Odoevsky - maana na asili ya jina. Odoevsky - maana na asili ya jina la Odoevsky kama mkazo sahihi

Katika riwaya ya utopia isiyokamilika Mwaka wa 4338, iliyoandikwa mnamo 1837, Vladimir Odoevsky alionekana kutabiri kuibuka kwa Mtandao na blogi:

"Telegraphs za sumaku zimepangwa kati ya nyumba zinazojulikana, kwa njia ambayo wale wanaoishi umbali mrefu huwasiliana."

Odoevsky alizaliwa mnamo 1803 huko Moscow katika familia ya afisa mashuhuri. Odoevskys walikuwa wa familia ya kifalme ya zamani (baba alifuata ukoo wake kutoka kwa Varangian Rurik wa hadithi). Familia yao ilikuwa masikini wakati wa kuzaliwa Vladimir Fedorovich. KUHUSUbaba yake alikufa wakati mvulana hakuwa na umri wa miaka mitano. Mama alioa tena, mtoto alikulia katika familia ya jamaa za baba walioteuliwa na walezi wake; uhusiano nao ulikuwa mgumu. Katika utoto wa mapema, urafiki ulianza na binamu - Decembrist wa baadaye Alexander Odoevsky.
Mnamo 1816, Vladimir Odoevsky aliingia Shule ya Bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow, ambayo ilitoa elimu ya kina na ya kina. Kijana huyo alisoma falsafa kwa kupendeza haswa, haswa, alichukuliwa na kazi za Schelling. Anahudhuria duru za fasihi, mikutano ya Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi. Odoyevsky alianza kuchapisha tayari wakati wa masomo yake: kazi zake za kwanza ("Mazungumzo juu ya Hatari ya Kuwa Bure", "Siku za Shida") zilichapishwa katika jarida la "Vestnik Evropy".

Mnamo 1822, baada ya kuhitimu kutoka shule ya bweni na medali ya dhahabu, kijana huyo aliingia katika masomo ya sayansi, fasihi na falsafa. Anasoma anatomy, fizikia, kemia, teknolojia, anakuwa kawaida katika saluni ya Zinaida Volkonskaya. Mnamo 1823 mwaka pamoja na marafiki wa vyuo vikuu:Venivitinov, Koshelev, Khomyakovhuunda Jamii "Hekima" (kama walivyotafsiri neno la Uigiriki "falsafa" kwa Kirusi). Lengo la washiriki wake lilikuwa kusoma wanafalsafa wa zamani na Wajerumani, kuunda falsafa ya asili ya Kirusi, ambayo fasihi mpya ya Kirusi ilitoka. "Lubomudry" ilihubiri umuhimu wa fasihi sio tu ya hisia, bali pia ya mawazo, na kwa sayansi - sio tu mantiki, bali pia picha. Falsafa ilionekana kwao kama ufunguo wa nguvu kwa maeneo mazuri ya kuwa.

Tofauti na Wadanganyifu, wanachama wa jamii waliona jukumu lao kuu katika mwangaza, katika mabadiliko ya kitamaduni polepole. Odoevsky na Küchelbecker wanaanza kuchapisha almanac "Mnemosyne", ambayo Pushkin, Griboyedov, Baratynsky, Vyazemsky huchapishwa. Uchapishaji huu, kama Jumuiya ya Hekima, haachi kuwapo baada ya ghasia za Wadanganyika. Kuogopa mateso, Odoevsky anateketeza dakika za mikutano.

Mnamo 1826 Odoevsky alioa na kuhamia St. Anaingia katika huduma ya Kamati ya Udhibiti wa Wizara ya Mambo ya Ndani. Yeye ni mmoja wa waandishi wa hati ya udhibiti wa huria, sheria za kwanza za hakimiliki.
Miongo yote inayofuata jina lake linajulikana sana, yuko katikati ya maisha ya fasihi na kitamaduni ya Urusi, anashirikiana na Literaturnaya Gazeta, na almanac Maua ya Kaskazini. Pushkin anamwalika kushiriki katika uchapishaji wa jarida la Sovremennik, ambalo alichukua mimba (iliendelea kwa muda baada ya kifo cha Pushkin). Saluni ya fasihi ya Odoevsky inakusanya waandishi mashuhuri (Pushkin, Krylov, Griboyedov, Gogol, Lermontov, Koltsov, Turgenev, Dostoevsky, Ostrovsky, Goncharov), wanamuziki (Glinka, Dargomyzhsky, Balakirev, Rubinstein), wachapishaji, wanasayansi, wasafiri.
Yeye hufanya kama mwanafalsafa, mwandishi wa nathari, mkosoaji wa fasihi na muziki. Mnamo 1833, Hadithi za Motley zilichapishwa, ambazo zilimpendeza Gogol. Mnamo 1834, "The Town in the Snuffbox" ilichapishwa kando, moja ya hadithi bora za fasihi katika fasihi nzima ya ulimwengu, ambayo inaweza kulinganishwa na Andersen na ikawa usomaji wa lazima kwa watoto wa Urusi. "Hadithi za hadithi na hadithi za watoto wa babu Irenaeus" (1838) ikawa kitabu cha kusoma cha watoto.

Vladimir Fedorovich Odoevsky. Nicki ya Maji. Bestuzheva (Kiwanda cha Petrovsky, 1833)

Riwaya kadhaa za kimapenzi zilizo na mada "za muziki" zimeonekana - "Quartet ya Mwisho ya Beethoven", "Opere del Cavaliere Giambatista Piranese", "Sebastian Bach"; "Russian Hoffmaniana" - hadithi "Segeliel", "Cosmorama" "Sylphide", "Salamander". Hadithi zake za kidunia - "Princess Mimi" (1834) na "Princess Zizi" (1835) pia walifanikiwa. Uzoefu kuu wa Odoevsky katika uwanja wa fasihi ya fasihi ilikuwa riwaya ya falsafa Usiku wa Kirusi, iliyochapishwa mnamo 1844.
Kama afisa wa serikali na mtu wa umma, Odoevsky alikuwa akishiriki kikamilifu kuelimisha watu. Alikuwa mmoja wa wachapishaji wa makusanyo "Usomaji Vijijini", ambayo ilikuwa na nakala maarufu juu ya maswala anuwai - kutoka kwa matibabu na usafi hadi kidini na maadili. Pia alikua mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya Masikini ya Kutembelea na kwa miongo kadhaa alicheza jukumu muhimu katika ukuzaji wa uhisani wa Kirusi.

Kuanzia 1846 hadi 1861, Odoevsky alikuwa mkurugenzi msaidizi wa Maktaba ya Umma ya Umperial na mkuu wa Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev, mtunza maadili yake, ambayo baadaye yakawa msingi wa Maktaba ya Jimbo la Urusi. Mnamo miaka ya 40 na 60, mwandishi huyo alihudumu kortini, akawa msimamizi wa chumba, halafu mkuu wa korti, kisha diwani kamili wa serikali, na mnamo 1861 - seneta.
Mnamo 1862, kuhusiana na uhamishaji wa Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev kwenda Moscow, Odoevsky alirudi katika mji wake. Huko anaendelea kutumikia na kushiriki katika maisha ya kitamaduni na kijamii: anachangia kuanzishwa kwa Conservatory, Jumuiya ya Muziki ya Urusi, anashiriki katika mikutano ya Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi na Mzunguko wa Sanaa wa Moscow, anasoma mihadhara maarufu, hukusanya karibu naye waandishi, wanamuziki, wanasayansi.

Vladimir Fedorovich Odoevsky. Lithograph na P. Borel

Katika miaka ya 60, Odoevsky aliacha fasihi na kujitolea kwa shughuli za vitendo. Anakaribisha kukomeshwa kwa serfdom, anasoma vitu vya kale vya Kirusi kwenye duka za monasteri karibu na Moscow, anaandika nakala juu ya ufundishaji, na anasikiliza kesi katika Seneti.
Miaka mitatu kabla ya kifo chake, anajibu nakala ya Turgenev "Inatosha!" Nakala ya "kutoridhika!", ambayo imejaa maoni ya mwangaza na imani katika ukuaji wa maadili ya wanadamu.
Vladimir Fedorovich Odoevsky alikufa mnamo Februari 27, 1869. Alizikwa kwenye kaburi la Donskoy huko Moscow.

booksreader.org ›mwandishi… vladimir-fedorovich

Nadharia ya muziki na mazoezi ya muziki

Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, shauku ya Odoevsky kwenye muziki iliamshwa katika ujana wake wa mapema. Hata nyumba yake ndogo kwenye Gazetny Lane ilikuwa na piano ndogo ya baraza la mawaziri. Alivutiwa sana na nadharia ya muziki. Kutokufaa kwa kiwango cha chromatic chenye joto sawa, kinachotumiwa katika muziki wa kitamaduni, kwa kuzalisha njia za muziki zinazotumiwa katika mazoezi ya muziki wa kitamaduni, ikawa dhahiri kwake wakati alirekodi toni za watu kutoka kwa sauti yake. Ugunduzi huu, uliofanywa mwishoni mwa miaka ya 1840, kwa kiasi kikubwa uliamua mwelekeo wa utafiti wake zaidi na ilimthibitishia ufanisi wa njia za sayansi ya majaribio ya nyakati za kisasa.

Kutoka kwa muziki wa watu, Odoevsky aliendelea na masomo ya njia za zamani za kanisa. Aligundua kuwa hapa pia mila haifai katika mfumo uliowekwa na hali sawa, na akaanza kusoma uwezekano wa vyombo vya muziki vya kukuza. Matokeo ya masomo haya yalionyeshwa katika safu ya nakala ("Kirusi na kile kinachoitwa muziki wa jumla", "Kwenye wimbo wa kwanza wa Urusi", hotuba hadi ufunguzi wa Conservatory ya Moscow, "Kwenye utafiti wa muziki wa Urusi sio tu kama sanaa, bali pia kama sayansi", "Kujua kusoma na kuandika kwa muziki au misingi ya muziki kwa wasio wanamuziki "," Muziki kutoka kwa maoni ya sauti ").

Odoevskysehemuilivyo na maoni yake katika "carmicin ya kukuza" aliyoiunda.Chombo hiki kiliamriwa kutoka kwa bwana Kampa, ambaye aliishi Moscow na alihifadhi kiwanda cha piano huko Gazetny Pereulok, ambacho mwishoni mwa karne kilimpitisha binti yake, aliyeolewa na Smolyaninova. Jalada lina risiti ya Februari 11, 1864 juu ya malipo ya rubles 300 za fedha kwa utengenezaji wa chombo. Ingawa Odoevsky aliiita "clavicin", ilikuwa piano ya kawaida ya kuchukua nyundo, na tofauti tu kwamba kila funguo zake nyeusi ziligawanywa mara mbili, kwa kuongezea, alikuwa na ufunguo mmoja mweusi ambapo kawaida hazipo - kati ya B na C na kati ya E na fa. Kwa hivyo, badala ya semitoni 12 za kawaida katika octave moja, kuna "maikrofoni" 17 kwenye chombo cha Odoevsky, ambayo inalingana na maoni ya Ogolevets juu ya hali ya busara inayowezekana. Chombo hiki sasa kimehifadhiwa kwenye Jumba la kumbukumbu ya Tamaduni ya Muziki. Glinka huko Moscow.

Kipindi cha kwanza cha Moscow

Kawaida maisha na kazi ya Odoevsky imegawanywa katika vipindi vitatu, mipaka ambayo kati yake ni sawa au chini na harakati zake kutoka Moscow kwenda St Petersburg na kurudi.

Kipindi cha kwanza kinamaanisha maisha huko Moscow, katika nyumba ndogo huko Gazetny Lane katika nyumba ya jamaa yake, Prince Pyotr Ivanovich Odoevsky. Odoevsky kisha alisoma katika Chuo Kikuu cha Moscow cha Bweni cha Noble (-). Urafiki na binamu yake A.I.Odoevsky alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa ulimwengu. Kama alivyokubali Shajara ya mwanafunzi (-), "Alexander alikuwa enzi katika maisha yangu."

Jina lake lilibaki kwenye bodi ya dhahabu ya nyumba ya bweni, pamoja na majina ya: Zhukovsky, Dashkova, Turgenev, Mansurov, Pisarev.

Kuanzia 1823 alikuwa katika utumishi wa umma. Katika nyumba ya V. Odoevsky, duara "Jamii ya Hekima" ilikusanyika, iliyoundwa chini ya ushawishi wa maoni ya Schellingian ya maprofesa wa Chuo Kikuu cha Moscow M. Pavlov na D. M. Vellansky ambao walifundisha katika shule ya bweni. Miongoni mwa wanachama wa kudumu wa mduara huu walikuwa A.I. Koshelev, D.V Venevitinov, I.V. na P.V Kireevsky, V.Kyukhelbeker. AS Khomyakov na Mbunge Pogodin walihudhuria mikutano mara kwa mara. Mikutano ya mduara ilifanyika mnamo -1825 na ilimalizika na kufutwa kwake baada ya ghasia za Decembrist.

Katika miaka hiyo hiyo, Odoevsky alijaribu mkono wake katika uwanja wa fasihi: pamoja na Kuchelbecker alichapisha almanac "Mnemosyne" na akaandika riwaya "Jerome Bruno na Pietro Aretino", ambayo ilibaki haijakamilika. Mnamo 1826 alihamia St.Petersburg, ambapo alioa na kuingia katika huduma katika idara ya 2 ya ukuu wake mwenyewe, chini ya amri ya Hesabu Bludov.

Ubunifu wa kipindi cha Petersburg

Kipindi cha pili cha kazi ya Odoevsky inajulikana na kupendeza na mafundisho ya fumbo, haswa falsafa ya fumbo ya Saint-Martin, uchawi wa asili wa zamani na alchemy. Anahusika kikamilifu katika uundaji wa fasihi. Anaandika hadithi za kimapenzi na za kimapenzi, hadithi za hadithi, nakala za utangazaji, anashirikiana na Pushkin's Sovremennik na Vestnik Evropy, ensaiklopidia kadhaa. Alihariri "Jarida la Wizara ya Mambo ya Ndani".

Bora zaidi, kwa kweli, ya kazi zake - mkusanyiko wa insha za falsafa na hadithi chini ya kichwa cha jumla "Usiku wa Urusi" (1844), iliyotolewa kwa njia ya mazungumzo ya kifalsafa kati ya vijana kadhaa, ni ya wakati huo huo. Iliyofumwa hapa, kwa mfano, hadithi "Kujiua Mwisho" na "Jiji bila Jina", kuelezea matokeo mazuri ambayo utekelezaji wa sheria ya Malthus ya ukuaji wa idadi ya watu katika maendeleo ya jiometri husababisha, na kazi za maumbile - kwa hesabu, na nadharia ya Bentham, ambayo inaweka wanadamu wote vitendo ni mwanzo tu wa yale muhimu, kama lengo na kama nguvu ya kuendesha. Kukosekana kwa yaliyomo ndani, maisha ya kidunia, yaliyofungwa katika mkutano wa kinafiki, hujikuta ni tathmini iliyo wazi na dhahiri katika "Dhihaka ya Mtu aliyekufa" na haswa katika kurasa za kusikitisha za "Mpira" na maelezo ya kutisha kwa kifo kilichopatikana na watazamaji waliokusanyika kwenye mpira.

Karibu wakati huo huo, ushiriki wa Odoevsky kwenye mduara wa Belinsky, utayarishaji wa mkusanyiko wa vitabu vitatu, ambao pia uliona mwangaza wa mchana mnamo 1844 na bado haujachapishwa, ni wa kipindi hiki.

Chombo hiki kiliamriwa kutoka kwa bwana wa asili ya Ujerumani A. Kampe, ambaye aliishi Moscow na alihifadhi kiwanda cha piano huko Gazetny Lane, ambacho mwishoni mwa karne kilimpitishia binti yake (aliyeolewa na Smolyaninova). Jalada lina risiti ya Februari 11, 1864 juu ya malipo ya rubles 300 za fedha kwa utengenezaji wa chombo. Ingawa Odoevsky alimwita klavini (i.e. harpsichord), ilikuwa piano ya kawaida ya nyundo, na tofauti tu kwamba kila ufunguo mweusi uligawanywa mara mbili, kwa kuongezea, ilikuwa na ufunguo mmoja mweusi ambapo kawaida haipo - kati si na kabla na kati mi na f; kwa hivyo, katika kila octave ya chombo cha Odoevsky, funguo 19 ziliundwa badala ya kawaida 12. Tofauti iliyotajwa ni pamoja na huduma zote ambazo kibodi ya kukuza inapaswa kuwa nayo. Kumtaja huyu kibodi kilichopanuliwa haikubaliki kwa Kijerumani (enharmonische Tastatur), au Kiitaliano (tastatura enarmonica), au kamusi ya Kirusi.

Kwa kuwa hakuna kazi na Odoevsky, ambayo yeye sahihi ya kihesabu itaweka kanuni za kurekebisha chombo chake, hitimisho la kisasa la muziki kuhusu nia yake ni ya uwongo tu. Sasa karmini ya kukuza kuhifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu ya Utamaduni wa Muziki. Glinka huko Moscow.

Shughuli za kijamii

Mbali na shughuli bila kuchoka ya kukusanya, kuhifadhi na kurudisha urithi wa muziki wa Urusi, haswa kuhusiana na muziki wa kanisa la Orthodox, Odoevsky hakujitahidi katika nyanja zingine. Moja ya mambo bora ya shughuli yake ya fasihi ilikuwa kujali kwake elimu ya watu, ambaye kwa uwezo wake na sifa nzuri za kiroho aliamini kwa shauku. Kwa miaka mingi alikuwa mhariri wa Tathmini ya Vijijini, iliyochapishwa na Wizara ya Mambo ya Ndani; Pamoja na rafiki yake, A.P. Zablotsky-Desyatovsky, alichapisha vitabu "Usomaji Vijijini", katika nakala elfu 20, chini ya majina: "Kile mkulima Naum aliwaambia watoto wake juu ya viazi", "Ni nini mchoro wa ardhi na nini inafaa ”(historia, maana na mbinu za upimaji wa ardhi), nk. aliandika kwa kusoma kwa umma idadi ya "Barua za Babu Irenaeus" - kuhusu gesi, reli, baruti, magonjwa ya jumla, juu ya "kile kilicho karibu na mtu na kile kilicho ndani yake", na, mwishowe, alichapisha "Hadithi za kupendeza za Irenaeus Gameoseika" lugha, ambayo Dal, mtaalam wa hotuba ya Kirusi, alivutiwa nayo, ambaye aligundua kuwa baadhi ya misemo na methali zilizotungwa na Odoevsky zinaweza kuhusishwa na asili ya kitaifa (kwa mfano, "pamoja, sio nzito, lakini angalau wazitenge"; "watu wawili mashuti na moshi kwenye uwanja wazi, na mmoja hutoka kwenye nguzo ”...). Otechestvennye zapiski alidai juhudi zao kwa juhudi zake.

Akikubali kurahisishwa kwa sheria za udhibiti mnamo 1865, Odoevsky alisisitiza dhidi ya mfumo wa onyo uliochukuliwa kutoka Ufaransa wa Napoleon na kutetea kukomeshwa kwa marufuku isiyo na masharti ya uingizaji wa vitabu vya uadui na Urusi kwenda Urusi.

Baada ya kifo chake, mjane huyo alihamisha kumbukumbu za kitabu cha mumewe kwenye Maktaba ya Umma ya Imperial, na muziki (karatasi ya muziki, hati za muziki, enharmonic clavicin) kwa Conservatory ya Moscow.

Utabiri wa mtandao

• Vladimir Odoevsky, katika riwaya yake ya utopia ambayo haijakamilika "Mwaka wa 4338", iliyoandikwa mnamo 1837, inaonekana kuwa ndiye wa kwanza kutabiri kuibuka kwa blogi za kisasa na mtandao: maandishi ya riwaya hiyo yana mistari "kati ya nyumba zinazojulikana, telegraph za sumaku zimepangwa, ambazo watu wanaoishi kwa mbali huwasiliana. rafiki. "

Anwani huko Moscow

na ikawa kweli ... Kwa uwezekano wote, Odoevsky alikuwa mtu mwenye busara.

Anwani huko St.

• - - Nyumba ya Lansky - Njia ya Moshkov, 1;
• - - Nyumba ya Serebryanikovs - mtaro wa mto Fontanka, 35;
• - - Nyumba ya Schlipenbach - matarajio ya Liteiny, 36;
• - - A. V. Nyumba ya kukodisha ya Starchevsky - Tuta ya Kiingereza, 44.

Kazi za Odoevsky kwenye muziki

• Quartet ya mwisho ya Beethoven // Maua ya Kaskazini kwa 1831. SPB., 1830
• Sebastian Bach // Moscow Observer, 1835, sehemu ya 2, [Mei, kitabu. 1]
• Barua kwa mpenzi wa muziki kuhusu opera ya Glinka "Life for the Tsar" // Nyuki wa Kaskazini, 1836, No. 280
• Barua ya pili kwa mpenzi wa muziki kuhusu opera ya Glinka "A Life for the Tsar", au "Susanin" // ibid, 1836, No. 287-88
• Opera mpya ya Urusi: "Maisha kwa Tsar" // nyongeza za Fasihi kwa "batili ya Kirusi" (1837); kuchapisha tena: Glinka. Njia ya ubunifu. Juzuu ya 22. Mh. T. Livanova na V.V. Protopopov.
• Kuhusu eneo mpya katika opera "Maisha ya Tsar". Muundo wa M.I. Glinka (1837) // uliochapishwa tena mahali pamoja
• "Ruslan na Lyudmila" (1842) // mahali hapo
• Vidokezo vya mjukuu wangu mkuu juu ya fasihi ya wakati wetu na kadhalika. Barua kutoka kwa Bichev - "Ruslan na Lyudmila", opera na Glinka (1842) // Otechestvennye zapiski, 1843, aya ya 26, Na. 2
• Nyongeza ya wasifu wa M. I. Glinka [iliyoandikwa na V. V. Stasov]
• Kwenye utafiti wa muziki wa Urusi sio tu kama sanaa, bali pia kama sayansi (hotuba ya ufunguzi wa Conservatory ya Moscow mnamo 1 Septemba 1866)
• Barua kwa Prince V.F.Odoevsky kwa mchapishaji kuhusu muziki wa kwanza wa Kirusi Mkuu // Kaliki perekhozhny. Sat. mashairi na utafiti wa P. Bessonov, sehemu ya 2, Na. 5, 1863
• Wagner huko Moscow // Mambo ya kisasa. Nyongeza za Jumapili kwa "Moskovskie vedomosti", 1863, Na. 8
• Richard Wagner na muziki wake // ibid, 1863, nambari 11
• Ujumbe juu ya kuimba katika makanisa ya parokia // Siku, 1864, No. 4
• Kwenye swali la Uimbaji wa zamani wa Urusi // Siku, 1864, Nambari 4, 17
• Kwa kesi ya kuimba kwa kanisa // Mazungumzo ya Nyumbani, 1866, hapana. 27 na 28
• Kirusi na kile kinachoitwa muziki wa jumla // Kirusi (Pogodina), 1867, Nambari 11-12
• Cheti cha Muziki, au Misingi ya Muziki kwa Wasio Wanamuziki. Hoja 1. M., 1868
• Maelezo mafupi juu ya Tabia za Uimbaji wa Orthodox wa Kanisa la Urusi // Kesi za Mkutano wa Kwanza wa Akiolojia huko Moscow. M., 1871
• Tofauti kati ya frets (Tonarten, tani) na sauti (Кirchen-tonarten, tani d "église) // mahali hapo
• Wimbo wa kidunia ulioandikwa kwa sauti nane na kulabu na alama za cinnabar // mahali hapo
• Uzoefu wa nadharia ya sanaa nzuri, na matumizi yake kwa muziki (haujakamilika)
• Gnomes ya karne ya 19 (haijakamilika)

Matoleo ya insha

• Urithi wa muziki na fasihi. Mkuu ed.<…> GB Bernandt, M., 1956;
• Odoevsky V.F. Usiku wa Kirusi / Iliyochapishwa na B.F. Egorov, E.A. Maymin, MI. Mpendwa. - L.: Nauka, 1975 .-- 319 p. (Makaburi ya fasihi);
• Odoevsky V.F. Nyimbo. Katika juzuu 2 - M.: Sanaa. lit., 1981. (T. 1: Usiku wa Kirusi; Nakala. T. 2: Hadithi);
• V.F. Odoevsky. Quartet ya mwisho ya Beethoven. Hadithi, hadithi, insha. Odoevsky maishani. M.: Mfanyakazi wa Moscow, 1982 (pia ana uteuzi wa michoro za kumbukumbu);
• Odoevsky V.F. Hadithi za kupendeza za kuchapishwa / Iliyochapishwa na M.A. Turyan. SPb.: Nauka, 1996 .-- 204 p. (Makaburi ya fasihi);
• Mkuu Vladimir Odoevsky. Kwa maadhimisho ya miaka 200 ya kuzaliwa kwake. Nyimbo za chombo // Kesi ya Kituo cha Jimbo cha Metallurgy M.I. Glinka. M., 2003;
• Odoevsky V.F. Diaries. Mawasiliano. Vifaa. Mh. M.V. Esipova. M: GTsMMK im. Glinka, 2005.

Angalia pia

• Sanduku lenye siri - katuni kwenye kaulimbiu ya hadithi ya hadithi ya V. Odoevsky "Town in a Snuffbox".

Kumbukumbu

Vidokezo

1. V. F. Odoevsky: wasifu, kazi
2. V. F. Odoevsky kwenye kurasa za "White City"
3. Kumbukumbu za M. Pogodin 04.13.1869 - "Katika kumbukumbu ya Prince V. F. Odoevsky"
4. Wasifu wa V. F. Odoevsky katika Ensaiklopidia ya "Krugosvet"
5. V. A. Panaev Kutoka "kumbukumbu". Kutoka sura ya XXIII ... Jumamosi saa II Panaev's ... // VG Belinsky katika kumbukumbu za watu wa wakati / mkusanyiko, utayarishaji wa maandishi na maelezo na AA Kozlovsky na KI Tyunkin; makala ya utangulizi ya K. I. Tyunkin. - Toleo la 2. - M., 1977 .-- 736 p. - (Mfululizo wa kumbukumbu za fasihi). - nakala 50,000
6. Tazama Sat. nyimbo za kitamaduni, kuanzia mkusanyiko maarufu wa N.A. Lvov na I. Prach (1790) hadi N.A.Rimsky-Korsakov na M.A. Balakirev. Kichwa cha nakala moja ya Odoevsky ni tabia: "Tuni za kweli. Uzoefu wa kupatanisha na kusindika matoleo ya wimbo wa watu wa Urusi "Ay tulipanda mtama" (1863). Vivyo hivyo, watunzi wa karne ya 19 kwa wingi. nyimbo za zamani za kanisa la Urusi pia zililinganishwa.
7. Odoevsky, V. F. ["Kirusi kawaida ..."]. Imenukuliwa kutoka kwa mkusanyiko wa V.F. Odoevsky. Urithi wa muziki na fasihi. Jumba la Uchapishaji la Muziki wa Jimbo, Moscow, 1956, kur. 481-482
8. Musicology inayozungumza Kiingereza inaita aina hii ya kibodi kuwa kibodi ya Enharmonic.
9. Kwa hivyo, mtaalam wa muziki wa Kiingereza K. Cambridge, wakati wa mhadhara wake juu ya historia ya hali ya muziki (Jumba la kumbukumbu la Glinka, Mei 30, 2005), alipendekeza kwamba chombo cha Odoevsky kiliwekwa katika moja ya hali ya sauti ya katikati (katika jargon ya kitaalam, inaitwa "mesotonic").
10. Tukhmanova Z. piano ya kuongeza nguvu ya Prince V. F. Odoevsky // Muziki wa Mapema, 2005, No. 3-4, pp. 23-26
11. Makaburi ya Don (Ilirejeshwa Novemba 14, 2009)
12. Prince V. F. Odoevsky katika kukosoa na kumbukumbu
13. Rejista ya jiji ya mali isiyohamishika ya jiji la Moscow
14. Shule ya Muziki ya watoto. V.F. Odoevsky. Tovuti rasmi.

Fasihi

• Katika kumbukumbu ya Prince V.F. Odoevsky.M., 1869.
• Pyatkovsky A.P. Mkuu V.F. Odoevsky. - SPb., 1870.
• Sifa katika tabia ya Prince V.F. Odoevsky / Publ. N. Putyaty // Jalada la Kirusi, 1870. - Mh. 2. - M., 1871. - Stb. 927-931.
• Sumtsov N.F. Mkuu V.F. Odoevsky. Kharkov, 1884.
• Yanchuk N.A. Prince V.F.Odoevsky na umuhimu wake katika historia ya kanisa la Urusi na muziki wa kitamaduni // Kesi za Tume ya Muziki na Maadili. T. 1.M., 1906, kur. 411-427.
• Sakulin P.N. Kutoka kwa historia ya udhanifu wa Urusi. Mkuu V.F Odoevsky. M., 1913.
• Bernandt G.B. V.F. Odoevsky na Beethoven. Ukurasa kutoka kwa historia ya Beethoveniana wa Urusi. - M.: Mtunzi wa Soviet, 1971. - 51 p.
• Virginsky V.S. V.F. Odoevsky. 1804-1869. Maoni ya sayansi ya asili. Moscow: Nauka, 1975.
• Stupel A. Vladimir Fedorovich Odoevsky. L.: Muziki, 1985.
• Gavryushin N.K. Kwenye mpaka wa falsafa na teolojia: Schelling - Odoevsky - Metropolitan Filaret (Drozdov) // Bulletin ya Theolojia. - 1998. - Na. 2 - S. 82-95.
• Bayuk D.A. Nadharia ya hisabati ya hali. Prince Vladimir Fedorovich Odoevsky na "enharmonic harpsichord" yake (Kirusi) // Utafiti wa kihistoria na kihesabu : Jarida. - M.: Janus-K, 1999. - V. 4. - No. 39. - S. 288-302. - ISBN 5-8037-0037-1.
• Koyre A. Falsafa na shida ya kitaifa huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. - M., 2003.
• Tukhmanova Z. Piano ya Enharmonic ya Prince V.F. Odoevsky (Kirusi) // Muziki wa mapema : Jarida. - M., 2005. - Nambari 3-4. - S. 23-26.
• Saponov M. Fürst Vladimir Odojevskij, Richard Wagner und die Orgel "Sebastianon" // Musikinstrumentenbau im interkulturellen Diskurs, hrsg. v. E. Fischer. Bd. 1. Stuttgart, 2006.

Viungo

20.04.2011 - 16:43

Zaidi ya mitaa 1,300, vichochoro, njia za barabarani, barabara na boulevards, majina kadhaa ya vitongoji, vituo vya metro, mbuga na mraba zimesajiliwa huko Minsk. Kadhaa ya majina mapya yanaongezwa kwenye kitabu cha majina ya jiji kila mwaka. Na zile za zamani hupata rangi ya kitamaduni, lafudhi mpya, na wakati mwingine hubadilika kuwa misimu.

Kwa zaidi ya miaka 15 iliyopita, barabara kuu zilibadilisha majina yao au kupokea mpya zaidi ya mara 120. Katika miaka ya 90, majina ya kihistoria yalirudi kwa wengi. Katika miaka ya 2000, mpya zilionekana kwa sababu ya kwamba sehemu ya kitongoji kiliunganishwa kwa mji mkuu, na majina ya barabara hizo yalipewa jina. Wilaya za Microdist zinaonekana - na barabara mpya kwenye ramani ya mji mkuu. Kwa kweli, haijakamilika bila visa.

Mwandishi mashuhuri wa Belarusi na kiongozi wa serikali - Dmitry Zhilunovich (Zmitser Zhylunovich) - ilipewa Zhilunovich Street, ambayo iko karibu na duka la idara ya Belarusi (Mtaa wa Zhdanov wa zamani) na barabaraTishki Gartny. NA Tsishka Gartny ni uwongozhilunovich huyo huyo.

Tume maalum ya Kamati ya Utendaji ya Jiji la Minsk juu ya kutaja jina na kubadilisha jina la barabara, mitaa, viwanja na sehemu zingine za jiji zinahitajika kufuatilia mabadiliko yote katika majina ya barabara. Inayo watu 15 - manaibu wa Halmashauri ya Jiji la Minsk, wawakilishi wa miundo ya jiji, madaktari wa sayansi ya filoolojia, wanasayansi, wanahistoria, wahifadhi wa kumbukumbu. Maoni ya mwisho ni muhimu sana.

Na ikiwa Tume inakabiliana na majina ya barabara na majina sahihi ya kihistoria, basi ni ngumu kupigana na makosa maarufu. Kubadilisha mafadhaiko kwa majina ya mitaa na wilaya ndogo ni mchakato mzuri, wa muda mrefu sana na usiokoma. Kwa hivyo, wakati mwingine, ni ngumu sana kupata makosa na kuyamaliza.

Sergey Vecher, Mkurugenzi wa Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa:
Kulikuwa na kijiji B esninka - sasa imekuwa sehemu ya jiji na kweli imekuwa eneo ndogo. Lakini watu kwa ukaidi humwita Vesn miminka, na nini kitachukua mizizi zaidi ni ngumu kusema sasa.

Barabara ya Aude kuhusuevsky mara nyingi huonekana kama Odo evskogo. Lakini wanahistoria bado wanaweza kupigana na kosa hili.

Sergey Vecher, Mkurugenzi wa Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa:
Kwa ujumla, familia ya Odoevsky inatoka mji wa Aude kuhusuev, ambayo iko nchini Urusi - kuna mali zao za familia.

Hali ni hiyo hiyo na barabara ya Vasily T. mimipini. Mwalimu wa kibinadamu alizaliwa kwenye mali isiyohamishika T. mimipinot. Kwa hivyo, barabara T mimipinskiy, lakini sio Tyap nanskogo.

Tofauti zingine zimekita sana katika mazingira ya mijini kwamba tayari wana haki ya kudai matamshi sahihi. Kwa mfano, Bir mitaani yuwito - uliopewa jina la kumheshimu kiongozi wa jeshi, marshal, shujaa wa Umoja wa Kisovieti - Mtaa wa Biryuz umewekwa imara kuhusuwah. Hadithi sawa na barabara NAzgura.

Olga Bogomolova, mtunza mkuu wa makumbusho-semina ya Z. Azgur:
NA zgur sio sahihi kabisa kihistoria, kwa sababu sisi, wafanyikazi wa makumbusho, tunachukulia kama jina la ubunifu la Azgur. Walakini, pia kuna jina sahihi la kihistoria, ambalo hutamkwa Azgkatikap: Zaire mwenyewe, na familia yake, na wasomi wa ubunifu - kabla ya vita na baada ya vita - walisisitiza silabi ya pili.

Makosa hayatokei tu katika matamshi, bali pia katika tahajia ya majina ya barabara. Kinyanyasaji zaidi kwa watu wa miji ni tafsiri zisizo sahihi za majina kwa vifupisho vya Kibelarusi na kifikiria.

Sergey Vecher, Mkurugenzi wa Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa:
Pseudonym ya mtu haiwezi kupunguzwa au kurekebishwa - inapewa kamili. Kwenda - geuka kwenye barabara ya Tanka. Tangi gani? Jina la jina la mtu ni Maxim Tank - sio M. Tank, sio Tank, lakini kabisa. Vivyo hivyo ni Mtaa wa Kupala.

Mwongozo utasaidia kuondoa makosa mengi, ambayo yangeonyesha asili ya barabara kuu, tahajia sahihi na matamshi ya jina lake. Hii itahitaji kazi nyingi - lakini jiji hakika litakushukuru.

Watu katika nyenzo:

"Jumla ya kuamuru" iliandikwa huko Minsk: ni maandishi yapi yaliyotumika kupima kusoma na kuandika na ni nani alishiriki

Habari za Belarusi. Mnamo Aprili 13, "Dictation Jumla" iliandikwa na karibu watu elfu moja, kulingana na kipindi cha Habari "Masaa 24" kwenye STV. Hatua hii ya elimu inafanyika huko Minsk kwa mara ya nne.

Unaweza kujaribu ujuzi wako kwenye wavuti kadhaa mara moja. Watazamaji wengi walikusanywa katika Maktaba ya Kitaifa - watu 500 walikuja huko. Nakala hiyo ilifanywa kijadi na haiba ya media.

Maria Malich, mratibu wa "Jumla ya Maagizo" katika tovuti ya Chuo Kikuu cha Matibabu cha Jimbo la Belarusi:
Nakala hiyo imeandikwa haswa na waandishi, haswa. Mwaka huu Pavel Basinsky ni mwandishi wa kisasa. Moja ya malengo ya kuamuru ni kufahamiana na waandishi wa kisasa, nathari ya kisasa, kuongeza hamu ya umma katika fasihi za kisasa.

Alexandra Sivkova, mshiriki wa "Jumla ya Maagizo":
Hii ni mara ya pili kutembelea Maagizo Jumla ili kujua ikiwa ninaweza kufaulu vizuri au la.

Zinaida Ilyina, mshiriki wa "Jumla ya Maagizo":
Huu ni ushirika wangu wa kitaalam, mimi ni mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi. Ni ya kuvutia sana kwangu. Maagizo haya ni ngumu sana.

Kwa njia, ili kushiriki katika hatua hiyo, hakukuwa na haja ya uwepo wa kibinafsi. Agizo hilo lilitangazwa mkondoni.

Waandaaji wanaahidi kuwa matokeo yatajulikana baada ya Aprili 17. Mnamo Aprili 20, sherehe ya utoaji wa tuzo ya heshima ya jadi itafanyika.

Lakini jina la mwanasayansi mkuu wa Ufaransa Pasteur hutamkwa na wengi kwa njia ya "Kijerumani": "Pasteur".

Kama kwa majina ya Kirusi, tunapaswa kuzingatia haswa jina la kawaida "Ivanov", ambalo hutamkwa kwa njia mbili: "Ivanov" na "Ivanov".

Ni ipi iliyo sahihi zaidi? Inaonekana kwangu kuwa hakuna kitu cha kubishana juu yake; ni muhimu kutamka "Ivanov".

Kwa nini? Ndio, ikiwa ni kwa sababu tu tunaweka mkazo katika majina yote yanayofanana: "Stepanov", "Romanov", "Selifanov", "Ulyanov", "Demyanov", "Kasyanov". Baada ya yote, haingeweza kutokea kwa mtu yeyote kusema "Stepanov", "Romanov", nk.

Kumbuka pia kwamba majina ya "Ivanovs" wote maarufu hutamkwa kwa usahihi: msanii Alexander Ivanov, mtunzi Ippolitov-Ivanov, mwandishi Vsevolod Ivanov. Mwishowe, hakuna mtu atakayesema Ivanov, kucheza kwa Chekhov Ivanov. Inaonekana kwamba hakuna sababu ya kupotosha jina la Ivanovs wengine wote.

Ikumbukwe kwamba matamshi ya majina wakati mwingine hubadilika sana. Kwa hivyo, kwa mfano, katika utoto wangu, ambayo ni, miaka hamsini iliyopita, kila mtu kila wakati alitamka "Musorgsky", kama "Tchaikovsky", "Zhukovsky", "Zagorsky", "Maslovsky", "Smirnovsky", nk. wote - na kwanza kabisa, watangazaji wa redio - hutamka "Musorgsky". Inaonekana kwangu kuwa bado ni vyema kusema "Musorgsky", ikiwa ni kwa sababu tu ni sawa ...

Wakati mwingine swali la matamshi sahihi ya jina hutatuliwa kwa urahisi sana.

Je! Kwa mfano, mtu anapaswa kusema: "Odoevsky" au "Odoevsky"?

Ni sahihi zaidi, kwa kweli, "Odoevsky", kwani jina hili linatoka mji wa mkoa wa Tula, ambao huitwa "Odoev" ...

Kuhusu majina

Kweli, ikiwa mazungumzo yalibadilisha majina, wacha tuzungumze juu ya majina.

Hapa mazungumzo juu ya "kutokuwa sahihi" ni ya kipekee sana: kila mtu wa zama zetu, kwa kweli, yuko huru kuwa na jina lolote, bila kujali "watakatifu" wa kuhani, lakini ikiwa tunakaribia suala hili kutoka kwa maoni ya kihistoria na kifilolojia, basi kitu cha kushangaza na kuwa inayohusiana na mada ya kitabu hiki.

Idadi kubwa ya majina yetu ni ya asili ya Uigiriki: walitujia kutoka Byzantium pamoja na Ukristo. Kwa kiasi kikubwa majina machache ni Kilatini (Kirumi), Kiyahudi, na tayari ni wachache sana ambao ni Slavic, ambayo huonekana wazi kutoka kwa wengine kwa uwazi wao wa semantic (Vera, Nadezhda, Lyubov, Vladimir, Vladislav, Vsevolod, Bogdan, Lyudmila, nk). Kuna majina tofauti ya Kiarabu, India, Kiajemi, Syria, Kikaldayo, Gothic na asili ya Wajerumani.

Wote wamejumuishwa katika kile kinachoitwa "kalenda" ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Kila jina liliashiria kitu katika lugha ambayo ilichukuliwa - haswa kitu chanya, chema na kinachostahili Sifa.

Kwa hivyo, kwa mfano, Akaki inamaanisha "mpole", Irenaeus - "amani", Modest - "mpole", Astion - "rafiki".

Heshima za aina nyingine hazikusahaulika: Paramon - "kampuni", Andrey - "jasiri", Nikita - "mshindi", Kalistrat - "shujaa mzuri", Pakhomiy - "mpana mabega".

Kati ya majina ya kike, tunaona: Agnia - "safi", Anfisa - "anachipua", Agathia - "aina", Glyceria - "tamu", Glafira - "laini", Eutropia - "mwenye tabia nzuri."

Mtu haipaswi, hata hivyo, kufikiria kwamba majina yote yanahusu fadhila tu na sifa nzuri. Miongoni mwa majina yaliyowekwa wakfu na kanisa kulikuwa na wengi ambao hawangeweza kupata matumizi kwao ikiwa wazazi walijua nini, kwa kweli, majina haya yanamaanisha.

Inatosha kutaja majina kama hayo yaliyojumuishwa kwenye kalenda: Azat - "towashi", Pamphamir - "amenyimwa kila kitu", Kaisari - "amekatwa", Ardalion - "amejichafua", Ekdit - "amevua nguo", Maruf - "asiye na nywele", Iriniy (sio kuchanganyikiwa na Irenaeus!) - "kulia", Filoktimon - "mtu mwenye tamaa", Foka - "mbwa wa baharini", Agave - "nzige", Vianor - "mbakaji", Psoy - "nyama kwenye viuno" ...

Majina ya kike kama haya sio bora: Barbara - "mbaya", Priscilla - "mzee", Claudia - "kiwete", Vassa - "jangwa", Syra - "kitanzi", Xantippa - "farasi mwekundu" ...

Kila jina lilikuwa na "bosi" wake, ambayo ni, "mtakatifu" fulani, ambaye kumbukumbu yake ilisherehekewa kila mwaka na kanisa siku hiyo hiyo; siku hii iliitwa "jina la siku" katika maisha ya kila siku. Baadhi ya majina ya kawaida yalikuwa na "watakatifu" kadhaa au yalisherehekewa mara kadhaa kwa mwaka. Kwa hivyo, John (Ivan) aliadhimishwa mara 70 (!) Mara kwa mwaka, Peter - mara 33, Pavel - 20, Maria - mara 11. (Kumbuka, kwa kusema, kwamba Anthony (Anton) alikuwa na "siku za kuzaliwa" 16 kwa mwaka, kwa hivyo meya wa Gogol hakupaswa kusherehekea jina lake siku ya "Onufriya", ambayo ilikuwa na "siku za kuzaliwa" 3 tu!)