ma hüüan Sinu poole, kuula mind. Kuula minu palve häält, kui ma Sinu poole hüüan. Olgu mu palve parandatud nagu viiruk Sinu ees, mu käe tõstmine: õhtune ohver. Issand, pane kaitse mu suu peale ja kaitse mu suu peale. Ärge muutke mu südant kurjade sõnadeks ja ärge kandke pattude süüd. Meestega, kes teevad ülekohut, ei pea ma nende valitutest lugu. Õiged näitavad mulle halastusega ja noomivad mind. Patuse õli ärgu võidku mu pead. Sest ka minu palve on nende kasuks. Ohvrid olid oma kohtuniku kivi juures. Minu sõnu võetakse kuulda, nagu oleks see võimalik, nagu oleks maa paksus maa peal longus, nende luud põrgus murenenud. Sest mu silmad on sinus, Issand, Issand, ma loodan sinu peale, ära võta mu hinge ära. Päästa mind püünistest, mille nad on teinud, ja ülekohtu tegijate kiusatusest. Patused langevad oma pimedusse; mina olen ainus, kes läheb kaugemale.
Psalm 141. G Ma hüüdsin oma häälega Issanda poole, ma palvetasin oma häälega Issanda poole. Ma valan oma palve Tema ette ja kuulutan oma kurbust Tema ees. Mu vaim kaob alati ja sa tead mu radu. Sellel teel kõndisin seda mööda, enda eest võrku peites. Vaadates paremat kätt ja pilgud ning taevas, kes mind tunneb. Minu eest põgenemine hukkus ja keegi ei otsinud mu hinge. Ma hüüan Sinu poole, Issand, öeldes: Sina oled mu lootus, Sina oled minu osa elavate maal. Kuulake mu palvet, justkui oleksin end väga alandanud. Päästa mind nende käest, kes mind taga kiusavad, sest sa oled saanud minust tugevamaks. Too mu hing vanglast välja, et tunnistada sinu nime. Õiged ootavad mind, siiani tasuge mind.
Psalm 129. JA Sügavusest hüüan ma Sinu poole, Issand, Issand, kuule mu häält. Sa oled Sinu kõrvad, kuulates minu palve häält. Kui sa näed ülekohut, siis Issand, Issand, kes iganes püsib, sest sinust tuleb puhastus. Sinu nime pärast, Issand, olen ma sind talunud, mu hing on kannatanud Sinu sõnas, mu hing on lootnud Issanda peale. Hommikusest valvest ööni, hommikust valvest, lootku Iisrael Issanda peale. Sest Issandalt on halastus ja Temalt suur pääste, ja Ta päästab Iisraeli kõigist nende süütegudest.
Psalm 116. X Süüdistage Issandat, kõik rahvad, kiitke Teda, kõik inimesed. Sest Tema halastus on meie peale kinnitatud ja Issanda tõde kestab igavesti.
Samuti harta järgi tänapäeva stitšeerid. Seetõttu on see salm püha märtri Anfinogenese looming.
KOOS vaikne hingeõhk, püha hiilgus, surematu taevaisa, õnnistatud Jeesus Kristus, Jumala Poeg, kes tuli päikesest läände, nähes õhtuvalgust, laulame Isale ja Pojale ja Püha Vaim, Jumal. Sa oled igal ajal väärt, et mitte kunagi olla austaja, Jumala Poja hääl, kes annab elu kogu maailmale: tema pärast ülistab sind kogu maailm.
Samuti päevased prokinnad. Laupäeva õhtul prokeimenon: G Issand valitseb, riietatud armus.
Üks salm. KOHTA Issand oli täis jõudu ja vöötas end.
Salm mägedes. JA universumi rajamiseks, isegi kui see ei liigu.
Kolmas salm. D See on sinu kohustus, Issand, kuni päevade pikkuseni.
Iganädalane õhtu : KOOS Nüüd õnnistage Issandat, kõik Issanda teenijad.
Luuletus. KOOS seistes Issanda templis, meie Jumala koja õuedes.
Esmaspäeva õhtul: G Issand kuuleb mind, kui ma teda appi hüüan.
Luuletus. IN Ma karjusin kuskil ja mu õiguse Jumal kuulis mind.
Teisipäeva õhtul: M Sinu halastus, Issand, abiellub minuga kõik mu elupäevad.
Luuletus. G Issand toidab mind ja miski ei jäta mind ilma.
Kolmapäeva õhtul: B Oo Jumal, päästa mind oma nimel ja oma väes minu üle kohut mõista.
Luuletus . B Oo Jumal, kuula mu palvet, inspireeri mu suu sõnu.
Neljapäeva õhtul:P Minu abi tuleb Issandalt, kes lõi taeva ja maa.
Luuletus. IN Minu silmad on vaadanud mägedesse, aga siit tuleb mu abi.
Reede õhtul: B Jumal, Sina oled mu kaitsja ja Sinu halastus eelneb mulle.
Luuletus. JA Jumal, võta mind eemale mu vaenlastest ja päästa mind nende käest, kes minu vastu tõusevad.
Kui pühaku jaoks pole troparioni, siis laulame Alleluia toonil 6. Ja räägitakse neid salme:
Esmaspäeva õhtul: G Issand, ära noomi mind oma vihaga ega näita mind oma vihaga.
Teisipäeva ja neljapäeva õhtul: INülendage Issandat, meie Jumalat, ja kummardage Tema jalge ette, sest ta on püha.
Kolmapäeva õhtul: IN Nende sõnumid levisid kogu maale ja nende sõnad maailma äärteni.
Kui laupäev on puhkamiseks, siis laulame: A lleluja, alleluja, alleluja, häälel 8.
Luuletus. B Olen Issanda poolt valitud ja vastu võetud.
Luuletus. P nende mälestus põlvest põlve.
Luuletus . D nende kõrvad on heas kohas.
Ja veel üks salm. A Halleluuja, alleluuja, alleluja.
Prokeeme ehk litaania või alleluua järgi ütleb psalm: KOOS Nagu Issand, hoitakse meid sel õhtul patuta (vibu).Õnnistatud oled sina, Issand Jumal, meie isa (vibu), ja kiidetud ja ülistatud on sinu nimi igavesti, aamen (vibu). Issand, Sinu halastus olgu meie peale, kui me Sinu peale loodame. Õnnistatud oled sina, Issand, õpeta meid oma õigeksmõistmisega; Õnnistatud oled sina, Issand, valgusta meid oma õigeksmõistmisega; Õnnistatud olete teie, pühad, valgustage meid oma õigeksmõistmisega. Issand, Sinu halastus kestab igavesti ja ära põlga oma kätetööd. Kiitus kuulub sulle, laulmine kuulub sulle. Au kuulub teile, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen.
Samuti litaania. Ja luuletuse peal on stitšeerid, vastavalt määrustele.
Samuti Jumala vastuvõtja püha Siimeoni palve: N Nüüd lase sa oma sulane, isand, minna rahus oma sõna järgi, sest mu silmad on näinud sinu päästet, mille sa oled valmistanud kõigi inimeste palge ees, valgust, mida ilmutab keel, ja oma rahva Iisraeli auhiilgust. .
On sama. Trisagion ja KOHTA Meie kallis. Jeesuse palve.A min.
Troparion vastavalt hartale. Ütleme litaania. Ja lase lahti.
Alati, kui on paast või kui me laulame Alleluiat, ütleme seda troparioni, 4. toon.
B Oo väike Neitsi Maarja, rõõmusta, rõõmus Maarja, Issand on sinuga, õnnistatud oled sa naiste seas ja õnnistatud on sinu ihu vili, sest sa sünnitasid Päästja Kristuse, meie hingede Lunastaja ( kummardus maa poole ).
Au. TO Kristuse Issand, me palvetame sinu poole: pea meid kõiki meeles, et saaksime vabaneda oma süütegudest. Armu on teile antud, palvetage meie eest (kummardus maa poole).
Ja nüüd. M Palvetage meie, pühad apostlid, prohvetid ja märtrid ning kõigi pühakute eest, et saaksime päästetud muredest ja muredest, sest te olete Päästja kõigi rikkuste soojad esindajad (kummardus maa poole).
Lisaks 6 aiaga.P Me otsime pelgupaika Sinu halastuses, Neitsi Maarja, ära põlga meie palveid kurbuses. Aga päästa meid hädadest, üks Puhas ja Õnnistatud (ilma vibuta).
G Issand halasta (40), tasasel ja vaiksel häälel. G Jumal õnnistagu.
Jeesuse palve. A min.
N Taevane Kuningas, tugevda meie väge, kinnita meie usk, taltsuta keeli, rahusta maailm ja hoia seda püha templit hästi ning muuda meie isad ja vennad, kes on varem käinud, varjupaikadeks õigete juurde. Ja õigeusu usus ja meeleparanduses, Issand, võta meid vastu ja halasta meie peale, sest me oleme head ja inimkonna armastajad.
On sama, G Issand halasta ,kolm korda.Au, isegi praegu.
H kõige loomulikum keerub ja hiilgavaim tõeliselt seeravi, kes ilma rikkumata sünnitas Jumalale Sõna, tõelise Jumalaema, me ülistame Sind (kummardus maa poole).
JA Jumal õnnistagu mind, isa.
Z ja meie pühade isade palved, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale! A min.
Ja me ütleme püha süürlase Efraimi palvet, kummardudes maa poole.
G Mu kõhu isand ja peremees, meeleheite, hooletuse, rahaarmastuse ja tühise jutu vaim, aja minu juurest minema (suur kummardus).
D vau, puhtus, alandlikkus, kannatlikkus ja armastus, anna mind oma teenijale (suur kummardus).
E oh, Issand kuningas, luba mul näha oma patte ja mitte mõista oma venda hukka, sest õnnistatud oled sa igavesti, aamen (suur kummardus).
Ja teised kummardused (12), öeldes sellesbe: G Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale (kaks korda kummardus); B Jumal, ole mulle, patusele, armuline (vibu). B Oo Jumal, puhasta mu patud ja halasta minu peale (vibu). KOOSÕnnista mind, Issand, halasta (vibu). B Kui palju on rohkem patuseid, Issand, anna mulle andeks (vibu). Ja jälle, pärast kummardamist, lausume kogu ülal kirjutatud palve: G Minu kõhu isand ja peremees (üks suurepärane kummardus).
Ja selle järgi Trisagion ja KOHTA Meie kallis. G Issand halasta (12). Au, isegi praegu. G Issand halasta (kaks korda) G Jumal õnnistagu. Ja seitsmepäevane puhkus.
G Issand halasta (kolm korda).Ja originaalvibud.
MUINASETEENUSE KOHTA I
Kujutagem ette patriarhaalset talitust, piiskopiteenistust, nii nagu seda peetakse praegu ja nii nagu antiikajal.
Kaasaegses riituses on kohe märgata piiskopi kuju suurt pompoossust ja väljaulatuvust, mis viis isegi selleni, et mõned hoidsid kõrvale õigeusu jumalateenistusest kui mingist teatraalsusest, nagu jumalateenistusest, kus piiskopi isiksus, tähelepanu ta näis ähmastavat jumalateenistuse eesmärki - palvet. Isa Georgi Florovski kirjutas raamatus "Vene teoloogia rajad", et näib, et patriarh Nikoni reformi üks peamisi motiive oli see, et jumalateenistusel peaks olema suurem pompoos ja pidulikkus, vastupidiselt suuremale lihtsusele ja askeetlikkusele, nagu oli ka jumalateenistusel. juhtum iidsetel aegadel. Kuid pomp on siiruse ilming ning asketism ja lihtsus on vaimsuse ilming.
Siin on piiskopi jumalateenistus. Kuidas seda nüüd tehakse?
Enne piiskopi saabumist arvestatakse tunnid ette, et mitte koormata piiskoppi töökoormusega. Tavaliselt juhtub see kell 9 või 10, sest seal on tava tähistada varaseid ja hilisi liturgiaid, mida iidsetel aegadel samuti ei eksisteerinud. Liturgia oli üks, see algas väga varakult ja võib-olla nüüd seletatakse kahe liturgia tähistamist sellega, et inimesi on palju, kuid kirikuid mitte nii palju, ja seetõttu on kõigil väga raske ühes liturgias osaleda. Kuigi on ka teine seletus: juba enne revolutsiooni tuli varajasele lihtmees, hilisele aga härrasmees, kes tõusis üles hiljem. Sellest lähtuvalt oli varasem tagasihoidlikum ja hilisem pompoossem.
Vana korra järgi on selline pilt.
Oletame, et Metropolitan osutab teenust. Rongkäik kiriku kõrval asuvast majast: Rist, preestrid lippades sammuvad kellahelina saatel hommikul kella poole seitsmeks. Kell pool kaheksa astus piiskop kirikusse ja hakkas sissepääsupalveid lugema. Nüüd kell 9-10 kohtuvad nad templis piiskopiga. Kohe nad riietuvad ja kohe algab liturgia. Tunnid arvestatakse ette.
Siin astus piiskop kirikusse, luges sissepääsupalveid, astus altari ette ja algas Keskööamet, mis meie kogudusekirikutes on juba täiesti unustusehõlma vajunud - ainult kloostrites ja siis, välja arvatud pühapäevad ja pühad, säilib ka Keskööamet. . Loomulikult ei saa piiskopi teenistuses praegu rääkida ühestki keskööst kontorist. Ta on ammu unustatud. Muide, lugemisstiil oli aeglasem, see ei olnud niivõrd tõmbav, vaid lihtsalt nii kõva ja veniv, laul-laul. Huvitav on see, et vanade kirikute akustika oli nii suurepärane, et hiiglaslikus katedraalis oli iga sõna igas punktis kuulda. 19. sajandi kirikutes tõi nende tohutu suurus selleni, et halvasti läbimõeldud akustika tõttu oli kuulda ainult seda, mida teatud piirkonnas loeti. Ja kui see ikka tiival, nurka peidab ja patsutab, siis on loomulik, et see kõik on asjata.
Kesköine kantselei loeti läbi, lõpus on teatavasti andestusriitus ja pärast kesköist ametit tuli piiskop altarilt kantslisse ja algas tema riietus.
Mis puudutab rõivaid. Nüüd juhtub see nii. Kaks diakonit seisavad kantslis, üks ütleb: "Palutagem Issandat, Issand, halasta," loeb teine eripalve iga rõivaelemendi kohta. Koor laulab ainult üht laulu: “Rõõmustage su hing Issandas, sest ma olen selga pannud päästerüüde...” jne.
Iidse riituse järgi see nii ei ole. See, mida diakon praegu laulab, on lauluga kaetud ja seetõttu on seda inimestel raske kuulda. Koor laulis neid palveid vana riituse järgi. Nende piiskopi rõivaste palvete tekstid on sügava tähendusega, neid kuulsid kõik kirikus palvetajad. Ja siin loeb diakon ja ükskõik kui valjult ta loeb, koor täitub ikkagi nende lauluga. Minu arvates on kaotus. Siis praegune teenus - see on selline - mosaiik. Kui preestrid, igaüks nii nagu oskab ja tahab, hüüatavad, kui koor laulab üht laulu Znamenni lauluga, teist Kiievi lauluga, kolmandat Optina Pustõni lauluga jne. Selle tulemusel katkeb terviklikkus. ja teenus muutub mosaiigiks. Mõned laulud on vaiksed, teised on äikeselised – need on muutused, mis lõdvestavad vaimu. Aga vanas auastmes oli kõik terve, kõik oli selge ja valjuhäälne. See võimaldas hoida templis palvetajaid samal toonil.
Ja veel funktsioone, mida hiljuti iidsel jumalateenistusel märkasin. Vestiga piiskop seisab kantslis ja loetakse tunde: 3, 6 ja 9. Lõpetasime tunnid, siis kaunid kunstid. Kaunid kunstid on läbi, vallandamine tehtud ja siis vanemdiakon kuulutab, seda kõike muidugi laulu saatel. Igal lugemisel on oma stiil: Kuus Psalmi loetakse ühes stiilis, parimad teises, õpetus kolmandas, Apostel ka, s.t. kõik ei olnud tasandatud, vaid kõik need tahud säilisid ja kui kuuled sellises stiilis apostlite lugemist, siis kuidagi kaob tõlkeprobleem sellise kvaliteetse esituse juures kohe ära.
Niisiis, oleme lõpetanud kujutava kunsti ja peame alustama liturgiaga. Vanemdiakon kuulutab: "Piiskopid, preestrid ja diakonid, tulge välja." Seda tehakse kolm korda, teisel kutsel - avatakse kuninglikud uksed, kolmandal - kogu see kontselebreerivate vaimulike mass väljub altarist ja seisab vanempiiskopi lähedal kantslis. Huvitav on see, et liturgia väike sissepääs, kus lauldakse Kristuse ilmumist avalikus jutlustuses meenutades "Õndsus", on läbi terve kiriku.
Väga ilus kreeka keeles laul "Püha Jumal" ja piiskop, nagu teate, tuleb trikyriuse ja dikiriyga kantslisse ja ütleb: "Vaata taevast, jumal, ja vaata ja külasta neid viinamarju..." ja varjutab triküüri ja dikirii inimesi.
Vana korra kohaselt toimub see kolm korda: keskel, paremal ja vasakul samade sõnadega.
Nii märkasin, et apostlit luges mitte diakon, vaid külaspreester, s.t. Vaatamata näilisele rügemendile ja organisatsioonile on vanal auastmel veel mitmeid selliseid nüansse. Ütleme nii, et meie jaoks oleks ebatavaline näha, et äkki hakkab üks 20 piiskoppi teenivast preestrist äkitselt apostlit lugema, kui jumalateenistusel on viis diakonit. Aga siis tuli välja preester, ilmselt, et ta loeb väga hästi, uustulnuk, andsid talle võimaluse Apostlit lugeda. Või ütleme, mitu aastat, kui preester karjub piiskopile, kui siin seisab viis diakonit, oleme harjunud, et ainult diakonid karjuvad. Üks teenivatest preestritest kuulutas välja palju aastaid. Lisaks laulavad nad kolm korda “palju aastaid”. Rütm vanas riituses on nii harmooniline, s.t. pole ühtegi sellist meelevaldset, subjektiivset, lohakat, ebatäpset liikumist. Oletame, et nad laulavad ristimärki tehes "palju aastaid". Nad laulsid üks, kaks korda “palju aastaid” ja kolmandal tegi preester ristimärgi. Mitte suvaliselt, kui ma tahtsin, vaid kolmandat korda ja lõpuks ehitatakse selline harmoonia, selline rütm, mingi tervikpilt. Nii nagu pildil pole lisatõmmet, nii ka siin on kõiges selline rütm ja harmoonia.
Iga päev. Kaks kiike, kolmas vibuga risti. Segadust ei teki, kui üks sügavalt kummardab, siis teine ainult langetab pea – tulemuseks on disharmoonia. See nõrgendab tähelepanu ja hajutab palvetaja tähelepanu, rütm, vastupidi, mobiliseerib tähelepanu.
Pärast suurt sissepääsu jäävad kuninglikud uksed avatuks, ainult eesriie tõmmatakse ette. Kui piiskop ütleb "Rahu kõigile" või armulaua kaanonil "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm", tõmbub eesriie kuni armulauakarika eemaldamiseni. Huvitav on see, et tavapärase riituse kohaselt saavad kõik teenivad preestrid armulaua. Diakonid on vabamad. Kui diakon on valmistunud, saab ta armulauda, kindlasti üksi, ülejäänud saavad jumalateenistusel osaleda ilma armulauda võtmata.
Iidse riituse kohaselt võisid liturgias osaleda ilma armulauda võtmata preestrid, kes ei olnud spetsiaalselt valmistunud, kes ei olnud lugenud erireeglit, kuid esimene diakon, teeniv preester, kes tegi proskomedia, ja piiskop. sai armulaua. Need on omadused.
Pärast liturgiat oli palve Jumalale armulisele Päästjale. Jällegi, tavaliselt on palveteenistus kortsus, nad arvavad, et liturgia oli nii ulatuslik. Iidse riituse kohaselt viiakse täielik palveteenistus läbi sama aeglaselt ja rütmiliselt. Palveteenistuse laulud “Päästa oma sulased hädadest...” laulsid vaimulikud altaril pärast iga kaanoni laulu. Kaanonit ennast loeb lugeja keskelt. Vaimulikud lähevad pärast kuuendat laulu, kui toimub vee õnnistamine, templi keskele.
Vee õnnistamisel, kui lauldakse troparioni “Päästa, Issand, su rahvas”, kui rist on vette kastetud, kummarduvad lipud alla, siis tõusevad, kui koor juba laulab, ja nii kolm korda.
Siin on vaid mõned funktsioonid.
Kordan veel kord: jumalateenistusel on rütm, ei tohiks olla juhuslikke hetki, mis rikuvad terviklikkust, kõik peaks olema terviklik, alustades arhitektuurist, templi maalimisest, ikoonidest, laulmisest, kohalviibijate riietest. , vaimulike riided. Iidne teenistus ei tundnud eredaid rõivaid, kõik oli kuidagi vaoshoitud.
Lugemine peaks olema ilma teie emotsioonideta, subjektiivse loovuseta ning just selles kanoonilises suunas ja stiilis. Kummardajad ristivad samal ajal. Kõik need nüansid annavad kokkuvõttes sellise ainulaadse pildi, mis võimaldab jumalateenistusel osaleda suurema tähelepanuga ja vastavalt sellele on palve vili rikkalikum.
Jumalateenistuse lõpus juhtub see tavaliselt meiega: piiskop teenis, pidas jutluse ja siis lahkub ning vaimulikkond annab rahvale risti. Iidsel jumalateenistusel jäävad kõik lõpuni, keegi ei lahku enne, kui kõik austavad risti. Pärast seda sooritatakse esimesed kummardused ja sellega teenistus lõpeb.
* See on minu loo tekst koguduseliikmetele pärast piiskopi jumalateenistusel osalemist Rogožskoje kalmistu eestpalvekatedraalis
LISA 5
Sarjast Muistsed liturgilised traditsioonid.
Vestlus abt Kirilliga õigeusu kohvikus "Yamskoje Pole"
liturgia pühitsemisest vana riituse järgi.
Täna on meil väga oluline ja vastutusrikas vestlus õigeusu kiriku peamisest jumalateenistusest - jumalikust liturgiast, missast, nagu tavainimesed ütlevad.
Avalik teenistus - nii tõlgitakse sõna "liturgia". Minu ülesanne pole lihtne, ma ei tea, milline publik siin kohal on, kas kõik tulid selleteemalisele koosolekule. Tahaksin keskenduda kõikjal ametlikult aktsepteeritud ja tähistatava liturgia riituse teksti võrdlemisele iidse vene, nagu me ütleme, liturgia riitusega, s.o. Venemaal toimunuga alates ristimisest vürst Vladimiri juhtimisel kuni patriarh Nikoni reformideni XVII sajandi keskel. See on vanavene, Nikoni-eelse liturgia riitus, mida on meie Bersenevka Niguliste kirikus praktiseeritud alates templi avamise esimesest päevast 1991. aasta lõpus.
Muidugi on see teema kindlasti teatud määral eriline, sest räägime suuresti sellest, mida templis palvetaja silmaga ei näe. Tahaksin teile näidata kogu meie iidse liturgilise liturgilise pärandi tähtsust ja ilu, julgustada teid mõtlema selle üle, milline väärtuslik pärand meil on, ja kõrvaldada sellega seoses igasugused segadused. Üldine suhtumine meie muistsesse vene pärandisse, reformieelsesse liturgilisse struktuuri, kõlab ametlikult kui "võrdselt kasulik ja võrdne". Nii praegust levinud kasutust kui ka seda, mis meil oli enne patriarh Nikoni reformi 17. sajandi keskel, peetakse ühtviisi ausaks ja ühtviisi kasulikuks. Kuid me teame, et ajaloos oli teistsugune suhtumine, omal ajal laimati seda kõike ja lükati tagasi. Järk-järgult hakati seda kriitilist, radikaalselt negatiivset suhtumist muutma. Tänaseks on meil see, mis meil on, nimelt tühistati 1971. aasta kirikukogu vande. Mainida võib ka Vene Õigeusu Kiriku Sinodi otsust 1999. aastal, mis tõdes, et kirik väärtustab meie iidset pärandit, nõuab suhtume sellesse mõistvalt, tervitab üksikute iidsete riituste kasutamist meie liturgilises praktikas. Muidugi on inertsjõud väga suur ja paljudel, kes sellega esimest korda kokku puutuvad, tekib mingi barjäär, arusaamatus, hämmeldus. Reeglina arvavad meie kiriku läve ületanud inimesed, muidugi mitte kõik, millegi ebatavalisega kokku puutudes, et tegemist on “vanausulise” kirikuga, inimestel seostub see kohe skismaga. Õigusliku staatuse järgi kuulub meie kirik Moskva patriarhaati, kuid liturgiline struktuur on iidne. Lubage mul teile meelde tuletada, et nõukogu on õigeusu kiriku kõrgeim organ. Võite viidata nii palju kui soovite mõnele autoriteetsele avaldusele, isegi kanoniseeritud pühakutele, kuid nõukogu on kõrgeim organ, mis piiri tõmbab. Ja nii otsustaski nõukogu: vande vande tühistada, tunnustada ühtviisi austavateks ja auväärseteks ning omistada kõik meie kirikumuigsust halvustavad väljendid, “nagu poleks neid juhtunud”. Need on märkmed, mis tuleb teha enne põhiteema juurde liikumist.
Nagu eelmisel korral, kui rääkisime öö läbi öövalve riitusest ja veel varem kirikukogukonnast, oleks minu arvates huvitav ja soovitav kaasata meie kogukonna liikmeid, kes on täna kohal umbes Kümme inimest, et nad täiendaksid minu lugu oma tähelepanekutega, jagasid oma kogemusi osalemisest iidse riituse järgi jumalateenistustel, eelkõige jumalateenistusel.
Liturgia pühitsemisele eelneb pikk kogu öö kestev valve. Kirikureeglid ütlevad, et preester, kes peab liturgiat ilma õhtuse jumalateenistuse eelõhtul õhtust jumalateenistust pidamata, teeb surmapatu. On selge, et tavalisele võhikule, armulaua saajale on liturgia eelõhtusel jumalateenistusel osalemine kohustuslik. Niisiis, terve öö kestnud valve, millest eelmisel korral rääkisime, on läbi. Mis edasi? Ja siis tuleb ettevalmistus. Ma räägin sellest, kuidas meie templis kõike tehakse.
Meie kirikus on selline poolkloostriline eluviis välja kujunenud mitte ainult liturgilises plaanis, vaid üldiselt meie igapäevaelus, isegi koguduseliikmete välimuses. Meil on kaheksateist algajat, kes tahaksid hiljem anda kloostritõotuse ja teenida Jumalat kloostri auastmes. Mõned neist elavad kihelkonnas. Kokku elab meie juures paarkümmend inimest, sh. mitmed üliõpilased Ukrainast, kes õpivad Püha Tihhoni usuülikoolis. Teeme üldisi ettevalmistusi armulauaks kirikus elavatele ja koguduseliikmetele, kellel on võimalus siin ööbida. Niisiis koguneme kell 22-30, et lugeda armulaua saajatele kehtestatud reeglit. Need on tavalised kaanonid, millest te teate, see on ka Jumalaema akatist. Seal on selline iidse riituse tunnusjoon - nn sakramenditunnid. Sakramenditunnid on tavalised tunnid, mida loetakse enne liturgiat. 3. ja 6. tund on nagu ikka ja iidse riituse järgi loetakse hommikuti ka 9. tund.
Sakramendikell on sama sisuga kui tavaline kell, see on üks igapäevase liturgilise ringi elemente. Iidsetel aegadel loeti neid eraldi. Näiteks 3. tund idas vastas meie 9. tunnile hommikul, 6. tund - kella 12 ja 9. tund - umbes kella 15-le. Gruusias tutvustas patriarh Ilia sellist institutsiooni juba mitu aastat tagasi – kõik Gruusia usklikud võtavad kindlatel kellaaegadel kellahelina saatel välja spetsiaalsed käsiraamatud ja loevad 7 korda päevas mitu palvet, mitut psalmi jne. Seitse on Pühakirjas sageli esinev arv; see on täiuse, täielikkuse sümbol. Laulukirjutaja Taavet ütleb, et seitse korda päevas ma kiidan Issandat, seitse korda päevas. Niisiis kogunesid iidsetel aegadel esimesed kristlased mitu korda päevas palvetama. Siis jaotati aja jooksul ilmsete raskuste tõttu kõik need päevaringi jadad kaheks osaks: hommikuks ja õhtuks. Tulete ükskõik millisesse kirikusse ja näete ajakava: hommiku- ja õhtuteenistus. Venemaal, mis oli suur klooster, ei peetud igapäevast jumalateenistust mitte ainult kloostrites, vaid ka tavalistes kogudusekirikutes. Venemaale saabuvad välismaalased olid üllatunud vene rahva vagaduse üle. Nii näiteks hüüdis Alepski arhidiakon Pavel, Antiookia patriarh Macariuse poeg: "Neil venelastel peavad olema malmist jalad!" Neid üllatas venelaste, sealhulgas laste pikaajaline seismine jumalateenistusel. Väga huvitav Fr. Pauli kirjeldus Moskva reisist 17. sajandi keskel. Tema isa, patriarh Macarius, kelle poole ta oma muljete ja emotsioonidega pöördus, rääkis, et ka nemad olid kunagi nii olnud, enne Türgi vallutust. Siis jäi see kõik keeruliste olude tõttu kaduma. Kui 19. sajandi lõpus külastasid vanausulistest piiskopid itta, võttis Jeruusalemma patriarh nad vastu ja küsis väga lahkelt: "Kuidas te leiate meie jumalateenistused?" Nad vastasid diplomaatiliselt: "Meile avaldas muljet, pöörasime tähelepanu..." Patriarh jätkas: "Arvatavasti märkasite mõningaid möödalaskmisi, puudusi?" Vanausulised vastasid sellele ettevaatlikult, öeldes, et meie vahel on mingi erinevus. Patriarh ütles: "Noh, mis sa tahad, me püüame säilitada vähemalt peamise, olles nüüdseks juba sajandi Türgi võimu all." Palju võib öelda selle kohta, mida kristlased Türgi ikke all olles kogesid: keelatud oli kellade helistamine, mošeedest kõrgemate templite ehitamine jne. Muide, on ennustus, et Konstantinoopoli Hagia Sophia kirik on taas õigeusklike pärusmaa. Hiljuti ütles üks minu tuttav preester, et nad kavatsevad võtta meetmeid tagamaks, et Hagia Sophiast saaks taas õigeusu toimiv kirik. Mäletan, et rääkisin preestriga Karlovy Varys. Ma hämmastasin teda, kui rääkisin talle põgusalt, mis juhtus õigeusklike seas kunagistel aegadel. "See, mida me teie juures nägime," ütlesin ma, "see on ligikaudu see, mida me nimetame armulauakaanoniks - liturgia tuumaks, mil tegelikult tehakse kingitusi - leiba ja veini." Imekombel muudetakse nad Püha Vaimu abil Kristuse tõeliseks ihuks ja tõeliseks vereks. Jah, pühade ajal toimuvad katoliku missad pühapäeviti ulatuslikumad. Näiteks usutunnistust “Ma usun” loetakse ainult pühapäeviti. Tavaline tavaline missa, igapäevane, on kärbitud piirini. Niisiis, sakramenditundide kohta. Me teame nende tavapärast sisu. Oletame, et kolmandal tunnil loetakse 50. psalmi “Jumal halasta minu peale”, kuuendal tunnil aga 90. psalmi “Elus abis”... Kuid troparia ja kontakia sisu on erinev. , nimelt on nad pühendatud osaduse teemale. Mis on nende tähendus? Isad võivad mind parandada, ma tunnen end nende juuresolekul mõnevõrra piiratuna, kuna neil on liturgia tähistamisel suured kogemused, nad on vanausulistest preestrid. Kusagil ei pruugi mu jutt olla täielik või täpne ja ma palun neil end hiljem parandada ja täiendada. Niisiis, sakramendikell. Miks, näib, kordus, sest hommikul loetakse sama asja? Seda seetõttu, et nagu ma ise aru sain, ei pruugi preester hommikul liturgiat täitmas, tundide lugemise ajal altaril pühade toimingute tegemisega, millest räägime veidi hiljem, mitte. olla täiesti tähelepanelik.
Http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149