Bol odmietnutý? Strážca svetla, vedy a umenia, boh-liečiteľ, patrón múz, cestovateľov a námorníkov, prediktor budúcnosti slúžil ako obyčajný pastier... a porazil titanov.
Apollo, Phoebus („žiariaci“) - v gréckej mytológii je zlatovlasý boh so striebornými lukmi strážca stád, svetla (slnečné svetlo symbolizovali jeho zlaté šípy), vedy a umenia, boh liečiteľ, vodca a patrón múz (pre ktoré bol nazývaný Musaget), ciest, cestovateľov a námorníkov, prediktor budúcnosti a Apollo tiež čistil ľudí, ktorí páchali vraždy. Zosobnil Slnko (a jeho dvojča Artemis - Mesiac).
Apollo bol vynikajúci hudobník; dostal citharu od Hermesa výmenou za vlastné kravy. Boh bol patrónom spevákov, bol vodcom múz a prísne trestal tých, ktorí sa mu snažili konkurovať. Raz Apollo porazil satyra Marsyasa v hudobnej súťaži. Ale po súťaži Apollo, rozzúrený ohováraním a drzosťou Marsyas, stiahol nešťastníka zaživa z kože. Zasiahol svojimi šípmi obra Tityusa, ktorý sa snažil uraziť Leta, a Kyklopov, ktorí kovali blesky pre Dia; Zúčastnil sa aj súbojov olympionikov s obrami a titanmi.
V Grécku bol rozšírený Apolónov kult a za hlavné centrum jeho úcty sa považoval delfský chrám s orákulom. V dávnych dobách sa v Delphi konali veľkolepé slávnosti a súťaže, ktoré neboli o nič horšie ako slávne olympijské hry. Na jar a v lete žil v Delfách, na jeseň odletel na svojom voze ťahanom snehobielymi labuťami do Hyperborey, kde sa narodila bohyňa Summer. Na olympijských hrách Apollo porazil Hermesa v pretekoch a porazil Aresa v pästnom súboji. Apollo spieval na lýre na svadbe Peleusa a Thetis. Premenený na jastraba a leva. Spolu s deštruktívnymi akciami má Apollo aj liečebné akcie; je lekár a liečiteľ, ochranca pred zlom a chorobami, ktorý zastavil mor počas peloponézskej vojny. Ako prvý si vyliečil oči.
V neskorších dobách bol Apollo stotožnený so slnkom v celej plnosti jeho liečivých a deštruktívnych funkcií. Epiteton Apollo - Phoebus - označuje čistotu, lesk, proroctvo. Kombináciu racionálnej jasnosti a temných elementárnych síl v obraze Apolla potvrdzujú najužšie spojenia medzi Apolónom a Dionýzom, hoci ide o antagonistické božstvá: jedno je predovšetkým bohom svetelného princípu, druhé temnej a slepej extázy; ale po 7. stor. BC obrazy týchto bohov sa začali zbližovať – v Delfách mali obaja orgie na Parnase, samotný Apolón bol často uctievaný ako Dionýzius a nosil charakteristický znak Dionýzia – brečtan. Účastníci festivalu na počesť Apolla sa zdobili brečtanom (ako na Dionýzových festivaloch).
Na počesť samotného Apolóna bol podľa návrhu samotného Apolóna postavený prvý chrám v Grécku: nádherné včely priniesli vzorku vylisovanú z vosku a tá sa dlho vznášala vo vzduchu, kým ľudia nepochopili plán: hlavnou krásou bolo byť tvorený štíhlymi stĺpmi s krásnymi hlavicami v korintskom štýle. Tisíce ľudí z celého starovekého Grécka sa hrnuli do Delf, úpätí hory Parnas, domova Apolla a Múz, aby sa pýtali boha na svoju budúcnosť a budúcnosť mestských štátov nachádzajúcich sa v Hellase. Kňažka Pýthia, ako ju volali had Python, ktorého pozostatky tleli v rokline, vošla do vnútornej časti Apolónovho chrámu, posadila sa na trojnožku a upadla do zabudnutia pred unikajúcimi plynovými výparmi. zo štrbiny skaly nachádzajúcej sa pod chrámom.
Artemis bola zamilovaná do Oriona. Jedného dňa plával v mori a žiarlivý Apollo ukázal na „bod“ ďaleko vo vlnách a povedal, že jeho sestra ho nezasiahne šípom. Artemis vystrelila, a keď si uvedomila, čo urobila, bolo už neskoro. Smútila za svojím milencom a vzala ho do neba, čím z neho urobila súhvezdie.
Kňaz pristúpil k bráne, za ktorou bola Pýthia, a odovzdal otázku nasledujúcemu pútnikovi. Slová sa sotva dostali do jej vedomia. Odpovedala v strohých, nesúvislých frázach. Kňaz si ich vypočul, zapísal, dodal im súdržnosť a oznámil ich pýtajúcemu sa. Okrem orákula lákali Grékov aj svetlé a radostné služby Bohu. Obrovské číslo hymny skladali a hrali kifáredovia (hrajúci na cithare) a zbory chlapcov a mladých mužov. Okolo chrámu vyrástol nádherný vavrínový háj, ktorý sa páčil pútnikom. Apollo a tí Gréci, ktorí zvíťazili v speve hymny a na olympijských hrách, boli ozdobení vavrínovým vencom, pretože krásna Daphne, do ktorej sa Apollo zamiloval, sa zmenila na vavrín.
Preslávili ho aj jeho vlastné slávne deti: Asklépius – s umením liečiť a Orfeus – nádherným spevom. Na ostrove Delos, rodisku Apolla, sa raz za štyri roky konali festivaly, na ktorých sa zúčastnili zástupcovia všetkých miest Hellas. Počas týchto slávností neboli povolené vojny a popravy. Apolóna si ctili nielen Gréci, ale aj Rimania. V Ríme bol postavený po ňom pomenovaný chrám a boli založené gymnastické a umelecké súťaže, stáročné hry, ktoré sa v Ríme konajú raz za 100 rokov, ktoré trvali 3 dni a 3 noci.
. On je osvetľujúca a životodarná sila neba. Bol považovaný za druhého najvýznamnejšieho olympionika a najnepredvídateľnejšieho boha. Jeho matka je Leto a tiež jeho sestra dvojča Artemis. Niektorí ho označujú za bezohľadného ničiteľa, pretože na ľudí, ktorí vedú nesprávny životný štýl, posiela choroby. Iní ho naopak uctievajú ako liečiteľa, ktorý vie predpovedať budúcnosť. Bojovníci rešpektovali jeho šikovnú streľbu, presne zasiahli cieľ.
Zlatovlasý olympionik je navyše uctievaný boh slnka a patrón múz, umenia, harmónie, vyžarovania, poriadku. Očistil každého, kto sa poškvrnil preliatou krvou. Postupom času, keď sa začal rozvíjať pojem morálka a morálka, starogrécke náboženstvo začalo vychvaľovať čistotu srdca a myšlienok, Apolón prevzal aj poslanie strážcu morálky.
Podobne ako pri víťazstve nad Pythonom, temnou bytosťou, aj človek musí čeliť silám temnoty a svojej temnej stránke, bojovať so zmyslovými vášňami, a tým sa snažiť o dokonalosť a uzdravenie svojej duše. Tak tento boh začal byť považovaný za liečiteľa tela i duše.
Hlavné vlastnosti Apolla
Bol dosť sebecký – lásku a starostlivosť považoval za samozrejmosť. Lýra je považovaná za dôležitý atribút boha slnka. Jeho hudba je zároveň odrazom jeho podstaty – čistej, pokojnej a harmonickej. Už tu nie je miesto pre mysticizmus, temperament a násilie Dionýza. Jeho hudba je schopná pozdvihnúť človeka k výšinám ducha, pričom vylučuje všetky základné inštinkty. Silnou charakteristikou Apolla je jeho oddanosť zákonu a poriadku. Pevne verí, že dodržiavanie zákonov a nevyhnutnosť trestu urobí svet harmonickejším. Dnes je práve z tohto dôvodu považovaný za patróna všetkých právnikov.
Umelci ho zobrazujú s krásnym telom, no bez výrazných mužských čŕt. Sú viac preto je to rafinovaná povaha - bojovnosť, bojovnosť nie sú jeho prvkom, aj keď nie sú cudzie. Rysy sofistikovanosti prírody možno vidieť aj v sochách, kde sa gestá a mimika odrážajú s mierou jemnosti, akoby odrážali túžbu po vznešenosti.
Svetlé a temné stránky Apolla
Keď sa povie temná strana, každému sa z nejakého dôvodu okamžite vybaví Dionýz. Avšak polarita a prítomnosť rôznych strán, rôzne prejavy sú vlastné všetkým bohom. Náš fešák nie je výnimkou, napriek všetkému jeho vyžarovaniu a vyžarovaniu. Preto sa počas vývoja starogréckej kultúry Apolón objavuje vo všetkých mýtoch v maske najrozmanitejších javov ľudského života, celého spektra prejavov ľudskej bytosti.
Jeho hlavné prikázania boli: „Poznaj sám seba!“, „Hlavnou vecou v živote je koniec“, „Ruč sa len za seba“ a „Spoznaj svoje hranice“ . Hlavnými symbolmi, podľa ktorých sa dal tento boh Olympu rozpoznať, sú lýra, luk a vavrín. Prítomnosť jeho temnej stránky však nikto nepoprel. So všetkou svojou žiarou môže byť krutý, pomstychtivý, pomstychtivý a nemilosrdný, pretože bez týchto vlastností by nebolo možné nastoliť rovnaký poriadok. Pomstychtivosť tejto olympioničky sa datuje od samotného počatia, keď Letova matka, Diova milenka, nemohla počas celého tehotenstva nikde nájsť pokoj.
A pomstychtivá Hera, manželka Dia, sa pokúsila urobiť život všetkých Diových mileniek neznesiteľným. Keď hrdina vyrástol, sníval iba o pomste Here. Kvôli absencii otca počas celého detstva a dospievania , Pre Apollo bolo veľmi ťažké v budúcnosti budovať vzťahy so ženami. S Coronidou som mal šťastie, ale nie na dlho. Po tom, čo sa dozvedel o zrade, ju zabije. Celá mladosť mladého muža je strávená v takýchto intrigách a smäde po pomste.
Prečo sa Apollovi pripisuje dar proroctva?
Hoci sa meno tohto Boha spája s darom proroctva, on sám tento dar nevlastnil. Svojho času zajal staroveký chrám v Delfách, kde v ére matriarchátu vládli ženy. Abatyšou tohto chrámu bola Pýthia. Apollo ju zabil a vzal kňažky pod svoju kontrolu. Začína tak nové kolo v histórii Delfského orákula.
Kňažky vykonali rituál, po ktorom mohli upadnúť do tranzu, táto vlastnosť im bola vlastná vďaka ich silnému spojeniu so slnkom. Všetky ich tranzové vízie zaznamenal kňaz – orákulum. Bol to on, kto odovzdával prorocké posolstvá bohom a ľuďom. Všetci boli prekvapení, s akou presnosťou boli veštci schopní predpovedať výsledok budúcich politických udalostí.
Apollo nakoniec získal význam organizátora alebo organizátora v spoločensko-politickom živote Grécka. Stal sa silným symbolom v oblasti morálky, umenia, zábavy a náboženstva. Počas klasického obdobia bol Apollo považovaný predovšetkým za boha umenia a umeleckej tvorivosti.
Apollo Apollo
(Apollo, Απόλλων). Slnečné božstvo, syn Dia a Leta (Latona), dvojča bohyne Artemis. Apollo bol tiež považovaný za boha hudby a umenia, boha veštenia a patróna stád a dobytka. Aktívne sa podieľa na zakladaní a správe miest a trestá zločincov, preto je zobrazovaný s lukom a šípmi. V Delfách sa nachádzal slávny Apollónov orák. Boh Pan a satyr Marsyas súperili s Apolónom v hudobné umenie, ale boli ním porazení. Ako boh slnka sa Apollo často nazýva Helios. Uctievanie Apolla sa u Rimanov dostalo od Grékov a v Ríme bol uctievaný hlavne ako božstvo, ktoré zachránilo pred morom (Apollo Medicus). Delfská veštba Apolla bola známa po celom starovekom svete.
(Zdroj: “Stručný slovník mytológie a starožitností.” M. Korsh. Petrohrad, vydanie A. S. Suvorina, 1894.)
APOLLO(Άπόλλων), in Grécka mytológia syna Zeus A leto, Brat Artemis, olympského boha, ktorý do svojho klasického obrazu zahrnul archaické a chtonické črty predgréckeho a maloázijského vývoja (preto rozmanitosť jeho funkcií – deštruktívna aj blahodarná, spojenie temných a svetlých stránok v ňom). Údaje grécky jazyk nedovoľte nám prezradiť etymológiu mena A., ktorá naznačuje neindoeurópsky pôvod obrazu. Pokusy antických autorov (napríklad Platóna) rozlúštiť význam mena A. nie sú predmetom vedeckej diskusie, hoci sa vyznačujú tendenciou spájať do jedného neoddeliteľného celku viacero funkcií A. (Plat. Crat. 404 e-406 a): tvorca šípov, ničiteľ, veštec, strážca kozmickej a ľudskej harmónie. Obraz A. spája nebo, zem a podsvetie.
A. sa narodil na plávajúcom ostrove Asteria, ktorý dostal milovaného Dia Leta, na ktorého žiarlil Hera zakázal komukoľvek vstúpiť na pevnú zem. Ostrov, ktorý odhalil zázrak narodenia dvoch dvojčiat - A. a Artemis, sa začal nazývať Delos (grécky δηλόω, „prejavujem sa“) a palma, pod ktorou bolo leto vyriešené, sa stala posvätnou, rovnako ako samotné miesto. z narodenia A. (Callim. Hymna .IV 55-274; Hymna I 30-178). A. dozrel skoro a zabil hada ešte ako veľmi mladý Python, alebo Delphinius, ktorý spustošil okolie Delf. V Delfách, na mieste, kde bola kedysi veštba Gaia a Themis, založil A. svoju veštbu. Tam založil Pýthijské hry na jeho počesť, prijal očistenie od zavraždenia Pythona v Tempeanskom údolí (Tesália) a obyvatelia Delf ho oslávili v paeáne (posvätný hymnus) (Hymn. Hom. II 127-366). A. tiež zasiahol obra svojimi šípmi Titia, snažiac sa uraziť Leta (Hyg. Fab. 55; Apollod. I 4, 1), kyklop, koval blesky pre Dia (Apollod. Ill Yu, 4), a zúčastnil sa aj bojov olympionikov s obri (I 6, 2) a titánov (Hyg. Fab. 150). Deštruktívne šípy A. a Artemis prinášajú náhlu smrť starým ľuďom (Hom. Od XV 403-411), niekedy zasiahnu bez príčiny (III 279 ďalej; VII 64 ďalej). V trójskej vojne pomáha trójskym šípom strelec A. a jeho šípy prenášajú mor do achájskeho tábora deväť dní (Hom. P. I 43-53), neviditeľne sa podieľa na vražde Patrokla. hektár (XVI. 789-795) a Achilles Paríž (Prod. Chrest., s. 106). Spolu so svojou sestrou je ničiteľom detí Niobe (Ovidius. Met. VI 146-312). V hudobnej súťaži A. vyhráva satiru Marcia a rozzúrený svojou drzosťou si strháva kožu (Mýtus. Vat. I 125; II 115). A. zápasil s Herkules,
Spolu s ničivými účinkami A. existujú aj liečivé (Eur. Andr. 880); je to lekár (Aristoph. Av. 584) alebo Paeon (Eur. Alc. 92; Soph. O. V. 154), Alexikakos („pomocník“), ochranca pred zlom a chorobami, ktorý zastavil mor počas peloponézskej vojny (Paus. ja 3, 4). V neskorších dobách bol A. stotožnený so slnkom (Macrob. So. I 17) v plnosti jeho liečivých a deštruktívnych funkcií. Epiteton A. - Phoebus (φοίβος) označuje čistotu, lesk, proroctvo (Etym. Magn. v. (φοιάςω; Eur. Nes. 827). Potvrdzuje sa kombinácia v obraze A. racionálnej jasnosti a temných elementárnych síl. najužším spojením A. a Dionýza , hoci ide o antagonistické božstvá: jedno je predovšetkým bohom svetelného princípu, druhé je bohom temnej a slepej extázy, no po 7. storočí pred Kristom sa obrazy týchto bohov začali objavovať zbiehajú v Delfách, obaja mali orgie na Parnase (Paus. X. 32, 7), sám A. bol často uctievaný ako Dionýz (Himer. XXI 8), nosil prívlastky Dionýza – brečtan a Bacchius (Aeschyl. frg. 341 ), účastníci festivalu na počesť A. sa ozdobovali brečtanom (ako na Dionýzových slávnostiach).
A. veštcovi sa pripisuje založenie svätostánkov v Malej Ázii a Taliansku – v Claros, Didyma, Kolofón. Kumah (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3,1-3; Verg. Aen. VI 42-101). A. je prorok a orákulum, dokonca považovaný za „hnacu osudu“ – Moiraget (pan. X 24,4-5). Obdaril ho prorockým darom Cassandra, ale potom, čo bol ňou odmietnutý, uistil sa, že jej proroctvám ľudia nedôverujú (Apollod. Ill 12, 5). Medzi deťmi A. boli aj: veštci Braikh, Sybil(Serv. Verg. Aen. VI 321), Mops - syn A. a veštec Manto, Idmon - účastník ťaženia Argonautov (Apoll. Rhod. I 139-145; 75 ďalej).
A. - pastier (Nomius) (Theocr. XXV 21) a strážca stád (Hom. N. II 763-767; Hymn. Hom. Ill 71). Je zakladateľom a staviteľom miest, praotcom a patrónom kmeňov, „otcom“ (Plat. Euthyd. 302 d; Himer. X 4; Macrob. So. I 17, 42). Niekedy sa tieto funkcie A. spájajú s mýtmi o A. službe ľuďom, ku ktorým ho posiela Zeus, nahnevaný na A.ovu nezávislú dispozíciu nasl.) uvádza, že po odhalení Hérinho sprisahania Poseidon a A. proti Diovi (podľa Iliady sa ho zúčastnila Aténa namiesto A.) A. a Poseidon v podobe smrteľníkov slúžili trójskemu kráľovi. Laomedon a postavili hradby Tróje, ktoré potom zničili, nahnevaní na Laomedona, ktorý im nedal dohodnutú platbu (Apollod. II 5, 9). Keď je syn A. liečiteľ Asclepius za pokus o vzkriesenie ľudí bol zasiahnutý Zeusovým bleskom, A. zabil Kyklopov a za trest bol poslaný slúžiť ako pastier ku kráľovi. Pekelná meta do Tesálie, kde rozmnožil svoje stáda (III 10, 4) a spolu s Herkulom zachránil pred smrťou kráľovu manželku Alcestu (Eur. Alc. 1-71; 220-225).
A. je hudobník, citharu dostal od Hermesa výmenou za kravy (Hymn. Hom. Ill 418-456). Je patrónom spevákov a hudobníkov, Musaget je vodcom múz (III 450-452) a tvrdo trestá tých, ktorí sa mu snažia v hudbe konkurovať.
Rôznorodosť funkcií A. je najplnšie zastúpená v neskorom anonymnom hymne A. (Hymn. Orph. Abel. s. 285) a v prejave novoplatonistu Juliana „Kráľovi Héliovi“. A. vstupuje do vzťahov s bohyňami a smrteľnými ženami, no často býva odmietaný. Bol odmietnutý Daphne, zmenila na jej žiadosť na vavrín (Ovid. Met. I 452-567), Cassandra (Serv. Verg. Aen. II 247). Bol neverný Coronida(Hyg. Fab. 202) a Marpessa(Apollod. I 7, 8). Z Cyrény mal syna Aristeasa z Coronis - Asclepius, z múz Thalia a Urania - Corybantes a spevákov Lina A Orfeus(I 3,2-4). Jeho obľúbenými boli mladí muži Hyacinthus(Ovid. Met. X 161-219) a Cypress(X 106-142), považované za hypostázy A.
Obraz A. odrážal originalitu gréckej mytológie vo svojom historický vývoj. Archaické poľnohospodárstvo sa vyznačuje prítomnosťou funkcií rastlín a jeho blízkosťou k poľnohospodárstvu a pastierstvu. Je to Dafnius, t. j. vavrín, „veštec z vavrína“ (Hymn. Hom. II 215), „milujúci vavrínový strom“ Daphne. Jeho epiteton je Drimas, „dubový“ (Lycophr. 522); A. sa spája s cyprusom (Ovid. Met. X 106), palmou (Callim. Hymn. II 4), olivovníkom (Paus. VIII 23, 4), brečtanom (Aeschyl. frg. 341) a inými rastlinami. Zoomorfizmus A. sa prejavuje v jeho spojení až úplnej identifikácii s havranom, labuťou, myšou, vlkom a baranom. V obraze havrana A. naznačil, kde by malo byť mesto založené (Callim. Hymn. II 65-68), on je Cycnus („labuť“), ktorý dal Herkula na útek (Pind. 01. X 20); on je Smintheus („myš“) (Hom. P. I 39), ale je záchrancom pred myšami (Strab. XIII 1, 48). A. Karneysky je spájaný s Karnom – démonom plodnosti (Paus. III 13, 4). Epiteton Lycean („vlk“) označuje A. ako strážcu pred vlkmi (Paus. II 19, 3) a ako vlka (X 14, 7). A. matriarchálne črty sa odrážajú v mene jeho matky - Letoid; nemá stredné meno, ale vždy nosí meno Leto, ktorý ho zrodil (Hymn. Hom. Ill 253; Paus. I 44, 10). V neskoršom štádiu archaiky je A. poľovníkom a pastierom (Hom. Il. II 763-767; XXI 448-449). Vzájomný prienik života a smrti, charakteristický pre primitívne myslenie, neobišiel ani A.; v tomto neskorom štádiu archaiky je démonom smrti, vraždy, dokonca aj ľudských obetí posvätených rituálom, ale je aj liečiteľom, odvracačom problémov: jeho prezývky sú Alexikakos ("ohavník zla"), Apotropaeus ("ohavník"), Prostatus ("príhovorca"), Akesius ("liečiteľ"). Paean alebo Paeon („liečiteľ chorôb“), Epicurius („správca“).
V štádiu olympskej či hrdinskej mytológie sa v tomto pochmúrnom božstve s jeho mocou nad životom a smrťou vyníma istý stabilný princíp, z ktorého vyrastá silná harmonická osobnosť veľkého boha patriarchálnej éry. Pomáha ľuďom, učí ich múdrosti a umeniu, stavia pre nich mestá, chráni ich pred nepriateľmi a spolu s Aténou pôsobí ako ochranca otcovských práv. Jeho zoomorfné a rastlinné znaky sa stávajú iba základnými atribútmi. Už nie je vavrín, ale miluje Daphne, z ktorej sa stal vavrín. Nie je cyprus a hyacint, ale miluje krásnych mladých mužov Cypress a Hyacinthus. Nie je to myš ani vlk, ale pán myší a zabijak vlka. Ak Python kedysi porazil A. a hrob A. bol zobrazený v Delphi (Porphyr. Vit. Pyth. 16), potom je teraz vrahom chtonického Pythonu. Po zabití Pythona však tento svetlý boh musí odčiniť svoju vinu pred Zemou, ktorá zrodila Pythona, a prijať očistenie zostupom do iného sveta - Hádes, kde zároveň získa novú silu(Plut. De def. or. 21). Toto je jasný chtonický základ v mytológii svetielkujúceho A. Kedysi démon blízko Gaie (zeme), prijímajúci múdrosť priamo od nej (Eur. Iphig. T. 1234-1282), teraz je „prorokom Zeusa“ (Aeschyl. Eum. 19), vyhlasujúci a formalizujúci vôľu najvyššieho boha v Delfách (Soph. O. R. 151). A. ukončuje občianske spory a dáva silu ľudu (Theogn. 773-782). Herodotos s dôverou rozpráva o A. pomoci Grékom vo vojne s Peržanmi (VIII 36) a jeho vojenská sila sa niekedy stotožňuje s prírodnými úkazmi: A. slnko vysiela na nepriateľov lúče šípov.
Archaické korene A. sú spojené aj s jeho predgréckym pôvodom z Malej Ázie, čo potvrdzuje aj fakt, že v trójskej vojne A. chráni Trójanov a je uctievaný najmä v Troas (Chrysa, Killa, Tenedos) a samotnej Tróji ( Hom. P. V 446). Od éry gréckej kolonizácie Malej Ázie (od 7. storočia pred n. l.) A. pevne vstúpil do olympijského panteónu bohov, pričom od iných bohov dostával dar veštenia (od Gaie), záštitu nad hudbou (od Herma), inšpirovaný vzbura a extáza (od Dionýza) atď. Už u Homéra sa Zeus, Aténa a A. javia ako niečo jediné a integrálne v olympijskej mytológii, hoci A. svojím vystúpením na Olympe vzbudzuje hrôzu u olympských bohov (porov. zjavenie v I Hom.). Pôsobivosť a impozantnosť A. sa však úplne spája s milosťou, sofistikovanosťou a krásou mladého A., ako ho zobrazujú autori helenistického obdobia (porov. Callim. Hymn. II a Apoll. Rhod. 674- 685). Tento klasický A. je bohom hrdinskej doby, čo sa u Grékov vždy stavalo do protikladu s predchádzajúcim chtonickým obdobím, keď bol človek príliš slabý na to, aby bojoval s mocnými prírodnými silami a ešte nemohol byť hrdinom. Dvaja najväčší hrdinovia sú Herkules a Theseus boli spojené s mytológiou A. Ak podľa niektorých mýtov medzi sebou bojujú A. a Herkules o delfskú trojnožku (Apollod. II 6, 2; Hyg. Fab. 32), potom v iných našli mesto (Paus Ill 21, 8) a dokonca spolu prijať očistenie po vražde, byť v otrockej službe. Pod patronátom A. Theseusa zabíja Minotaura (Plut. Tes. 18) a zefektívňuje zákony v Aténach a Orfeus upokojuje elementárne sily prírody (Apoll. Rhod. I 495-518). Na základe mytológie A. vznikol mýtus o Hyperborejci a ich krajinu, kde prekvitala morálka a umenie pod znakom A. milosrdenstva (Pind. Pyth. X 29-47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32-34).
Kult A. bol v Grécku všade rozšírený, chrámy s veštcami A. existovali na Delose, Didyme, Clarose, Abahu, Peloponéze a iných miestach, ale hlavným centrom uctievania A. bol delfský chrám s orákulom. z A., kde sedela na trojnožke Kňažka A. - Pýthia predpovedala. Nejednoznačný charakter predpovedí, ktorý umožňoval najširší výklad, umožnil delfskému kolégiu kňazov ovplyvňovať celú grécku politiku. V Delfách sa konali slávnosti na počesť A. (teofánia, teoxénia, Pýthianske hry; tie druhé boli zavedené na počesť víťazstva A. nad Pythonom; svojou nádherou a popularitou boli na druhom mieste po olympijských hrách). Všetky mesiace v roku, okrem troch zimných, boli zasvätené Delfám. Chrám A. na Delose bol náboženským a politickým centrom Delianskej únie gréckej Polis, bola v nej uložená pokladnica únie a jej zasadnutia členov sa uskutočnilo. A. nadobudol význam organizátora nielen v spoločensko-politickom živote Grécka, ale aj v oblasti morálky, umenia a náboženstva. V klasickom období bol A. chápaný predovšetkým ako boh umenia a umeleckej inšpirácie; podobne ako Artemis, Pallas Aténa a iné božstvá sa A. vyvinul v smere harmónie, poriadkumilovnosti a plastickej dokonalosti.
Z gréckych kolónií v Taliansku prenikol kult A. do Ríma, kde tento boh zaujal jedno z prvých miest v náboženstve a mytológii; Cisár Augustus vyhlásil A. za svojho patróna a na jeho počesť založil stáročné hry A. chrám pri Palatíne bol jedným z najbohatších v Ríme.
Lit.: Losev A.F., Olympijská mytológia v jej sociálno-historickom vývoji, „Vedecké poznámky Moskovského štátneho pedagogického inštitútu pomenované po. V.I. Lenin", 1953, zv. 72, v. 3, str. 163-186; ním, Antická mytológia v jej historickom vývoji, M., 1957, s. 267-590 [štúdium celej mytológie A. a obrazu A. v antickej literatúre s uvedením prameňov]; Nietzsche F., Zrodenie tragédie, kompletné. zber op., [prekl. z nemčiny], zv. 1, M., 1912; Kerenyi K„ ApolIon, W., 1937; Miller R. D., Pôvod a pôvodná povaha Apolla, Phil. 1939; Junger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos, Fr./M., 1943; Pteiff K. A. Apollo. Die Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, Fr./M., 1943; Amandry P., La mantique apollinlenne a Delphes, P., 1950; Groningen B.A.v., Apollo, Haarlem, 1956.
A. F. Losev.
Medzi starovekými sochárskymi obrazmi A.: „A. z Boiótie“ (8. storočie pred Kristom), „A. Teneisky“ (1. polovica 6. storočia pred Kristom), „A. Ptoios“ z Théb (6. storočie pred Kristom), „Apollo z Vei“ (asi 500 pred Kristom). Z rímskych kópií poznáme „A. Parnopios“ od Phidiasa („A. Kasselsky“, „A. Tibersky“ atď.), sochy Praxiteles „A. Saurocton" (asi 20 kópií), Leohara ("A. Belvedere"), Kanaha ("A. z Piombina"), socha ser. 5. storočie BC e. („A. z Pompejí“), súsošie „A. Cyfared" Philiscus a i.. Na reliéfe západného štítu Diovho chrámu v Olympii (5. storočie pred Kr.) je ústrednou postavou A. Epizódy mýtu o A. sa odrážajú v gréckom vázovom maliarstve: výjavy bitky o delfský statív, únosy Admetových stád Hermom, pomsta Tityovi a smrť Niobiných detí. A. bol často zobrazovaný ako vodca múz.
Vo výtvarnom umení stredoveku sa A. objavuje v knižných miniatúrach ako pohanský boh s atribútmi - luk a šípy, niekedy s lýrou (v scénach s múzami alebo milosťami) a ako zosobnenie slnka.
Po skončení 15. storočia bolo nájdené „A. Belvedere“, začal byť A. vnímaný ako stelesnenie ideálu mužskej krásy, ako zosobnenie všetkého svetlého a vznešeného. Scény „Parnassus“ (A. Mantegna, Raphael, F. Primaticcio, N. Poussin) a „A. a múzy“ (L. Lotto, Giulio Romano, J. Tintoretto, N. Poussin, C. Lorrain, A. R. Mengs a ďalší). A. bol často zobrazovaný ako vládne solárnemu vozu (fresky B. Peruzziho a G. Reniho, obrazy Giulio Romane, Domenichino, G.B. Tiepolo a i.) a s Artemisom (A. Durer, L. Cranach starší a i.) . Rozšírili sa príbehy súvisiace s mýtmi o Daphne a Marcii, ako aj tieto príbehy: „A., stráženie stád Admetus“ (F. Bassano, Domenichino, C. Lorrain atď.), „A., Neptún a Laomedont stavajú hradby Tróje "(Domenichino, S. Rosa atď.), "A. zabíja Python“ (Domenichino, P. P. Rubens, E. Delacroix). Najvýznamnejšie diela európskeho výtvarného umenia 16.-17. storočia. - "A." J. Sansovino a „A. a Daphne" od L. Berniniho, moderná doba - "A." O. Rodin.
Medzi hudobné diela na tému mýtu patrí kantáta J. S. Bacha „Súťaž medzi A. a Panom“, singspiel W. A. Mozarta „A. a Hyacint“, opera K. V. Glucka „Festivals of A.“, balet I. Stravinského „A. Musaget."
(Zdroj: „Mýty národov sveta.“)
Apollo(Phoebus) - zlatovlasý boh slnka, umenia, boh liečiteľ, vodca a patrón múz (Musaget), patrón vied a umenia, prediktor budúcnosti, strážca stád, ciest, cestujúcich a námorníkov. Syn Leta a Dia, dvojča Artemis. Otec Aristeasa (z nymfy Cyrene), Lapitha, Phemonoi, Orfea a Lina (z múzy Calliope), Asclepia (z Coronis), Miléta, Yamu. Priniesť mužom prirodzenú smrť. Zároveň bol bohom – hrotom šípu, posielajúcim smrť a choroby. Viď Apollo.
// Giovani Batista TIEPOLO: Apollo a Diana // Odilon REDON: Apollónov voz // Odilon REDON: Apolónov voz // John LILLY: Apolónova pieseň // Théophile de VIO: Apollo // Giambattista MARINO: „Prečo, povedz mi, Daphne...“ // John KEATS: Óda na Apolla // John KEATS: Apollo na milosti // Apollo Nikolajevič MAYKOV: „Múza, bohyňa Olympu, odovzdala dve zvučné flauty...“ // Jose Maria de EREDIA: Marsyas // N. A. Kuhn: APOLLO // N.A. Kuhn: NARODENIE APOLLA // N.A. Kuhn: APOLLOHO BOJE S PYTÓNOM A ZALOŽENIE DELPHSKÉHO ORAKLU // N.A. Kuhn: DAPHNE // N.A. Kuhn: APOLLO V ADMETUS // N.A. Kuhn: APOLLO A MÚZY // N.A. Kun: SONS OF ALOE // N.A. Kuhn: MARSIUS // N.A. Kuhn: ASCLEPIOUS (ESCULAPIUS) // N.A. Kuhn: SÚŤAŽ PANNY S APOLLOM // N.A. Kun: HYACINT
(Zdroj: “Mýty starovekého Grécka. Slovníková príručka.” EdwART, 2009.)
APOLLOv gréckej mytológii syn Dia a Latona. Boh slnka a svetla, harmónie a krásy, patrón umenia, obranca zákona a poriadku, boh daru predvídavosti.
(Zdroj: “Slovník duchov a bohov nemecko-škandinávskych, egyptských, gréckych, írskych, japonských, mayských a aztéckych mytológií.”)
Bronzová.
Okolo roku 475 pred Kr e.
Paríž.
Louvre.
Socha Vulca zo štítu chrámu vo Veii.
Okolo roku 500 pred Kr e.
Rím.
Múzeum Villa Giulia.
Fragment maľby červenofigurovej amfory.
Koniec 6. storočia BC e.
Londýn.
Britské múzeum.
Apollo Saurocton (zabíjanie jašterice).
Rímska kópia.
Z gréckeho originálu od Praxitelesa (okolo 340 pred Kr.).
Mramor.
Paríž.
Louvre.
Rímska kópia.
Z gréckeho bronzového originálu od Leocharesa (350330 pred Kr.).
Mramor.
Rím.
Vatikánske múzeá.
Mramor.
Okolo roku 460 pred Kr e.
Olympia.
múzeum.
Bronzová.
Okolo roku 460 pred Kr e.
Londýn.
Britské múzeum.
Obraz P. Perugino.
80. roky 15. storočia.
Paríž.
Louvre.
Synonymá:
Apollo
Zlatovlasý Apollo je brat Artemis. Ako niektorí olympionici, aj on bol kedysi bohom na návšteve v Malej Ázii, podobne ako egyptský Horus, no rýchlo sa asimiloval na novej pôde a stal sa jedným z najuznávanejších bohov gréckeho panteónu, hoci zmenil svoju orientáciu a špecializáciu. V Grécku je Apollo multifunkčným bohom. Rovnako ako Athena dohliada na širokú škálu aktivít. Medzi jeho záujmy patrí ochrana stád, patronát vedy, hudby, poézie, medicíny, prírodnej histórie, údržba ciest a cestovateľov, očista od poškvrny vraždou, patronát múz a veštenie budúcnosti.
Jeho vzhľad je ideálny - Apollo je dokonale stavaný, pekný, obdarený krásnymi zlatými kučerami a jasnými očami. Nie nadarmo sa ľudia tešia len vtedy, keď ich porovnávajú s Apollom, najmä z nejakého dôvodu s Belvederom. Okrem vzhľadu má Apollo všetko v poriadku aj so svojimi talentami a silou. Je celkom schopný poraziť najsilnejšieho z bohov v súťaži, dokonale hrá na citharu, spieva a strieľa zo svojho strieborného luku vybaveného zlatými šípmi.
Mladý a skorý
V olympskom panteóne sa Apollón zrodil od Dia a Leta na ostrove Delos. S číslom sedem mal spočiatku akýsi vznešený vzťah, a tak prišiel na svet na siedmy deň siedmeho mesiaca matkinho tehotenstva. Tu môžeme spomenúť aj sedem strún jeho cithary, venovaných siedmim samohláskam gréckej abecedy. Ak sa pozriete, pravdepodobne budú nejaké ďalšie numerologické stopy. Tak či onak, príroda privítala jeho narodenie žiarou neba a prehliadkou labutí, ktoré okolo Delosu urobili sedem čestných kôl. Okamžite začal jesť jedlo bohov, obišiel hruď svojej matky a na takejto strave vyrástol za štyri dni do úplne dospelého stavu. Vyzbrojený lukom a šípmi, ktoré dostal od Héfaista, sa Apollo okamžite pustil do boja s hadom Pythonom, ktorý počas tehotenstva trápil jeho matku. Podarilo sa mu vážne zraniť svojho nepriateľa a ukryl sa v Delfách v nádeji, že si rany vylieči vo svätyni svojej matky Gaie. Ale Apollo, plný hnevu, vtrhol na sväté miesto a zabil hada. Matka netvora, známa svojou láskou k deťom a urazená neúctou k mladému a ranému bohu, sa obrátila na Zeusa. Zeus nariadil svojmu synovi, aby podstúpil obrad očisty, založil Pýthijské hry na počesť zavraždeného muža a osem rokov slúžil ako pastier tesálskeho kráľa. Po odpykaní trestu sa Apollo obrátil na boha Pana s kozími nohami, aby ho naučil veštiť, a potom šiel a obsadil svätyňu, v ktorej sa predtým dopustil pohoršenia, založil si tam svoju vlastnú veštiareň, pričom využil služby pythianskej kňažky. tam.
Keď sa to stalo, prišli tam Artemis a ich matka Leto. Keď sa Leto utiahla do posvätného hája za svojím vlastným podnikaním, jeden z obrov, Tityus, k nej drzo pristúpil s jednoznačnými úmyslami. Sťažujúce sa a verné deti, Artemis a Apollo okamžite skončili s násilníkom a dokonca aj so samotným Zeusom, bývalý otec Titius proti tomu nenamietal a tiež odsúdil rúhača k Hádovi, a to jeho vlastným rozpoznateľným spôsobom - Titius bol pribitý ku skalám a dva šarkany mu neúnavne trhali pečeň.
Božská sebaláska
Potom Apollo predstavil niekoľko ďalších pochmúrnych príbehov sám alebo v spoločnosti Artemis. Zvlášť nebezpečné bolo ublížiť ich matke Leto. Keď sa nimi Niobe, štedro obdarená deťmi, pochválila Letovi, rozzúrené dvojčatá zastrelili všetky deti arogantného priateľa svojej matky.
Veľkú smolu mal Marsyas, mladý muž, ktorý našiel Aténou odhodenú flautu vybavenú jej osobnou kliatbou. Keď nález zdvihol, začal hrať krásne melódie a Marsyas sa stal obľúbeným medzi nymfami, pretože flauta robila maximum. Hlúpy chlapec sa začal chváliť, že Apollo sa nemôže porovnávať s jeho zručnosťou, pre ktorú sa dostal do tvrdej konkurencie s uznávaným majstrom cithary. Najprv to múzy, povolané posudzovať Apolla a Marciu, uznali za remízu, ale potom pohotový Apollo navrhol spievať a hrať súčasne a okamžite vyhral - takto sa s flautou manipulovať nedá. Po víťazstve Apollo, napriek svojmu vycibrenému vzhľadu, zaobchádzal s Marsyas barbarsky a stiahol ho zaživa.
Neskôr Apollo rozbehol podobnú súťaž s Panom, no tu sa rapu musel chopiť kráľ Midas, ktorý bol v spore sudcom. Nechtiac schválil Panov herecký talent, za čo mu podráždený Apollon udelil somárske uši. Ale ak porovnáme toto nešťastie s osudom toho istého Marsyasa, potom mal kráľ Midas jednoducho šťastie.
A Apollo je proste zlatíčko. V teplom období žije v Delphi, v zime chodí k Hyperborejcom, ktorí ho podľa povestí tiež uctievajú, navyše je na týchto miestach dedičstvo jeho matky.
Aliancie Apollo
Čo sa týka Apolónových milostných príbehov, tie sú veľmi rôznorodé. Apollo sa odmietol oženiť a uprednostňoval štýl otvoreného vzťahu. Treba povedať, že od svojich milencov pomerne často dostával odmietnutie reciprocity. Takže úbohá Cassandra, ktorá počas dvorenia od neho dostala dar proroctva, keď odmietla svojho zlatovlasého nápadníka, bola ním odsúdená na to, že nikto nikdy nebude počúvať jej predpovede. Daphne, do ktorej bol Apollo už dlho beznádejne zamilovaný, sa radšej premenila na vavrín, než aby sa stala jeho milenkou.
Apollo si z jeho konárov urobil veniec a odvtedy ho často nosil na pamiatku svojej straty. Úspešnejšie boli jeho dobrodružstvá s Dryope, keď pri zvádzaní používal osvedčenú taktiku zoomorfizmu, ktorú často používal aj jeho otec. Keď sa Dryope starala o stáda svojho otca, Apollo sa zmenil na malú korytnačku, dievčaťa sa dotklo, zdvihol ho a vložil si ho do lona. Len čo sa Boh priblížil k telu dievčaťa, zmenil sa na hada a v tejto podobe sa jej zmocnil. Z tohto spojenia sa narodil syn Amphis. Apollo zvolil podobnú metódu na zvádzanie trójskeho dievčaťa v podobe psa, hoci história o detailoch mlčí. Vo všeobecnosti mal Apollo často problémy so ženami. Coronis, s ktorou sa mu podarilo nadviazať románik, ho podviedol a Asclepius, ktorého si Apollo adoptoval, s najväčšou pravdepodobnosťou nebol jeho vlastný syn.
Aktíva Apollo
Apollo, zjavne unavený ženskými rozpormi, prešiel na dvorenie krásnym mladým ľuďom. Dal priazeň mnohým mladým mužom z Grécka, ale Hyacinta a Cypress získali jeho najväčšiu lásku. Obaja rôznymi spôsobmi dospel k podobne smutnému koncu. Hyacint sa však po smrti stal kvetom a cyprus sa ešte zaživa zmenil na strom.
Thamyrid, o ktorom sa v tých rokoch hovorilo, že bol zakladateľom lásky medzi osobami rovnakého pohlavia v Grécku, bol prvýkrát zapálený vášňou pre spartského kráľovského syna Hyacinta. Apolón sa zároveň stal prvým z bohov, ktorých sa zmocnila takáto choroba lásky. Apollo ľahko zlikvidoval svojho rivala po tom, čo sa dozvedel, že sa bezstarostne chválil svojím speváckym talentom a hrozilo, že prekoná aj samotné múzy. Zlatovlasý milenec rýchlo informoval múzy o tom, čo počul, a tie zbavili Thamiridesa schopnosti spievať, hrať a vidieť. Nešťastný chvastúň vypadol z hry a Apollo pokojne, bez rivalov, začal zvádzať objekt túžby svojej lásky. Ich milostný príbeh, ako sa to často stáva vo vzťahoch medzi smrteľníkmi a olympskými bohmi, bol intenzívny, no krátky. Hyacintu náhodne zabil samotný Apollo.
Vývoj osobnosti
Okrem Asclepia mal Apolón veľa detí, ktoré mu pripisujú okrem iných aj Homér, Pytagoras, Euripides, Platón a Octavian Augustus. Je však možné, že súčasťou týchto otcovstiev je uznanie zásluh menovaných detí zlatovlasého boha a cisár bol do tohto zoznamu zaradený pre svoje vlastné zbožštenie.
Apollo miloval Asklépia, ktorý ani nebol jeho vlastným synom. Keď Zeus potrestal talentovaného Aesculapia, ktorý zasiahol do samotnej smrti a vzkriesil človeka, Apollo sa dostal do šialenstva a zabil Kyklopov, ktorí ukuli Diovi zbraň, ktorá ho pripravila o jeho milovaného syna. Zeus sa chystal poslať Apolla do svojho obľúbeného vyhnanstva – Tartarusa, no jeho matka Leto sa ho zastala a Hromovládca pre neho zvolil iný trest.
Po tomto príbehu sa Apolón stal zástancom umiernenosti a obozretnosti, začal pestovať všetko, čo sa pred ním nepestovalo, pričom vyhlásil heslo „Nič prebytočné!“ a pozvať všetkých, aby spoznali seba. Keď konečne opustil svoje staré zvyky, stal sa zosobnením poriadku a najvyššej organizácie racionálnej bytosti. To mu nezabránilo, aby nakoniec upadol do zabudnutia, ako zvyšok starovekých bohov.
Rímska mytológia
Rímsky božský panteón je mimoriadne zaujímavý. Kultúra Staroveký Rím bol založený na mytológii a náboženských tradíciách národov staroveká ríša. Rimania si požičali základ svojho panteónu od starých Grékov, ktorí mali od zrodu Ríma univerzálnu kultúrnu hegemóniu. Po rozvinutí svojej mytológie, prijatím nových bohov od dobytých národov si Rimania vytvorili vlastnú špeciálnu kultúru, ktorá spájala črty všetkých dobytých národov. Rímske právo, ktoré sa stalo základom modernej právnej vedy, vzniklo aj pod vplyvom rímskej mytológie.
Verí sa, že Apollo má nadvládu nad morom, svetlom, liečiteľstvom, kolonistami, medicínou, lukostreľbou, poéziou, proroctvom, tancom, inteligenciou, šamanmi a bol ochrancom stád a kŕdľov. Apollo mal slávne veštby na Kréte a iné slávne v Clarus a Branchidae. Apollo je známy ako vodca múz a riaditeľ ich zboru. Medzi jeho atribúty patria: labute, vlci, delfíny, oblúky, vavrín, cithara (alebo lýra) a plectrum. Ďalším atribútom reprezentujúcim jeho prorocké schopnosti je obetný statív. Python Games sa na jeho počesť konali každé štyri roky v Delphi. Ódy sa nazývali hymny spievané Apolónovi.
Najčastejšími znakmi Apolla boli lýra a sláčik; trojnožka mu bola zasvätená ako bohovi proroctva. Labuť a kobylka symbolizujú hudbu a pieseň; jastrab, vrana, havran a had symbolizujú jeho funkcie boha proroctva. Hlavnými festivalmi, ktoré sa konali na počesť Apolla, boli Carneia, Daphnephoria, Delia, Hyacinthia, Pyanepsia, Pythia a Thargelia.
Medzi Rimanmi bola viera v Apolla prevzatá od Grékov. Traduje sa, že delfské orákulum bolo konzultované už za vlády Superbusa Tarcinia a v roku 430 pred Kristom bol pri príležitosti moru zasvätený Apolónovi chrám a počas druhej púnskej vojny (v roku 212 pred Kristom) Ludi Apollinares (Ludi Apollinares) boli postavené na jeho počesť.
Na Palantínskom kopci vznikol aj nový chrám a konali sa tu svetské hry. Ako boh kolonizácie mal Apollo zvláštnu moc v kolóniách, najmä počas vrcholu kolonizácie v rokoch 750-550. BC Spolu s Athenou bol Apollo (pod menom Phevos) kontroverzne nominovaný za maskota leta 2004. olympijské hry v Aténach. Viera v Apolla bola oživená so vzostupom helenizmu a moderného pohanského hnutia.
Keď Hera zistila, že Leto je tehotná a že otcom je Herin manžel Zeus, zakázala Letovi porodiť na „pevnine“, alebo na pevnine, alebo na akomkoľvek ostrove v mori. Leto na svojich potulkách našiel novovytvorený plávajúci ostrov Tilos, ktorý nebol ani pevninou, ani skutočným ostrovom, a tam sa narodil. Ostrov bol obklopený labuťami. Následne Zeus poskytol Tilosovi základ v oceáne.
Tento ostrov sa neskôr stal posvätným ostrovom Apolla. Prípadne Hera uniesla Ilithiu, bohyňu pôrodu, aby zabránila Letovi porodiť. Tak či onak, Artemis sa narodila ako prvá a potom pomáhala pri narodení Apolla. Iná verzia uvádza, že Artemis sa narodila pred Apollom na ostrove Ortygia a že nasledujúci deň pomohla Letovi prejsť cez more do Tilosu, aby porodila Apolla. Apollo sa narodil 7. dňa v mesiaci Thargelion podľa delskej tradície alebo v mesiaci Bysios podľa delfskej tradície.
V mladosti Apollo zabil zlomyseľného draka Pythona, ktorý žil v Delphi neďaleko Kastanského prameňa, podľa niektorých preto, že sa Python pokúsil znásilniť Leta, keď bola tehotná s Apollom a Artemis.
Apollo dostal zákaz vstupu na Olymp na deväť rokov. Počas tohto obdobia slúžil ako pastier kráľa Admetus Pherae v Tesálii.
Zdrojom inšpirácie bola nymfa, ktorú miloval Apollo - to je Castalia. Utiekla z nej a ponorila sa do potoka v Delphi. Voda z tohto zdroja bola posvätná; používal sa na čistenie delfských chrámov a inšpiroval básnikov.
Grécka mytológia
Apollo, v gréckej mytológii syn Dia a Titanida Leta, dvojča panenskej bohyne lovu Artemis. Zastával jedno z hlavných miest v gréckych a rímskych tradíciách a bol považovaný za boha šípov, veštca a žiarivého patróna umenia.
Apollo sa narodil na plávajúcom ostrove Asteria, ktorý ukrýval Diov milovaný Leto, ktorému žiarlivá Héra zakázala vstúpiť na pevnú zem. Ešte ako dieťa zabil obrovského hada Pythona, ktorý devastoval okolie Delphi, ktorý bol potomkom matky Zeme Gaie a svoje predpovede sprostredkoval cez trhlinu v skale. Po zabití monštruózneho Pythona založil Apollo chrám na mieste starovekého orákula a založil Pythian Games.
Je známe, že Zeus, nahnevaný na nezávislú postavu Apolla, ho dvakrát prinútil slúžiť ľuďom. Za vraždu Pythona bol Boh poslaný, aby slúžil ako pastier kráľovi Admetusovi do Tesálie, kde spolu s Herkulesom zachránil kráľovu manželku Alcestu pred istou smrťou.
Druhýkrát Apollo a Poseidon ako účastníci sprisahania proti Diovi slúžili v podobe smrteľníkov u trójskeho kráľa Laomedona. Podľa mýtu to boli oni, kto postavil hradby Tróje a potom ich zničil, nahnevaný na Laomedona, ktorý im nedal dohodnutú platbu. Možno aj preto v trójskej vojne pomohol trójskym šípom boh šípov a jeho šípy zaniesli mor do achájskeho tábora deväť dní. Apollo, ktorý mal pomery s mnohými bohyňami a smrteľnými ženami, bol často odmietaný. Odmietla ho Daphne, ktorá sa na jej žiadosť zmenila na vznešený vavrín (odvtedy je hlava boha zdobená vavrínovým vencom), a Cassandra.
Apollo bol vynikajúci hudobník; dostal citharu od Hermesa výmenou za vlastné kravy. Boh bol patrónom spevákov, bol vodcom múz a prísne trestal tých, ktorí sa mu snažili konkurovať. Raz Apollo porazil satyra Marsyasa v hudobnej súťaži. Ale po súťaži Apollo, rozzúrený ohováraním a drzosťou Marsyas, stiahol nešťastníka zaživa z kože. Svojimi šípmi zasiahol obra Tityusa, ktorý sa snažil uraziť Leta, a Kyklopov, ktorí ukuli blesky pre Dia; Zúčastnil sa aj súbojov olympionikov s obrami a titanmi. V Grécku bol rozšírený Apolónov kult a za hlavné centrum jeho úcty sa považoval delfský chrám s orákulom. V dávnych dobách sa v Delphi konali veľkolepé slávnosti a súťaže, ktoré neboli o nič horšie ako slávne olympijské hry.
Deštruktívne šípy Apolla a Artemidy prinášajú starým ľuďom náhlu smrť, niekedy zasahujúcu bez akéhokoľvek dôvodu. V trójskej vojne šíp Apollo pomáha Trójanom a jeho šípy prenášajú mor do achájskeho tábora počas deviatich dní, neviditeľne sa podieľa na vražde Patrokla Hektorom a Achilleom pri Paríži. Spolu so svojou sestrou zničí Niobine deti. V hudobnej súťaži Apollo porazí satyra Marsyasa a rozzúrený jeho drzosťou ho stiahne z kože.
Neskoršia mytologická tradícia pripisuje Apollónovi vlastnosti božského liečiteľa, strážcu stád, zakladateľa a staviteľa miest a veštca budúcnosti. V klasickom olympijskom panteóne je Apollo patrónom spevákov a hudobníkov, vodcom múz. Jeho obraz je čoraz svetlejší a jeho meno neustále sprevádza epiteton Phoebus (grécky phoibos, čistota, lesk).
Apollo vstupuje do vzťahov s bohyňami a smrteľnými ženami, ale často ho odmietajú. Daphne a Cassandra neprijali Apolónovu lásku; Coronis a Marpessa mu boli neverné. Z Kyrény sa mu narodil syn Aristeas, z Coronis - Asclepius, z múz Thalia a Urania - Corybantes a spevák Linus (podľa jednej verzie mýtu aj Orfeus). Jeho obľúbenými boli mladí muži Hyacint a Cypress (niekedy považovaní za formy Apolla).
Zložitý a rozporuplný obraz Apolla sa vysvetľuje skutočnosťou, že Apolón bol pôvodne predgréckym božstvom, pravdepodobne z Malej Ázie. Jeho hlboký archaizmus sa prejavuje v jeho úzkom spojení až stotožnení sa s flórou a faunou. Konštantné epitetá (epiclesses) Apolla sú vavrín, cyprus, vlk, labuť, havran, myš. Ale význam archaického Apolóna ustupuje do pozadia v porovnaní s jeho významom ako slnečného boha. Kult Apolla v klasike starovekej mytológie absorbuje kult Helia a dokonca vytláča kult Dia.