Saikolojia ya athari ya ulinzi. Njia za ulinzi wa kisaikolojia

Swali hapana.28 ... Njia za kinga za kibinafsi na tabia zao.

Kwa jaribio la kuondoa hali mbaya za kihemko, mtu kwa msaada wa "I" huendeleza ndani yake kinachojulikana kama "mifumo ya ulinzi". Neno hili lilianzishwa kwanza katika saikolojia na mwanasaikolojia maarufu wa Austria Sigmund Freud. Dhana ya mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia imewasilishwa kikamilifu na Anna Freud, haswa katika kazi yake "Saikolojia ya Njia za Kujitegemea na Ulinzi". Aliamini kuwa utaratibu wa ulinzi unategemea aina mbili za athari:

kuzuia usemi wa msukumo katika tabia ya ufahamu;

kuwapotosha kwa kiwango kwamba kiwango chao cha asili kimepunguzwa au kupotoka kando.

Katika saikolojia ya Urusi, F.S. Bassny alizingatia utetezi wa kisaikolojia kama njia muhimu zaidi ya athari ya fahamu ya mtu kwa kiwewe cha akili. B.D. Karvasarsky anazingatia utetezi wa kisaikolojia kama mfumo wa athari inayoweza kubadilika ya mtu huyo, inayolenga mabadiliko ya kujihami katika umuhimu wa vifaa vibaya. mahusiano - utambuzi, hisia, tabia - ili kudhoofisha athari zao za kisaikolojia kwenye dhana ya kibinafsi.

Ulinzi wa kisaikolojia Upinzani wa asili wa mwanadamu kwa mazingira. Yeye humkinga bila kujali kutoka kwa kupindukia-kihemko-hasi. Katika mchakato wa ujamaa, mifumo ya kinga huibuka, hubadilika, na kujenga upya chini ya ushawishi wa ushawishi wa kijamii. ZML zote zina mambo mawili sawa:

wanafanya kwa kiwango cha fahamu na kwa hivyo ni njia za kujidanganya;

hupotosha, kukataa, kubadilisha, au kudanganya maoni ya ukweli ili kufanya wasiwasi usiwe tishio kwa mtu huyo.

Kazi za ulinzi wa kisaikolojia , kwa upande mmoja, inaweza kutazamwa kama chanya, kwani inamlinda mtu kutokana na uzoefu mbaya, kuondoa wasiwasi na kusaidia kudumisha kujithamini katika hali ya mzozo. Kwa upande mwingine, zinaweza kupimwa kama hasi. Ikiwa hali ya ustawi wa kihemko imewekwa kwa muda mrefu na kwa kweli inachukua nafasi ya shughuli, basi faraja ya kisaikolojia inapatikana kwa gharama ya kupotosha maoni ya ukweli, au kujidanganya.

Njia za ulinzi wa kibinafsi zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:

Mimi ... "asili" - kinga za kisaikolojia zilizojumuishwa ndani yake na kuunda michakato ya utambuzi ya utu, upendeleo wa maoni ya habari anuwai juu yako na juu ya ulimwengu. Kawaida kwa kundi hili la ulinzi ni ukosefu wa mahitaji ya uchambuzi wa yaliyomo kwenye habari. Jambo kuu hapa ni kuzuia habari, bila kujua ukiondoa kwenye uwanja wa ufahamu.

msongamano nje - Freud aliona ukandamizaji kama njia ya moja kwa moja ya kutoroka wasiwasi. Ukandamizaji ni mchakato wa kuondoa kutoka kwa fahamu mawazo na hisia ambazo husababisha mateso. Kuondoa mtu huacha kujua sababu za wasiwasi, na pia hakumbuki matukio mabaya ya zamani.

Ukandamizaji - kujiepusha zaidi na habari inayosumbua kuliko wakati wa ukandamizaji. Ukandamizaji hutokea kwa uangalifu, lakini sababu zake zinaweza kutambuliwa au kutambuliwa. Bidhaa za kukandamiza ziko kwenye fahamu, na usiingie kwenye fahamu, kama inavyoonekana katika mchakato wa ukandamizaji. Moja ya chaguzi za ukuzaji wa ukandamizaji ni ujamaa. Mara nyingi, mawazo na tamaa hizo hukandamizwa ambazo zinapingana na maadili na kanuni zinazokubalika na wewe mwenyewe.

Kujitolea - ilifafanuliwa na A. Freud kama kukataa na kukandamiza hamu zote za asili. Utaratibu huu ni wa kawaida zaidi kwa vijana, mfano ambao ni kutoridhika na muonekano wao na hamu ya kuibadilisha. Hisia hasi juu ya hii inaweza "kuondolewa" kwa msaada wa kujinyima.

H ujinga - kukataa maadili. Njia ya ujanibishaji kama moja ya mifumo ya utetezi wa kisaikolojia inategemea vifungu vya dhana vya E. Fromm. Ukuaji wa mtu na utu wake hufanyika ndani ya mfumo wa malezi ya mwelekeo kuu mbili: hamu ya uhuru na hamu ya kutengwa.

II ... "ujumuishaji" - mifumo ya kinga iliyojumuishwa katika kikundi hiki inahusishwa na tathmini ya fahamu ya yaliyomo kwenye habari isiyofaa kwa mtu, mabadiliko yake, na upungufu wa tathmini. Upotoshaji, mabadiliko ya habari yanaweza kufanywa kwa njia anuwai kwa kutumia: ujumlishaji, upungufu, uainishaji, n.k Kwa sababu ya hatua za ulinzi huu, mtu huanza kuwa na habari isiyo ya kutosha kwa ukweli na kuishi katika ulimwengu wa udanganyifu.

NA ukandamizaji hutokea wakati mtu hawezi kushinda vizuizi kwenye njia ya kufikia lengo lake na hupata kuchanganyikiwa. Inachukua aina ya shambulio la moja kwa moja kwa watu wengine, na wakati mwingine huonyeshwa kwa ukali, vitisho, uhasama. Aina za uchokozi:

na) Uchokozi wa moja kwa moja - kawaida huelekezwa kwa wengine. Inaweza kujidhihirisha kwa tabia (mapigano, mauaji) au kwa njia ya matusi (unyanyasaji, kejeli, matusi). Inawezekana kugeuza uchokozi juu yako mwenyewe (uchokozi wa kiotomatiki): kujilaumu, hisia nzito za hatia, kujiua, kujichosha na njaa, "kuhujumu mwili."

b) Uchokozi wa moja kwa moja (uliohamishwa) - inaelekezwa sio moja kwa moja kwa kitu kisichohitajika au kibaya (mtu), lakini kwa kitu kinachoweza kupatikana. Mtu anaweza tu "kumwaga" hali mbaya kwenye uso wa kwanza anaouona.

ndani) Kuhamishwa - ZML, ikiongoza athari hasi ya kihemko sio kwa hali ya kutisha, lakini kwa kitu ambacho hakihusiani nayo. Utaratibu huu huunda aina ya "mduara matata" wa ushawishi wa pande zote wa watu kwa kila mmoja.

d) Uchokozi wa kijinga... Katika kesi hii, mhusika hujiunganisha na mchokozi wa nje na "huchukua" jukumu lake. Mfano wa aina hii ya uchokozi ni usaliti, usaliti, au "kujiingiza" katika unyama wa mwingine.

Kuondoa jina - ZML inaelezewa na A. Maslow. Wakati wa utenganishaji, mtu hujiingiza kwa wasiwasi na hataki kuona kusudi lake mwenyewe, fursa katika kujitambua na kujitambua. Njia ya kuondoa kinga hii ni kuweka upya - hamu na utayari wa kumtazama Binadamu "kupitia macho ya umilele."

Ubora - inahusishwa haswa na kujithamini kwa kihemko au tathmini ya mtu mwingine. Ubora pia unahusishwa na mchakato wa kuunda bora ya kibinafsi. K. Horney alibaini kuwa utaratibu wa kinga ya utaftaji hufanya kazi kadhaa muhimu kwa utulivu wa kibinafsi:

Inachukua nafasi ya kujiamini halisi kwa mtu;

Inaunda hali ya hali ya ubora, hisia kwamba yeye ni bora, anastahili zaidi kuliko wengine; mbadala wa maadili halisi;

Anakanusha uwepo wa mizozo ya kiakili (anakataa kila kitu ambacho hakijumuishwa katika njia yake ya tabia);

Inatoa safu mpya ya mafarakano katika utu, kutengeneza kizuizi kwa ukuaji wake wa kweli, inaunda kujitenga yenyewe, inaunda udanganyifu mpya wa maisha - utaratibu wa kinga ya utu, ambayo hutumika kama msingi wa maendeleo zaidi ya kitambulisho na kitambulisho cha kibinafsi.

Uk makadirio - ZML, inayohusishwa na maoni ya picha ya akili ya mtu kama ukweli halisi, kwa msaada wa ambayo sifa za kibinafsi zisizo na ufahamu (anatoa, mahitaji, nk) zinakadiriwa kwenye vitu vingine. Utaratibu wa makadirio unaonyesha athari yake kwa ukweli kwamba mtu bila kujua anaelezea sifa zake mbaya kwa mtu mwingine, na, kama sheria, kwa njia ya kutia chumvi.

Mabadiliko - aina ya utetezi wa kisaikolojia, ambayo tabia mbaya ya makazi yao katika ufahamu wa mtu hubadilika kuwa chanya.

NA kitambulisho - hufanywa kwa msingi wa unganisho la kihemko na mtu mwingine. Inaambatana na hamu ya mtu kuwa kama yule ampendaye.

NA jukumu la makali - inategemea kuanzishwa kwa udhibiti juu ya wengine ili kujiondoa uwajibikaji, kupata faida fulani (thawabu), kuongeza umuhimu wa mtu mwenyewe na kuhakikisha usalama wa mtu mwenyewe na amani ya akili kwa kuanzisha tabia ya tabia ambayo haibadiliki katika hali mpya.

(mwanamke katika jukumu la Mke wa Pombe, hata aolewe mara ngapi, bado ataishi na mlevi). Kuchukua jukumu huruhusu mtu kutumia rasilimali ya nje kulinda shida ya ndani ili kujilinda na hata kupata faida wakati mtu anajitambulisha na jukumu linalochezwa. (E. Bern anaamini kuwa kila mtu ana seti yake mwenyewe ya tabia fulani (majukumu), ambayo yanahusiana na hali ya akili ya mtu (Mtu mzima, Mzazi, Mtoto)).

NA ubadilishaji - ZML, kulingana na udhihirisho wa "michakato ya kugeuza". Tabia kama hizo zinaonyeshwa katika nyanja anuwai za tabia - tabia, motisha, kufikiria, eneo lenye athari. Kinga zote za kisaikolojia za utu kulingana na ubadilishaji zinaonyeshwa na uwepo wa tabia ya "zamu" iliyowekwa, kugeuzwa kwa mwelekeo mmoja au mwingine wa shughuli za akili katika mwelekeo mwingine, kawaida moja kwa moja kinyume na ile ya mwanzo. Kuna aina anuwai ya njia za ulinzi za inversion:

1.Pelimu hai moja ya aina ya mtazamo wa akili au tabia, kinyume na hamu iliyokandamizwa, athari yake, ingawa kitu kilichosababisha hisia hasi bado ni sawa (tofauti na makadirio, ambapo kitu chenyewe hubadilika), lakini hapa mtazamo juu yake unabadilika.

2. Kuhusuhisia za kindugu - moja ya njia za udhihirisho wa ubadilishaji wa kivutio kwa upande wake; huu ni mchakato ambao lengo la kivutio hubadilishwa kuwa jambo lenye ishara iliyo kinyume, na upendeleo hubadilishwa na shughuli.

3.Fmalezi ya athari - ulinzi, kwa msaada wa ambayo, badala ya habari mbaya ya kuhama katika fahamu, maoni ya moja kwa moja yanaonyeshwa na kugunduliwa. Mvulana kwa kila njia humkosea msichana ambaye anahisi huruma. Hii hufanyika bila kujua. Hawezi kufanikiwa, kijana huhisi chuki. Pamoja na hisia za huruma, hukandamizwa hadi kupoteza fahamu na badala yake, hisia ya kutopenda hutoka kwa ufahamu, ambayo inajidhihirisha katika tabia inayofanana.

4. Musanii - utaratibu wa kisaikolojia ambao mtu hufikia matokeo yanayotarajiwa kwa kuigiza hali hiyo, kulia, kulia, mshtuko, kusababisha huruma kutoka kwa wengine, "kufanya kazi kwa umma." Mfano mmoja wa hali mbaya za udhihirisho wa mauaji ni ile inayoitwa kujiua kwa uwongo.

5. Kuhusukupona dalili - ZML, inayojulikana na kutokea kwa dalili anuwai za shida za kisaikolojia, ambazo zinaamilishwa wakati wa hatua za kiwewe. Kwa mfano, kijana hupata kazi kwa kushinda mashindano makubwa. Lakini hana uzoefu wa kazi. Hii kawaida huwa na wasiwasi na inamsumbua. Katika usiku wa kwenda kufanya kazi, hata jioni, alijisikia kawaida, lakini usiku alikuwa na koo, homa, baridi - ishara zote za ugonjwa wa kisaikolojia. Lakini dalili hizi zote zilipotea wakati alikuja kufanya kazi, na kila kitu kilikuwa kikienda sawa huko.

Ucheshi - kinga ya kiakili, ambayo inajidhihirisha kama kujificha na mtu huyo kutoka kwake na malengo yasiyofikiwa yanayowezekana kuhamishwa kwa fahamu.

E uchovu - Utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia uliotengenezwa na haiba katika mfumo wa kutengwa kabisa au kwa sehemu ya mhemko kujibu ushawishi wa kiwewe. Inajidhihirisha kama hali ya uchovu wa mwili na akili unaosababishwa na kupita kiasi kwa kihemko, ambayo hupunguzwa kwa sababu ya muundo wa tabia ya tabia ya kihemko. Uchovu wa kihemko mara nyingi huonwa kama matokeo ya hali ya mabadiliko ya kitaalam katika uwanja wa taaluma za wanadamu.

KUHUSU isiyo ya thamani - utaratibu wa kinga ya utu, kulingana na kupungua kwa thamani ya malengo, mafanikio ya watu wengine na kutofaulu kwao wenyewe ili kuepusha uzoefu mbaya.

R kutaifisha - aina ya utetezi wa kisaikolojia, ambayo mtu huelezea vitendo visivyokubalika vya maadili na nia za uwongo ambazo zinakaribishwa katika jamii. Wakati huo huo, kujiheshimu, hali ya uhuru, na wasiwasi hautokei.

KWA fidia - utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia unaolenga kurekebisha au kujaza tena udhalilishaji halisi wa mwili au wa akili. Mwandishi wa maelezo ya mifumo ya kinga ya fidia na fidia nyingi ni A. Adler. Hisia za kudharauliwa kwa sababu anuwai zinaweza kuwa kubwa. Kwa kujibu hisia za kudharauliwa, mtu huyo hutengeneza aina mbili za mifumo ya ulinzi: fidia na fidia kubwa. Kulipa kupita kiasi kunaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu anajaribu kukuza data hizo ambazo hazijakuzwa vizuri ndani yake. Fidia hudhihirishwa kwa ukweli kwamba badala ya kukuza kiwango kinachokosekana, mtu huanza kukuza tabia ambayo tayari amekua nayo, na hivyo kulipa fidia kwa ukosefu wake. Aina hii ya fidia inaitwa isiyo ya moja kwa moja, ambayo hupunguza ukali wa uzoefu mbaya. Waandishi wengine hufikiria aina kadhaa kama fidia isiyo ya moja kwa moja:

1.Cublimation - mfumo wa kinga ya psyche, kwa msaada wa ambayo nguvu ya hitaji ambalo halijatimizwa imehamishwa kwenda kwenye fahamu hubadilishwa kuwa shughuli nyingine kwa kubadilisha mwelekeo wake.

2. Kubadilisha - mabadiliko katika kitu cha matumizi ya nishati (bila kujiandikisha katika taasisi moja ya elimu, mtu huingia mwingine; hakupokea mwaliko kwa sherehe muhimu, hupanga mwenyewe, nk). Tofauti kati ya ubadilishaji na usablimishaji ni kwamba kuna mabadiliko katika kitu ambacho kinaweza kukidhi kivutio. Kwa mfano, hali ya uchokozi uliokimbia makazi yao. Kwa kubadilisha, ikiwa mtu hupata uchokozi na hawezi kuitambua dhidi ya kitu kinachosababisha (mtu huyu), "atamimina" kwa mtu mwingine.

3. Facade, mask, shielding - ulinzi na msaada ambao mtu hufunga utupu wa ndani na sura ya nje ya kupendeza (hapendi kusoma, lakini hukusanya maktaba, hupata vitu vya bei ghali, gari, nyumba ndogo, inataka kuchukua nafasi za juu, n.k.), ambayo kawaida huhusishwa na utu wa tabia.

Usomi - ZML, kulingana na uhakiki wa mtu wa mhemko wake mwenyewe na kupingana, kwa njia ambayo mhusika hutafuta kuelezea mizozo yake na uzoefu wake kwa fomu ya kufadhaika. Usomi mara nyingi unalinganishwa na busara, kwani zote ni matokeo ya michakato ya kiakili. Lakini usomi ni ujamaa wa mhemko, na busara ni ufafanuzi wa busara na mtu wa matakwa yake, vitendo vyake husababishwa na sababu, kutambuliwa ambayo kutishia mtu huyo na upotezaji wa kujistahi.

NA nthrojection - ZML (assimilation), ambayo ni pamoja na katika muundo wa "I" bila uchunguzi muhimu na ujumuishaji wa viwango vya nje, maadili, mitazamo, dhana ili kupunguza tishio la uzoefu mbaya.

Retroflexia - ZML, ikichangia kukomesha majaribio ya mtu binafsi ya kushawishi wengine kwa kurudisha hisia kwenye mfumo wa kibinafsi wa kibinafsi na haswa dhidi yake mwenyewe.

III ... "Ulinzi wa Retro" - kundi hili linaunganisha mifumo hiyo ya utetezi wa kisaikolojia ambayo ni ya msingi na hutumia njia zilizoibuka wakati wa utoto, kivitendo bila kuzibadilisha. Mapumziko ya aina hii ya ulinzi kwa njia isiyo ya moja kwa moja yanashuhudia ujana fulani wa kibinafsi na wa kijamii wa mtu, ukomavu wa kibinafsi.

KUHUSUfrenzy - utaratibu wa kumkomboa mtu kutoka kwa uzoefu mbaya wa kiwewe kwa kuacha shughuli wakati haiwezekani kufikia lengo unalotaka. Kuacha uwanja wa shughuli kawaida hufuatana na kukataa kuwa hai, ambayo inaweza kujidhihirisha katika aina anuwai, kwa mfano, kupungua (au kukataa) kutoka kwa mawasiliano, mkusanyiko wa tabia ambayo inachangia kufutwa kwa ishara ya hatua iliyopita, ambayo kawaida hufuatana na wasiwasi mkubwa, hisia za hatia, nk.

Kujifunga - ZML, karibu na mafungo, lakini kuwa na chanzo tofauti kidogo. Inahusishwa na kutofuatana, na sio kwa kufanana, kama katika mafungo, na mwelekeo "kutoka". Uunganisho wa kutokua sawa na kupendekezwa wakati mwingine hutoa athari ya kushangaza - tabia ya mtu binafsi kuelekea ubinafsi, ujamaa, ujinga, na elimu tendaji hudhihirishwa.

Dtafakari - aina maalum ya kinga ya kisaikolojia inayohusishwa na uondoaji wa mtu kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja na yeye mwenyewe (i.e., kutoka kwa hisia zake zenye nguvu) na kutoka kwa mawasiliano na wengine.

Utaftaji - kukosekana kwa kinga ya udhihirisho wa nje wa hisia, "kufa ganzi kwa roho" na uwazi wa fikira, mara nyingi huambatana na kubadili mawazo ya hali ya ukweli iliyo karibu ambayo haihusiani na tukio la kutisha. Utaratibu huu umeonyeshwa nje na vinyago sawa vya uso.

Kuondoka kwa ukweli halisi / ukweli - utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia, wakati mtu bila kujua anaepuka hali mbaya. Katika fasihi, aina hii ya utetezi wakati mwingine huitwa "mbuni". Kuepuka psychotrauma hupa utu misaada ya muda mfupi, lakini wakati huo huo mahitaji muhimu na matamanio bado hayaridhiki, malengo hayatekelezeki, ambayo ndio sababu ya utaftaji zaidi wa kiroho na uzoefu.

Iona tata - wanajulikana na hofu ya ukuu wao wenyewe, kupotoka kutoka kwa hatima yao, kukimbia kutoka kwa talanta zao, hofu ya kufanikiwa.

Ukandamizaji mchakato, utaratibu, matokeo ya kurudi kwa mtu kwa hatua zilizopitishwa hapo awali (labda za kitoto), inasema, fomu na njia za utendaji wa shughuli za kihemko na kiakili, uhusiano wa vitu, mifano ya tabia, ulinzi wa kisaikolojia. Z. Freud aligundua aina tatu za kurudi nyuma:

1. madakwa sababu ya utendaji wa vifaa vya akili;

2. ya muda mfupi, ambayo njia za zamani za shirika la akili hucheza tena;

3. rasmi, kubadilisha njia za kawaida za kujieleza na uwakilishi wa mfano na zile za zamani zaidi.

Upekee wa mifumo ya kujilinda ya ujasusi iko katika nafasi kubwa ya msimamo wake na inaonyesha ukosefu wa ujasiri katika kufanya maamuzi yao wenyewe. Katika kesi hii, ni mimi binafsi ambaye anarudi nyuma, akionyesha udhaifu wake na husababisha kurahisisha (utunzaji wa watoto wachanga) au kutolingana kwa miundo ya tabia. Mfano wa kurudi nyuma ni taratibu za zamani :

Ukosefu Moja ya aina ya kawaida ya tabia kama hiyo ni kukataa, kukataa, kujikosoa kutoka kwa watu wengine. Mtu mgonjwa anaweza kukataa ukweli huu. Kwa hivyo, anapata nguvu ya kuendelea kupigania maisha. Walakini, mara nyingi zaidi, kukataa kunazuia watu kuishi na kufanya kazi, kwa sababu hawatambui ukosoaji katika anwani yao, hawatafuti kujiondoa mapungufu yaliyopo, ambayo yanakabiliwa na ukosoaji wa haki.

Kugawanyika - Z. Freud alitumia neno hili kuashiria jambo la kipekee, wakati mitazamo miwili ya kiakili inayopinga inakaa ndani ya kibinafsi mimi kuhusiana na ukweli wa nje: ya kwanza inazingatia ukweli, ya pili inapuuza.

Kitambulisho cha mradi – utaratibu wa ulinzi uliosomwa na M. Klein. Kugawanyika katika "ubinafsi mzuri" na "ubaya mbaya", kuanzia utoto, ni jaribio la kulinda sehemu nzuri kutoka kwa zile mbaya, kuondoa sifa zisizovumilika za nafsi yako mwenyewe, kuzigeuza "watesaji" wako. Katika maisha ya kila siku, hii inaweza kujidhihirisha katika hali ya mitihani kwa njia ya hofu ya mwalimu, uhasama wa wawakilishi wa mataifa tofauti, kukataliwa kwa maoni na msimamo wa watu wengine, n.k.

Mtazamo wa sehemu - utaratibu wa utetezi, unaojulikana na ukweli kwamba mhusika ameelekezwa kugundua tu kile anachotaka, anapenda, anafaa, ana thamani au muhimu. Habari iliyobaki haijarekebishwa na mtu binafsi, na hivyo kuunda aina ya maoni machache juu ya ulimwengu unaomzunguka na juu yake mwenyewe, kwa msingi wa nyenzo "muhimu", kukata "kila kitu kingine kutoka kwa maoni yake.

Shughuli ya mwili - kupunguza wasiwasi unaosababishwa na hamu iliyokatazwa kwa kusuluhisha usemi wake wa moja kwa moja au wa moja kwa moja bila kukuza hisia za hatia. Mazoezi ya mwili ni pamoja na vitendo vya hiari, visivyo vya maana ili kutolewa kwa mvutano. Shughuli za magari ni utaratibu wa ulinzi ambao pia unajumuisha upinzani. Inatokea katika hali hizo na wakati wa ulinzi huo wakati watu wengine hawajahusishwa tu na nia zao (makadirio), lakini pia mashambulizi hufuata. Utaratibu huu mara nyingi huonyeshwa kwa watu walio na shughuli za kijamii - wahuni, wabakaji, majambazi, n.k.

Inashangaza- utaratibu wa kuondoa mizozo, hofu, kuchanganyikiwa kuhusishwa na kiwewe na kufikia hali ya nguvu na utulivu kwa sababu ya athari za dutu za kifamasia (pombe, dawa za kulevya, n.k.). Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba pombe na dawa za kulevya hubadilisha hali ya fahamu, husababisha hisia za kupendeza, kutuliza, na kwa viwango vya juu ishara za shida hazifikii fahamu tena. Upande mbaya wa utaratibu huu wa kinga ni malezi ya ulevi na ulevi wa dawa kama mali ya mtu na kiumbe. Mtu aliye na kinga ya kushangaza huona pombe au dawa za kulevya kama njia ambazo hubadilisha hali yake ya akili katika mwelekeo anaotaka.

Njia za ulinzi katika tiba ya gestalt.

ZML huonekana kama ya kutofautisha: vizuizi na vyanzo vya ukuaji wa kibinafsi. Shida ya somo kama mtu ni kupata kujumuishwa katika jamii, kama sehemu ya uwanja, lakini pia kutofautisha katika uwanja huu.

1. Fusion ya kisaikolojia Niko na Sisi - mawasiliano na kuondoka na mazingira haiwezekani au ni ngumu, kwa sababu haujitofautishi kwa ujumla, yenyewe na wengine. Mhusika hajui kabisa sababu za tabia yake, haileti swali la sababu za kile kinachotokea, anasema sio "mimi", lakini "sisi".

2. Rudisha upya - kujigeuza mwenyewe - mtu hujifanya mwenyewe kuwa mada na kitu cha matendo yake mwenyewe, huchanganya sababu za tabia yake, yake na ya wengine, akigeuza kila kitu kwake (kwa mfano, lawama kwa kila kitu). Anajifanyia yale ambayo angependa kuwafanyia wengine. "Ninawajibika kwa kila kitu."

3. Kuingilia - "kumeza ambayo haijatafunwa" ni utengaji / ujumuishaji bila kuelewa viwango, kanuni, mitazamo, njia za kufikiria na tabia ambazo hazifanyi kuwa za kwako, hazimeyuki. Kuna mawasiliano na ulimwengu hapa, lakini sio ya kweli.

4. Makadirio - kugawanya utu katika sehemu. Hii ndio tabia ya kuhamisha uwajibikaji kwa kile kinachotokana na wewe mwenyewe (msukumo, matamanio, n.k.) kwa wengine, hamu ya kuweka nje ya mali yako mwenyewe. Chaguzi za matibabu: tiba ya kikundi, nje ya sehemu za ndani na kisha kukusanyika tena. Kazi ya makadirio ni hali ya mawasiliano ya kitu na ulimwengu.

Katika tiba ya gestalt - zingatia wakati wa sasa, katika uchambuzi wa kisaikolojia - uchambuzi katika siku za nyuma, ufafanuzi wa dalili hiyo.

Halo wapenzi wasomaji.

Leo tutazungumza juu ya mada ya kisaikolojia tena. Itakuwa kujitolea kwa mifumo ya kinga ya psyche, ambayo babu yake ni Freud, na itakuwa ya kupendeza kwa wale ambao wanataka kuboresha umahiri wao wa kisaikolojia au kumbuka tu misingi ya saikolojia.

Kwanza kabisa, inapaswa kusemwa kuwa kuwa na athari za kujihami ni kawaida na sahihi.

Ulinzi husaidia kukabiliana na upinzani, kupunguza mvutano, wasiwasi, inasimamia tabia na mizani ya psyche.
Utaratibu wa ulinzi ni silaha ya Ego yako, ambayo inapaswa kuzima mzozo kati ya "fanya na usifanye." Kati ya mtoto mdogo, na mahitaji na maombi yake, na mtu mzima, utu uliofanikiwa, na mahitaji yote ya mhudumu, kanuni na vizuizi.
Njia za ulinzi mara nyingi hutoka kwa mafadhaiko. Lakini pia mara nyingi hufanyika kwamba mkazo umepita, lakini utaratibu wa ulinzi unabaki. Na hii sio kawaida tena. Katika kesi hii, utaratibu haulindi tena, lakini unamzuia mtu kuishi na kukuza. (Hiyo ni, swali ni kwamba ni muda gani na kwa usahihi mtu anatumia hii au kinga hiyo).
Pia, mifumo ya ulinzi inaweza kuwa ya ugonjwa. Kwa mfano, na ugonjwa wa akili.
Ni muhimu kutambua kwamba mifumo yote ya ulinzi ni fahamu. Kutumia utaratibu wa ulinzi kwa makusudi haitafanya kazi. Hii tayari itaitwa neno tofauti))

Hakuna uainishaji wazi wa mifumo ya ulinzi. Hapa tutazingatia kuu, mtu anaweza kusema maarufu zaidi, kutumika katika ushauri wa kisaikolojia.

Ulinzi wa kisaikolojia umegawanywa kwa kawaida katika viwango 2. Kiwango cha kwanza ni ulinzi wa zamani zaidi, ulinzi wa agizo la kwanza. Kiwango cha pili ni pamoja na mifumo ya sekondari ya ulinzi ambayo ni ngumu zaidi kugundua na kufanya kazi.

Wacha tuangalie baadhi ya ulinzi wa kiwango cha kwanza kwanza.

Utaratibu wa ulinzi, unaojulikana na mtu kutoka utoto wa mapema, ni ya zamani insulation... Mtu huacha mwingiliano na ukweli, wakati kuna mzigo mwingi, hali ya kuamka yenye nguvu, wakati inahitajika kustaafu ili kupata tena amani ya akili na usawa. Kutoka nje inaonekana kama kufikiria, kuota ndoto, kikosi.
Faida ya ulinzi kama huo ni kwamba mtu hapotoshi ukweli, anaiacha tu katika ulimwengu wake wa kufikiria, kama katika hali nyingine, isiyo na shida na isiyopumzika. Mfano: mwanafunzi "akihesabu kunguru" darasani.
Ubaya ni hamu ya kujificha kutoka kwa kutatua maswala kadhaa au mawasiliano kwa kukaa katika ulimwengu wako mwenyewe.
Mtu anaweza kufikia hali ya kutengwa kwa zamani kwa kubadilisha hali yake ya kisaikolojia, kwa mfano, kwa msaada wa pombe.
Watafiti wengine wamefikia hitimisho kwamba utaratibu huu wa ulinzi umeonyeshwa kwa watu wenye hisia kali.
Utaratibu mwingine wa ulinzi wa kiwango cha kwanza - makadirio... Njia ya kawaida sana ambayo mtu humshawishi mwingine sifa hizo ambazo hazikubali ndani yake. Utaratibu unaonekana kuwa rahisi, lakini ni ngumu sana kuitumia kwako.
Katika kila mtu kuna pande nzuri na hasi za utu wake. Ni rahisi na ya kupendeza kukubali chanya, lakini ni ngumu kukubaliana na mapungufu yako. Ikiwa mtu anakubaliana na mapungufu yake, basi ni mwaminifu zaidi kutibu sifa sawa kwa wengine.
Mtu hukataa pande zake hasi, kwa sababu inaonekana kwake kwamba hii inalinda heshima yake ya kibinafsi. Yeye huondoa makosa yake kwa wengine chini ya kivuli cha ulinzi.
Mwishowe, hupunguza tu wasiwasi, hupunguza hatari, ambayo ndiyo njia ya ulinzi inahitaji.

Ukosefu - ulinzi rahisi kuelewa. Jina linajisemea. Ikiwa habari, mawazo, hafla, vitendo havikubaliki, ni chungu, shida, vina tishio kwa hali ya kisaikolojia au ya mwili, basi hukataliwa. Hazipo tu. Mtu huyo hatajaribu kuelewa. Urahisi, sivyo?))
Ubaya wa ulinzi huu ni kwamba katika ulimwengu wa kweli hali imebaki na haijatoweka popote.
Kwa mfano, mtu anaweza kukataa kwa muda mrefu kuthubutu mpendwa, lakini mapema au baadaye ukweli huu utalazimika kukubaliwa.
Kukataa kunajumuisha kukataa kwa mtu kutoka kwa hitaji la kurekebisha au kurekebisha. Na katika hali ambayo mtu huondoa utetezi wa kukataa, ni muhimu kumsaidia tu.

Utaratibu kuhamishwa tayari ni wa kikundi cha agizo la pili. Ni sawa na utaratibu wa kukataa. Tofauti ni kwamba kwa kukataa, mtu hata hatajaribu kutambua vitu ambavyo havifurahishi kwake, lakini katika ukandamizaji, hii inadhaniwa. Matokeo ya ukandamizaji ni kutokujali hali hiyo.

Tofautisha kati ya ukandamizaji kamili na wa sehemu. Kwa ukandamizaji kamili, mtu husahau kabisa uzoefu wake, kwa sababu walikuwa wa kiwewe mno. Kwa mfano, psychotrauma. Lakini, licha ya hii, matukio ya kiwewe yanaendelea kuathiri maisha, hatma, afya ya mtu, kuathiri matendo na tabia yake.

Kwa ukandamizaji wa sehemu, mtu hujaribu kutofikiria juu ya uzoefu wake, lakini hawezi kusahau kabisa, na chini ya hali fulani hujitokeza kwa njia ya mhemko mkali.

Ukandamizaji... Utaratibu huu unamrudisha mtu kwa njia ya mapema na ya mapema ya kujibu. Watu huiita "kuanguka katika utoto."
Hii ni kukimbia kwa usalama kwa sababu mara nyingi ni utoto ambao wengi hushirikiana na usalama. Huu ndio msimamo wa mtu dhaifu, anayedai huruma, msamaha, asiyeweza kukabiliana na kitu kwa sababu ya "umri wake mdogo".
Ukandamizaji unaweza kuonyeshwa kwa kukataa maoni ya mtu mwingine, licha ya hoja na hoja. Wakati wa kurudi nyuma, tabia za watoto zinaweza kurudi: kuuma kucha, kunyonya kidole, kuokota pua zao, kigugumizi, n.k. Mtu anaweza kuvaa sio kwa umri wao, kutaka kupendeza kwa watoto, au kuugua tu.
Ukandamizaji kila wakati hufanyika kama athari ya fahamu, na hii ndio sifa yake kuu. (Vinginevyo, hii ni masimulizi tu). Na mara nyingi, kurudi nyuma kunahusishwa na aina fulani ya mafanikio.
Kwa mfano, mafanikio ya kitaalam. Mtu huyo alipata nafasi mpya, lakini akaanza kuwa mkali, kukasirika, kutokujali, kusisimua, kuuma kucha, kulala nyumbani kwa pajamas za flannel na toy laini)) - ishara za kurudi nyuma.
Ukandamizaji ni kawaida sana katika nyanja ya ngono. Kwa mfano, kupiga punyeto. Mtu anayefanya ngono hutatua suala hilo kwa njia ya kitoto zaidi ya kitoto. Ni rahisi kwake kuliko kuwasiliana na mwenzi.
Mwishowe, kurudi nyuma kunaweza kulinganishwa na mtoto wa miaka 2 au 3 ambaye anatangaza uhuru wake kutoka kwa mama yake, ana hamu ya kuelewa ulimwengu na kurudia yake "mimi ni mimi mwenyewe!", Lakini wakati wa shida (hofu, maumivu ...) hukimbia kujificha nyuma ya sketi ya mama yake.
Kwa ujumla, kurudi nyuma kama utaratibu wa ulinzi ni kawaida sana na ni utaratibu rahisi wa ulinzi. Inaweza kubadilishwa. Lakini ni bora kufanya kazi na shida iliyosababisha athari hii ya kujihami, i.e. na mafadhaiko.

Utaratibu unaofuata wa ulinzi ni urekebishaji... Mtu bila kujua anajaribu kuhalalisha na kuelezea tabia yake mbaya au hata ya ujinga. Hali ya kweli ya mambo ni chungu sana hivi kwamba imefunikwa katika ganda tamu la udhuru, ambapo mtu huyo hubaki machoni pake "mweupe na mwembamba." Mfano wa urekebishaji ni hadithi ya Krylov "Mbweha na Zabibu."
Ubadilishaji unaweza kuwa fahamu au fahamu. Sababu ya kweli inaweza kufichwa sana kutoka kwa mtu mwenyewe, kama msingi wa kitunguu.
Kazi ya utaratibu huu inajumuisha kuondoa safu moja baada ya nyingine. Kila safu inayofuata inaweza kuwa chungu zaidi kuliko ile ya awali. Chungu kwa kujithamini, lakini nzuri kwa kujitambua.

Utaratibu mwingine wa agizo la pili ni ubadilishaji au uongofu tendaji... Mtu hubadilisha mawazo, hisia, matendo na tofauti kabisa. Kila kitu kina fito mbili. Ikiwa nguzo moja inaleta tishio au hatari, basi mtu huyo hutupwa kwa nyingine, rahisi zaidi. Wakati huo huo, pole hatari haitambuliki tena.
Kwa mfano, mvulana anapenda msichana. Ikiwa atafunua hisia zake, basi labda atadhihakiwa, atatukanwa, ataeleweka vibaya, atazomewa, nk. (Ni hatua moja kutoka kwa upendo hadi chuki). Anageuza hisia zake na anaelewa mapenzi kama chuki au muwasho. Huanza kuvuta msichana kwa nguruwe, kuita majina, kushinikiza na kusoma "upole".
Katika ubadilishaji, mtu anaweza kutaka kitu kimoja, lakini azungumze juu ya kingine, au ahisi kutokujali mtu (au nini) ni muhimu sana.
Ikiwa kitu ni dhamana ya mtu, basi thamani iliyo kinyume lazima iwe kwenye mwisho mwingine, sio muhimu sana, lakini ina shida zaidi.
Ikiwa mtu anasisitiza kila wakati na kwa uwazi kabisa kuwa hana washindani, basi usisite, anao kila mahali.
Ili kuondoa utaratibu huu, unahitaji kubadilisha mahitaji yako, punguza umuhimu wa nguzo moja. Kisha kujitenga kutatokea kawaida.

Upinzani. Karibu na shida, mkali wa upinzani wa mtu. Upinzani unaweza kuwa ishara kwamba shida ni ya haraka na ya kuumiza, au kwamba mtu hayuko tayari kuitatua. Shinikizo kali na kali sio haki kila wakati. Haijulikani jinsi psyche ya kibinadamu inaweza kuguswa na uingiliaji kama huo. Jukumu la mshauri au mwanasaikolojia, katika kesi hii, sio kushinikiza, lakini kuangazia shida ili mtu asihisi hatari au tishio, kwa sababu bado hajajua kuishi kwa njia mpya.

Usablimishaji. Labda njia ya kawaida na inayokubalika. Inaweza hata kufanikiwa sana ikiwa inatekelezwa kwa usahihi. Inamaanisha mabadiliko ya tamaa zilizokatazwa kuwa shughuli zingine ambazo zinaruhusiwa katika jamii (labda imeidhinishwa na kuhimizwa nayo).

Ikiwa kitu hakiwezi kufanywa, basi mtu huyo anafanya kile kinachowezekana.

Mfano wa kawaida wa usablimishaji wa shida za kibinafsi unaweza kupatikana katika ubunifu na sanaa. Mashairi yaliyoandikwa na wapenzi wasio na furaha, hufuta picha zao za kushangaza, muziki ambao unasababisha goosebumps ... Yote hii inaweza kusifiwa na watu, mtu anaweza kupata umaarufu, heshima, heshima, lakini .... Lakini usablimishaji sio suluhisho la shida, kwa hivyo mtu anaweza kubaki hana furaha maisha yake yote, akibaki fikra kwa kila mtu.

Suluhisho ni kushughulikia shida halisi.

Katika saikolojia ya anga, dhana ya usablimishaji hutajwa mara nyingi. Hii ni moja wapo ya suluhisho linalowezekana kwa sayari za shida, kazi ambazo zinateseka na hufanya eneo lolote la maisha ya mwanadamu kuwa mdogo sana.

Kutoka kwa maoni ya astropsychological, tunaweza kusema kwamba njia nyingi za ulinzi zinaonyeshwa kwenye chati na upinzani wa sayari kwa kila mmoja. Upinzani unaweza kuwakilishwa na quadrature. Usablimishaji unaweza kuzingatiwa kama azimio la trine lenye mafanikio la sayari za wakati.

MBINU ZA \u200b\u200bKULINDA ZA KISAIKOLO

KWA HALI ZA MADHARA

Utangulizi

.Kuhesabiwa haki kwa njia za ulinzi katika Freud

1Asili ya unyogovu

2Unyogovu kama chanzo cha hasira iliyofichwa

3Njia za unyogovu

4Kusisimua na kuzuia

.Njia za ulinzi wa kisaikolojia katika unyogovu tendaji

.Njia za ulinzi za psyche katika majimbo ya unyogovu

1Kuingilia

2Ubadilishaji

3Ukandamizaji na makazi yao

4Makadirio au uhamisho

5Utambulisho au kitambulisho

6 Ukosefu

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Wakati hali ngumu zinatokea katika maisha yetu, shida tunajiuliza maswali "jinsi ya kuwa?" na "nini cha kufanya?", na kisha tunajaribu kwa namna fulani kutatua shida zilizopo, na ikiwa haifanyi kazi, basi tunaamua msaada wa wengine. Shida ni za nje (ukosefu wa pesa, hakuna kazi ...), lakini pia kuna shida za ndani, ni ngumu zaidi kushughulika nazo (mara nyingi hata mtu hataki kuzikubali, inaumiza, haifurahishi).

Watu huitikia tofauti na shida zao za ndani: hukandamiza mwelekeo wao, wakikana uwepo wao, "husahau" juu ya tukio hilo la kiwewe, hutafuta njia ya kujihesabia haki na kujishusha kwa "udhaifu" wao, jaribu kupotosha ukweli na kushiriki katika kujidanganya. Yote hii ni ya kweli, kwa hivyo, watu hulinda psyche yao kutoka kwa mafadhaiko maumivu, wasaidie na njia hizi za kinga.

Njia za ulinzi ni nini?

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mifumo ya ulinzi ni mfumo wa mifumo ya udhibiti ambayo hutumika kuondoa au kupunguza uzoefu hasi, mbaya. Uzoefu huu unahusishwa haswa na mizozo ya ndani au nje, hali za wasiwasi au usumbufu. Njia za ulinzi zinalenga kudumisha utulivu wa kujithamini kwa mtu binafsi, picha yake ya I na picha ya ulimwengu, ambayo inaweza kupatikana, kwa mfano, kwa njia kama:

kuondoa kutoka kwa ufahamu wa vyanzo vya uzoefu wa mizozo,

mabadiliko ya uzoefu wa mizozo kwa njia ya kuzuia kuibuka kwa mzozo.

Wanasaikolojia wengi, wataalam wa kisaikolojia na wachambuzi wa kisaikolojia wamejifunza njia za utetezi wa psyche. Kazi zao zinaonyesha kuwa mtu hutumia njia hizi katika kesi hizo wakati ana nguvu za kiasili, usemi ambao uko chini ya marufuku ya kijamii (kwa mfano, ujinsia usiodhibitiwa), mifumo ya ulinzi pia hufanya kama viboreshaji kuhusiana na ufahamu wetu wa kukatishwa tamaa na vitisho, maisha hayo hutuleta. Wengine wanaona kinga ya kisaikolojia kama njia ya utendaji wa psyche ya kawaida, ambayo inazuia kutokea kwa shida anuwai. Hii ni aina maalum ya shughuli za kisaikolojia, inayotambuliwa kwa njia ya njia tofauti za usindikaji wa habari ili kuhifadhi uadilifu wa Ego. Katika visa hivyo wakati ego haiwezi kukabiliana na wasiwasi na woga, inaelekeza kwa aina ya upotovu wa maoni ya mtu juu ya ukweli.

Hadi sasa, aina zaidi ya 20 za mifumo ya ulinzi zinajulikana, zote zinagawanywa katika njia za ulinzi wa zamani na mifumo ya ulinzi ya pili (ya juu).

Kazi za ulinzi wa kisaikolojia zinapingana asili: kwa upande mmoja, zinachangia kumrekebisha mtu kwa ulimwengu wake wa ndani, lakini wakati huo huo, kwa upande mwingine, zinaweza kuzidisha hali yake ya mazingira ya nje ya kijamii.

Sisi huwa tunaona mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia kama maalum kwa mtu na njia muhimu sana ya mabadiliko ya kijamii na kisaikolojia.

Kusudi la kazi ya kozi hii ni kutambua: ni njia gani za kinga ya psyche yetu husababishwa katika hali za unyogovu na kupunguza mafadhaiko ya kihemko. Na pia, fahamiana na nadharia ya kuibuka kwa mifumo ya kisaikolojia na tambua asili ya unyogovu.

Kitu. Lengo la kazi hii itakuwa psyche ya kibinadamu.

Somo la utafiti. Njia za ulinzi wa psyche.

Kazi. Kusoma nadharia ya mifumo ya ulinzi na kutambua hatua yao katika majimbo ya unyogovu.

Kwa maneno rasmi ya kisayansi, unyogovu ni hali ya unyogovu. Lakini hali ya chini, ugomvi wa hali ya chini. Kila mmoja wetu katika maisha yake amekasirika mara kwa mara, akaanguka katika huzuni na akalaani hatima yetu juu ya kile ulimwengu unasimama, lakini sio kila mtu anajua unyogovu halisi ni nini. Unapokasirika tu, mahali pengine ndani yako unajua vizuri: hii ni ya muda mfupi, sio milele, "bahati mbaya tu," hii ni kutofaulu kwa lazima. Katika unyogovu, kila kitu ni tofauti, hakuna "machafuko" hapa, kuna aina fulani ya kukasirika, inaonekana kwamba umechukuliwa na kufadhaika kama piano ya zamani. Hii sio bahati mbaya, hii ni hali ya kutokuwa na matumaini.

Kulingana na dhana moja, unyogovu ni njia ya kujihami wakati mtu amezidiwa na tamaa ambazo hazijatimizwa, moja wapo ya njia ya kujihifadhi ni kuacha tamaa kabisa. Pili, mtazamo wa ulimwengu umepotoshwa.

Wakati, kwa mfano, motor ya kisaikolojia ya mtu huanza kutetemeka kwa vitisho, na kusababisha mateso yasiyostahimilika, hali ya unyogovu "hupunguza", karibu inaacha "motor". Kwa hivyo, inaokoa motor kutoka kutofaulu kabisa. Unyogovu huokoa mtu kutoka kwa maumivu yake ya ndani yasiyoweza kuvumilika, hupunguza shinikizo lisiloweza kuvumilika la hali ya sasa, kana kwamba unazuia shinikizo la mhemko, ambalo mara nyingi linaweza kusababisha kujiangamiza.

Kila kitu kinachotokea katika maisha ya akili, kama matokeo ya ambayo wasiwasi hupungua au kuathiri unyogovu - hupotea kabisa - ni ya darasa la ulinzi.

1. Kuhesabiwa haki kwa njia za ulinzi katika Freud

Kwa mara ya kwanza neno hili lilionekana mnamo 1894 katika kazi ya Z. Freud "Neuropsychoses ya kinga". Utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia unakusudia kuzuia umuhimu na kwa hivyo kupunguza wakati wa kiwewe kisaikolojia (kwa mfano, Fox kutoka kwa hadithi maarufu "Mbweha na Zabibu").

Hizi ni vitendo visivyo na ufahamu au mwingiliano au njia zinazoweza kubadilika za kumwona mtu, zinazolenga kulinda dhidi ya hatari na vitisho ambavyo amefunuliwa kutoka kwa ukweli unaomzunguka na ulimwengu wake wa ndani; pia huruhusu tathmini nzuri ya nafsi yako mwenyewe. Kwa maneno mengine, ni jibu la psyche kwa sababu zenye uchungu. Ulinzi huundwa kibinafsi katika mchakato wa ukuzaji wa utu.

Mifumo ya ulinzi inaweza kuteuliwa kama mafanikio ikiwa utekelezaji wake hatimaye unazuia matakwa yasiyotakikana na yale yasiyofanikiwa, ambayo inahitajika kurudia au kuendeleza mchakato wa kuzuia matakwa yaliyokatazwa. Aina za pathojeni za mifumo ya utetezi ambayo huweka neuroses ni ya zile ambazo hazikufanikiwa: msukumo uliofungwa haufiki kutokwa, lakini hubaki katika hali iliyosimamishwa kwa kiwango cha fahamu na hata huzidi kwa sababu ya hatua ya mara kwa mara ya vyanzo vyao vya mwili, uhusiano wao na utu wote umepotea, katika kama matokeo, mvutano unatokea na mafanikio inawezekana - kuibuka kwa ugonjwa wa neva.

Wafuasi wa Z. Freud - A. Freud, K. Levin, T. Shebutani - walielezea hali za kuingizwa kwa utetezi wa kisaikolojia, malengo na kazi zake. Kwa muda mrefu katika saikolojia ya Urusi, mada hii ilifungwa kivitendo haswa kwa sababu za kiitikadi, hata hivyo, watafiti kadhaa huko USSR, na kisha huko Urusi, walisoma michakato ya kisaikolojia ambayo ni sawa na kiini cha mifumo ya kujilinda. Maarufu zaidi kati yao alikuwa F. Bassin, ambaye alijitolea miaka mingi ya maisha yake kusoma kwa mtazamo wa ufahamu. Hivi sasa, katika saikolojia ya Urusi kuna kazi juu ya ushawishi wa utetezi wa kisaikolojia juu ya michakato ya mabadiliko ya kijamii na ukuzaji wa utu juu ya malezi ya anuwai ya tabia potofu na shida ya ugonjwa wa akili.

Kuna uainishaji wa mifumo ya ulinzi kwa kuigawanya katika "mali ya zamani" na "hali ya juu", ambayo inafanya uwezekano wa kuhukumu kiwango cha upangaji wa haiba ya yule aliyewachukua. Kawaida, kwa ulinzi unaonekana kama msingi, mchanga, wa zamani, au utaratibu wa chini ni pamoja na zile zinazohusika na mpaka kati yao na mimi na ulimwengu wa nje. Ulinzi umewekwa kama sekondari, kukomaa zaidi, juu zaidi, au ulinzi hali ya juu , fanya kazi na mipaka ya ndani - kati ya mimi, Super-I na It, au kati ya kutazama na kupata sehemu za I. Mpaka au muundo wa utu wa kisaikolojia ni kwa sababu ya ukosefu wa ulinzi wa watu wazima.

Katika maelezo ya kisaikolojia, imekubalika kwa ujumla kufafanua kinga zifuatazo kama "za zamani": kujitenga kwa zamani, kukataa, udhibiti wa nguvu zote, utaftaji wa hali ya juu na uthabiti, kitambulisho cha makadirio na utangulizi, kujitenga, kujitenga.

Watu ambao haiba zao zinaelezewa na waangalizi wa kisaikolojia kuwa wamepangwa kwa kiwango cha neva hutegemea sana utetezi wa agizo la pili. Wakati huo huo, wao pia hutumia kinga za zamani, ambazo, hata hivyo, hazionekani sana dhidi ya msingi wa utendaji wao wa jumla na zinaonyeshwa kama sheria, tu wakati wa dhiki isiyo ya kawaida. Ulinzi kuu wa "hali ya juu" kulingana na mzunguko wa kutajwa kwao na mtaalamu-mtaalamu na uunganisho wao na mifumo ya tabia ya kibinafsi ni ukandamizaji, ukandamizaji, kutengwa, ujifunzaji wa akili, urekebishaji, maadili, utenganishaji, ubatilishaji, kujigeuza mwenyewe, kuhamishwa, malezi tendaji, mabadiliko, kitambulisho, majibu, ujinsia. Ulinzi wa juu zaidi wa kukomaa (usablimishaji na ucheshi) unaweza kuhusishwa na mifumo ya kushinda hali za wasiwasi.

Kwa seti ya ulinzi wa msingi uliotumiwa, inawezekana kwa ujumla kuamua aina ya shirika la tabia ya mtu. Uainishaji wa jumla unaonekana kama hii:

utu wa kisaikolojia - udhibiti wa nguvu zote, kitambulisho cha makadirio, kujitenga na kuigiza;

utu wa narcissistic - upendeleo na uthabiti;

haiba ya schizoid - kutengwa kwa zamani, usomi. Chini ya kawaida, makadirio, introjection, kukataa, kushuka kwa thamani;

haiba ya ujinga - makadirio, kitambulisho cha makadirio, aina zisizo za kawaida za kukana na fomu tendaji;

haiba ya unyogovu - utangulizi, kujigeuza, utaftaji;

haiba ya manic - kukataa, athari ya nje, ujinsia, kushuka kwa thamani, katika hali ya kisaikolojia - udhibiti wa nguvu zote;

haiba ya macho - na vile vile utangulizi wa unyogovu, kujigeuza, kujitolea, kwa kuongeza, athari ya nje (na hatari ya kujiumiza), kukataa, machochists wa maadili - maadili;

haiba ya kupindukia - kuathiri kutengwa, busara, maadili, mawazo tofauti, usomi, elimu tendaji, kuathiri mabadiliko;

haiba ya kulazimisha - kugeuza, elimu tendaji;

haiba ya ukatili - ukandamizaji, ujinsia, ukandamizaji, uigizaji wa phobic, utetezi mdogo wa kutenganisha;

haiba ya kujitenga - kujitenga.

Aina tofauti za ulinzi zinatoka wapi?

Jibu ni la kushangaza na rahisi: kutoka utoto. Mtoto huja ulimwenguni bila njia za ulinzi wa kisaikolojia, zote zinapatikana kwake katika umri mdogo, wakati hajui vizuri anachofanya, anajaribu tu kuishi, akihifadhi roho yake.

Moja ya uvumbuzi mzuri wa nadharia ya psychodynamic ilikuwa ugunduzi wa jukumu muhimu la kiwewe cha utotoni. Mapema mtoto hupata kiwewe cha akili, ndivyo tabaka za utu zinavyokuwa "vilema" kwa mtu mzima. Hali ya kijamii na mfumo wa uhusiano unaweza kusababisha hisia katika roho ya mtoto mchanga ambayo itaacha alama isiyoweza kufutwa katika maisha yote, na wakati mwingine kuipunguza thamani.

Kazi ya hatua ya mwanzo ya kukua, iliyoelezewa na Freud, ni kuanzisha uhusiano wa kawaida na "kitu" cha kwanza katika maisha ya mtoto - kifua cha mama, na kupitia hiyo - na ulimwengu wote. Ikiwa mtoto hajaachwa, ikiwa mama haendeshwi na wazo, lakini kwa hisia nyembamba na intuition, mtoto ataeleweka. Ikiwa uelewa kama huo haufanyiki - moja wapo ya ugonjwa mbaya zaidi wa kibinafsi umewekwa - imani ya msingi ulimwenguni haijaundwa. Hisia huibuka na inakuwa na nguvu kwamba ulimwengu ni dhaifu, kwamba hauwezi kunizuia nikianguka. Mtazamo huu kwa ulimwengu unaambatana na mtu mzima katika maisha yake yote. Matatizo yaliyotatuliwa bila ujinga ya umri huu wa mapema husababisha ukweli kwamba mtu hugundua ulimwengu kwa njia potofu. Hofu inamzidi. Mtu hawezi kutambua ulimwengu kwa kiasi kikubwa, kujiamini mwenyewe na watu, mara nyingi anaishi na shaka kwamba yeye mwenyewe yupo kabisa. Ulinzi kutoka kwa woga kwa watu kama hao hufanyika kwa msaada wa nguvu, inayoitwa ya zamani, mifumo ya ulinzi.

Njia za ulinzi, baada ya kutoa msaada kwa I katika miaka ngumu ya ukuzaji wake, haziondoi vizuizi vyao. Ubinafsi ulioimarishwa wa mtu mzima unaendelea kujitetea dhidi ya hatari ambazo hazipo tena kwa kweli; hata huhisi kuwa na wajibu wa kutafuta hali katika hali halisi ambayo inaweza angalau kuchukua nafasi ya hatari ya kwanza ili kuhalalisha njia za kawaida za athari. Kwa hivyo, sio ngumu kuelewa jinsi mifumo ya ulinzi, inazidi kutengwa na ulimwengu wa nje na kudhoofisha I kwa muda mrefu, kuandaa kuzuka kwa ugonjwa wa neva, kuupendelea.

Kuanzia Z. Freud na katika kazi zifuatazo za wataalam wanaosoma mifumo ya utetezi wa kisaikolojia, imekuwa ikigundulika mara kwa mara kwamba tabia ya utetezi kwa mtu chini ya hali ya kawaida, katika hali ya maisha kali, mbaya, yenye mkazo, ina uwezo wa kujumuisha, kupata aina ya kinga ya kisaikolojia iliyowekwa.

2. Asili ya unyogovu

1 Unyogovu

Unyogovu ni shida ya akili na ina historia yake mwenyewe, asili yake. Kwa asili, hii ni ugonjwa, ambayo ni, uchungu wa kuongeza hisia za kawaida ambazo ni za asili kwa kila mmoja wetu - hisia za huzuni, huzuni, mateso. Kama ilivyo katika mfumo mwingine wowote, tuna "viungo dhaifu" na "mifumo ya ulinzi". Mahali fulani jeni zetu zinatuangusha, na mahali pengine tunajiingiza wenyewe. Kuelewa yote haya inamaanisha kujua: ni nani adui yako na ni nani rafiki yako, ambaye unaweza kutegemea na ni nani unayemtumaini, na ni nini, kinyume chake, lazima izuiliwe kwa kila njia. Ndio maana kila kitu ambacho mwanzoni kinaonekana kuwa "nadharia tupu" kwa kweli ni maandalizi kamili na mazito ya vita kubwa ambayo tunapaswa kutoa kwa unyogovu wetu.

Uzoefu mbaya wa kihemko, pamoja na mhemko wa huzuni, ni athari za asili za kisaikolojia. Lakini sababu yao sio sababu mbaya za nje wenyewe, lakini kutofaulu ambayo psyche inakabiliwa, kulazimishwa kujenga upya katika hali mpya, zilizobadilishwa. Kwa maneno mengine, hata kawaida, mhemko wetu hasi sio athari ya zamani ya shida kama shida ya psyche yenyewe, ambayo haiwezi kubadilika haraka kama hali wakati mwingine inahitaji.

Na hatua hii inapaswa kuzingatiwa haswa. Haijalishi inaweza kusikika jinsi gani, sisi sote tunajua vizuri: mtu anaweza kuzoea kila kitu na kukubaliana na kila kitu. Hata kupoteza wapendwa, kuwa kiwewe kikubwa cha kisaikolojia, inageuka kuwa msiba wa muda tu. Mwezi, mwingine, mwaka au miaka kadhaa itapita, na jeraha hili litapona, na mtu huyo ataweza kuishi na mtazamo sawa wa kisaikolojia. Kwa hivyo, shida sio upotezaji yenyewe, lakini kwa ukweli kwamba psyche ya kibinadamu wakati fulani haiwezi kukabiliana na mabadiliko ambayo hasara kama hiyo inajumuisha. Ikiwa tunaweza kukata miezi michache au miaka ya maisha kutoka kwa historia ya kibinafsi ya mtu huyu, tufanye, kwa kusema, kuhariri, tungeona kuwa hakuna tofauti kubwa katika hali ya kihemko ya mtu huyu kabla na baada ya msiba huu.

Kwa hivyo, ikiwa tunazungumza juu ya hali ya kisaikolojia ambayo majanga ya maisha hututumbukia, inaamuliwa kwa sehemu tu na kiwewe yenyewe, ukali wa kile kilichotokea. Shida kuu iko kwenye ubongo wetu, ambao hauwezi kujenga haraka, mara moja kuzoea hali mpya za maisha. Katika visa kadhaa, hata hivyo, polepole kama hiyo inageuka kuwa janga jipya - mtu huzoea hali yake ya unyogovu, halafu hawezi kutoka nje, kwani hii itakuwa ukiukaji mpya wa njia yake ya maisha ya unyogovu ya sasa.

Ikumbukwe kwamba karibu watu wote hupata unyogovu mara kwa mara. Katika barua za Pushkin, kuanzia mnamo 1834, mtu anaweza kupata misemo kama hii: "Nimeamua wengu ...", "Nilianza sana, lakini sitaki chochote ..." Siko sawa ... Inaonekana kana kwamba hakuna sababu zinazoonekana. Invisible, - mahali pengine ndani ya roho yangu. Kila kitu kinaumiza, siwezi kufanya kazi, ninaacha kile nilichoanza. " Dalili zinazojulikana na za kushangaza sawa, sivyo?

Hakuna mtu ambaye hajui ni hali gani ya unyogovu, hisia ya unyogovu na kutokuwa na tumaini. Mara nyingi tunapata udhuru wa hali yetu ya huzuni, lakini je! Tunagundua sababu ya kweli?

Watu tofauti huzungumza juu ya vyanzo tofauti na hata vya hali zao. Sababu za kweli za unyogovu zinaweza kuwa katika mwelekeo wa mtu binafsi kupata hali kali za kihemko: kuongezeka kwa unyeti, ujanja, ukosefu wa usalama, mazingira magumu. Watu ambao walilelewa katika familia zenye migogoro wanakabiliwa na unyogovu, na katika utoto mara nyingi walipata hisia za chuki, hofu, udhalilishaji na unyogovu.

Miongoni mwa sababu za unyogovu pia ni mafadhaiko sugu, wakati kwa muda mrefu mtu anahisi kutokuwa salama juu ya siku zijazo, anaishi katika hali ya ukosefu wa utulivu, ukosefu wa usalama wa kijamii na kifedha.

Wagonjwa wengine (haswa wanaume) huwa wanakanusha huzuni yao, lakini baada ya kumaliza dalili zingine zote za unyogovu, huwa wanajua na kutambua hisia wanazopata. Ni muhimu kwamba wengi wa wale wanaochagua taarifa "Sijisikii kusikitisha" kutoka kwa seti ya kwanza ya njia mbadala juu ya Mkazo wa Unyogovu wa Beck hubadilisha jibu lao kwa "Ninahisi huzuni" baada ya kumaliza dodoso lote.

Mgonjwa anaweza kuzungumza juu ya dalili anuwai zinazohusiana na unyogovu (kwa mfano, kupoteza nguvu, usumbufu wa kulala, kupoteza hamu ya kula, mitazamo hasi), lakini haikubali mwenyewe kuwa anahisi kutamani au huzuni - badala yake, analalamika kwa kupoteza au kudhoofika. hisia chanya, inazungumza juu ya kukosekana kwa mapenzi ya zamani na upendo kwa mwenzi, watoto, marafiki, kupoteza hamu ya maisha, kutowezekana kufurahiya shughuli ambazo zamani zilimpendeza. Kwa maneno mengine, anajua kutokujali kwake, lakini sio huzuni.

Kwa mfano, mama wa nyumbani mwenye umri wa miaka 35 alilalamika kwamba wakati wa mwaka alibaini kuongezeka kwa uchovu, udhaifu, na kutojali, ingawa wakati wa mapokezi alionekana kuwa mchangamfu na alidai kwamba hakuhisi kufurahi na hakuhisi uchungu. Alimwambia mtaalamu wa magonjwa ya akili yafuatayo: "Sielewi kwa nini mimi huhisi kuchoka kila wakati. Nina mume mzuri na watoto wazuri. Nina furaha kabisa na ndoa yangu ... kwa kweli, nina kila kitu ambacho mtu anaweza kutaka. " Kukamilisha ombi la mtaalamu kwa maelezo zaidi juu ya uhusiano wake na mumewe, alianza kuelezea tukio maalum kutoka kwa maisha ya familia yake na ghafla akalia machozi - kwa mshangao wake mwenyewe na mshangao wa mtaalamu. Alipata ugumu kupatanisha hisia zake za huzuni na maoni mazuri aliyopenda juu ya ndoa yake.

Alilia huku akisimulia vitendo kadhaa vya kawaida vya mumewe. Halafu, baada ya kutulia kidogo, alisema: "Unajua ... labda sikujua kabisa ni vipi inaniumiza." Alisema kuwa sasa anahisi unyogovu ambao haujawahi kutokea. Unyogovu uliongezeka wakati mgonjwa alitambua zaidi na zaidi kuwa uhusiano wake na mumewe haukuwa mzuri kabisa, na ilikuwa aina ya barometer inayoonyesha kina cha shida za kifamilia. Baada ya mgonjwa kujifunza kutambua hisia zake hasi, aliweza kuzifunga kwa maarifa aliyokuwa nayo, ambayo ni, "Yeye hajali wengine," "Yeye hufanya kila wakati kama inafaa kwake," "Hajali ninachotaka," " Ananichukulia kama mtoto asiye na akili. "

Kama matokeo ya mashauriano mafupi ya matibabu, mgonjwa aligundua kuwa kukataa kutumia hatua kamili katika kumchunguza mumewe kulipunguza unyong'onyevu wake na kupunguza dalili zingine za unyogovu. Kabla ya matibabu, alikuwa akimtathmini mumewe kutoka kwa msimamo wa-au-chochote, kuona ndani yake sifa nzuri tu au mbaya tu, na "alama mbaya" zilitupwa mara moja (na kusahauliwa). Kufuatia ushauri wa mtaalamu, alianza kutangaza matakwa yake kwa mumewe na akashangaa kuona kuwa alikuwa na huruma kwao. Karibu wakati huo huo, furaha yake ya zamani na nguvu zilimrudia. Kwa kushangaza, kwa miaka 15 baada ya mashauriano hayo, hakuwa na dalili za unyogovu.

2 Unyogovu kama chanzo cha hasira iliyofichika

Ukandamizaji ni ukosefu wa uwezo wa kujitetea.

Ukandamizaji unaonekana kama njia ambayo mtu anaweza kukabiliana na hali ya kawaida, kutoka kwa mtazamo wa maendeleo, lakini tamaa ambazo hazijatimizwa. Mtu lazima afikie hali ya uadilifu na mwendelezo wa "I" yake mwenyewe kabla ya kuanza kuzuia misukumo ya kukandamiza.

Wakati sisi - au agizo ambalo limetengenezwa katika ulimwengu wetu - linatishiwa na mtu au kitu, tuna wasiwasi au hukasirika. Utaratibu wa ndani wa psyche yetu hutuhamasisha kujitetea, kukwepa hatari na kurudisha hali yetu ya usalama na udhibiti wa hali hiyo. Ikiwa kinga kama hiyo haitatokea, unyogovu huingia, hali ya akili iliyodhulumiwa.

Wakati tunashuka moyo, tunakubali tu hali hiyo, tukijiachilia tu kwa hiyo. Jibu lenye afya zaidi la kisaikolojia litakuwa kuinuka ili kupigania udhalimu.

Ingawa jibu hili ni lenye afya zaidi, haiwezi kusemwa kuwa ni kawaida kwa mwanamke kujua hisia zake.

"Niliguswa na huzuni ya Judy aliyenipigia simu, ambayo ilisikika kwa maneno yake tangu mwanzo wa mazungumzo," aandika Dk Laura. Kwa sauti ya huzuni kubwa, alielezea hali yake, ambayo inaweza kumchanganya mtu yeyote. Miaka mitatu mapema, wakati alikuwa na miaka arobaini na tano, alimkabili baba yake na ukweli kwamba alimbaka kama mtoto, na akakubali. Lakini basi alianza kukana kila kitu, akidai kwamba yeye aligundua kila kitu. Na mama yake alichukua upande wa "baba mtamu".

Baada ya hapo, mume wa Judy alivunja uhusiano wote na mkwewe na hakuonekana kumwona tena, lakini muda mfupi kabla ya kuniita, Judy ghafla aligundua kuwa walikuwa na mkutano na walikaa pamoja kwa muda. Na sasa, kwa sababu ya haya yote, alikuwa "katika hali ya unyogovu na wepesi." Unyogovu na huzuni - lakini sio hasira? Na niliposema kwamba wanawake mara nyingi hubadilisha unyogovu kwa hasira yao, alikubaliana nami. "

Hasira ni dhihirisho la kiwango cha juu kabisa cha kutoridhika na chuki. Pia ni kichocheo cha psyche. Hasira yetu inaweza kuwa na sura nyingi: inaweza kujidhihirisha kama kuwasha, wasiwasi, chuki, ghadhabu, au ghadhabu. Lakini bila kujali kujificha anakuja chini, dhehebu la kawaida ni pato la nishati.

Wasichana wadogo hukasirika kila wakati kitu sio jinsi wanavyotaka. Na kila wakati kuna mtu anayejua: hawapendi kitu. Ni nini hufanyika wakati wasichana wanakua, wanakuwa wanawake, na wanakabiliwa na hafla ambazo zinaweza kuwakasirisha?

Mwitikio wao ni tofauti: kujiona bila shaka, malalamiko na hamu ya kuamsha huruma, wanaweza kujilaumu, kuangukia hali ya huzuni ya akili, kuchanganyikiwa - na mengi zaidi. Lakini yote haya hayana uhusiano wowote na hamu ya kutatua shida kwa msingi wa njia ya kusudi, wakati unaonyesha ujasiri.

Je! Ni kwa sababu wanawake hawatambui haki ya hasira yao? Shida kuu hapa ni kwamba wanawake wanaogopa matokeo ya kutoridhika kwao. Kwa hivyo, hasira huchukua njia ya kuvuruga, aibu, chuki, au unyogovu. Kwa njia, wanawake wanakabiliwa na unyogovu mara mbili mara nyingi kama wanaume.

Chukua, kwa mfano, barua hii kutoka kwa msichana wa miaka ishirini na nane ambaye yuko karibu kuolewa baada ya kuolewa mwaka na nusu iliyopita:

“Kimsingi, tuna uhusiano mzuri, lakini hii ndiyo inayonivutia. Sisi ni mechi nzuri kwa kila mmoja ngono. Lakini yeye hutoa manii haraka sana, na mimi huamua kujiridhisha. Anasema kwamba tuna ngono nzuri, lakini anataka kuwa na tama tena, kwa hivyo huangalia video na wasagaji baada ya kwenda kulala, na tunafanya mapenzi mara 2-3 kwa wiki. Yeye hutumia huduma ya ngono ya simu na hajaniambia juu yake. Je! Tabia yake ni ya kawaida? Je! Hii yote inamaanisha nini? "

Kwa hivyo, msichana hugundua kuwa hafurahi, na hata anaweza kuelezea wasiwasi wake, lakini haitoi hasira yake. Badala yake, hucheza michezo ya akili na kuuliza inamaanisha nini. Ikiwa mchumba wake atampa maelezo ya nje ya busara juu ya tabia yake, ataficha hisia zake za chuki, hasira na kutoridhika kwa undani iwezekanavyo na hatawapa ruhusa.

Bila kutoa hasira, wanawake wanakabiliwa na chuki. Na wakati wanaugua, hawatachukua hatua hata moja kubadilisha muundo wa maoni yao, ili kuboresha hali hiyo au kupata mbali na hali mbaya.

Kinyongo kinaondoa upinzani.

Hasira kimsingi ni jeraha au aina fulani ya uharibifu, haswa iliyosababishwa na haiba yako. Tunachojadili sio goti lililovunjika au misuli iliyofanya kazi kupita kiasi; hii ndio husababisha maumivu katika nyanja ya kihemko. Uharibifu huu ni wa kiakili badala ya asili ya mwili. Tunachukizwa na tabia kama hiyo ya watu wengine kwetu, ambayo, kwa maoni yetu, hatukustahili na hatungeweza kutarajia; tunaona kwamba ndoto hazihesabiwi. Kukasirikia mtu ni kiashiria wazi cha ni kiasi gani tunamjali mtu huyu, na inaonyesha hitaji letu - la kisaikolojia lenye afya au la - kwa mtu huyu.

Tunapoogopa kutokidhi matakwa ya wengine, kuonyesha chuki yetu au unyeti kwa matusi, wakati tunaogopa kuchochea hasira ya wengine, kutokubali kwao au kuadhibiwa, tunaona hasira yetu kuwa mahali pafaa kabisa kuihifadhi. Kuonyesha ujasiri kunaweza kutuponya mara moja kutoka kwa uzoefu kama huu: unahitaji kupata nguvu ndani yako, zungumza wazi juu ya shida - na kwa raha yako isiyoelezeka, gundua kuwa unaweza kujiondoa sifa hizi ndani yako!

Taratibu za unyogovu

Kweli, sasa tunajua unyogovu. Lakini kabla ya kuendelea na uchambuzi wa dalili zake, tunahitaji kudhibitisha vidokezo kadhaa, ambazo ni, mifumo ya akili inayounda unyogovu wetu.

Utaratibu wa kwanza wa akili unaohusika katika malezi ya unyogovu, kanuni ambayo ubongo wetu hufanya kazi katika hali ya kawaida, huitwa "kanuni kubwa". Iligunduliwa na mtaalamu wetu wa fizikia, profesa wa Chuo Kikuu cha St Petersburg, Alexei Alekseevich Ukhtomsky. Kiini cha kanuni ya kutawala ni yafuatayo: wakati kituo cha ubongo kinapofurahi, polepole inakuwa kubwa na inakandamiza (inazuia) kazi ya vituo vingine vya ubongo. Kwa kuongezea, msisimko unaotokea katika vituo hivi visivyo na nguvu huelekezwa tena kudumisha na kuimarisha kituo kikuu.

Kwa maneno mengine, unyogovu ni karibu mkwamo! "Unyogovu mkubwa" huundwa kwa mtu (mfumo wa utendaji wa ubongo wetu na athari zinazofanana, majibu, unganisho, mawazo ya unyogovu, n.k.). Na vituo vingine vya ubongo, badala yake, vinazuiliwa, na hata zaidi - kutoa msisimko wao kwa unyogovu unaokua. Mtu anayesumbuliwa na unyogovu hujikuta katika aina ya mduara haswa haswa kwa sababu ya kanuni kuu. Tukijaribu kumfurahisha, anakuwa mbaya zaidi. Ikiwa tunajaribu kumvuruga, yeye kwa kushangaza (lakini sio kwa mtaalamu wa fiziolojia au mtaalamu wa saikolojia!) Uvumilivu unarudi kwa maoni yake ya zamani na unyogovu.

Kuweka tu, baada ya mtu kurekebisha hali fulani ya unyogovu, ni - uzoefu huu - huanza mbinu ya fujo. Na ikiwa mwelekeo wa unyogovu ulipangwa kwanza katika sehemu moja ya ubongo, basi hivi karibuni itaenea kwa sehemu zake zingine. Kitu kilikuwa "kibaya", kila kitu kitakuwa "kibaya".

Mtawala wa mgonjwa aliye na huzuni, kama shimo nyeusi, hula kila kitu na kila mtu na, licha ya juhudi zote, hukua na kukua tu. Kwa hivyo, hakuna matibabu, isipokuwa kwa madhubuti na ya kisayansi ya kuzuia-unyogovu - kifamasia na kisaikolojia - hayatakuwa na athari. A.A. Ukhtomsky alipenda kusema: "Ulimwengu uko kama vile watawala wetu walivyo." Je! Ni "ulimwengu" gani wa mtu aliye na unyogovu, inapaswa kuwa wazi ...

Utaratibu wa pili wa saikolojia, ambao unacheza jukumu muhimu zaidi katika ukuzaji wa unyogovu, ni utaratibu wa "nguvu ya nguvu" (au, kwa urahisi zaidi, mazoea), iliyogunduliwa na kuthibitishwa kisayansi na Mwanachuo Ivan Petrovich Pavlov. Kwa kuwa mtu anazoea kila kitu, ana uwezo wa kuzoea hali yake ya unyogovu. Na kama unavyojua, kupambana na tabia ni kazi isiyo na shukrani.

Na wale wanaotuzunguka wanatuambia: "Huu ni upuuzi wote! Kutoa! Kwa nini unajimaliza?! Usifikirie juu yake! " Na tunaonekana kukubaliana nao, lakini filimbi ile ile inaendelea kichwani mwangu - "kila kitu ni mbaya, kila kitu ni mbaya". Je! Unafikiri hii ni ajali? Ndio? Na maapulo huanguka chini "kwa sababu ni nzito," sivyo? Hapana, maapulo huanguka chini kwa sababu nguvu za uvutano hutenda juu yao, na unyogovu huhifadhiwa kichwani mwetu sio peke yake, bali kwa utaratibu wa ubaguzi wenye nguvu.

Tabia ya mateso inaweza kuwa tabia ya mateso tu, na sio lazima iwe unyogovu. Lakini utaratibu wa kisaikolojia wa tabia yenyewe unaweza kucheza utani wa kikatili kwetu ikiwa tutakua na unyogovu. Hapa kuna aina ya mduara mbaya - tunaanguka katika unyogovu, kuizoea, na kisha hatuwezi kutoka nje. Kwa kuongezea, ikiwa tuna unyogovu mara moja, na ubongo umejifunza kuwa "unyogovu", basi katika siku za usoni, hatari ya unyogovu ndani yetu huongezeka sana. Ikiwa kuna templeti iliyoandaliwa, basi kila wakati ni rahisi kutoshea hali mpya chini yake.

Na jambo baya zaidi juu ya haya yote ni kwamba asili, kama tunavyojua tayari, imetoa utaratibu wa kibaolojia kulinda tabia yetu kutoka kwa mabadiliko. Kwa hivyo, wakati wowote tunapojaribu kubadili mwelekeo huu wa kiinolojia kuelekea huzuni na hamu, ubongo utapinga majaribio haya moja kwa moja, na kusababisha wasiwasi na mvutano wa ndani, kana kwamba inataka kutuadhibu kwa kujaribu kubadilisha hali ya mambo kwenye ubongo wetu. Kwa kuwa unyogovu ulitokea kwa madhumuni haya, ambayo ni, ili tuweze kukabiliana na nguvu ya uharibifu ya wasiwasi, athari kama hizo za psyche yetu huongeza tu athari za unyogovu.

Mwishowe, utaratibu wa tatu wa kimsingi wa kiakili ambao hututawala katika hali ya unyogovu unahusishwa na maalum ya ile inayoitwa lugha (au hotuba). Kwa kawaida tunafikiria kuwa fahamu ni "sababu wazi" na fahamu ni "nguvu za giza". Kwa maana, hii ni kweli, hata hivyo, fahamu na fahamu ina uhusiano mgumu sana - uliopangwa ngumu, uhusiano wa kifisadi. Kwa kweli, uhusiano huu ulifunguliwa tena na mwanasayansi wa Urusi, mtafiti bora wa saikolojia ya binadamu - Lev Semenovich Vygotsky.

Ningependa kufikiria kwamba sisi ni viumbe wenye busara, na ufahamu wetu unaongoza kikamilifu ufahamu wetu. Heri yeye anayeamini, na bado hana kinga na ukuzaji wa unyogovu mkali, kwani hali hiyo ni kinyume kabisa. Sio ufahamu ambao unaongoza ufahamu wetu, lakini ufahamu mdogo, ikiwa ni mbaya, huongoza ufahamu wetu. Ufahamu kwa utii hutimiza maagizo yote kutoka "chini", na, zaidi ya hayo, bado inataka kupendelea neema na "chini" hii. Kwa hivyo, ikiwa mhemko hasi unakaa kwenye subcortex, fahamu haitatuaminisha kuwa kila kitu ni sawa. Kinyume chake, itakua na kulea itikadi ya kutokuwa na tumaini, na ya unyogovu kwa njia zote zinazowezekana.

Hisia zetu "hukaa" katika fahamu. Ufahamu unahitaji tu kukubali mtazamo wao, na ikiwa kuna unyogovu, inafaa. Sisi wenyewe, bila kuishuku, tutalazimika kulaani maisha yetu, kupika maneno mabaya kuhusu "udhalimu wa ulimwengu", "kutofautiana" kwetu, "kutokuwa na matumaini ya siku zijazo", nk, nk.

Na kwa hivyo, hotuba kama hizo kwenye kinywa cha mtu anayeugua unyogovu sio ajali na, kwa jumla, sio maoni yake. Haya ndio maoni ya unyogovu wake, na yake mwenyewe kwa wakati huu hayupo tu. Ufahamu mdogo unatuamuru hotuba inayofaa, na ufahamu wetu ni usemi wao tu. Lakini ana uwezo gani, ana vipawa vipi na ni mwigizaji gani mwenye bidii anageuka katika kesi hii! Inakamata roho! Haiwezekani kusikia kile mtu ambaye amepata unyogovu anasema na sio kupendeza uwezekano wa "itikadi" na "propaganda"!

Hapa kuna mnyama mwenye hila na mnyama - unyogovu.

4 Kusisimua na kuzuia

Je! "Kutokuwa na uwezo wa kujifunza" kugunduliwa na Martin Seligman kunatokeaje? Jibu la swali hili halijapewa na Mmarekani, lakini na sayansi ya Urusi. Ukweli kwamba mfumo wa neva huwa wa kufurahisha sio siri kwa mtu yeyote, lakini ukweli kwamba mfumo huu yenyewe pia unaweza kuzuiwa kwa muda mrefu ulibaki kuwa siri.

<Путь от амебы к человеку казался философам очевидным прогрессом - хотя неизвестно, согласилась бы с этим мнением амеба. - Бертран Рассел>

Swali la kusimama liliulizwa na mwanasayansi mkubwa wa Urusi - Ivan Mikhailovich Sechenov. Baadaye mafundisho haya yatatengenezwa na N.E. Vvedensky, I.P. Pavlov na A.A. Ukhtomsky, ni wao ambao watathibitisha kuwa kizuizi sio kidogo, na labda hata kazi muhimu zaidi ya vifaa vya neva kuliko uchochezi.

Kizuizi sio matokeo ya uchovu; ni aina tofauti, maalum ya shughuli. Na ikiwa michakato ya uchochezi hutoa aina fulani ya shughuli kwa kujibu kichocheo kimoja au kingine, basi uzuiaji, badala yake, huhifadhi, huzuia hatua kama hiyo.

Kwa kweli, kwa mbwa walio na "kutokuwa na uwezo wa kujifunza," wasiwasi ambao ulikua dhidi ya msingi wa mafadhaiko ulianza kuzuiwa na kuzuiwa. Na hii, kwa kweli, ni pamoja na kubwa kwa mwili. Walakini, hii pamoja, kama medali yoyote, ina shida. Kizuizi ambacho kinakua katika ubongo hakiwezi kuzuiliwa na wasiwasi peke yake, kinaenea kwa nyanja zingine za shughuli za kiumbe hai. Ndio sababu utaratibu huu wa kinga mwishowe unaharibu.

Kwa mtu aliye katika unyogovu, mvutano wa ndani ni mkubwa sana kwamba mzigo hupatikana, na wakati fulani, mtu anaweza kusema, msongamano wa trafiki huruka nje. Kama matokeo, sio tu wasiwasi wake umezuiliwa kwa mgonjwa aliye na unyogovu, lakini pia shughuli katika nyanja anuwai za maisha - hamu ya chakula hupungua, kwa sababu hiyo hupunguza uzani, libido, na kwa hivyo hamu yake ya ngono inapotea, umakini na kumbukumbu hazitumiki.

Jambo la kwanza mgonjwa anayeshuka moyo atamwambia daktari wake sio kwamba ana hali ya chini (hali hii inamsumbua mahali pa mwisho kabisa), hapana, atashiriki mshangao wake na daktari. Anajishangaa mwenyewe - tamaa zake zimepotea, hataki chochote zaidi, hakuna chochote, hakuna kinachompendeza au kumvutia, anhedonia inakua - hali ya kutoweza kupokea raha. Kwa nini? Hasa kwa sababu ya kizuizi hicho cha kujihami hapo awali, ambacho kilijaribu kumlinda kutoka kwa wasiwasi, na kama matokeo - kilimkinga na maisha yenyewe. Kupoteza hisia ya raha, hali ya furaha ni chungu. Kumbuka hadithi ya kicheko kilichouzwa, na kila kitu kitakuwa wazi kwako: uwepo kama huo, bila shughuli, furaha, raha, ni chungu isiyo ya kawaida.

Kwa hivyo mtu, akianguka mikononi mwa unyogovu, kwa upande mmoja, hujikinga na wasiwasi wa uharibifu, na kwa upande mwingine, badala yake, kwa maana halisi ya neno, hujifunua. Na lazima tuelewe kwamba tunapoanza kupambana na unyogovu, hatupigani tu na adui, bali na adui, ambaye kwa msaada wake tuliwahi kuomba msaada, na kwa hivyo hatuwezi kutoka kwa muungano uliofanywa naye mara moja.

Kwa upande mwingine, kuwa na unyogovu, kuzuiliwa, hatuna nguvu za kutosha kukabiliana na unyogovu. Tunaweza kusema kwamba michakato ya kizuizi inaweka nguvu zetu kwa muwekaji, ambayo ni kwamba, tunaonekana kuwa na nguvu hizi, lakini ni ngumu sana kuzitumia. Kwa kweli, hii ndio shida kuu ya unyogovu - mtu hujikuta katika hali ya upungufu wa nguvu, na hata hawezi kutumia nguvu ambayo ameacha. Kwa kweli, hii yote huongeza tu hali ya kutokuwa na tumaini.

Taratibu za utetezi wa kisaikolojia katika unyogovu tendaji

Ingawa unyogovu tendaji sasa kwa ujumla hugunduliwa na unyogovu wa neva au unyogovu wa hali, neno hilo hapo awali lilitaja unyogovu wa kisaikolojia, ambao, tofauti na unyogovu wa asili, huibuka kama jibu la vichocheo. Hali ya unyogovu inakua kwa watu wanaopitia au kutishiwa mabadiliko ya maisha. Wakati huo huo, jambo muhimu la kisaikolojia ni mtazamo wa ufahamu au wa fahamu wa mabadiliko kama upotezaji wa kibinafsi. Hasara kawaida ni rahisi kutambua. Hii inaweza kuwa usaliti wa mpenzi, kifo cha mwenzi, talaka, kupoteza kazi, n.k. Walakini, katika hali zingine inahitajika kuanzisha maana yake ya ishara isiyo na ufahamu. Kwa mfano, ukuzaji unaweza kupatikana kama upotezaji badala ya kufanikiwa ikiwa hali ya chini ilitumiwa na mtu binafsi kama utetezi dhidi ya mzozo wa Oedipus; bila kujua, upotezaji wa mabadiliko ya kujihami husababisha kuibuka kwa hatia inayohusishwa na ushindi wa oedipal: kukuza kimantiki kunamaanisha ubora juu ya baba.

Watu wengi ambao wameendeleza uthabiti wa vitu huathiri sana mabadiliko. Ili kukabiliana na hali mpya, wanahitaji kudhoofisha uhusiano wao na zamani, ili kupata hasara ya kile walichopata, ambayo ni kawaida ya mchakato wa huzuni. Mtu anaweza kuwa na shida kufuata upotezaji, haswa ikiwa wamekuwa wakitegemea sana wengine kudumisha kujithamini. Watu walio na ulevi kama huo wanakabiliwa na unyogovu wa hali. Wanadumisha uhusiano wa ndani mkali lakini wenye utata na wawakilishi wa kisaikolojia wa kitu kilichopotea. Upendo kwa kitu kinachowakilishwa husababisha kitambulisho chenye lengo la kukiweka ndani ya nafsi yako, wakati hisia ya chuki inahitaji uharibifu wake. Kama mtu anavyojitambulisha na kitu kilichopotea, hupata nguvu hizi za uharibifu kama ilivyoelekezwa dhidi yake mwenyewe. Ikiwa wakati huo huo dalili za unyogovu hazijaonyeshwa sana, hali hii imeteuliwa kama ugonjwa wa neva wa unyogovu; Walakini, unyogovu wa hali unaweza kugeuka kuwa unyogovu mkali zaidi.

Kuibuka kwa majimbo tendaji kunahusishwa kwa karibu na uwepo wa hali ya kiwewe. Ukuaji wa mwisho unahusishwa na kiwango cha juu cha tathmini hasi ya mada ya mambo kadhaa ya ukweli unaozunguka. Tathmini kama hiyo inachangia mabadiliko ya mifumo iliyopo ya utetezi wa kisaikolojia na kufanya kazi kwa nguvu zaidi. Kiwango cha ufahamu wa athari ya ulinzi wa kisaikolojia ni tofauti kulingana na muda wa kuishi na ukali wa athari za sababu za kiwewe. Kuibuka kwa unyogovu tendaji ni matokeo ya kutofaulu kwa mifumo ya ulinzi ya mtu binafsi katika "uzoefu" wa hali hiyo, na kuchangia kuongezeka kwa kiwango cha wasiwasi, na kusababisha kutengana kwa shughuli za akili.

Waandishi walichunguza visa 18 vya unyogovu tendaji ambavyo viliibuka kwa watu wenye afya njema kabla ya hali ya kiwewe ya kihemko ya asili anuwai. Katika uchunguzi 12, picha ya kliniki ya unyogovu ilibainika na vifaa vya kisaikolojia kwa njia ya maonyesho ya tabia, kuzidisha uzoefu wa uchungu, mitazamo ya kukodisha. Katika visa 6 vya uchunguzi, picha ya kliniki ya unyogovu na ucheleweshaji wa kisaikolojia ilibainika.

Katika visa vyote vya uchunguzi dhidi ya msingi wa athari isiyo ya kipekee ya fidia (unyogovu), mifumo ya hapo awali ya utetezi wa kisaikolojia (kukataa, makadirio) ilizingatiwa, pia ilibainika katika kipindi cha mapema. Kama dalili ya dalili ilivyokua, mifumo hii ya ulinzi ikawa otomatiki na ikawa ngumu zaidi. Kwa kuongezea, ujumuishaji wa taratibu za mifumo ya utetezi wa kisaikolojia kama urekebishaji na ukandamizaji ulibainika.

Wakati wa kutoa msaada wa kisaikolojia, msisitizo kuu ulikuwa juu ya uelewa wa wagonjwa juu ya kutofautiana na kutokukomaa kwa mifumo iliyopo ya utetezi wa kisaikolojia, ambayo inazuia uelewa wa sababu za ukuzaji wa dalili za unyogovu. "Kukataa" polepole kwa wagonjwa kutoka kwa njia ngumu zilizopo za ulinzi kulisababisha kupungua kwa kiwango cha wasiwasi na kudhoofisha kwa dalili za unyogovu.

Kwa hivyo, kiwango cha kupunguzwa kwa dalili za unyogovu tendaji hutegemea kasi ya kuongezewa njia za ziada za ulinzi na ufahamu wa mgonjwa juu ya kutofaulu kwa utendaji wa "zamani" mifumo ngumu ya ulinzi.

Kila kitu kinachotokea katika maisha ya akili, kama matokeo ya ambayo wasiwasi hupungua au kuathiri unyogovu - hupotea kabisa - ni ya darasa la ulinzi. Ulinzi sio njia maalum za ego ... "(Brenner, 1982) Kulingana na picha hapo juu ya kliniki ya wagonjwa, inaweza kusemwa kuwa wanatumia kila aina ya tabia ngumu kwa madhumuni ya kujihami, na ufafanuzi wa ujanja huu wa kujihami umechukua jukumu kuu katika uchambuzi wao.

Maelezo ya kina ya mifumo ya ulinzi - utangulizi, kukataa, makadirio, kitambulisho, urekebishaji, nitazingatia katika sura inayofuata.

unyogovu kujihami shida ya akili

4. Njia za ulinzi wa psyche katika majimbo ya unyogovu

1 Kuingilia

Ni ujanibishaji wa mfano (ujumuishaji) wa mtu au kitu. Utekelezaji wa utaratibu ni kinyume na makadirio. Uingiliaji una jukumu muhimu sana katika ukuzaji wa utu wa mapema, kwani maadili na maoni ya wazazi yamewekwa kwa msingi wake. Utaratibu husasishwa wakati wa kuomboleza, na kupoteza mpendwa. Kupitia utangulizi, tofauti kati ya vitu vya mapenzi na ubinafsi huondolewa. Wakati mwingine, badala ya uchungu au uchokozi kwa watu wengine, nia za dharau hubadilika kuwa kujikosoa, kujishusha thamani, kwa sababu mtuhumiwa ameingilia kati. Hii ni kawaida na unyogovu.

Inajulikana kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja katika hali ya asili na utafiti wa kimapenzi kwamba katika hali za hofu au unyanyasaji, watu hujaribu kudhibiti hofu na mateso yao kwa kufuata sifa za watesaji wao. Mimi sio mhanga mnyonge; Ninajigonga na nina nguvu - watu wanavutiwa bila ulinzi na ulinzi kama huo. Kuelewa utaratibu huu ni muhimu kwa mchakato wa matibabu ya kisaikolojia.

Njia nyingine ambayo introjection inaweza kusababisha ugonjwa ni kupitia huzuni na uhusiano wake na unyogovu. Tunapompenda mtu au kushikamana sana na mtu, tunamuingiza mtu huyo, na uwakilishi wake ndani yetu unakuwa sehemu ya kitambulisho chetu ( Mimi ni mtoto wa Tom, mume wa Mary, baba ya Sue, rafiki wa Dan Nakadhalika). Ikiwa mtu ambaye picha yetu tuliweka ndani amekufa, ametengwa na sisi, au kukataliwa, hatuhisi tu kwamba ulimwengu unaotuzunguka umekuwa masikini, lakini pia kwamba sisi wenyewe tumepungua kwa namna fulani, sehemu yetu Mimi alikufa. Hisia ya utupu huanza kutawala ulimwengu wetu wa ndani. Kwa kuongezea, ikiwa, katika jaribio la kurudia uwepo wa kitu kipendwa, badala ya kukiruhusu kiende, tunashughulikiwa na swali la ni kosa au dhambi gani ambayo tumetuachia. Nguvu ya kuvutia ya mchakato huu wa kawaida wa fahamu unategemea tumaini lililofichwa kwamba, tukigundua kosa letu, tutamrudisha mtu huyo (dhihirisho jingine la uweza wa watoto wachanga). Kwa hivyo, ikiwa tunajaribu kuzuia huzuni, tunapokea aibu ya kujitambua bila malipo. Katika hali yake ya jumla, njia ya kisaikolojia ya unyogovu imeundwa katika kazi ya kawaida ya Z. Freud "Huzuni na Unyogovu". Unyogovu unahusishwa na upotezaji wa kitu cha kiambatisho cha libidinal. Kulingana na Z. Freud, kuna ulinganifu wa kisaikolojia kati ya athari ya kawaida ya kuomboleza na unyogovu ulioonyeshwa kliniki.

Utaratibu wa kutokea kwa huzuni inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo: mtu huyo, akiwa amepoteza kitu cha kushikamana, anaiingiza na kuanza kuhisi chuki kuelekea hiyo. Katika kipindi cha huzuni, "mapungufu mepesi" yanawezekana wakati uwezo wa kupata mhemko mzuri na hata kuwa na furaha hurudi kwa mtu. Katika vipindi hivi, kitu kilichoingizwa kinaonekana kuwa hai katika ndege ya ndani ya mtu huyo, lakini kila wakati kuna chuki zaidi kwa kitu kuliko upendo, na unyogovu unarudi. Mtu huyo anaamini kuwa kitu hicho ni cha kulaumiwa kwa kumwacha. Kawaida, baada ya muda, kitu cha ndani kinaachiliwa kutoka kwa chuki, na uwezo wa kupata furaha hurudi kwa mtu huyo, bila kujali ikiwa kitu cha ndani "kimekua hai" au la.

Ikiwa mtu hawezi kwa muda kujitenga kwa ndani na yule mpendwa, ambaye picha yake imeingiliwa kwake, na hawezi kubadilika kihemko kwenda kwa watu wengine (ambayo ni kazi ya mchakato wa kuomboleza), ataendelea kuhisi kupunguzwa wasiostahili, wamepotea na wamepotea. Watu ambao hutumia utangulizi kwa utaratibu ili kupunguza wasiwasi na kudumisha uadilifu wao wenyewe Mimi kwa kudumisha uhusiano wa kisaikolojia na vitu visivyo vya kuridhisha katika miaka ya mwanzo ya maisha, mtu anaweza kuzingatiwa kuwa mwenye unyogovu wa tabia.

2 Urekebishaji

E. Fromm alibainisha kuwa busara ni njia ya "kukaa kwenye kundi" na kujisikia kama mtu.

Kubinafsisha ni mchakato wa maelezo ya kimantiki, ya busara na mtu wa mawazo yake mwenyewe, vitendo, mitazamo, matendo, ikiruhusu mtu kuhalalisha na kuficha nia zao za kweli. Wazo la urekebishaji lilikuwa katika kazi za waandishi na wanasayansi wengi, kwani jambo hili limeenea katika maisha ya watu.

Mwanafunzi anaelezea kuwa hakufanya kazi yake ya nyumbani kwa sababu alikuwa na shughuli nyingi na mambo muhimu zaidi; mjasiriamali haoni haya kuficha mapato yake kwa sababu "kila mtu hufanya hivyo"; anayemkataa anaamini kuwa msichana huyo havutii sana, na atajikuta ambaye sio mzuri tu, lakini ana akili na anamwelewa vizuri; mwombaji ambaye hajaingia chuo kikuu anasema kwamba kuna wataalamu wengi kama hao sasa na ni ngumu kupata kazi nzuri.

Urekebishaji unategemea upendeleo wa kufikiria, kufanya maamuzi kwa "kuchuja" habari kulingana na sheria za kimsingi kati ya "lazima" na "lazima" na kupata hitimisho muhimu kwa sasa kuhalalisha kitendo cha mtu (uwepo wa hoja, ushahidi, uhalali, hitaji la vile tu, na sio aina nyingine ya tabia). Baadaye, mtu huyo, kama sheria, hajaribu kurekebisha uhusiano huu.

Utaratibu wa urekebishaji uko karibu na usomi, lakini katika hali ya kwanza, uteuzi mzima wa ukweli na mtu binafsi unakusudia kudhibitisha taarifa au kukataliwa kwa lengo, wakati wa pili - thamani yake. Ubadilishaji unahusiana zaidi na motisha, usomi ni sehemu ya mantiki-ya ufahamu wa utetezi wa kisaikolojia.

Kwa mfano, ikiwa mtu ananunua nyumba kubwa sana, akielezea kuwa kuna fanicha nyingi, vitu, vifaa vya nyumbani, basi anaweza kuwa na nia ya kweli ya kifahari ya kuhalalisha usahihi wa uamuzi wake. Utu hubadilisha nia halisi ya tabia na "nia ya uwongo ya busara".

Watetezi wa busara wanajaribu kujenga dhana yao kutoka kwa maoni tofauti kama suluhisho la wasiwasi. Fikiria mapema juu ya chaguzi zote za tabia zao na matokeo yao. Na uzoefu wa kihemko mara nyingi hufunikwa na majaribio yaliyoimarishwa katika tafsiri ya busara ya hafla. Fikiria hali ya Oblomov, haswa barua yake kwa Olga. Oblomov anaogopa upendo wa Olga, "atamvuta" kutoka kwa hali yake ya kawaida ya uvivu na amani ya akili. Upendo huu ni shida kwake. Oblomov anaogopa kwamba mapenzi kwa Olga yatakuwa "sio anasa ya maisha," lakini ni lazima. Kama yeye mwenyewe anavyoandika: "Yote hii (wasiwasi wa moyo, wasiwasi na furaha) iko katika uso wa ujana, ambayo huvumilia kwa urahisi msisimko mzuri na mbaya; na amani inanifaa, ingawa ni ya kuchosha, ya usingizi, lakini inajulikana kwangu: na siwezi kushughulikia dhoruba. "

Anaandika kifaa kizuri sana cha Ki-Jesuitically! Anajaribu kumshawishi Olga kwamba mapenzi yake, ingawa ni ya kweli, "sio ya kweli; ni hitaji la kupenda lisilo na ufahamu, ambalo, kwa ukosefu wa upendo wa kweli, huwaka na taa ya uwongo, isiyo ya joto. " Upendo wake kwake, wanasema, ni kizingiti tu, ni utangulizi. Na wakati yeye (upendo) atakapokuja, atakuwa na aibu.

Ubadilishaji huwa na jukumu nzuri wakati mtu anaishi katika hali zinazosababisha uzoefu mbaya, ana unyogovu na, kwa hivyo, inafanya uwezekano wa kuzoea vizuri. Walakini, matumizi ya mara kwa mara ya utaratibu huu wa utetezi wa kisaikolojia husababisha tathmini isiyofaa ya shida zinazoibuka, kulingana na safu ya udhibitisho wa kujidanganya.

Ikiwa mtu hawezi kupata haki inayofaa ya kiakili kwa matendo yake, akihalalisha matendo yake, basi hii inadhihirishwa kwa kutoridhishwa, kuteleza, na ishara zisizo sahihi. Wao, kama ilivyokuwa, kwa nafasi yao wenyewe humwokoa mtu huyo kutoka kwa kutafuta maelezo na uthibitisho mzuri.

Wakati mwingine kinga-aina ya ulinzi ina jukumu la kweli, ikiruhusu mtu kupunguza kiwango cha mafadhaiko ya kihemko bila madhara yoyote kwake na kwa wengine. Wacha tukumbuke tabia ya mbweha katika hadithi ya Krylov "Mbweha na Zabibu". Akishawishika kuwa lengo hilo haliwezi kufikiwa, mbweha, badala ya kujitafuna yenyewe kwa kukosa ustadi na uvumilivu, alijielezea mwenyewe kwamba hataki zabibu hizi kabisa. Kushuka kwa thamani hii kwa hitaji lisilotekelezeka ni sehemu muhimu sana ya ulinzi, haswa ikiwa lengo lisilofikiwa linabadilishwa na linaloweza kutekelezeka.

Vita dhidi ya urekebishaji ni ngumu sana. Kwa hivyo, M.E. Litvak inawaalika watu katika hatua ya kwanza kutambua ukweli wa tamaa zao, mawazo na hisia zao, na baadaye - kujaribu kutenda kulingana nao.

3 Ukandamizaji na kuhamishwa

Ukandamizaji na ukandamizaji ni njia rahisi zaidi "rahisi, za moja kwa moja na zisizo za kisasa" za ulinzi!

Ukandamizaji ni kizuizi cha mawazo au vitendo ili kuepusha zile ambazo zinaweza kusababisha wasiwasi.

Anapokandamizwa, mtu hujikana waziwazi kwamba "ilitokea" naye, ambayo ni kwamba, habari bado haijaingia kwenye fahamu, lakini inangama mahali pengine kwenye ufahamu: kati ya fahamu na fahamu - katikati.

Ukandamizaji - kusukuma kwa nguvu nje ya ufahamu wa kumbukumbu zenye uchungu, hisia, msukumo. Kwa mfano, hysteric ambaye anaugua ubaridi hukandamiza hisia za msisimko wa kijinsia, na pia hupoteza kumbukumbu za hisia za ngono ambazo zilisababisha mzozo katika utoto wa mapema.

Msichana mchanga, ambaye hivi karibuni alikuwa amepoteza baba yake mpendwa, ambaye alikuwa akimtunza, alionyesha huruma kubwa kwa mkwewe, ambaye dada yake mkubwa alikuwa ameoa tu, ambayo, hata hivyo, inaweza kujificha kwa urahisi kama huruma ya jamaa. Dada wa mgonjwa huyu aliugua na akafa mama yake na mgonjwa wetu wakiwa hawapo. Wale ambao hawakuwepo waliitwa haraka, na walikuwa bado hawajapata habari juu ya hafla hiyo mbaya. Msichana alipofika karibu na kitanda cha dada yake aliyekufa, kwa muda alikuwa na wazo ambalo linaweza kutolewa kwa takriban maneno yafuatayo: sasa yuko huru na anaweza kunioa. Lazima tuzingatie kuwa ni ya kuaminika kabisa kwamba wazo hili, ambalo lilimpa upendo mkubwa wa fahamu kwa mkwewe, kwa sababu ya mlipuko wa hisia zake za huzuni, lilikandamizwa mara moja wakati uliofuata. Msichana aliugua. Dalili kali za ugonjwa zilizingatiwa. Wakati matibabu yalipoanza, ilibadilika kuwa alisahau kabisa eneo hilo karibu na kitanda cha dada yake na hamu ya kuchukiza ya ubinafsi iliyotokea ndani yake. Alikumbuka hii wakati wa matibabu, alizaa wakati wa ugonjwa na ishara za msisimko mkali wa kihemko, na shukrani kwa matibabu haya alikua mzima.

Ulevi ni njia nzuri sana ya kukwepa ukweli. Chernyshevsky alikuwa sawa kulaani unyonyaji wa mwanafunzi Lopukhov na kuwaambia faragha kwamba kunywa, wandugu wapenzi, wakati mwingine ni faida zaidi kuliko kutokunywa! Kwanza, ikiwa kabla ya mwanzo wa ulevi usiodhibitiwa ulijulikana na angalau talanta, basi talanta hii sasa haifai kutekelezwa.

Mtu mwenye uwezo ambaye ana mafanikio fulani hapo zamani mara kwa mara huenda kwenye mapipa, kwani anakataa kukubali kuwa hawezi kupata na sio kuwazidi marafiki zake wengine, ambao yeye incognito (tena, akikanusha hii hadharani) anajilinganisha mwenyewe. Pili, ni rahisi sana kuwa na wapendwa wako, lakini kuchukua na kunywa.

Kwa ujumla, Eric Berne ana nadharia baridi zaidi juu ya ulevi, wakati anafikiria jambo hili kwa njia ya mchezo wa kuigiza njama, ambapo sio ulevi tu mwenyewe huwa juu, lakini wahusika wengine wote pia.

4 Makadirio au tafsiri

Makadirio ni sifa ya nia ya mtu au sifa za kibinafsi kwa watu wengine, wakati mtu sio tu anapandikiza ujuzi wa tamaa zake mwenyewe, lakini pia huwahamisha nje ya utu wake.

Sisi huwa tunaamini kwamba ulimwengu uko kama tunauona, kwamba watu ni kama vile tunavyowazia kuwa. Sisi huhamisha mawazo yetu, hisia, uzoefu kwa wengine. Katika kesi hii, makadirio yanaweza kutazamwa kama uhamisho wa yaliyomo ndani ya kitu cha nje. Utaratibu huu haujitambui. Inajifunua kama kitendo cha hiari, sio kitendo cha hiari.

Wakati mgombea mwingine wa Jimbo Duma, aliyevunjika moyo na mwekundu, akipiga kelele kutoka kwa skrini, akianguka kutoka kwa Runinga, kwamba wanasiasa wa sasa wameuza kila kitu, wameiba na kupora, mimi, kama mtu anayefikiria, nina swali la kupinga: "Haukuwa na wakati ? Kwa nini una wasiwasi sana? " Ikiwa unatema mate kwa mwelekeo wa kila jeep inayopita, inamaanisha kuwa jeep ni ndoto yako ya ndani kabisa, ambayo unajikana mwenyewe, ikiwa unataka au la. Utaratibu wa ulinzi unaitwa ulinzi kwa sababu, kwanza, huondoa hali mbaya za kihemko; pili, inapotosha ukweli na, tatu, inaendelea kwa kiwango cha fahamu, ili watu kawaida hawajui mifumo yao ya ulinzi.

Katika uchambuzi wa kisaikolojia, uhamishaji ni mchakato ambao mtu mmoja huonyesha hisia zake kwa mwingine.

Kwa mfano, hali kama hii: familia imeolewa kwa miaka mingi, lakini hakuna watoto. Mwanamke anaishi na tumaini la kila wakati la muujiza, mara kwa mara akiwa katika majimbo ya unyogovu. Baada ya muda, psyche ya mwanamke itahamasisha utaratibu wa uhamishaji wa kinga kwa mumewe. Anaanza kumtendea bila kujua kama mtoto, akionyesha sifa zifuatazo: uangalizi wa kupindukia, kutuliza, kufurahisha matakwa ya mumewe.

Mfano mzuri wa makadirio ni kisa kilichoelezewa na Freud wakati mwanamke alimwendea na wivu juu ya mumewe, ambaye alionekana kumdanganya. Utafiti wa kisaikolojia ulionyesha kuwa mwanamke huyo alipatwa na udanganyifu wa wivu. Na utafiti wa kisaikolojia ulionyesha kuwa sababu ya ujinga wa wivu ilikuwa hisia kali za kijinsia ambazo mwanamke huyu alihisi kwa mkwewe. Lakini kanuni zake za juu za maadili hazikumruhusu hata afikirie juu yake (hata hakufikiria, kwa sababu mzozo huo ulikuwa hajitambui), kwa hivyo njia ya nje ya mzozo huu ilikuwa utetezi wa kisaikolojia wa makadirio. Mume bila kujua alihusishwa na hamu ya uzinzi, ambayo ilimwokoa mwanamke kutoka kwa lawama za dhamiri yake (kwa kuwa mume ni mbaya sana, yeye sio mbaya sana).

4.5 Kitambulisho, au kitambulisho

Kwa kuwa kitambulisho kinaonekana kuwa njia ya hafla zote, hutumiwa mara nyingi kama utetezi katika hali ya mafadhaiko ya kihemko, unyogovu (wakati maoni yaliyopo juu yako ni nani unajaribiwa nguvu). Kwa wazi, kifo na upotezaji vinasukuma kujitambulisha na kitu kilichopotea cha upendo, halafu - na wale ambao watachukua nafasi ya mtu aliyepotea katika ulimwengu wa mhemko. Tamaa ya vijana kupata mashujaa ambao wanaweza kushindana nao kujaribu kukabiliana na mahitaji magumu vijana wa ukungu , imekuwa ikionekana kwa karne nyingi. Kwa kweli, wataalam wengine wa kisaikolojia wanahusisha kuongezeka kwa kutisha kwa kujiua kati ya vijana katika miaka ya hivi karibuni na kutoridhika kwa vijana wa kisasa na mashujaa wa leo wanaotolewa na tamaduni ya Magharibi.

Watu wengine wanaonekana kutambua kwa urahisi na kwa urahisi kuliko wengine, wakiwakilisha, kama ilivyokuwa, blotter kunyonya wino wowote wa kisaikolojia. Kwa wazi, kikundi cha hatari ni pamoja na wale ambao wanateseka angalau kiwango kidogo kutoka kwa ukiukaji wa kitambulisho cha msingi. Uzoefu wa ubadilishaji una sehemu muhimu ya kitambulisho kama utetezi. Hata watu wenye afya kabisa walio na shida ya kitambulisho (kwa mfano, wanawake walio na tabia ya tabia na wenye hisia zisizo na fahamu kuwa jinsia yake ni shida) wanaweza zaidi ya wengine kutambua na mtu kutoka kwa mazingira ambaye anatoa maoni kuwa anashughulika vyema na maisha. ugumu.

Labda uwezo wa mtu kujitambua na vitu vipya vya mapenzi ndio njia kuu ambayo watu hutolewa kutoka kwa shida ya kihemko, na moja wapo ya njia kuu ambayo tiba ya kisaikolojia hutumia kufikia mabadiliko.

Kitambulisho katika hali ya unyogovu: kujilaumu kutokuwa na mwisho kama dhihirisho la uchokozi kuelekea kitu kilichoingizwa, kinachozingatiwa kama kulipiza kisasi kwa mtu binafsi. Kuepuka adhabu ya kibinafsi, kulipiza kisasi kunahusika. Katika kesi hii, aina zote za libido hutumiwa (mwingiliano na ulimwengu wa nje haufanyiki tena).

Kijana aliye na huzuni ambaye baba yake alitumia vibaya pombe na kutumia vurugu alikuja tiba kwa dalili za maumivu ya tumbo na hofu kwamba anaweza kuwadhuru watoto wake mwenyewe. Hakuweza kufikiria hali ya ndani ya usalama, au, kwa ujumla, kwamba anaunda mazingira salama, yenye upendo kwa familia yake. Alikuwa na baba wa ndani aliye ndani, mwenye jeuri ambaye hakuweza kuaminika kudumisha utulivu wake. Mara moja alimwona mtu akimpiga mtoto wake barabarani. Kwa udhibiti, alimkasirikia baba yake kwa ghadhabu sana hivi kwamba ilibidi awaite polisi.

Alijitambulisha na mtoto anayetishiwa na hii ilimsababisha wasiwasi mkubwa. Kwa sababu ya wasiwasi wake, hakuweza tena kuzuia uchokozi, kitu chake cha ndani cha vurugu, ambacho kilikadiriwa kwa baba ya mtoto.

Kitambulisho kinaweza kutambuliwa kwa kifupi na msemo wa zamani: "Katika Roma lazima uwe Mrumi" au "Ishi na mbwa mwitu - kulia kama mbwa mwitu."

6 Kukataa

Kukataa ni hamu ya kutokubali matukio yasiyofaa kwako kama ukweli: yote ya sasa na ya zamani. Kwa mfano, wengi wanaogopa ugonjwa mbaya. Mtu ambaye ana utaratibu hasi hataona uwepo wa dalili dhahiri za ugonjwa. Utaratibu wa kukataa hukuruhusu kupuuza udhihirisho wa kiwewe wa ukweli. Kukataa ni kawaida katika uhusiano wa kifamilia wakati mmoja wa wenzi anapuuza kabisa uwepo wa shida na mwenzi.

Mifano ni pamoja na kesi ya kiongozi mchanganyiko na mwenye aibu ambaye bado anaendelea kujitokeza kama bado alikuwa kiongozi mashuhuri wa serikali, au kesi ambayo familia inaepuka kuzungumza juu ya jamaa mgonjwa au anayekufa ili kuepuka hisia zenye uchungu.

Hii ni utetezi wa kisaikolojia ambao unajulikana katika aina kadhaa, tofauti. Fomu ya zamani zaidi ni udhibiti wa jumla wa kazi za hisia na utambuzi kupitia kutosheleza kwa uchochezi au hafla fulani za kuchagua.

Mfano wa aina ya zamani ya kukataa ni kulala kama mchakato wa kisaikolojia ambao husaidia kupunguza uchovu wa jumla na mvutano wa kihemko. Kwa ujumla, kukataa ni pamoja na uwezo wa kuongeza kizingiti kwa utambuzi wa ishara, ambayo inasababisha kupungua kwa kiwango cha habari inayoingia ya hisia, ambayo ina maana mbaya kwa mtu. Katika kesi hii, kukataa hufanya kazi kama kichungi cha kinga: iliyoundwa kuzuia habari ya hisia kufikia kiwango cha usindikaji wa utambuzi, ikifanya kulingana na kanuni "Ninasikiliza, lakini sisikii, ninaangalia, lakini sioni."

Katika utafiti wa kisasa juu ya saikolojia na saikolojia, aina hii ya kukataa inajulikana chini ya jina la utetezi wa ufahamu, ulijifunza sana nchini Urusi na E.A. Konstadiev na wanafunzi wake. Kutenda kama kichujio cha hisia, utetezi wa utambuzi kawaida hupotosha habari juu ya hali na mhusika na kwa hivyo huunda "picha-ya kutosha" na picha ya mazingira. Njia ngumu zaidi ya kukataa inategemea picha kamili au kidogo ya mazingira, lakini wakati huo huo inaleta vizuizi na makosa katika mchakato wa kuchakata habari iliyopokelewa, kuiweka upya kwa njia ambayo hata mambo yanayoweza kutisha hayatambuliki na mhusika. Mali hii ya michakato ya kiakili hairuhusu mtu kuwa na habari inayofaa juu ya kiwango cha hatari ya hafla, hairuhusu kuunda utabiri sahihi wa hafla. Kwa ujumla, kukataa, hata katika fomu hii sahihi zaidi na ya kisasa, hupunguza uwezo wa kiakili wa mtu kwa sababu ya kuridhika na matumaini.

Wengi wetu hutumia kukataa kwa kiwango fulani na lengo linalostahili: kufanya maisha kuwa duni, na watu wengi wana maeneo maalum ambayo ulinzi huu unashinda wengine. Katika hali mbaya, uwezo wa kukataa hatari kwa maisha katika kiwango cha kihemko inaweza kuokoa maisha.

Mfano dhahiri zaidi wa muundo wa ulinzi ni mania kwani kukataa unyogovu humpa mgonjwa kupumzika kutoka kwa hisia za kukata tamaa. Mabadiliko ya pamoja ya unyogovu na mania ni sawa na mpito kati ya majimbo ya utegemezi uliopitiliza kwa nje Mimi inakataa kukataa kabisa utegemezi huu. Harakati ya pendulum kutoka unyogovu hadi mania na kurudi kutoka kwa nafasi hizi ni aina ya "kupumzika" kutoka kwa mzigo wa uwajibikaji, lakini pumziko la masharti sana, kwani nguzo zote mbili za harakati hii hazina wasiwasi sawa: unyogovu hauvumiliki, na mania sio ya kweli.

Wakati watu ni manic, wanaweza kukataa kwa kiwango cha ajabu mahitaji yao ya mwili, mahitaji ya kulala, shida za kifedha, udhaifu wa kibinafsi, na hata vifo vyao. Wakati unyogovu unafanya kuwa haiwezekani kabisa kupuuza ukweli chungu wa maisha, mania huwafanya wasiwe na maana kisaikolojia. Watu ambao kunyimwa hutumika kama utetezi wao kuu ni asili ya manic. Jamii hii pia ilijulikana na neno "cyclothymia" (ubadilishaji wa mhemko), kwani huwa inabadilishana kati ya mhemko wa manic na unyogovu, kawaida haufikii uwasilishaji wa kliniki.

Kukataa kunaweza kuelezewa kama kukataa kutambua ukweli katika viwango viwili: katika kiwango cha kile kinachotokea katika ukweli na kwa kiwango cha hisia. Wacha tuangalie jinsi kukataa kunamuandaa msichana mdogo kuwa mwanamke anayependa sana. Kwa mfano, baba yake hakuweza kula usiku nyumbani kwa sababu ya mapenzi na mgeni. Kujiambia na kusikia kutoka kwa wanafamilia wengine kwamba alikuwa "anafanya kazi kazini," msichana huyo alikataa kwamba kulikuwa na shida yoyote kati ya wazazi wake. Hii ilimzuia kuhisi kuhofia nguvu ya familia na ustawi wake mwenyewe. Alijiambia pia kuwa baba yake alikuwa akifanya kazi kwa bidii, ambayo ilitokana na huruma kwake badala ya hisia za hasira na aibu ambazo haziepukiki wakati wa ukweli. Kwa hivyo, alikataa ukweli wote yenyewe na hisia zake juu ya ukweli huu, na akaunda udanganyifu ambao ilikuwa rahisi kwake kuishi. Alipokuwa akifanya mazoezi, alikuwa hodari sana wa kujilinda kutokana na mateso, lakini wakati huo huo, alipoteza uwezo wa kuchagua kwa uhuru matendo yake. Kukataa kwake kukawa tabia ya moja kwa moja, ya ufahamu.

Hitimisho

Katika mwendo wa kazi hii ya kozi, tulizingatia kuwa katika saikolojia, athari ya kile kinachoitwa hatua ambayo haijakamilika imejulikana kwa muda mrefu. Inayo ukweli kwamba kila kikwazo husababisha usumbufu wa hatua mpaka kikwazo kishindwe au mtu anakataa kuishinda. Katika kazi za watafiti wengi, inaonyeshwa kuwa vitendo ambavyo havijakamilika hufanya tabia ya kukamilika kwao, wakati, ikiwa kukamilisha moja kwa moja haiwezekani, mtu huanza kufanya vitendo mbadala. Inaweza kudhaniwa kuwa utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia pia ni aina fulani maalum zinazochukua nafasi ya vitendo. Njia za ulinzi zinaanza kufanya kazi wakati haiwezekani kufikia lengo kwa njia ya kawaida.

Ikumbukwe pia kwamba watu mara chache hutumia utaratibu mmoja wa ulinzi - kawaida hutumia njia tofauti za ulinzi.

Katika kozi yangu, nilijaribu kubaini: wakati mizozo ya fahamu kwa sababu ya ufanisi duni na seti ndogo ya mifumo ya ulinzi inakuwa kali sana, dalili za neva huonekana, ambazo, zinaweza kuzingatiwa kama athari za ulinzi zinazoambatana na unyogovu. Kulingana na mifano iliyozingatiwa katika kazi hii, tunaweza kuhitimisha kuwa matumizi ya fahamu ya mifumo ya ulinzi wakati wa unyogovu husaidia kupunguza kiwango cha mhemko hasi, na vile vile, baada ya muda, kutoka katika hali ya unyogovu na kupata uwezo wa kupata furaha.

Unyogovu hauathiri tu mawazo na hisia, lakini pia tabia ya mtu na hali ya mwili. Inaweza kukasirishwa na kiwewe cha kiakili - talaka, kufukuzwa kazini, kupoteza mpendwa. Unyogovu unaweza kuanza kwa watu wa umri wowote. Wanawake wanakabiliwa na unyogovu mara mbili mara nyingi kuliko wanaume.

Njia za ulinzi ni njia zinazotumiwa na psyche mbele ya hatari ya ndani na nje. Katika kila kesi, nishati ya kisaikolojia hutumiwa kuunda ulinzi, na hivyo kupunguza ubadilishaji na nguvu ya ego. Kitendo cha mifumo ya kinga inaweza kusababisha kupotosha picha ya mahitaji, na inaweza pia kutumika kama kikwazo cha kutatua shida na kuondoa sababu za wasiwasi. Freud alibaini kuwa sisi sote tunatumia mifumo ya ulinzi kwa kiwango fulani, na hii inakuwa isiyofaa tu ikiwa tunazitegemea kupita kiasi; kazi za ulinzi wa kisaikolojia ni za kupingana kwa maumbile: kwa upande mmoja, zinachangia kumrekebisha mtu kwa ulimwengu wake wa ndani, lakini wakati huo huo, kwa upande mwingine, zinaweza kuzidisha hali yake ya mazingira ya nje ya kijamii.

Orodha ya marejeleo:

1.Ababkov, V.A. (2004) Njia za ulinzi wa saikolojia na kukabiliana: uchambuzi wa uhusiano. // Shida halisi za saikolojia ya kitabibu na saikolojia: vifaa vya mkutano wa kisayansi na vitendo "Masomo ya Ananiev - 2004" / Ed. L. A. Tsvetaeva. - SPb

.Aaron Beck, A. Rush, Bran Shaw, Gary Emery "Tiba ya utambuzi ya unyogovu." Sura ya 2.

.Gurevich, P.S. (2007) Saikolojia ya Vitendo kwa Wote: Saikolojia ya Kliniki. - M: OLMA Media Group, OLMA - PRESS.

.Gurevich, P.S. Uchunguzi wa kisaikolojia: kitabu cha maandishi. Mwongozo wa wanafunzi wa vyuo vikuu / 2007- M.: UNITI - DANA.

.Demina, LD, Ralnikova I.A. (2000) Afya ya akili na mifumo ya kinga ya kibinafsi. Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai.

.Kurpatov, A.V. (2005) Jinsi ya kuondoa wasiwasi, unyogovu na kuwashwa.

.Kurpatov, A.V. (2006) Dawa ya unyogovu.

.Kutko, I.I., Andreiko MF, Chuiko, LV (1996) Taratibu za utetezi wa kisaikolojia katika unyogovu tendaji // Historia ya Saburova dacha. Maendeleo katika magonjwa ya akili, mishipa ya fahamu, upasuaji wa neva na nadharia: Ukusanyaji wa majarida ya kisayansi ya Taasisi ya Utafiti ya Kiukreni ya Kliniki na Neurology ya Majaribio na Psychiatry na Hospitali ya Kliniki ya Kliniki ya Kliniki ya Kharkov namba 15 (Saburova Dacha) / Ed. ed. I.I. Kutko, P.T. Petryuk. - Kharkov, - T. 3. - S. 248-249.

.Mh. Karvasarsky, V.D. (2002) Saikolojia ya Kliniki, - St Petersburg.

.Klubova, ER (1994) Njia za saikolojia ya matibabu katika utambuzi wa mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia. / Nadharia na mazoezi ya saikolojia ya matibabu na tiba ya kisaikolojia (kwa maadhimisho ya miaka 100 ya kuzaliwa kwa VN Myasishchev). SPb: Taasisi ya Psychoneurological inayoitwa baada ya Bekhterev. - S.77-81

.Leibin, V.M. Kamusi-mwongozo wa uchunguzi wa kisaikolojia. (2001) - SPb.: Peter.

.Saikolojia ya Kliniki, iliyohaririwa na Perret, M., Bauman, W. (2003) - SPb.

.Maklakov, A.G. (2002) Saikolojia ya Jumla. SPB.: Peter.

.Murray, J. (1997) Shida za Akili. Katika kitabu: Neurology. Mh. M. Samuels. M., 276-92.

.Mkusanyiko wa nakala, ed. prof. Reshetnikova, M.M. (2005) Mkusanyiko wa Unyogovu - St Petersburg: Taasisi ya Psychoanalysis ya Ulaya Mashariki.

.Sheria na Dhana za kisaikolojia zilizohaririwa na Barness E. Moore na Bernard D. Fine.

.Romanova E.S., Grebennikov L.R. (1996) Taratibu za utetezi wa kisaikolojia. Mwanzo. Kufanya kazi. Utambuzi. - Mytischi: "Talanta". - 144p.

.Rotenberg, V.S. Picha ya kibinafsi na tabia.

.Freud, A. (1993) Saikolojia ya Njia za Kujitegemea na Ulinzi / Per. kutoka Kiingereza - M: Ualimu. - 144p.

.Freud, Z. (1991) Juu ya Kisaikolojia ya Kliniki. Kazi zilizochaguliwa. M.: "Dawa"

.Freud, Z. (1996) Huzuni na uchungu. Minsk.

.Schlesinger, L. (2004) Makosa 10 ya Wacky Wanayofanya Wanawake Wote. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo.

.Leibin, V.M. (2001) Kamusi ya Marejeleo ya Saikolojia. - SPB.: Peter.

.COPYRIGHT 2008 © Elitarium: Kituo cha Elimu Umbali.

./ Imehaririwa na Raigorodsky, V.K. (2001) Saikolojia ya Utu. Juzuu ya 1. Msomaji. - Rostov-on-Don: BAHRA-M.

.Ziegler, D. (2002) Nadharia za Utu. - SPB.: Peter.

.Imehaririwa na Krylova, N.R. (2003) Saikolojia - M: Chuo.

.Kirshbaum, E.I., Eremeeva, I.I. (2000) Ulinzi wa Kisaikolojia. M.: Akili; 181.

.Nabiullina, R.R., Tukhtarova, I.V. (2003) Taratibu za utetezi wa kisaikolojia na kukabiliana (ufafanuzi, muundo, kazi, aina, marekebisho ya kisaikolojia). Mafunzo. Kazan; kutoka 98.

.Karvasarsky, B.D. (1998) Saikolojia ya matibabu ya kisaikolojia. SPb.: Kutoka 752.

Mafunzo

Unahitaji msaada wa kuchunguza mada?

Wataalam wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada ya kupendeza kwako.
Tuma ombi na dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Wakati hali ngumu zinatokea katika maisha yetu, shida tunajiuliza maswali "jinsi ya kuwa?" na "nini cha kufanya?", na kisha tunajaribu kwa namna fulani kutatua shida zilizopo, na ikiwa haifanyi kazi, basi tunaamua msaada wa wengine. Shida ni za nje (ukosefu wa pesa, hakuna kazi ...), lakini pia kuna shida za ndani, ni ngumu zaidi kushughulika nazo (mara nyingi hata mtu hataki kuzikubali, inaumiza, haifurahishi).

Watu huitikia tofauti na shida zao za ndani: hukandamiza mwelekeo wao, wakikana uwepo wao, "husahau" juu ya tukio hilo la kiwewe, hutafuta njia ya kujihesabia haki na kujishusha kwa "udhaifu" wao, jaribu kupotosha ukweli na kushiriki katika kujidanganya. Na hii yote ni ya kweli, kwa njia hii watu hulinda psyche yao kutoka kwa mafadhaiko maumivu, wasaidie na njia hizi za kinga.

Njia za ulinzi ni nini?

Kwa mara ya kwanza neno hili lilionekana mnamo 1894 katika kazi ya Z. Freud "Neuropsychoses ya kinga". Utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia unakusudia kuzuia umuhimu na kwa hivyo kupunguza wakati wa kiwewe kisaikolojia (kwa mfano, Fox kutoka kwa hadithi maarufu "Mbweha na Zabibu").

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mifumo ya ulinzi ni mfumo wa mifumo ya udhibiti ambayo hutumika kuondoa au kupunguza uzoefu hasi, mbaya. Uzoefu huu unahusishwa haswa na mizozo ya ndani au nje, hali za wasiwasi au usumbufu. Njia za ulinzi zinalenga kudumisha utulivu wa kujithamini kwa mtu binafsi, picha yake ya I na picha ya ulimwengu, ambayo inaweza kupatikana, kwa mfano, kwa njia kama:

- kuondoa vyanzo vya uzoefu wa mizozo kutoka kwa ufahamu,

- mabadiliko ya uzoefu wa mizozo kwa njia ya kuzuia kuibuka kwa mzozo.

Wanasaikolojia wengi, wataalam wa kisaikolojia na wachambuzi wa kisaikolojia wamejifunza njia za kinga ya psyche ya kazi yao zinaonyesha kuwa mtu hutumia njia hizi katika kesi hizo wakati ana nguvu za kiasili, usemi ambao uko chini ya marufuku ya kijamii (kwa mfano, ujinsia usiodhibitiwa), mifumo ya ulinzi pia hufanya kama buffers kuhusiana na ufahamu wetu wa kukatishwa tamaa na vitisho ambavyo maisha hutuletea. Wengine wanaona kinga ya kisaikolojia kama njia ya utendaji wa psyche ya kawaida, ambayo inazuia kutokea kwa shida anuwai. Hii ni aina maalum ya shughuli za kisaikolojia, inayotambuliwa kwa njia ya njia tofauti za usindikaji wa habari ili kuhifadhi uadilifu wa ego. Katika visa hivyo wakati ego haiwezi kukabiliana na wasiwasi na woga, inaelekeza kwa aina ya upotovu wa maoni ya mtu juu ya ukweli.

Hadi sasa, aina zaidi ya 20 za mifumo ya ulinzi zinajulikana, zote zinagawanywa katika njia za ulinzi wa zamani na mifumo ya ulinzi ya pili (ya juu).

Kwa hivyo, wacha tuangalie aina kadhaa za mifumo ya ulinzi. Kikundi cha kwanza ni pamoja na:

1. kujitenga kwa asili - kujiondoa kisaikolojia kwa hali nyingine ni athari ya moja kwa moja ambayo inaweza kuzingatiwa kwa wanadamu wadogo zaidi. Toleo la watu wazima la jambo hilohilo linaweza kuzingatiwa kwa watu wanaojitenga na hali za kijamii au za kibinadamu na kuchukua nafasi ya mvutano unaotokana na mwingiliano na wengine, msisimko unaotokana na mawazo ya ulimwengu wa ndani. Uraibu wa kutumia kemikali kubadilisha hali ya fahamu pia inaweza kuonekana kama njia ya kutengwa. Watu wanaovutiwa na kikatiba mara nyingi huendeleza maisha mazuri ya ndani, na wanaona ulimwengu wa nje kama shida au kihemko duni.

Ubaya dhahiri wa kinga ya kutengwa ni kwamba inazima mtu kutoka kushiriki kikamilifu katika kutatua shida za kibinafsi, watu ambao wanajificha kila wakati katika ulimwengu wao hujaribu uvumilivu wa wale wanaowapenda, wakipinga mawasiliano kwa kiwango cha kihemko.

Faida kuu ya kujitenga kama mkakati wa kujihami ni kwamba, kuruhusu kutoroka kisaikolojia kutoka kwa ukweli, karibu hauitaji upotovu wake. Mtu ambaye hutegemea kutengwa hupata faraja sio kwa kutokuelewana kwa ulimwengu, lakini kwa mbali kutoka kwake.

2. kukataa ni jaribio la kutokubali matukio yasiyofaa kama ukweli, njia nyingine ya mapema ya kukabiliana na shida ni kukataa kukubali uwepo wao. Inashangaza ni uwezo katika visa kama hivyo "kuruka" hafla za uzoefu katika kumbukumbu zao, na kuzibadilisha na hadithi za uwongo. Kama utaratibu wa utetezi, kukataa kunajumuisha kugeuza umakini kutoka kwa maoni na hisia zenye uchungu, lakini haifanyi iweze kufikiwa kabisa na fahamu.

Kwa hivyo, watu wengi wanaogopa ugonjwa mbaya. Na wangeamua kukataa uwepo wa hata dalili za wazi kabisa kuliko kwenda kwa daktari. Na kwa hili ugonjwa unaendelea. Utaratibu huo wa kinga hufanya kazi wakati mtu kutoka kwa wenzi wa ndoa "haoni", anakanusha shida zilizopo katika maisha ya ndoa. Na tabia hii mara nyingi husababisha kuvunjika kwa mahusiano.

Mtu ambaye ameamua kukataa anapuuza tu hali zenye uchungu kwake na hufanya kana kwamba hazikuwepo. Kwa kujiamini katika sifa zake, anajaribu kuvutia wengine kwa njia zote na njia. Na wakati huo huo anaona tu mtazamo mzuri kwa mtu wake. Ukosoaji na kukataliwa hupuuzwa tu. Watu wapya wanaonekana kama mashabiki. Na kwa ujumla, anajiona kuwa mtu bila shida, kwa sababu anakana uwepo wa shida / shida katika maisha yake. Ana kujithamini sana.

3. udhibiti wa nguvu zote - hisia kwamba una uwezo wa kuathiri ulimwengu, una nguvu, bila shaka ni hali ya lazima ya kujithamini, ambayo hutoka kwa watoto wachanga na isiyo ya kweli, lakini katika hatua fulani ya maendeleo, ndoto za kawaida za uweza wote. Wa kwanza aliyeamsha hamu ya "hatua za ukuzaji wa hali halisi" alikuwa S. Ferenczi (1913). Alisema kuwa katika hatua ya watoto wachanga ya nguvu zote, au ukubwa, fantasy ya kuwa na udhibiti juu ya ulimwengu ni kawaida. Kadiri mtoto anavyokua, kawaida hubadilika baadaye kuwa wazo la nguvu ya sekondari "tegemezi" au "inayotokana", wakati mmoja wa wale ambao mwanzoni anamjali mtoto anatambuliwa kama mwenye nguvu zote.

Wanapokua, mtoto anakubaliana na ukweli mbaya kwamba hakuna mtu mmoja ana uwezekano wa ukomo. Baadhi ya mabaki yenye afya ya hisia hii ya ujana ya uweza wote inaendelea ndani yetu sote na inadumisha hali ya umahiri na uhai.

Kwa watu wengine, hitaji la kupata uzoefu wa udhibiti wa nguvu zote na kutafsiri kile kinachotokea kwetu kwa sababu ya nguvu yao isiyo na kikomo haizuiliki kabisa. Ikiwa mtu hupanga karibu na utaftaji na uzoefu wa raha kutoka kwa hisia kuwa anaweza kudhihirisha na kutumia nguvu zake zote, katika uhusiano huu, maoni yote ya kimaadili na ya vitendo hupotea nyuma, kuna sababu za kumchukulia mtu huyu kama psychopathic ("sociopathic" na "antisocial "- visawe vya asili ya baadaye).

"Kuvuka wengine" ni kazi kuu na chanzo cha raha kwa watu binafsi katika utu, ambao wanatawaliwa na udhibiti wa nguvu zote. Wanaweza kupatikana mara nyingi ambapo hila, upendo wa msisimko, hatari na nia ya kuweka chini masilahi yote kwa lengo kuu - kutoa ushawishi, inahitajika.

4. Utabiri wa hali ya juu (na kushuka kwa thamani) - Tasnifu ya Ferenczi juu ya uingizwaji wa taratibu wa mawazo ya zamani ya uweza wa mtu mwenyewe na mawazo ya zamani juu ya uweza wa mtu anayejali bado ni muhimu. Sisi sote tunakabiliwa na utaftaji. Tunabeba ndani yetu mabaki ya hitaji la kupeana hadhi maalum na nguvu kwa watu ambao tunategemea kihemko. Usawazishaji wa kawaida ni sehemu muhimu ya upendo uliokomaa. Na tabia ya maendeleo ya kupunguza -a au kushusha thamani wale ambao tuna kiambatisho cha utoto inaonekana kuwa sehemu ya kawaida na muhimu ya mchakato wa kujitenga - ubinafsishaji. Kwa watu wengine, hata hivyo, hitaji la kutosheleza linabaki zaidi au chini bila kubadilika tangu utoto. Tabia zao zinafunua ishara za juhudi za zamani za kukata tamaa za hofu ya ndani na imani kwamba mtu ambaye wameambatana naye ni mwenye nguvu zote, anajua yote na anaunga mkono, na fusion ya kisaikolojia na hii Nyingine isiyo ya kawaida inawapa usalama. Wanatumaini pia kuwa huru kutoka kwa aibu; bidhaa-ya utimilifu na imani inayohusiana na ukamilifu ni kwamba kutokamilika kwa mtu mwenyewe ni chungu sana kubeba; Kuunganisha na kitu kinachofaa ni dawa ya asili katika hali hii.

Kushuka kwa thamani kwa hali ya kwanza ni hali isiyoweza kuepukika ya hitaji la utaftaji. Kwa kuwa hakuna kitu kamilifu katika maisha ya mwanadamu, njia za kizamani za kudhibitisha bila shaka husababisha tamaa. Kadri kitu kinavyotiliwa maanani, uthamini zaidi unangojea; kadiri udanganyifu ulivyo, ndivyo uzoefu wa kuanguka kwao unavyokuwa mgumu.

Katika maisha ya kila siku, ulinganifu wa mchakato huu ni kipimo cha chuki na hasira ambayo inaweza kumwangukia mtu ambaye alionekana kuahidi sana na hakuishi kulingana na matarajio. Watu wengine hutumia maisha yao yote kuchukua nafasi ya uhusiano mmoja wa karibu na mwingine kwa mizunguko ya kurudia ya utaftaji na uthamini. (Kubadilisha utetezi wa utaftaji wa mali ya zamani ni lengo halali la tiba yoyote ya kisaikolojia ya muda mrefu.)

Kikundi cha pili cha mifumo ya ulinzi ni ulinzi wa sekondari (hali ya juu):

1. ukandamizaji ni njia ya ulimwengu wote ya kuzuia mizozo ya ndani. Huu ni juhudi ya busara ya mtu kupeleka maoni ya kukatisha tamaa kwa usahaulifu kwa kuhamisha umakini kwa aina zingine za shughuli, hali zisizo za kuchanganyikiwa, nk. Kwa maneno mengine, ukandamizaji ni kukandamiza kwa hiari, ambayo husababisha kusahau kweli kwa yaliyomo kwenye akili.

Moja ya mifano ya kushangaza ya ukandamizaji inaweza kuzingatiwa anorexia - kukataa kula. Ni kukandamiza mara kwa mara na kufanikiwa kwa hitaji la kula. Kwa kawaida, ukandamizaji wa "anorexic" ni matokeo ya hofu ya kupata uzito na, kwa hivyo, kuonekana mbaya. Katika kliniki ya neuroses, ugonjwa wa anorexia nervosa wakati mwingine hupatikana, ambayo mara nyingi huathiri wasichana wenye umri wa miaka 14 hadi 18. Wakati wa kubalehe, mabadiliko katika sura na mwili hutamkwa. Kutengeneza matiti na kuonekana kwa mviringo katika mapaja ya msichana mara nyingi hugunduliwa kama dalili ya ukamilifu wa upokeaji. Na, kama sheria, wanaanza kupigana na "ukamilifu" huu. Vijana wengine hawawezi kukataa waziwazi chakula kinachotolewa na wazazi wao. Na kwa hii, mara tu chakula kitakapomalizika, huenda mara moja kwenye chumba cha choo, ambapo hushawishi gag reflex. Hii, kwa upande mmoja, huru kutoka kwa ujazaji wa chakula wa kutishia, kwa upande mwingine, inaleta utulivu wa kisaikolojia. Baada ya muda, wakati unakuja wakati gag reflex inasababishwa moja kwa moja na kula. Na ugonjwa hutengenezwa. Sababu ya asili ya ugonjwa huo imefanikiwa kukandamizwa. Matokeo yalibaki. Kumbuka kuwa anorexia nervosa kama hiyo ni moja ya ngumu kutibu magonjwa.

2. regression ni utaratibu rahisi wa ulinzi. Maendeleo ya kijamii na kihemko kamwe sio moja kwa moja; katika mchakato wa ukuaji wa utu, kushuka kwa thamani kunazingatiwa ambayo hupungua sana na umri, lakini kamwe haitoweka kabisa. Sehemu ndogo ya kuungana tena katika mchakato wa kujitenga - kujitenga, inakuwa moja ya tabia asili kwa kila mtu. Ni kurudi kwa kozi ya vitendo baada ya kiwango kipya cha umahiri kupatikana.

Kuainisha utaratibu huu, lazima iwe fahamu. Watu wengine hutumia ukandamizaji kama ulinzi mara nyingi kuliko wengine. Kwa mfano, wengine wetu huguswa na mafadhaiko yanayosababishwa na ukuaji na mabadiliko ya umri kwa kuugua. Aina hii ya kurudi nyuma, inayojulikana kama somatization, kawaida inakabiliwa na mabadiliko na ni ngumu kuingilia matibabu. Inajulikana sana kuwa somatization na hypochondria, kama aina zingine za kurudi nyuma, ambazo ni ukosefu wa msaada na tabia ya utoto, zinaweza kutumika kama jiwe la msingi la tabia. Ukandamizaji kwa uhusiano wa mdomo na mkundu ili kuepusha mizozo ya oedipal ni kawaida katika kliniki.

3. Usomi ni tofauti ya kiwango cha juu cha kutengwa kwa athari kutoka kwa akili. Mtu anayetumia kujitenga kawaida anasema kuwa hawana hisia, wakati mtu anayetumia usomi anazungumza juu ya hisia, lakini kwa njia ambayo msikilizaji hubaki na maoni ya kutokuwa na hisia.

Ubunifu huzuia kufurika kwa kawaida kwa mhemko kwa njia ile ile ambayo kutengwa kunarudisha usumbufu wa kiwewe. Wakati mtu anaweza kutenda kwa busara katika hali iliyojaa maana za kihemko, hii inaonyesha nguvu kubwa ya ego, na katika kesi hii ulinzi ni mzuri.

Walakini, ikiwa mtu hawezi kuachana na msimamo wa utetezi wa utetezi wa kutetea, basi wengine huwa na mtazamo wa kueleweka kuwa wa kihemko. Ngono, utani mzuri, maonyesho ya ufundi na aina zingine za uchezaji zinazofaa mtu mzima zinaweza kupunguzwa isivyo lazima kwa mtu ambaye amejifunza kutegemea usomi wa akili ili kukabiliana na shida za maisha.

4. busara ni kupata sababu na maelezo yanayokubalika ya mawazo na matendo yanayokubalika. Maelezo ya busara kama njia ya ulinzi hailengi kusuluhisha utata kama msingi wa mzozo, lakini katika kupunguza mvutano wakati wa shida na msaada wa maelezo ya kimantiki. Kwa kawaida, maelezo haya ya "kuhalalisha" ya mawazo na vitendo ni ya kimaadili na nzuri kuliko sababu za kweli. Kwa hivyo, urekebishaji unakusudiwa kudumisha hali ya hali ya maisha na inafanya kazi kuficha motisha ya kweli. Nia za kinga hudhihirishwa kwa watu walio na nguvu-nguvu sana, ambayo, kwa upande mmoja, haionekani kuruhusu nia za kweli ziwe fahamu, lakini, kwa upande mwingine, inaruhusu nia hizi kutimizwa, lakini chini ya sura nzuri, iliyoidhinishwa na jamii. ...

Mfano rahisi zaidi wa busara ni maelezo ya ufafanuzi wa mwanafunzi ambaye amepokea deuce. Baada ya yote, ni jambo la kuchukiza kukubali kwa kila mtu (na kwangu mwenyewe haswa) kuwa ni kosa langu mwenyewe - sikujifunza nyenzo! Sio kila mtu anayeweza kupiga pigo kama hilo kwa kiburi. Na ukosoaji kutoka kwa watu wengine ambao ni muhimu kwako ni chungu. Kwa hivyo mtoto wa shule anajihesabia haki, anakuja na maelezo "ya dhati": "Ni mwalimu ambaye alikuwa na hali mbaya, kwa hivyo alimfanya kila mtu aombee bure," au "Mimi sio mpendwa, kama Ivanov, kwa hivyo ananipa deuces kwa kasoro kidogo katika jibu. " Anaelezea vizuri sana, anashawishi kila mtu kwamba yeye mwenyewe anaamini yote haya.

Watetezi wa busara wanajaribu kujenga dhana yao kutoka kwa maoni tofauti kama suluhisho la wasiwasi. Fikiria mapema juu ya chaguzi zote za tabia zao na matokeo yao. Na uzoefu wa kihemko mara nyingi hufunikwa na majaribio yaliyoimarishwa katika tafsiri ya busara ya hafla.

5. maadili ni jamaa wa karibu wa busara. Wakati mtu anabainisha, yeye bila kujua hutafuta busara, kutoka kwa maoni yanayofaa, udhibitisho wa uamuzi uliochaguliwa. Anapojiweka sawa, inamaanisha: analazimika kufuata mwelekeo huu. Ubadilishaji hubadilisha kile mtu anataka katika lugha ya sababu, maadili yanaelekeza matakwa haya kwenye uwanja wa haki au hali za maadili.

Wakati mwingine maadili yanaweza kuonekana kama toleo la maendeleo zaidi la kugawanyika. Mwelekeo wa maadili itakuwa hatua ya kuchelewa katika tabia ya zamani ya mgawanyiko wa ulimwengu kuwa mzuri na mbaya. Wakati kugawanyika kwa mtoto kawaida hutokea kabla ya uwezo wa umoja wake kuvumilia utata, uamuzi kwa njia ya maadili kupitia rufaa kwa kanuni unachanganya hisia ambazo mtu anayekua ana uwezo wa kuvumilia. Katika uadilifu mtu anaweza kuona kitendo cha tabia ya juu sana, ingawa kawaida ni ngumu na yenye adhabu.

6. Neno "kuhamishwa" linamaanisha uelekezaji wa mhemko, wasiwasi au umakini kutoka kwa kitu asili au asili kwenda kwa mwingine, kwa sababu mwelekeo wake wa asili umefichwa kwa kutisha kwa sababu fulani.

Shauku inaweza pia kuhamishwa. Fetasi za kingono, inaonekana, zinaweza kuelezewa kama upangaji upya wa riba kutoka sehemu za siri za mtu kwenda eneo lisilo na ufahamu - miguu au hata viatu.

Wasiwasi yenyewe mara nyingi hupendelea. Wakati mtu anatumia mabadiliko ya wasiwasi kutoka eneo moja hadi kitu maalum ambacho kinaashiria matukio ya kutisha (hofu ya buibui, hofu ya visu), basi anaugua phobia.

Baadhi ya mielekeo mibaya ya kitamaduni - kama ubaguzi wa kijinsia, ujinsia, ujinsia, kuonyeshwa kwa jamii na vikundi visivyo na mamlaka na nguvu ndogo sana kutetea haki zao - zina kipengele muhimu cha upendeleo. Uhamisho, katika udhihirisho wa kliniki na wa nje, una uhamishaji (wa hisia zinazolenga vitu ambavyo ni muhimu katika utoto wa mapema) pamoja na makadirio (sifa za ndani za tabia ya mtu mwenyewe). Aina nzuri za kuhama ni pamoja na kuhamisha nguvu ya fujo kwenda kwenye shughuli za ubunifu (kazi nyingi za nyumbani hufanywa ikiwa watu wako katika hali ya kufadhaika), na pia uelekezaji wa msukumo wa kihemko kutoka kwa vitu vya ngono visivyo vya kweli au marufuku kwa mwenzi anayepatikana.

7. Wakati mmoja, dhana ya usablimishaji ilieleweka sana kati ya umma wenye elimu na ilikuwa njia ya kuzingatia mielekeo anuwai ya wanadamu. Usablimishaji sasa hauonekani sana katika fasihi ya kisaikolojia na inakuwa maarufu kama dhana. Hapo awali, iliaminika kuwa usablimishaji ni utetezi mzuri, kwa sababu ambayo mtu anaweza kupata suluhisho la ubunifu, afya, kukubalika kijamii au kujenga kwa mizozo ya ndani kati ya matamanio ya zamani na vikosi vya kukataza.

Sublimation ilikuwa neno Freud hapo awali lilitoa maoni yanayokubalika kijamii ya misukumo ya kibaolojia (ambayo ni pamoja na hamu ya kunyonya, kuuma, kula, kupigana, kuiga, kuangalia wengine na kujionesha, kuadhibu, kuumiza, kulinda watoto, n.k.) ... Kulingana na Freud, tamaa za asili zina nguvu ya ushawishi kwa sababu ya hali ya utoto wa mtu huyo; anatoa au mizozo kadhaa huwa na maana maalum na inaweza kuelekezwa kwa shughuli muhimu ya ubunifu.

Ulinzi huu unaonekana kama njia bora ya kutatua shida za kisaikolojia kwa sababu mbili: kwanza, inakuza tabia inayofaa ambayo ni ya faida kwa kikundi, na pili, inatoa msukumo badala ya kutumia nguvu kubwa ya kihemko kuibadilisha kuwa kitu kingine (kwa mfano kama ilivyo katika malezi tendaji) au kukabiliana na nguvu iliyoelekezwa kinyume (kukana, ukandamizaji). Utoaji kama huo wa nishati unachukuliwa kuwa mzuri kwa asili.

Usablimishaji unabaki kuwa dhana ambayo bado inajulikana katika fasihi ya kisaikolojia ikiwa mwandishi anaonyesha njia ya mtu mwingine ya ubunifu na inayofaa ya kuelezea misukumo na mizozo yenye shida. Kinyume na maoni potofu ya jumla kwamba kitu cha matibabu ya kisaikolojia ni kuondoa hamu za watoto wachanga, msimamo wa kisaikolojia juu ya afya na ukuaji unamaanisha wazo kwamba sehemu ya kitoto ya asili yetu inaendelea kuwapo katika utu uzima. Hatuna njia ya kuiondoa kabisa. Tunaweza tu kuwa nayo kwa mafanikio zaidi au kidogo.

Malengo ya tiba ya uchambuzi ni pamoja na kuelewa mambo yote ya kibinafsi (hata ya zamani na ya kusumbua), kukuza huruma kwako mwenyewe (na kwa wengine, kama mtu anahitaji kujipanga na kuondoa hamu ambazo hazikutambuliwa hapo awali za kudhalilisha) na kupanua mipaka ya uhuru kwa kutatua migogoro ya zamani kwa njia mpya. Malengo haya hayamaanishi "kujitakasa" ubinafsi kutokana na mambo ya kuchukiza au kuzuia tamaa za zamani. Hii ndio inatuwezesha kuzingatia usablimishaji kama kilele cha ukuzaji wa Ego, inaelezea mengi juu ya mtazamo wa uchunguzi wa kisaikolojia kwa mwanadamu na uwezo wake wa asili na mapungufu, na pia inamaanisha umuhimu wa habari kutoka kwa utambuzi wa kisaikolojia.

Inabakia kufupisha, kufafanua jukumu na kazi ya ulinzi. Inaonekana kwamba usalama wa kisaikolojia una malengo mazuri: kuondoa, kuacha ukali wa uzoefu wa kisaikolojia, kuumizwa kihemko na hali hiyo. Wakati huo huo, kukasirika kihemko na hali hiyo huwa mbaya kila wakati, kila wakati hupata shida ya kisaikolojia, wasiwasi, hofu, kutisha, nk. lakini ni kwa njia gani athari hii ya kujitetea ya uzoefu hasi hufanyika? Kwa sababu ya kurahisisha, kwa sababu ya azimio la kufikiria la kupendeza la hali hiyo. Kwa sababu ya ukweli kwamba mtu hawezi kuona mapema athari ya suluhisho lake rahisi kwa shida katika siku zijazo, ulinzi una anuwai fupi: zaidi ya hali, hii, "haioni" chochote.

Ulinzi pia una maana hasi katika kiwango cha hali ya mtu binafsi na kwa sababu mtu huyo hupata afueni fulani na misaada hii, kuondolewa kwa uzembe, usumbufu hufanyika wakati wa kutumia mbinu maalum ya kinga. Ukweli kwamba mafanikio haya ni ya kufikirika, ya muda mfupi na ya uwongo hayatambuliwi, vinginevyo, inaeleweka, na uzoefu wa misaada usingekuja. Lakini, bila shaka, jambo moja: wakati wa kupata mwanzo wa misaada wakati wa kutumia mbinu maalum ya kinga ya kisaikolojia, mbinu hii imewekwa kama ustadi wa tabia, kama tabia ya kutatua hali kama hizi kwa njia hii ya kinga ya kisaikolojia. Kwa kuongeza, matumizi ya nishati hupunguzwa kila wakati.

Kama kila uimarishaji, neoformation ya kisaikolojia (kwa upande wetu, mbinu ya kinga), baada ya kumaliza kazi yake "nzuri" ya kuondoa ustadi wa uzoefu wa kisaikolojia, haitoweki, lakini hupata mwelekeo wa kujifungulia na kuhamishia hali kama hizo na majimbo, inaanza kupata hadhi elimu endelevu kama mali ya kisaikolojia. Ontoginetically, tofauti sawa kati ya nia nzuri ya kinga ya kisaikolojia na gharama yake kubwa kwa njia yoyote maishani haihifadhiwa tu, bali pia imeimarishwa.

Matumizi ya utetezi wa kisaikolojia ni ushahidi wa maoni ya ulimwengu yenye wasiwasi, kuna usemi wa kutomwamini yeye mwenyewe, kwa wengine, kuna matarajio ya "kupata samaki" sio tu kutoka kwa mazingira, bali pia kutoka kwa mtu mwenyewe, kuna usemi wa ukweli kwamba mtu anajiona kama kitu kisichojulikana na vikosi vya kutisha. Maisha ya kinga ya kisaikolojia ya maisha huondoa kutoka kwa mtu ubunifu wake, huacha kuwa muundaji wa wasifu wake mwenyewe, akifuata uongozi wa historia, jamii, kikundi cha kumbukumbu, anatoa fahamu zake na marufuku. Kadiri ulinzi unavyokuwa, ndivyo mfano wa "I" unavyopungua.

Pamoja na maendeleo ya jamii, mbinu za kibinafsi za kanuni ya kinga ya kisaikolojia pia huibuka. Ukuaji wa neoplasms ya akili hauna mwisho na ukuzaji wa aina ya utetezi wa kisaikolojia, kwa sababu mifumo ya ulinzi ni asili ya tabia ya kawaida na isiyo ya kawaida kati ya kanuni nzuri na ya kiafya, kinga ya kisaikolojia inachukua eneo la kati, ukanda wa kijivu.

Udhibiti wa akili kupitia njia za ulinzi, kama sheria, hufanyika katika kiwango cha fahamu. Kwa hivyo, wanapitia fahamu, hupenya utu, kudhoofisha msimamo wake, kudhoofisha uwezo wake wa ubunifu kama mada ya maisha. Suluhisho la kinga ya kisaikolojia ya hali hiyo linawasilishwa kwa ufahamu uliodanganywa kama suluhisho la kweli la shida, kama njia pekee inayowezekana kutoka kwa hali ngumu.

Ukuzaji wa utu unaonyesha utayari wa mabadiliko, kuongezeka mara kwa mara kwa kuaminika kwa kisaikolojia kwa hali anuwai. Hata hali mbaya ya kihemko (woga, wasiwasi, hatia, aibu, nk) inaweza kuwa na kazi muhimu kwa ukuzaji wa utu. Kwa mfano, wasiwasi huo unaweza kuwa na tabia ya kujaribu hali mpya, na kisha utendaji wa mbinu za kinga ya kisaikolojia ni zaidi ya kutatanisha. Inakusudiwa kupunguza athari za kiwewe za kisaikolojia "hapa na sasa," katika hali ya sasa, kinga ya kisaikolojia inaweza kukabiliana vyema, inaokoa kutoka kwa ukali wa mshtuko wenye uzoefu, wakati mwingine kutoa wakati, kupumzika kwa kuandaa njia zingine bora za kupata uzoefu. Walakini, utumiaji wake unathibitisha ukweli kwamba, kwanza, palette ya mwingiliano wa ubunifu wa mtu na tamaduni ni mdogo, na kutokuwa na uwezo wa kutoa dhabihu ya faragha na ya muda mfupi, kupendeza na hali ya sasa - yote haya husababisha contraction ya fahamu kuelekea wewe mwenyewe, kumaliza na kupunguza usumbufu wa kisaikolojia. kwa gharama yoyote; pili, kwa kubadilisha suluhisho la kweli kwa shida zinazoibuka kila wakati, suluhisho ambalo linaweza hata kuambatana na uzoefu mbaya wa kihemko na hata uliopo, starehe lakini ya kupendeza, utu hujinyima uwezekano wa maendeleo na kujitambua. Mwishowe, maisha ya kinga ya kisaikolojia katika maisha na utamaduni ni kuzamishwa kabisa katika kanuni na sheria, kutokuwa na uwezo wa kuibadilisha. Ambapo mabadiliko yanaisha, mabadiliko ya kiolojia na uharibifu wa utu huanza.

"Ulinzi".Maana ya neno hili inazungumza yenyewe. Ulinzi unajumuisha angalau mambo mawili. Kwanza, ikiwa unajitetea, basi kuna hatari ya kushambuliwa; pili, ulinzi, ambayo inamaanisha kuwa hatua zimechukuliwa kurudisha shambulio hilo. Kwa upande mmoja, ni vizuri wakati mtu yuko tayari kwa kila aina ya mshangao, na ana katika arsenal yake njia ambazo zitasaidia kuhifadhi uadilifu wake, wa nje na wa ndani, kwa mwili na akili. Hisia ya usalama ni moja ya mahitaji ya kimsingi ya kibinadamu. Lakini unapaswa kufahamiana na uchumi wa suala hilo. Ikiwa nguvu zote za akili za mtu zinatumiwa kudumisha hali ya usalama, je! Bei sio kubwa sana? Ikiwa sio kuishi, lakini kujitetea dhidi ya maisha, basi kwa nini inahitajika kabisa? Inageuka kuwa kinga bora zaidi, "ya ulimwengu" ni kifo au "kutokuzaa"?

Yote hii ni kweli tu. Katika hali fulani, mifumo ya kinga iliyoundwa katika hali zingine kusaidia kuficha hisia, mara nyingi hufanya kazi nzuri.

Kuhusiana na hapo juu, uelewa wa mada ya mada kali ya utafiti juu ya mifumo ya kukabiliana na uhusiano wao na mifumo ya kinga inakuja. Kushinda na ulinzi ni michakato inayosaidia: ikiwa uwezo wa njia za kukabiliana hauonekani haitoshi kwa usindikaji wa kisaikolojia wa athari, basi athari hufikia kiwango kisichokubalika, na badala ya mifumo ya kukabiliana, njia za ulinzi zinaanza kufanya kazi. Ikiwa uwezo wa ulinzi pia umechoka, basi kuna kugawanyika kwa uzoefu kupitia kugawanyika. Uchaguzi wa njia za kinga pia hufanywa kwa kuzingatia kiwango na aina ya upakiaji mwingi. (S. Menuos "Dhana kuu za uchunguzi wa kisaikolojia", 2001).

Njia za kawaida za kukabiliana na hali ni pamoja na uelewa wa kuchekesha wa hali ngumu kupitia kutafakari kwa hali fulani ambayo inafanya uwezekano wa kugundua kitu cha kuchekesha ndani yao, na ile inayoitwa sublimation, ambayo inamaanisha kukataliwa kwa hamu ya kuridhika moja kwa moja ya kivutio na uchaguzi wa sio tu kukubalika, lakini njia nzuri ya kuridhika ... Ikumbukwe kwamba usablimishaji tu ndio unaweza kuitwa utaratibu wa kushinda, na sio ukandamizaji wowote wa gari kwa sababu ya kutazama mikutano.

Kwa kuwa karibu mchakato wowote wa kisaikolojia unaweza kutumika kama utetezi, hakuna uhakiki na uchambuzi wa ulinzi ambao unaweza kukamilika. Hali ya ulinzi ina mambo mengi ambayo yanahitaji utafiti wa kina, na ikiwa imekuzwa kikamilifu kwa kiwango cha kibinafsi, basi zile za watu zinajaa fursa kubwa za kutumia uwezo wa utafiti.