Bohoslužba na počesť 100. výročia kongresu spoluveriacich – starovercov, ktorí sú súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi – sa konala v hlavnom chráme krajiny s veľkým duchovným povznesením a slávnosťou. Ako sa vykonával a aké sú rozdiely medzi starým obradom biskupskej liturgie a novým?
Službu viedol Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny, ktorý dlhé roky slúži podľa staroruského obradu vo farnostiach Edinoverie. Spolu s ním koncelebroval biskup Štefan z Gomelu a Žlobinu a kolegovia rehoľní kňazi z moskovskej, petrohradskej, nižnonovgorodskej a jekaterinburskej diecézy.
Pre tých, ktorí sa zaujímajú o starodávnu ruskú liturgickú tradíciu a jednoducho majú radi krásu bohoslužby, liturgia podľa biskupského prednikonského obradu a dokonca aj v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a dokonca aj v deň spomienky na sv. , počas ktorej sa systematizovali ruské bohoslužby, je skutočnou sviatočnou oslavou.
V správe Jeho Svätosť patriarcha Kirill, prečítané po bohoslužbe, zdôrazňuje sa, že rozdiely v rituáloch nenarúšajú jednotu. „Súčasná bohoslužba v tejto katedrále je hlboko symbolická,“ píše sa v posolstve. „Bol to svätý Makarius, ktorý kedysi slúžil pri zhromažďovaní informácií o ruských svätých a zanechal nám vysoký príklad života v Kristovi, na obraz askétov starej Rusi. Nech sa naša cirkevná jednota naďalej upevňuje, „v rozmanitosti, ktorá je schopná posilniť pravoslávnu vieru a Cirkev a s nimi spoločné národno-historické dedičstvo“.
V práci sa necítite rozptyľovaní. Naopak, všimnete si nuansy.
Ukazuje sa, že „Pozri sa z neba, Bože“, sa nevyslovuje na Trisagione, ale oveľa neskôr, počas eucharistického kánonu. Potom si všimnete, že dikirium a trikirium sú ohnuté tak, že sa ich konce dotýkajú. Pamätáte si, že bežné pravoslávne kostoly v Moskve slúžili týmto spôsobom, kým sa začiatkom roku 2000 nerozšírila grécka móda sviečok uviazaných v strede.
Vidíte, že kňazi sú opásaní pásmi s kovovými plaketami.
Na pohrebnej litánii si spomenuli na metropolitu Platona (Levshin), ktorý prišiel s myšlienkou spoločnej viery, metropolitu Antonia (Khrapovitsky), ktorý viedol historický kongres (v tom čase bol ešte arcibiskupom Volyňom), metropolitu Nikodima ( Rotov), ktorý obhajoval odstránenie „prísah“ (prekliatí) zo starých rituálov, ku ktorým došlo na miestnej rade v roku 1971.
Metropolita Yuvenaly pred kalichom prednáša nielen „Tvoju tajnú večeru“, ale aj všetky modlitby na konci po svätom prijímaní...
O zbore, ktorý počas bohoslužby spieval, hovoril tajomník Komisie pre záležitosti starovereckých farností a pre styk so starovercami pri MP DECR. Kňaz John Mirolyubov, zúčastňujúci sa na slúžení liturgie. "V katedrále Nanebovzatia Panny Márie spieva zbor kostola archanjela Michaela v dedine Mikhailovskaya Sloboda," vysvetľuje kňaz. "Posilňujú ho speváci z iných chrámov." Cvičíme dva spôsoby spevu, naon a príslovku. Najprv sme si mysleli, že dva zbory budú spievať inak, ale potom sme sa rozhodli, že budeme čítať v štýle, akým bola komunita sv. Michala zvyknutá spievať a čítať. V iných kostoloch môže byť rýchlejšie čítanie a iný štýl spevu, ale katedrála Nanebovzatia Panny Márie nie je miestom na experimentovanie.“
V naonovom speve sa ako hlásky o a e spievajú polosamohláskové, redukované hlásky (éry) cirkevnoslovanského jazyka, označované písmenami ъ a ь.. Príslovkový spev je zrozumiteľnejší, podobne ako bežná reč, bez výslovnosti redukovaného tie.
Na bohoslužbe je veľa ľudí – katedrála je zaplnená, nielen spoluveriacimi, ale aj starovercami. Mnohí sú oblečení v kosovorotki, niektorí v ozyamoch (špeciálne rúcha, ktoré nosia členovia komunity počas bohoslužieb).
Akademik Alexander Pančenko raz napísal o „emigrácii do starovekého Ruska“ – záujme o staroveké ruské umenie, antiku ako reakciu na odmietnutie sovietskej reality najmä a modernej zjednotenej spoločnosti vo všeobecnosti. Edinoverie dnes skutočne priťahuje časť konzervatívnej inteligencie aj bohémov.
Bolo by nesprávne hovoriť o spolunábožencoch ako o akýchsi vnútorných emigrantoch alebo estétoch, ktorí sa zavreli, ak nie do slonovinovej veže, tak do kaštieľa so vzorovanými rezbami. Edinoverstvo je prísne dodržiavanie tradícií, a teda pozornosť k sebe a askéze, vnútornej logike rituálov a hlbokej symbolike.
Počas služby pochopíte, že sú celkom moderné, prirodzené, jednoducho sa riadia tradíciou. Cítite to, keď prehodíte pár slov s tými, ktorí stoja vedľa vás. A bežný jav je, že sa rebrík nasadzuje na ruku, ktorá zviera smartfón...
Pomerne veľa ľudí prešlo okolo so smartfónmi a fotoaparátmi, pretože si, samozrejme, chceli túto špeciálnu udalosť zvečniť. Atmosféra je slávnostná, nie je tu ani stopy po akejkoľvek prísnosti a odlúčenosti, z ktorej staroverci podozrievajú. Ľudia sa modlili veľmi sústredene, jednými ústami a jedným srdcom. Zároveň nebol ani náznak zlej vôle voči tým, ktorí sa nablízku prekrížili tromi prstami.
Pred dvanástimi rokmi, na jeseň roku 2000, sa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli konala bohoslužba podľa starého obradu. Ale je tu dôležitý rozdiel: nebola to Božská liturgia, ale modlitebná služba. Slávil sa na pamiatku 200. výročia nariadenia cisára Pavla I. o založení spoločnej viery. Zosnulý patriarcha Alexij II. sa zasadzoval za zachovanie a štúdium starovekých cirkevných obradov a nazval ich „súčasťou spoločného duchovného a historického dedičstva, ktoré by sa malo zachovať ako absolútny poklad v liturgickej pokladnici Cirkvi“. Na tejto pamätnej bohoslužbe v Kremli sa modlilo niekoľko hierarchov ruskej cirkvi, medzi nimi metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu, teraz Jeho Svätosť patriarcha.
Nedávno sa bohoslužby v Edinoverie v katedrálach stali pravidelnými. Približne raz do roka sa v Katedrále Krista Spasiteľa konajú bohoslužby. V novembri 2012 sa s požehnaním metropolitu Panteleimona z Jaroslavli a Rostova konali bohoslužby v starodávnom obrade v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Jaroslavli a v katedrále vzkriesenia v Tutajeve. V Jaroslavli prijali na liturgii svätých Kristových tajomstiev takmer všetci študenti miestneho teologického seminára a v Tutajeve bohoslužbu viedol biskup Veniamin z Rybinska a Uglichu.
Prvý celoruský kongres pravoslávnych starovercov (spoluveriacich) sa konal v Petrohrade v dňoch 22. až 30. januára 1912. Predsedal mu arcibiskup Anton (Khrapovitskij) z Volyne. Kongres zrevidoval pravidlá Edinoverie, diskutoval o otázkach bohoslužieb v kostoloch Edinoverie a dotkol sa tém súvisiacich s organizáciou komunít Edinoverie a všeobecným riadením Edinoverie v Rusku. Hovorili sme aj o prísahách moskovských koncilov 17. storočia. na starovercov. Diskutovalo sa o probléme prilákania starovercov-beglopopovcov a predstaviteľov iných dohôd do chomúta pravoslávnej cirkvi na základe spoločnej viery. 31. januára 1912 prijal delegáciu poslancov zjazdu cisár Mikuláš II. Na tomto stretnutí metropolita Anthony nastolil otázku oficiálneho pomenovania spoluveriacich ako „pravoslávnych starých veriacich“. Začiatkom dvadsiateho storočia. Na území Ruska bolo asi 600 edinoverských farností a niekoľko kláštorov.
Na zjazde spoluveriacich arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) povedal: „Nech milovníci starých obradov a starých kníh vytvoria v jedinej Kristovej cirkvi jednotné Bratstvo pravoslávnych starovercov... Potom by sa všetko spojilo v jedno spoločné oslavovanie Pán podľa starej Knihy Jozefovej a Rusi zhromaždení z končín zeme Starí veriaci by v srdci Ruska postavili novú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, vo všetkom podobnú starodávnej, ale dvakrát vyššiu a rozsiahlejšiu .“ Bohoslužba na počesť stého výročia kongresu sa konala v starom Nanebovzatí - s veľkým nadšením a vážnosťou.
Moderná cirkevná charta starých veriacich (kresťanskí staroverci, ktorí uznávajú kňazstvo, čo sa nevzťahuje na nekňazov) je postavená najmä na predpisoch predschizmickej ruskej cirkvi, ktoré sa zase vracajú k charte jeruzalemského kláštora , známy v Rusku vo forme zbierky „Cirkevné oko“, ktorú zostavil farár Afanasy Vysockij. V skutočnosti je celá ruská liturgická listina založená na rôznych variáciách tejto kláštornej listiny.
V cirkevnej aj domácej modlitbe prevláda mníšska listina. Týka sa to predovšetkým každodenného liturgického krúžku. Všetkých obradov dennej bohoslužby je sedem: vešpery, vešpery, polnočné ofícium, matutín a prvá hodina, tretia, šiesta a deviata hodina. Liturgia, táto božská a najsvätejšia bohoslužba, nie je jednou zo siedmich bohoslužieb dňa, ale je to špeciálna bohoslužba. V dávnych dobách sa všetkých týchto sedem bohoslužieb dňa slúžilo pre každú v konkrétnom čase. Postupom času sa však kvôli pohodliu veriacich spojili do sekvencií, ktoré sa spravidla vykonávali ráno a večer.
Denný cyklus služieb Božích je samozrejme možné plne vykonávať iba v kláštore. Vo farských kostoloch sa denný cyklus bohoslužieb vykonáva iba v určité dni: nedele, dni sviatkov a pamätných dátumov a určité dni pôstu. To isté platí pre domácu modlitbu. Málokedy má niekto príležitosť vykonávať každodenné bohoslužby, plne dodržiavajúc kláštorné pravidlá. V tomto prípade je vhodnejšie vykonávať bohoslužby čo najkompletnejšie, čo najbližšie k bohoslužbám, v dňoch, keď sa takéto bohoslužby konajú vo farských kostoloch. V ostatné dni je prijateľné kratšie modlitebné pravidlo.
Vlastnosti pravidla skrátenej modlitby
Ak nie je možné uložiť všetky odborné liturgické knihy doma, je možné vykonať liturgický krúžok iným spôsobom.
V tomto prípade sa bohoslužba vykonáva čítaním žaltára alebo jednej Ježišovej modlitby s poklonami. Moderné vydania starovereckých modlitebných kníh naznačujú, že jedna alebo dve kathismy sa čítajú pre vešpery (kathisma je kapitola žaltára, pozostávajúca z niekoľkých žalmov), pre pôstne Pavechernitsa (Nefimon) - jedna alebo dve kathismy, pre polnočný úrad - jedna alebo dve kathismy, pre Matins - od troch do piatich kathismov, na prvú hodinu - jedna kathisma, pre hodiny - dve alebo tri kathismy.
Navrhuje sa tiež vykonávať Božskú službu s Ježišovou modlitbou (ako aj iné krátke modlitby k Matke Božej a svätým) s poklonami po zem a pás, v závislosti od horlivosti:
pre vešpery - 100-200 lukov,
pre Paverenitsa - 50-100 lukov,
pre Matins - 200-400 lukov,
za prvú hodinu - 50-100 úklonov,
pre hodinky - 200-300 lukov.
V zbierke Rev. Kirill Belozersky, aby sa nahradil denný liturgický kruh, sa navrhuje prečítať polovicu žaltára za deň (10 kathizmov). Ak neexistuje žaltár alebo je človek negramotný, mních odporúča pomodliť sa 3 000 modlitieb za polovicu žaltára alebo 6 000 modlitieb za celý žaltár. Kathisma zodpovedá 300 Ježišovým modlitbám.
Nemali by sme však zabúdať, že všetky tieto pokyny sa týkajú mníšskeho života. Aby ste to neprehnali alebo naopak neupustili od modlitby, ale aby ste pravidlo domácej modlitby primerane prispôsobili svojmu pracovnému a rodinnému rozvrhu, potrebujete radu svojho duchovného otca.
Predbežné pokyny pre rektora chrámu
1. Vopred sa informujte na Diecéznej správe:
– program návštevy biskupa vo farnosti (určí ho buď sám biskup, alebo ho s požehnaním biskupa vopred zostaví dekan spolu s rektorom a navrhne na posúdenie biskupovi);
– zloženie a počet osôb prichádzajúcich s biskupom (protodiakon, subdiakoni atď.);
– farba rúcha (je potrebné pripraviť príslušné kňazské a diakonské rúcha požadovanej farby, ako aj vzduch a prikrývky (na liturgiu), záložky do oltára Evanjelium a Apoštol, obaly na rečnícke pulty a pod. );
- čas príchodu biskupa. Keď sa rektor dozvedel o tomto čase, musí pozvaným duchovným, duchovným svojho chrámu, farníkom a predstaviteľom administratívy (ak sa hodlajú zúčastniť bohoslužby) oznámiť čas ich príchodu do chrámu (duchovenstvo najneskôr do 1 hodiny pred určeným časom stretnutia s arcipastierom);
– bude sa sláviť litia (ak má biskup slúžiť celonočné bdenie);
- poradie jedla.
2. Prípravy ohľadom zboru.
Je potrebné si vopred premyslieť, ktorý zbor bude spievať na biskupskej bohoslužbe. Ak má kostol svoj dobrý zbor, potom musíte osobne zabezpečiť, aby regent poznal pravidlá biskupskej služby a vykonal dostatočný počet nácvikov na čistý, hladký spev na bohoslužbách. V opačnom prípade je vhodné pozvať nejaký iný cirkevný zbor, ktorý má skúsenosti s vedením biskupských služieb. Miestny zbor môže spievať v ľavom zbore. Rektor organizuje dopravu pre pozvaný zbor, vopred informuje regenta o čase príchodu zboru do chrámu a zabezpečuje stravovanie zboru.
Pravidlá biskupského celonočného bdenia sa takmer nelíšia od bežného obradu. Ak je teda cirkevný zbor dobrý, tak aj keď nemá skúsenosti s vedením biskupských bohoslužieb, vie spievať.
3. Sviatosť spovede pre tých, ktorí chcú prijať sväté prijímanie počas liturgie, ktorú vykonáva biskup.
Pozornosť treba venovať organizácii sviatosti spovede, ktorá by sa mala podľa možnosti vykonávať mimo bohoslužby. Ak je veľa ľudí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie a je ťažké vyspovedať sa pred začiatkom liturgie, potom musíte buď vopred určiť duchovného z vášho kostola, alebo pozvať kňaza z iného kostola, aby vysluhoval sviatosť sv. Spoveď na špeciálne určenom mieste (buď v samotnom kostole alebo v inej miestnosti).
Je krajne nežiaduce spájať biskupskú bohoslužbu s vykonávaním (aj v kaplnke) iných obradov, ako sú pohrebné obrady za zosnulých, modlitba, prijímanie nemluvniat po krste, sviatosť manželstva a pod. veľký počet ľudí, zber tanierov počas bohoslužby je nežiaduci, treba sa zdržať, aby nenarúšal pokoj modlitby v chráme.
4. Príprava oltára a priestorov kostola na službu biskupa.
Všetky predmety na oltári a v chráme musia byť očistené a umyté.
a) Svätá stolica:
- položí sa najlepšie oltárne evanjelium a položí sa zamýšľané počatie. Je potrebné skontrolovať vzhľad záložky v oltárnom evanjeliu (ako aj v apoštolovi);
– ak sa oltárne kríže (mali by byť dva) líšia vonkajšou výzdobou, potom sa najlepší z nich umiestni na ľavú ruku primáša (pokyn sa týka liturgie, pri celonočnom bdení je najlepší kríž). umiestnené napravo od primáta). Ak sú v kostole ešte oltárne kríže, mali by byť na liturgiu pripravené (najlepšie na oltár), aby ich kňazi vyniesli pri veľkom vchode.
b) Oltár:
– berúc do úvahy počet duchovných a laikov slúžiacich s biskupom na božskej liturgii, je potrebné pripraviť prosforu vhodnej veľkosti pre baránka. Okrem obvyklého počtu prosfor sú pripravené ešte dve veľké prosfory, aby mohol biskup vykonať spomienku (ak slúži viacerí biskupi, potom sú pripravené dve prosfory pre každého z nich);
– je potrebné mať dostatočné množstvo kostolného vína;
– mal by si pripraviť (ak kostol nemá, požičaj si z inej farnosti) posvätné nádoby vhodnej veľkosti. Ak sa očakáva veľký počet komunikantov, potom je potrebné mať ďalšie kalichy, taniere a lyžice.
c) Oltárna miestnosť:
– tradíciou je umiestňovanie kazateľnice so sedadlom pre biskupa na vyvýšeninu. Predstavuje určitú vyvýšeninu, na ktorej môže človek voľne stáť. Odporúča sa tiež vziať do úvahy nasledujúcu okolnosť: ak je oltárna miestnosť priestranná a vzdialenosť medzi východnou stranou trónu (alebo sedemramenným svietnikom stojacim za ňou) a navrhovanou kazateľnicou je aspoň 1-1,5 m , potom môže byť usporiadaná kazateľnica. Na malom oltári nemá byť kazateľnica (pokyn o kazateľnici sa týka len liturgie);
– ak sa pri celonočnom bdení očakáva lítium, potom je pripravené najlepšie lítiové zariadenie. Je potrebné sa vopred postarať o chlieb, víno, pšenicu a olej na lítium. Pred servisom musí byť lítiové zariadenie so všetkými látkami už pripravené! Je potrebné, aby bolo dosť chleba na rozdávanie ľuďom. Na polyeleos rozdávajú duchovenstvu nové sviečky. Do najlepšieho ručne vyrobeného svietnika je vložená nová sviečka pre biskupa. Na pomazanie veriacich je pripravená nádoba s olejom a štetcom. Je vhodné zamyslieť sa nad tým, na ktorých miestach a ktorý z kňazov spolu s biskupom vykoná pomazanie po polyeleos. Biskup pomazáva na hlavnej ikone sviatku na kazateľnici. Ak je veľký dav ľudí, bude potrebné umiestniť do chrámu ďalší pult s ikonou sviatku a pripraviť ďalšie nádoby s olejom a strapcami;
– v oltári vpravo od primasovho miesta vo vnútri ikonostasu je sedadlo. Môže to byť dobrá stolička s operadlom, alebo ak nie je k dispozícii, potom dobrá stolička. Sedadlo sa kladie na malý koberec, ak oltár nie je úplne pokrytý kobercami (inštrukcia sa týka predovšetkým celonočného bdenia, ale je vhodné zorganizovať ho na liturgiu);
– pripraviť dve diakonské sviece;
– na liturgiu pripraviť knihu Apoštol na oltár, položiť požadované počatie;
– ak je na bohoslužbe okrem protodiakona prítomný jeden alebo viac diakonov, potom sú pripravené dve kadidelnice. Malo by sa zabezpečiť, aby bola zásoba uhlia a kadidla dostatočná pre celú službu;
– treba pripraviť vodu na umývanie rúk biskupa a kléru (na liturgii aj na celonočnú vigíliu), ako aj na zohriatie a pitie. Ak nie je ako zohriať vodu v oltári, potom je dobré pripraviť si teplú vodu v termoskách (s rezervou na teplo a na pitie). Ak môžete ohrievať vodu v oltári, musíte mať varnú kanvicu a zásobu vody;
– musia byť k dispozícii čisté uteráky;
– mali by ste mať naberačky, nôž na drvenie antidoru a prosfory (na liturgii) alebo posvätený chlieb (na celonočnom bdení), a ak je to možné, malú prosforu (na liturgiu na pitie duchovenstva);
– ak je to možné, pred bohoslužbou by mala byť k dispozícii žehlička a žehliaca doska (nie nevyhnutne na oltári);
– rúcha pre duchovných: rektor buď upozorní pozvaných duchovných na potrebu prísť s rúchom príslušnej farby, alebo vopred (po kontrole, či je všetko k dispozícii) pripraví chrámové rúcha podľa počtu koncelebrujúcich duchovných;
– ak sa bude bohoslužba konať počas prvého veľkonočného týždňa alebo na Veľkú noc, tak treba pripraviť veľkonočný trojsvietnik s novými sviečkami;
- hotová by mala byť tácka s pokrievkou pod oltárny kríž.
d) Priestory chrámu:
- na liturgii, pri kráľovských dverách, sú vedľa ich stĺpov umiestnené dva analógy, vpravo - s ikonou Spasiteľa, vľavo - s ikonou Matky Božej (pozri obrázok 1). Nie je potrebné to robiť pri celonočnom bdení.
- v strede chrámu je predsieň pre biskupa, v modernej praxi nazývaná kazateľnica). Jeho rozmery sa môžu líšiť, ale pri navrhovaní jeho schodov sa musí vypočítať tak, aby sa dalo ľahko vystupovať a zostupovať z kazateľnice a aby na nej biskup mohol voľne stáť, ako aj na sedenie stojace za ním. Kazateľnica je pokrytá kobercom.
- pre použitie na liturgii je pripravené sedadlo pre biskupa - stredne vysoká stolička bez operadla. Sedačka je opláštená poťahom alebo je na ňu položená poťah. Sedadlo je umiestnené naľavo od kazateľnice (schéma 1). Pri celonočnom bdení nie je potrebné umiestňovať sedadlo na kazateľnicu.
– koberce sa kladú nasledovne: v oltári je vhodné zakryť kobercom celý priestor alebo aspoň priestor pred oltárom. Koberec ide od Royal Doors (ak je na kazateľnici ďalší koberec, tak z kazateľnice) na kazateľnicu. Kazateľnica, ak nie je čalúnená látkou, je tiež pokrytá kobercom. Ďalej sa koberec šíri z kazateľnice na verandu vrátane. Pri vchode do hlavnej časti chrámu je položený koberec (pozri obrázok 1).
5. O zvonení zvonov.
15 minút pred očakávaným príchodom biskupa sa začína evanjelium. Keď sa objaví auto s biskupom, zazvoní zvonenie, ktoré pokračuje až do začiatku bohoslužby. Počas služby sa zvonenie vykonáva podľa Charty. Počas náboženského sprievodu zvoní zvonenie, na autobusových zastávkach zvonenie prestáva.
6. Proskomedia.
Vykonáva ho pred príchodom biskupa vopred určený kňaz a diakon z radov slúžiacich duchovných. Hovoria vstupné modlitby, obliekajú si všetky posvätné šaty a vykonávajú celý obrad proskomédia, vrátane ochrany svätých darov a plného kadidla chrámu. Dekan a rektor sa musia osobne postarať o to, aby bol baránok pripravený na správnu veľkosť a aby sa do kalicha nalialo dostatočné množstvo posvätnej zmesi.
Bezpečnejšie je poveriť vykonávaním proskomédie skúseného kňaza.
Podľa charty sa má čítať 3. a 6. hodina po tom, ako sa biskup oblečie, ale podľa všeobecne zavedenej praxe sa hodiny čítajú pred príchodom biskupa do chrámu. Rektor vopred vymenuje čitateľa, ktorý bude čítať hodiny počas proskomédie, a upozorní ho, že petícia: „Požehnaj v mene Pánovom, otče“ sa nahrádza takto: „V mene Pánovom (vysoko) Ctihodný Vladyka, žehnaj.“ V súlade s tým je zvolanie kňaza: „Skrze modlitby našich svätých otcov...“ nahradené slovami: „Skrze modlitby nášho svätého majstra...“.
7. Bez ohľadu na vysviacku, ktorú zastáva rektor v kňazskej hodnosti na bohoslužbe, rektor:
- spolu s dekanom stretáva svätca pri vchode do chrámu (presnejšie na mieste, kde zastavilo auto). Biskup vystúpi z auta a požehná dvoch subdiakonov, ktorí sa s ním stretnú. Potom dekan a rektor prevezmú požehnanie od biskupa. Je možné prezentovať kvety, stretnúť sa s chlebom a soľou. Zvyčajne ich predkladá starší z chrámu alebo niektorý z vážených farníkov, prípadne deti;
– udržiava poriadok v kostole a na chóre počas bohoslužieb;
- zodpovedá na liturgii za organizovanie spoločenstva laikov, menuje kňazov, aby rozdrvili čiastočky svätého Kristovho tela. Kňazi určení na rozdeľovanie svätých tajomstiev to začínajú robiť hneď po ich prijímaní;
- na liturgii prináša biskupovi nápoj po prijímaní a pri celonočnom bdení na začiatku šiesteho žalmu - konsekrovaný chlieb a víno (pripravené subdiakonmi).
– počas liturgie sa dohodne s biskupom (v okamihu, keď podáva nápoj alebo keď pri prijímaní preberá požehnanie) na poradí ukončenia liturgie. Ak sa očakáva náboženská procesia, modlitba, spomienka alebo požehnanie ovocia, potom je zodpovedný za organizáciu týchto obradov.
– pri celonočnom bdení zodpovedá za organizáciu pomazania veriacich po polyeleách.
Pri návšteve kostolov je zvyčajne prítomný dekan daného dištriktu. Rektor je povinný pred službou aj počas nej konať v koordinácii s dekanom, radiť sa s ním a poslúchať jeho rady a príkazy.
Pokyny pre duchovných
1. Všetci duchovní musia byť v kostole hodinu pred príchodom biskupa.
2. Každý kňaz si skontroluje, či má celé kňazské rúcho.
3. Na stretnutie s biskupom si kňazi obliekajú rúcha, kríže a pokrývky hlavy (kapce alebo kamilavky).
4. Záves Royal Doors musí byť stiahnutý, ale samotné brány sú zatvorené.
5. Kňaz, ktorý vykonal proskomédiu, v úplnom kňazskom rúchu vezme podnos s pokrievkou a položí naň najlepší oltárny kríž, pričom jeho rukoväť otáča smerom k ľavej ruke. Na celonočnom bdení kríž nesie kňaz, ktorý začne celonočné bdenie. V tomto prípade je oblečený v phelonion, epitrachelion, ortéza a pokrývka hlavy.
6. 20 minút pred očakávaným príchodom biskupa sa všetci kňazi postavia vpravo a vľavo od trónu v dvoch radoch podľa seniority postavenia, ocenení a zasvätenia. Kňaz s krížom na podnose zaujme miesto primáša. Protodiakon a 1. diakon si vezmú 2 kadidelnice a zásobu kadidla, 2. a 3. diakon berú trikirium a dikirium. Všetci duchovní sú pokrstení, uctievajú trón a vychádzajú na Solea južnými a severnými dverami, v tomto poradí. Kňaz s krížom stojí pred kráľovskými dverami, ostatní kňazi a diakoni stoja v rade sprava a vľavo tvárou ku kráľovským dverám. Všetci duchovní sa trikrát prekrížia, uklonia sa (jeden rad k druhému) a kráčajú v dvoch radoch po okrajoch koberca ku vchodu do chrámu. Kňaz s krížom kráča po strede koberca a tvárou k vchodu do chrámu je na úrovni posledného páru kňazov (ak je kňazov veľa, tak na úrovni 5-6 párov). Zvyšní kňazi stoja oproti sebe (pozri obrázok 3). Diakoni stoja za poslednou dvojicou kňazov v jednom rade čelom k vchodu do chrámu. Všetci duchovní sa prekrížia a klaňajú jeden rad druhému. Dekan a rektor idú na verandu, kde spolu s dvoma subdiakonmi očakávajú príchod biskupa.
7. Pokiaľ ide o kňazské predsedanie počas bohoslužieb, prax je nasledovná:
Prvým kňazom môže byť dekan, rektor, a ak to dekan uzná za možné, aj najstarší kňaz z hľadiska ocenení (vysvätenia). Dekan si musí byť istý, že tento kňaz je pripravený vykonávať biskupskú službu ako prvý v kňazskej hodnosti.
8. Je zvykom stretávať sa s biskupom na liturgii s kňazmi oblečenými v kompletnom rúchu. Má opodstatnenie len v troch situáciách: a) patriarchálne uctievanie, b) keď je oltár malý, ale je tam veľa duchovných a pre všetkých kňazov môže byť veľmi nepohodlné obliekať sa súčasne, c) pri posvätenie chrámu, keďže na oltári sú predmety pripravené na posvätenie .
Stretnutie biskupa
Biskup vstupuje do chrámu. Protodiakon vyhlasuje: „Múdrosť“ a potom číta: „Je to hodné“ (alebo hodné), „Sláva a teraz“, „Pane, zmiluj sa“ trikrát, „(Veľmi) Ctihodný Majster, požehnaj. V tomto čase protodiakon a 1. diakon neustále pália kadidlo biskupovi. Medzi kňazmi nastupujú dekan a rektor. Biskup stojí na orlovi a dáva palicu subdiakonovi. Biskup a všetci kňazi sú pokrstení trikrát. Kňazi sa klaňajú biskupovi, ktorý ich požehná všeobecným zatienením. Biskup si oblieka rúcho.
K biskupovi pristúpi kňaz s krížom na podnose. Biskup vezme kríž a kňaz pobozká biskupovi ruku a utiahne sa na svoje predchádzajúce miesto. Všetci kňazi sa striedajú v poradí podľa seniorského veku, pristupujú k biskupovi, prekrížia sa, pobozkajú kríž a biskupovu ruku a potom sa stiahnu na svoje miesta. Kňaz príde posledný s podnosom, pobozká kríž a ruku biskupa. Biskup pobozká kríž a položí ho na podnos. Kňaz pobozká ruku biskupa, okamžite vstúpi do oltára cez severné dvere a položí kríž na trón. Na liturgiu tento kňaz nevychádza na vstupné modlitby, keďže ich vykonal už pred proskomédiou.
Biskup a všetci kňazi sú opäť pokrstení a kňazi sa klaňajú biskupovi, ktorý ich zatieni všeobecným požehnaním.
Pokračovanie celonočnej vigílie
Po pobozkaní kríža na stretnutí biskup ide k kazateľnici, potom ju opustí a pobozká ikonu sviatku. Vstáva na kazateľnicu, obracia sa a žehná ľud na troch stranách. Kňazi v dvoch radoch idú za biskupom na kazateľnicu, ikonu neuctievajú, stojac pred kazateľnicou sa klaňajú ako odpoveď na biskupovo požehnanie. Biskup sa otočí a vstúpi k oltáru cez Kráľovské dvere, ktoré otvárajú subdiakoni. Kňazi v rovnakom čase ako biskup vstupujú k oltáru bočnými dverami. Biskup a kňazi si uctievajú trón a zaberajú svoje miesta.
Pri celonočnom bdení kňaz, ktorý vyšiel krížu v ústrety, vstúpi do oltára, položí kríž na oltár, ide na Vyššie miesto a prijme kadidelnicu od subdiakona alebo protodiakona. Protodiakon vstúpi na oltár, podá kadidelnicu subdiakonovi alebo kňazovi, prijme od subdiakona diakonskú sviecu a postaví sa vedľa kňaza, po jeho pravici. Biskup vstúpi k oltáru a uctieva trón. Kňaz, ktorý stojí trochu napravo od stredu Vyvýšeniny, žiada biskupa o požehnanie kadidelnice: „Požehnaj, (Veľmi) Ctihodný biskup, kadidelnicu. Potom kňaz, ktorého predchádza protodiakon, vykoná zvyčajnú cenzu oltára. Biskup ceni trikrát trikrát. Protodiakon ide na kazateľnicu a zvolá: „Vstaň. V tomto čase sa všetci duchovní zhromažďujú na High Place. Protodiakon sa vracia k oltáru. Pri zvolaní: „Sláva svätým...“ sa všetci duchovní na Vyvýšenine na znamenie protodiakona prekrížia, poklonia sa biskupovi a zaspievajú: „Poď, poklonme sa...“. Na konci spevu sa všetci opäť prekrížia, poklonia sa biskupovi a odídu na svoje miesta. Protodiakon podá sviečku 1. diakonovi, ktorý kráča pred kňazom, ktorý vykoná úplné cendenie chrámu.
Je rozšírená tradícia, keď kňaza, ktorý predvádza kadidlo, sprevádzajú dvaja diakoni. V tejto veci sa treba riadiť pokynmi arcidiakona.
Po návrate k oltáru kňaz ocitne oltár, pohne sa doprava a postaví sa s diakonom oproti biskupovi. Kňaz trikrát oklame biskupa, diakon trikrát a odovzdá kadidelnicu diakonovi. Diakon trikrát kritizuje kňaza a kňaz a diakon sa skrížia, poklonia sa biskupovi a utiahnu sa na svoje miesta.
Kráľovské dvere zatvárajú subdiakoni. Protodiakon vyslovuje pokojné litánie. Kňaz po litániách zvolá a po skončení zvolania sa ukloní biskupovi.
Toto poučenie platí aj pre všetky výkriky, ktoré robí kňaz počas bohoslužby.
Po zvolaní pokojnej litánie kňaz, protodiakon a všetci ostatní duchovní nachádzajúci sa na oltári pristupujú k biskupovi na požehnanie.
Pred vynesením akejkoľvek litánie sa diakon nechá pokrstiť na vrchu a pokloní sa nie kňazovi, ale biskupovi.
Tlieskanie „Pane, plakal som...“ vykonáva dvojica mladších diakonov. Vezmú kadidelnicu, prekrížia sa na Vyvýšenine, obrátia sa tvárou k biskupovi, zdvihnú kadidelnicu a najstarší z dvoch diakonov povie: „Požehnaj, (Veľmi) Ctihodný biskup, kadidelnicu. Biskup požehná kadidelnicu. Diakoni vykonávajú kadidlo podľa zvyčajného vzoru, biskup je kadidlo trikrát na začiatku a trikrát na konci kadidla.
Počas spevu stichery na: „Pane, plakal som...“ všetci kňazi, a ak je veľa kňazov, tak tí, ktorých dekan riadi, nosia štóly, náramky, felonóny a pokrývky hlavy. Na konci cenzovania stoja všetci zverení kňazi blízko trónu v dvoch radoch podľa veku. Primát preberá starší kňaz (zvyčajne dekan alebo rektor).
Večerný vstup
Potom, čo kanoarcha zvolá: „A teraz,“ mladší diakoni otvoria Kráľovské dvere. Všetci kňazi a protodiakon uctievajú trón a idú na High Place. Protodiakon na High Place dostane kadidelnicu od subdiakona. Všetci kňazi a protodiakon sa prekrížia na východ, obrátia sa a poklonia sa biskupovi. Protodiakon preberá od biskupa požehnanie na kadidelnicu. Všetci duchovní idú do soleya. Protodiakon kritizuje miestne ikony, vstúpi k oltáru, ide doprava, trikrát trikrát oklame biskupa, prejde ku kráľovským dverám a požiada biskupa o požehnanie pre vstup. Biskup požehná vchod, protodiakon biskupa trikrát oklame slovami: „Is pollla,“ stojí v kráľovských dverách a vyhlási: „Odpusť múdrosti“. Potom do oltára vstúpi protodiakon, zo štyroch strán ocitne oltár a odovzdá kadidelnicu subdiakonovi. Všetci kňazi sa prekrížia, poklonia sa primášovi a vstúpia k oltáru cez kráľovské dvere, pričom každý pobozká ikonu na kráľovských dverách, ktorá je na jeho strane. Primas, ako obvykle, uctieva ikony na kráľovských dverách, ale ľudia mu neprežehnávajú ruku, len sa mu mierne klaňajú.
Toto poučenie platí aj pre všetky tie momenty bohoslužby, keď má kňaz zatieniť ľud rukou.
Všetci kňazi a protodiakon sa skrížia, uctievajú trón a idú na Vyššie miesto. Na High Place sú všetci duchovní pokrstení a klaňajú sa biskupovi. Zbor dospieva: „Quiet Light“. 1. kňaz a protodiakon sa klaňajú biskupovi. Protodiakon: "Zúčastnime sa." Kňaz: „Pokoj všetkým“ (bez toho, aby zatienil ľudí rukou). Protodiakon vyhlasuje podľa zvyku prokeimenon. Po ňom sa všetci kňazi a protodiakon skrížia, poklonia sa biskupovi a idú na svoje miesta. Subdiakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Ak existujú príslovia, potom protodiakon, ktorý stojí na tróne, dáva pre ne potrebné výkriky. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, nastupuje na miesto primára. Ostatní kňazi odložili svoje felónie a vzdialili sa od trónu na svoje miesta. Potom služba pokračuje ako zvyčajne.
Ak sa očakávajú litánie, tak pri petičných litániách stoja všetci kňazi oblečení v štólach, náramkoch a čelenkách v dvoch radoch po oboch stranách trónu. Kňaz stojaci pri Tróne tiež odloží felonion a zaujme svoje miesto medzi kňazmi. Dvaja diakoni, menovaní protodiakonom, dostanú kadidelnicu na High Place od subdiakonov. Biskup zaujme miesto prímasa. Po zvolaní: „Buď sila...“ diakoni otvárajú Kráľovské dvere. Biskup a všetci duchovní sú dvakrát pokrstení, uctievajú trón, všetci sú pokrstení ešte raz a biskup požehná duchovenstvo všeobecným zatienením. V tejto chvíli diakoni berú požehnanie na kadidelnicu. Biskup vstupuje do litánií Kráľovskými dverami, všetci kňazi a diakoni bočnými dverami. Keď biskup odíde od oltára, diakoni okamžite zatvoria kráľovské dvere. Diakoni s kadidelnicami vykonávajú kadidlo.
Pokiaľ ide o cenovú schému pre lítium, prax je veľmi heterogénna. Vzhľadom na to, že naším cieľom je ukázať prax moskovskej diecézy, podrobne popíšeme schému prijatú v chráme Nanebovzatia Panny Márie Novodevičského kláštora. Diakoni vykonávajú úplné cendenie oltára, ikonostasu, sviatočnej ikony (trikrát trikrát), biskupa (trikrát trikrát) a duchovenstva (zo stredu chrámu), chóru a ľudu (z kazateľnice), kráľovské dvere, ikony Spasiteľa a Matky Božej, ikona sviatkov (trikrát) a biskupa (trikrát). Potom sa diakoni prekrížia, poklonia sa biskupovi a podajú kadidelnicu poddiakonovi a sami sa postavia do radu s ostatnými diakonmi.
Ďalej lítium postupuje obvyklým spôsobom. Pri zvolaní „Otče náš“: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“ subdiakoni otvárajú kráľovské brány. Pri tom istom zvolaní protodiakon prijíma kadidelnicu od subdiakona a žiada biskupa o požehnanie na kadidelnicu. Počas spievania tropária protodiakon asi trikrát ukrivdí lítiové zariadenie, potom ukrivdí ikonu sviatku, biskup trikrát trikrát, duchovenstvo, potom sa prekríži, ukloní sa biskupovi a dá kadidelnicu subdiakonovi. . Na konci modlitby za svätenie chleba, pšenice, vína a oleja sa všetci duchovní (počúvali modlitbu, sňali si pokrývky hlavy) skrížili, poklonili sa biskupovi, vstúpili k oltáru bočnými dverami ( mladší idú vpredu) a stoja v dvoch radoch blízko trónu. Jeden verš pred koncom refrénu spievajúceho 33. žalm sa všetci duchovní obrátia tvárou ku Kráľovským dverám (prvý pár kňazov vyjde bližšie ku Kráľovským dverám) a všetci sa uklonia v reakcii na biskupovo požehnanie. Biskup zatieni ľud slovami: „Požehnanie Pána...“ a vstúpi pred oltár. Biskup a všetci duchovní sa krížia a uctievajú trón. Všetci duchovní sa klaňajú biskupovi ako odpoveď na jeho požehnanie. Diakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Biskup sa stiahne na svoje miesto a odmaskuje sa. Rektor daruje biskupovi konsekrovaný chlieb a víno (pripravené na podnose subdiakonmi). Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, zaujme miesto primáša a ten istý kňaz počas čítania druhej časti Šiestich žalmov vyjde na soleu ku Kráľovským dverám, aby prečítal predpísané tajné modlitby.
Potom celonočné bdenie pokračuje ako zvyčajne. Polyeleos vykonávané biskupskou službou nemá žiadne zvláštne rozdiely od toho, ktoré vykonáva koncilová kňazská služba. Pomazanie všetkých duchovných vykonáva biskup stojaci pri kazateľnici. Po pomazaní duchovných sú všetci duchovní pokrstení, poklonia sa biskupovi a idú k oltáru. Pri oltári sa všetci duchovní prekrížia, uctia si trón, poklonia sa biskupovi z kráľovských dverí a odídu na svoje miesta. Ak sa pomazanie veriacich očakáva od viacerých ikon, potom určení kňazi idú na svoje miesta a vykonávajú pomazanie.
Diakon, ktorý počas čítania kánonu vysloví malé litánie, vyjde na soleu zo severných dverí, postaví sa do stredu Kráľovských dverí, prekríži sa, ukloní sa biskupovi a povie litániu. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, stojaci pri oltári urobí výkrik a na konci sa ukloní od kráľovských dverí biskupovi. Počas zvolania sa diakon presunie doprava k ikone Spasiteľa a na konci zvolania sa tiež prekríži a spolu s kňazom sa ukloní biskupovi. Ak počas malých litánií podľa 6. spevu kánonu biskup pokračuje v pomazávaní veriacich, tak protodiakon s kadidelnicou v rukách vychádza zo severných dverí na soleu a stojí oproti ikone Bohorodičky. Na zvolanie litánie je protodiakon pokrstený, pokloní sa biskupovi spolu s kňazom a diakonom, ktorí predniesli litánie, a požiada biskupa o požehnanie kadidelnice.
Keď sa biskup po pomazaní ľudu vráti k oltáru, diakoni zatvoria Kráľovské brány.
Počas spievania stichery na „Chvála...“ všetci kňazi, oblečení vo felonónoch, stoja v dvoch radoch po oboch stranách trónu. Biskup zastáva primátne miesto. Na „A teraz“ diakoni otvárajú Kráľovské dvere. Subdiakoni prezentujú trikiri a dikiri biskupovi. Biskup hlása: „Sláva tebe...“, ide na kazateľnicu a zatieňuje ľudí z troch strán. Všetci kňazi sa obrátia tvárou ku Kráľovským dverám. 1. pár kňazov ide do stredu priestoru medzi trónom a Kráľovskými dverami a čelí Kráľovským dverám. Biskup sa otočí a stojac na kazateľnici zatieni duchovenstvo dikiriy a trikiriy. Všetci duchovní sa klaňajú biskupovi a ustupujú na svoje miesta. Biskup vchádza k oltáru a dáva sviece subdiakonom. Na konci spevu Trisagion, po doxológii, sú protodiakon, 1. diakon a subdiakoni s dikiri a trikiri pokrstení na Vyvýšenom mieste a klaňajú sa biskupovi. Diakoni idú na soleu recitovať litánie. Pri špeciálnych litániách, keď si zapamätajú meno slúžiaceho biskupa, sa všetci kňazi prekrížia a poklonia sa biskupovi. Pred zvolaním: „Pokoj všetkým“ a predtým, ako biskup odíde od oltára, aby vyhlásil prepustenie, biskup požehná duchovenstvo a oni sa mu klaňajú.
Po odvolaní matutín je biskup a všetci kňazi pokrstení, uctievajú si prestol, biskup udeľuje duchovenstvu generálne požehnanie a klerici sa poklonia biskupovi. Diakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Biskup a všetci duchovní sú vystavení. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, v epitrachelione, páskach a čelenke zaujme miesto primáša a končí podľa zvyku 1. hodinou.
Počas čítania modlitby tejto hodiny sa biskup a všetci duchovní prekrížia a uctievajú trón. Subdiakoni otvárajú kráľovské dvere. Biskup odchádza od oltára kráľovskými dverami a kňazi a diakoni bočnými dverami. Všetci duchovní stoja v dvoch radoch pred kazateľnicou čelom k oltáru. Kňaz stojaci pri ikone Bohorodičky tvárou k ľudu sa rozlúči, ide k oltáru, vyzlečie sa, opustí oltár a zaujme svoje miesto v radoch kléru. Po ukončení 1. hodiny zbor spieva: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Biskup, stojaci v rúchu na kazateľnici, hovorí slovo veriacim. Potom všetci spievajú tropár alebo zveľaďovanie sviatku a biskup, ktorého predchádzajú duchovní, ide na koniec kostola. Na konci chrámu stoja duchovní v dvoch radoch oproti sebe. Biskup stojí na orlovi a subdiakoni mu vyzlečú rúcho. Zbor spieva: „Potvrdenie tých, čo v Teba dôverujú...“ (irmos 3. spevu kánonu na Predstavenie Pána, tón 3). Biskup a všetci duchovní sú trikrát pokrstení a biskup zatieňuje ľudí v troch smeroch. Zbor spieva: „Is polla“. Biskup v sprievode dekana a rektora vychádza z kostola.
Po božskej liturgii
Biskup kráča po koberci na kazateľnicu, kňazi v 2 radoch idú za biskupom, starší vpredu. Diakoni idú k oltáru (pred biskupa) a postavia sa v rade pred kazateľnicu čelom k nemu. Biskup vystúpi na kazateľnicu. Diakoni trikrát oklamú biskupa, požehná ich a vstúpia do oltára cez bočné dvere. Biskup prichádza na kazateľnicu. Protodiakon, stojaci po biskupovej pravici, sa prekríži, ukloní sa biskupovi a začne čítať vstupné modlitby.
Na liturgii počas vstupných modlitieb iba biskup uctieva ikony Spasiteľa a Bohorodičky a kňazi pri čítaní modlitieb stoja na svojich miestach a vo vhodnom okamihu si skladajú kapucne a kamilavky.
Po skončení vstupných modlitieb biskup požehná ľudí z troch strán a ide na kazateľnicu. Kňazi sa klaňajú ako odpoveď na biskupovo požehnanie a nasledujú ho na kazateľnicu, pričom starší idú vpredu. V tomto čase vychádzajú z oltára subdiakoni, ktorí sa zúčastňujú na rúchu biskupa. Za nimi hneď zo severných dverí vychádza 1. diakon s dvoma kadidelnicami, z ktorých jednu dáva protodiakonovi. Protodiakon a 1. diakon stoja na kazateľnici tvárou k biskupovi.
Biskup, všetci kňazi, protodiakon, 1. diakon a subdiakoni sú pokrstení na oltári, poklonia sa biskupovi a všetci kňazi postupne v poradí podľa seniorského veku pristúpia k biskupovi po požehnanie, potom okamžite idú do oltár, bez čakania jeden na druhého. Keď si biskup vyzlečie sutanu, protodiakon a 1. diakon požehná kadidelnicu.
Počas poverenia biskupa 1. diakon zvolá: „Modlime sa k Pánovi,“ a protodiakon číta predpísané verše z kníh Exodus, proroka Izaiáša a žalmistu Dávida. Protodiakon a 1. diakon nepretržite a synchrónne vykonávajú kadidlo biskupa.
Každý kňaz sa po príchode k oltáru oblečie do celého rúcha s pokrývkou hlavy, ktorá mu je pridelená (ak nebol oblečený pred stretnutím). Všetci duchovní sú zoradení v dvoch radoch podľa služobného veku na oboch stranách trónu. Len čo protodiakon začne zvolať: „Tak nech sa osvieti...“ (Matúš 5:16), všetci kňazi a diakoni sa prekrížia, uctia si trón, vyjdú bočnými dverami na soleu a postavia sa do radu. s protodiakonom a 1. diakonom, tvárou k biskupovi. Biskup zatieňuje duchovenstvo dikiriy a trikiriy a klerici kráčajú na kazateľnicu v dvoch radoch. Po zatienení ľudu biskup odovzdá dikiri a trikiri subdiakonom a požehná protodiakona a 1. diakona, ktorí ho v tomto čase trikrát kaddia. Všetci kňazi, diakoni a subdiakoni s dikirmi, trikiri a palicou sa prekrížia a klaňajú sa biskupovi. Potom idú subdiakoni s dikirmi a trikiri k oltáru, pričom cestou vezmú kadidelnicu od protodiakona a 1. diakona. Protodiakon a 1. diakon idú na kazateľnicu a všetci diakoni sa zoradia do dvoch radov oproti sebe medzi radmi kňazov.
Biskup prečíta modlitby predpísané pred začiatkom liturgie. Protodiakon: „Je čas stvoriť Pána...“. 1. kňaz prevezme požehnanie od biskupa, prejde južnými dverami (na veľkonočný týždeň cez Kráľovské dvere) k oltáru a postaví sa pred trón. Protodiakon: „Oroduj za nás...“ a všetci diakoni vo dvojiciach pristúpia k biskupovi, aby požehnal. Protodiakon ide na soleu a ostatní diakoni stoja v jednom rade za biskupskou stolicou. Subdiakoni otvárajú Kráľovské brány, prvý kňaz sa dvakrát prekríži, uctieva evanjelium a oltár, znova sa prekríži, otočí sa, pokloní sa biskupovi spolu s protodiakonom a subdiakonmi, znova sa obráti k oltáru a zdvihne oltár. evanjelium. Protodiakon: "Požehnaj, Majster." 1. kňaz: „Blahoslavené kráľovstvo...“, robí kríž nad trónom s evanjeliom, kladie evanjelium, raz sa prekríži, prihlási sa k evanjeliu a trónu, obracia sa, klania sa spolu s protodiakonom a subdiakonmi k biskupa a stojí na južnej strane trónu. Na prosbu: „Ó, Veľký Pane...“ stojí 1. kňaz a dvaja subdiakoni pred trónom, raz sa prekrížia a na pamiatku slúžiaceho biskupa sa mu spolu s protodiakonom poklonia ako odpoveď na požehnanie. 1. kňaz sa stiahne na svoje miesto. Aj všetci kňazi stojaci pri kazateľnici sa pri tejto pokojnej litánii prekrížia a klaňajú sa biskupovi.
Na prosbu: „Nech sme vyslobodení...“ 2. a 3. diakon opúšťajú kazateľnicu a kráčajú v strede medzi radmi kňazov na chodidle. 2. diakon stojí pri ikone Matky Božej a 3. - vedľa protodiakona, po jeho pravici.
Zvolanie po pokojnej litánii: „Ako sa na teba patrí...“ prednesie 1. kňaz. Slovami: „Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky...“ Prvý kňaz je pokrstený. So slovami: „a navždy a navždy“ vychádza do priestoru pred trón, čelí biskupovi a klania sa mu spolu s protodiakonom a dvoma diakonmi. Pri tom istom zvolaní sa prekrížia aj 2. a 3. kňaz, poklonia sa biskupovi a vstúpia do oltára cez bočné dvere (na Svetlý týždeň cez Kráľovské dvere). Po vstupe pred oltár sa 2. a 3. kňaz raz prekríži, pobozká trón (zo strán), vyjde ku kráľovským dverám, postaví sa čelom k biskupovi, pokloní sa mu, potom jeden druhému a zaujme svoje miesta na boku. trónu. Protodiakon ide na kazateľnicu spolu so subdiakonmi, ktorí vykonávajú omývanie. Biskup si umýva ruky pri 1. antifóne. Arcidiakon číta: „Umyjem nevinných...“ (Ž 25,6-12) a postaví sa za kazateľnicu.
Prax týkajúca sa počtu kňazov odchádzajúcich po pokojných a prvých malých litániách k oltáru nie je rovnaká. Biskup môže toto číslo uviesť osobne.
2. diakon vyslovuje 1. malé litánie. Zvolanie pri prvej malej litánii prednesie 2. kňaz a rovnakým spôsobom sa na konci zvolania ukloní biskupovi, ktorý stojí v kráľovských dverách spolu s 2. a 3. diakonom. Pri tomto zvolaní sa 4. a 5. kňaz skrížia, poklonia sa biskupovi a prejdú bočnými dverami (na veľkonočný týždeň - cez Kráľovské dvere) k oltáru, tam sa raz prekrížia, pobozkajú trón, vyjdú k oltáru. Kráľovské dvere, pokloňte sa biskupovi, pokloňte sa jeden druhému a padnite na svoje miesto.
3. diakon hovorí 2. malé litánie. Počas nej všetci diakoni stojaci pri kazateľnici prejdú k solee a postavia sa do jedného radu čelom k oltáru. Zvolanie na druhú malú litániu prednesie 3. kňaz, ktorý sa aj na konci zvolania ukloní biskupovi stojacemu v kráľovských dverách súčasne so všetkými diakonmi stojacimi na kazateľnici a všetkými kňazmi stojacimi pri kazateľnici. . Po zvolaní všetci títo kňazi a všetci diakoni idú k oltáru cez bočné dvere (na veľkonočný týždeň - cez kráľovské dvere). Pri oltári sa všetci kňazi a diakoni, ktorí prišli, prekrižujú, uctievajú trón, klaňajú sa pred kráľovskými bránami biskupovi a zaujímajú svoje miesta. 1. a 2. diakon idú na High Place a vezmú si kadidelnicu od subdiakona.
Malý vchod
Počas spevu tretej antifóny sa 1. kňaz a protodiakon postavia pred trón, dvakrát sa prekrížia, pobozkajú trón, prekrížia sa a poklonia sa biskupovi. Prvý kňaz berie evanjelium z trónu a dáva ho protodiakonovi, ktorý ide s evanjeliom na Vyvýšeninu. Všetci kňazi, protodiakon, 1. a 2. diakoni a subdiakoni sú pokrstení, kňazi uctievajú trón, všetci sa klaňajú biskupovi (kňazi - od Kráľovských dverí). 1. a 2. diakon žiada o požehnanie kadidelnice a všetci duchovní pokračujú k malému vchodu. Poradie je nasledovné: kňaz, spolupracovník, 1. a 2. diakon s kadidelnicami, subdiakoni s dikirmi a ripidami, protodiakoni s evanjeliom, subdiakoni s ripidou a trikiri, kňazi v poradí podľa seniorátu, starší vpredu. Protodiakon zostupujúci z kazateľnice potichu hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ a biskup číta modlitbu vstupu. Keď kňazi začnú zostupovať z kazateľnice, každý ide na svoju stranu (vpravo alebo vľavo) na kazateľnicu. 1. a 2. diakon spolu so subdiakonmi obchádzajú kazateľnicu, rozptýlia sa do strán a postavia sa na úroveň poslednej dvojice kňazov (alebo približne 4. dvojice, ak je kňazov) oproti sebe. Na znamenie protodiakona sú všetci duchovní pokrstení na oltári a klaňajú sa biskupovi. Protodiakon žiada biskupa o požehnanie pre vstup a prináša mu evanjelium, aby ho pobozkal. Biskup uctieva evanjelium, protodiakon pobozká biskupovi ruku, potom sa obráti na východ a zvolá: „Múdrosť, odpusť mi“ a obráti sa na západ. Po protodiakonovom zvolaní všetci duchovní spievajú: „Poďte, poklonme sa...“. 1. a 2. diakon idú na kazateľnicu a kadia evanjelium. Keď biskup začne uctievať evanjelium a žehnať sviecami na východ, diakoni pália kadidlo biskupovi. Keď biskup začne zatieniť ľudí, diakoni opäť kaddia evanjelium. Vo chvíli, keď biskup začne opúšťať kazateľnicu, 1. a 2. kňaz ho podopierajú za ruky. Protodiakon, 1. a 2. diakon idú k oltáru pred všetkými duchovnými. Biskup ide na kazateľnicu, za ním nasledujú kňazi v dvoch radoch, starší vpredu. Keď biskup vstane na kazateľnicu, 1. a 2. kňaz ho podoprú za ruky a ustúpia. Biskup požehnáva ľud dikiriy a trikiriy. Kňazi stojaci v dvoch radoch pred podošvou tvárou k biskupovi sa mu klaňajú. Protodiakon prijíma trikirium od biskupa a ide na High Place. Biskup uctieva ikony na kráľovských dverách a vstúpi na oltár. Za ním vchádzajú k oltáru kňazi v dvoch radoch, pričom každý pobozká ikonu pri kráľovských dverách, ktorá je na jeho strane. Diakon podáva biskupovi kadidelnicu.
Biskup s dikirím v ruke cení oltár, predchádza mu protodiakon nesúci trikiri. Zatiaľ čo biskup kritizuje kráľovské dvere a vychádza z oltára, aby ohodnotil ikonostas, všetci kňazi a diakoni sa prekrížia, uctievajú trón, poklonia sa biskupovi z kráľovských dverí a utiahnu sa na svoje miesta. Všetci diakoni a subdiakoni sa zhromažďujú na High Place. Biskup ukrivdí ikonostas, chór a ľud, potom vstúpi k oltáru a ukrivdí duchovenstvo. Všetci kňazi odpovedajú úklonom. Potom biskup ocitne protodiakona a dá mu kadidelnicu. Protodiakon trikrát kritizuje biskupa, skríži sa spolu so všetkými duchovnými stojacimi na Vyvýšenine a pokloní sa biskupovi. Po tom, čo zbor zaspieva veľké „Is pollla these, despota“ (ďalej len „Is polla“), spievajú všetci v oltári to isté dlhé roky. Keď biskup začne čítať modlitbu Trisagion od úradníka, potom ju začnú čítať aj kňazi zo služobnej knihy.
O čítaní tajných modlitieb z misála: podľa ustálenej tradície na liturgii kňazi začínajú používať misál na čítanie tajných modlitieb až po vstupe pred oltár.
Posledný kondák na „A teraz“ tradične spievajú duchovní pri oltári. Na konci spevu posledného kontakionu si protodiakon uctí trón, požiada biskupa o požehnanie: „Požehnaj, Majster, čas Trisagionu,“ a ide k podošve. Ďalšie výkriky protodiakona sú rovnaké ako pri kňazskej službe.
Trisagion spieva zbor raz. V tomto čase protodiakon prijíma dikiri od subdiakona a dáva ho biskupovi. Duchovní spievajú druhýkrát. V tom čase 2. kňaz vezme z prestola oltárny kríž a predloží ho biskupovi tak, aby predná strana kríža smerovala k biskupovi. Zbor spieva Trisagion po tretíkrát. V tomto čase prichádza biskup s krížom a dikiriy na podrážku. Všetci kňazi sa obrátia tvárou ku Kráľovským dverám, pričom 1. a 2. kňaz idú do stredu priestoru pred trónom. Všetci diakoni a subdiakoni sa rozchádzajú z High Place na svoje miesta. Prvý subdiakon zapáli trikirium a odovzdá ho protodiakonovi stojacemu na Vyvýšenom mieste.
Biskup zvolá: „Pozri...“ (Ž 79:15-16) a trio spieva trisagion po štvrtýkrát. Biskup zatieni ľud, potom otočí a zatieni duchovenstvo v oltári. Kňazi sa klaňajú biskupovi a ustupujú na svoje miesta. 2. kňaz pri kráľovských dverách vezme od biskupa kríž a položí ho na trón. Biskup uctieva trón, ide na Vyššie miesto, zatieni ho dikiriy, odovzdá dikiriy subdiakonovi a vystúpi na Najvyššie miesto. Protodiakon hovorí: „Prikáž, (Veľmi) Najctihodnejší Majster, „Požehnaj, (Vysoko) Najctihodnejší Majster, Najvyšší trón“, „Trojica sa objavila v Jordáne, pretože samotná Božská Podstata Otca zvolala: Toto pokrstený Syn je môj milovaný, keď Duch prišiel k niečomu takému, ľudia Ho budú žehnať a navždy Ho chváliť“ (3. tropár 8. spevu 1. kánonu na Zjavenie Pána) a dáva biskupovi trikiri. Keď biskup uctieva trón, všetci kňazi uctievajú trón a približujú sa k Vyššiemu miestu v poradí podľa seniority. Zbor spieva Trisagion už po piatykrát. Šiesty raz - duchovenstvo spieva. Biskup, ktorý stojí na Vyvýšenom mieste, zatieňuje duchovenstvo, ktoré sa klania biskupovi. Trikyrius prijíma subdiakon od biskupa. 1. diakon sa prekríži, uctieva si trón, pristúpi k biskupovi s apoštolom, položí svoj orarion na vrch, dostane požehnanie, pobozká ruku biskupa a kráča po ľavej strane trónu cez kráľovské dvere na kazateľnicu. čítanie apoštola. Zbor spieva: „Sláva, a teraz, Svätý nesmrteľný...“ a ešte raz: „Svätý Bože“.
Protodiakon: "Zúčastnime sa." Biskup: "Pokoj všetkým." 1. diakon: „A duchovia...“, a potom číta, ako obvykle, prokeimenon a apoštol. Subdiakoni odoberú biskupovi veľký omofor. 3. diakon stojí pred biskupom. Subdiakoni položia omoforium na ruky diakona. Biskup požehná diakona, ten pobozká biskupovi ruku, presunie sa s omoforiom na južnú stranu trónu a postaví sa čelom k trónu, pričom omofor drží dvoma dlaňami na úrovni.
vaše ramená.
Podľa predpisov sa má kadidlo vykonávať na aleluáriu, ale podľa všeobecne zaužívanej praxe ihneď po odstránení omoforia od biskupa, protodiakon s kadidelnicou a subdiakon s kadidlom a lyžicou (tzv. držiak na kadidlo by mal obsahovať kadidlo) priblížiť sa k nemu. Arcidiakon hovorí: "Požehnaj kadidelnicu, Majstre!" a podáva kadidelnicu biskupovi, držiac pohár pravou rukou. Subdiakon daruje biskupovi kadidlo. Biskup položí kadidlo na uhlíky lyžicou a požehná kadidelnicu. Subdiakon bozkáva ruku biskupovi. Protodiakon začína ceniť.
Po prečítaní Apoštola sa 1. kňaz pokloní biskupovi a spolu s protodiakonom ide na prestol. Pri tróne sa spolu krstí 1. kňaz a protodiakon (neklaňajú sa biskupovi ani jeden druhému), kňaz bozkáva evanjelium a prestol a odovzdáva evanjelium protodiakonovi. Prvý kňaz zaujme svoje miesto a pokloní sa biskupovi. Protodiakon prináša evanjelium biskupovi, ktorý pobozká evanjelium, a protodiakon pobozká biskupovi ruku. Protodiakon nesie evanjelium cez kráľovské dvere na kazateľnicu. 3. diakon s omoforiom kráča pred protodiakonom nesúcim evanjelium takto: obchádza trón z juhu na sever cez High Place, odchádza od oltára cez kráľovské brány, kráča stredom chrámu, aby kazateľnicu, prejde okolo kazateľnice sprava doľava, vráti sa k oltáru cez Kráľovské dvere spolu s diakonom, ktorý čítal Apoštola, a postaví sa na miesto, odkiaľ sa začal pohybovať omoforom (južná strana trón). Diakon a apoštol stoja na severnej strane trónu oproti diakonovi, ktorý drží omofor. Výkrik: „Odpusť múdrosť, počujme sväté evanjelium“ robí diakon, ktorý drží apoštola, a „Počujme“ diakon, ktorý drží omofor. Po tomto zvolaní obaja diakoni pobozkajú trón, pristúpia k biskupovi pre požehnanie, pobozkajú mu ruku a utiahnu sa na svoje miesta, odložia omoforium a apoštola.
Kňazi a diakoni počúvajú čítanie evanjelia s odkrytými hlavami a biskup nosí mitru.
Po prečítaní evanjelia sa biskup prekríži na východ, vyjde na soleu, uctieva si evanjelium, ktoré mu protodiakon ponúka, a požehná ľud dikiri a trikiri. Všetci kňazi sú tiež pokrstení a vracajú sa na svoje miesta pri tróne. Protodiakon umiestni evanjelium na pravý krajný roh trónu alebo, ak je trón malý, na sedadlo na Vyvýšenom mieste. Na konci čítania evanjelia sa 1. diakon prekríži na severnej strane trónu, pokloní sa biskupovi a ide na kazateľnicu predniesť špeciálne litánie.
Pri špeciálnych litániách sa všetci subdiakoni a diakoni zhromaždia na vrchu a pri prosbe za slúžiaceho biskupa trikrát spievajú: „Pane, zmiluj sa“.
Pri špeciálnych litániách biskup otvára antimension. Pomáhajú mu 1. a 2. kňaz. Potom sa biskup, 1. a 2. kňaz skrížia, uctia si trón, prekrižujú sa, 1. a 2. kňaz sa poklonia biskupovi, ktorý ich požehná.
Zvyčajne, počnúc zvolaním špeciálnych litánií, biskup rozdáva zvolania medzi duchovenstvo. Kňaz, ktorý sa blíži na rad, musí byť pripravený vysloviť zvolanie. Biskup dáva znamenie svojim požehnaním. Kňaz sa ukloní biskupovi, vysloví predpísané zvolanie a na konci zvolania sa prekríži a ukloní sa biskupovi.
Na liturgii, ktorú celebruje biskup, sa kráľovské dvere otvárajú: „Požehnané kráľovstvo“ a zostávajú otvorené až do zvolania: „Sväté svätým“.
Litánie katechumenov vyslovuje 3. diakon alebo menovaný do kňazstva. Slovami: „Evanjelium pravdy im bude zjavené“ 3. a 4. kňaz otvárajú hornú časť antimensionu a spolu s protodiakonom a 1. diakonom sa prekrížia, uctia si Trón, prekrížia sa a poklonia sa biskupa. Na zvolanie: „Áno a toto...“ opúšťajú protodiakon a 1. diakon oltár a spolu s 3. diakonom vyhlasujú: „Odíďte od katechumenov...“. 2. diakon, ktorý stojí na Vyvýšenom mieste, vezme biskupské požehnanie na kadidelnicu a vykoná úplné ukľudnenie oltára (biskup najprv ukrivdí trikrát a na konci kadidelnice trikrát).
Po zvolaní: „Áno, a sú oslávení s nami...“ (alebo podľa inej praxe po zvolaní: „Lebo pod Tvojou mocou...“) si biskup umyje ruky v Kráľovských dverách. Po návrate biskupa k oltáru naňho protodiakon a prvý diakon položia malý omofor.
Druhý alebo najskúsenejší kňaz, menovaný dekanom, ide k oltáru a vykoná tieto úkony:
– odstráni vzduch zo svätých nádob a položí ho na ľavý roh oltára;
– sníma prikrývky z patény a kalicha a kladie ich jednu na druhú v pravom rohu oltára;
– odstráni hviezdu z patény a umiestni ju za paténu a kalich;
– skontroluje na oltári prítomnosť dvoch nezobratých prosfor na tanieroch stojacich pred paténou a kalichom a ďalšieho taniera s kópiou medzi nimi.
Veľký vzduch je možné umiestniť aj na vrchné kryty v pravom rohu oltára.
Veľký vchod
Keď biskup prečíta Cherubínsku pieseň, protodiakon vyberie mitru, položí ju na podnos a podá podnos 3. diakonovi. Biskup ide k oltáru, pristupuje k nemu 1. diakon. Biskup mu položí vzduch na plece a diakon požehná kadidelnicu a ukrivdí ikonostas, chóry a ľudí. Kňazi sa vo dvojiciach striedajú, pristupujú k trónu, krížia sa, uctievajú trón, klaňajú sa jeden druhému so slovami: „Nech sa pamätá na vaše kňazstvo (arcikňazstvo, abatyše, hieromonasticita)...“ a vezmú si oltárne kríže. . Ak slúži nepárny počet kňazov, tak k trónu pristupujú súčasne poslední traja. Poslední traja kňazi väčšinou nenesú kríže, ale tanier, lyžicu a kopiju. Keď biskup hovorí: „Bratia, koncelebrujúci“, klerici v poradí podľa seniorského veku pristúpia k biskupovi, pobozkajú ho na pravé rameno a potichu povedia: „Pamätajte si na mňa, (vysoko) ctihodný biskup, kňaz N“ (ak existuje veľký počet duchovných, dekan môže dať znamenie, že Netreba pristupovať, aby nevznikol rozruch). Na konci spomienkovej akcie sa biskupovi odoberie omofor. 1. diakon pristupuje k oltáru s kadidelnicou. 1. kňaz dáva biskupovi hviezdu a prikrývky, ktoré biskup navoňaný kadidlom kladie na posvätné nádoby. 1. diakon vysloví na konci proskomédia zvyčajné zvolania a v určenom okamihu podáva a prijíma kadidelnicu od biskupa. Protodiakon prijíma od biskupa paténu a 1. kňaz preberá pohár so slovami: „Nech si Pán Boh pamätá tvoje biskupstvo vo svojom kráľovstve...“ a bozkáva biskupovi ruku. 2. kňaz a ostatní kňazi nesúci oltárne kríže sa striedavo približujú k biskupovi, pričom kríž držia v naklonenej polohe čelom k biskupovi (horný koniec kríža vpravo). Biskup uctieva kríž. Kňaz pobozká ruku biskupa a hovorí: „Nech si váš biskup pamätá...“. Mladší kňazi prijímajú z rúk biskupa kópiu, lyžicu a tanier. Počas proskomedie si 2. diakon pripraví aj kadidelnicu.
Pri Veľkom vchode je poradie sprievodu nasledovné: chránenec ku kňazstvu (ak je), 3. diakon s podnosom, na ktorý subdiakoni položia omofor a mitru, sviec, pošnik, 2. a 1. diakon s kadidelnicami, subdiakoni s dikirom, trikiri a ripida, protodiakon s paténou, 1. kňaz s kalichom, subdiakon s ripidou a ostatní kňazi (najstarší vpredu).
3. diakon s podnosom vstupuje do oltára cez Kráľovské dvere a stojí medzi trónom a Kráľovskými dverami, otočený na sever. 1. a 2. diakon vstupujú do oltára a vykonávajú kadidlo na oltári. Biskup pristúpi k tretiemu diakonovi, pobozká mitru a diakon pobozká biskupovi ruku. Prvý diakon podáva biskupovi kadidelnicu pri kráľovských dverách. Biskup trikrát ocitne paténu a kadidelnicu odovzdá diakonovi. Protodiakon ticho spomína na biskupa: „Nech si váš biskup pamätá...“. Biskup si pripomína aj protodiakona. Arcidiakon ticho odpovedá: „Is polla“. Biskup prijme paténu od protodiakona a vykoná prvú spomienku, po ktorej vstúpi k oltáru a položí paténu na prestol. 1. a 2. diakon vykonáva incenzovanie biskupa. V tomto čase stojí prvý kňaz pred Kráľovskými dverami, tvárou k nim. 1. diakon odovzdáva kadidelnicu biskupovi pri kráľovských dverách. Biskup ocitne kalich a 1. kňaz potichu povie: „Nech si váš biskup pamätá...“. Biskup odpovedá: „Nech si kňazstvo (abatyša atď.) pamätá na vás...“. Prvý kňaz odpovedá: „Is polla,“ podáva pohár biskupovi, bozkáva mu ruku a ustupuje na svoje predchádzajúce miesto v rade kňazov. Potom, čo biskup vykonal požadovanú spomienkovú akciu, všetci kňazi so slovami: „Nech si váš biskup pamätá...“ nasledovali biskupa k oltáru, umiestnili kríže a iné posvätné predmety na trón na ich správne miesta. 1. a 2. diakon vykonáva kadidlo biskupa, keď prináša svätý kalich na oltár.
Na biskupovu prosbu: „Modlite sa za mňa, bratia a spoluslužobníci,“ všetci kňazi a diakoni odpovedajú: „Duch Svätý zostúpi na vás a moc Najvyššieho vás zatieni. Protodiakon dáva biskupovi mitru. 1. diakon v určenom momente odovzdá biskupovi kadidelnicu a prijme ju. Všetci diakoni dostávajú požehnanie od biskupa a 1. a 2. diakoni z Najvyššieho miesta vykonávajú kadidlo biskupa trikrát. Litánie: „Splňme svoju modlitbu...“ vyslovuje protodiakon.
Ak je veľa kňazov, je možné, že podľa pokynov dekana nepôjdu k veľkému vchodu všetci kňazi, ale len pár prvých párov.
Na zvolanie protodiakona: „Milujme sa...“ sa všetci kňazi spolu s biskupom trikrát prekrížia slovami: „Pane, pevnosť moja, budem ťa milovať...“ a kňazi sa presúvajú na ľavú stranu oltára. Biskup odloží mitru (prijme ju 2. diakon a posadí na trón), uctieva posvätné nádoby, prestol a presunie sa doprava. Všetci kňazi sa striedajú v bozkávaní svätej patény (so slovami „Svätý Bože“), svätého kalicha („Svätý Mocný“), trónu („Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“) a pristupujú k biskupovi. Biskup hovorí: „Kristus je medzi nami,“ na čo každý kňaz odpovedá: „A je a bude,“ a pobozká biskupa na jeho pravé (od seba ľavé) a ľavé rameno a potom pobozká. ruku biskupa a vzďaľuje sa doľava. Všetci kňazi tiež zdieľajú Krista medzi sebou.
Pri väčšom počte kňazov je lepšie pri vzájomných krstoch si navzájom bozkávať ruky, aby sa nezdržoval obrad (iniciatíva na takéto zníženie by mala pochádzať od najstaršieho). Biskup je vždy vítaný s Kristom v úplnom obrade.
Pri zvolaní: „Dvere, dvere...“ a keď sa obrad vzájomného bozkávania skončí, vladyka sa postaví pred trón, skloní hlavu a všetci kňazi nasajú vzduch a prefúknu posvätné nádoby. Tí, ktorí stoja po pravej ruke biskupa, držia vzduch pravou rukou a tí, ktorí stoja po ľavej ruke, ľavou rukou. Vyznanie viery číta biskup alebo ním určený kňaz. Po prečítaní biskup pobozká kríž vo vzduchu a 2. kňaz alebo iný kňaz z ľavého radu vezme vzduch a položí ho na oltár. 2. diakon podáva biskupovi mitru.
Pri eucharistickom kánone, keď biskup vychádza s dikiri a trikiri, aby požehnal ľud, sa všetci kňazi obrátia tvárou ku Kráľovským dverám a 1. a 2. kňaz vychádzajú do priestoru pred trónom a tiež čelia Kráľovské dvere. Po zvolaní: „Ďakujeme Pánovi,“ zasypal biskup sviece na duchovných. Všetci kňazi sa klaňajú biskupovi a ustupujú na svoje miesta.
Pri zvolaní: „Víťazná pieseň“ všetky obvyklé akcie s hviezdou vykonáva 1. diakon. Na znamenie biskupa počas spevu: „Svätý...“ protodiakon odoberie biskupovi mitru a odovzdá ju po tom, čo všetci diakoni počas spevu dostanú od biskupa požehnanie: „Spievame vám“.
Po zvolaní: „Presne o Najsvätejšom“ 3. diakon zoberie od biskupa kadidelnicu a oklame oltár. Biskup kadidlo trikrát trikrát a na konci kadidla iba trikrát.
Za spevu: „Je hodné jesť,“ uctieva protodiakon trón, požiada biskupa o požehnanie a pokračuje na kazateľnicu cez Kráľovské brány. Na konci spevu: "Hoden," protodiakon zvolá: "A všetci a všetko." Zbor spieva: "A všetci a všetko." Biskup vyhlasuje: „Najprv si pamätajte...“.
Na zvolanie biskupa 1. kňaz hneď zvolá: „Najprv si spomeň, Pane, náš Pán (Veľmi) Najctihodnejší (spomínajúc na biskupa, ktorý vedie liturgiu), ktorý dávaš svojim svätým cirkvám vo svete bezpečné, zdravé, dlhoveký, právo vládnuť slovu Tvojej Pravdy“ a odložiac misál, pristúpi k biskupovi, prijme jeho požehnanie, pobozká mu ruku, ikonu na mitre, opäť sa ukloní biskupovi so slovami: „ Is polla“ a utiahne sa na svoje miesto.
Ak slúžia viacerí biskupi, tak po zvolaní 1. kňaza jeho úkony zopakuje 2. kňaz vo vzťahu k 2. biskupovi, 3. kňaz vo vzťahu k 3. biskupovi atď.
Protodiakon, stojaci na soli, vyhlasuje: „Pane náš (spomína na služobného biskupa), ktorý prináša tieto sväté dary (vchádza na oltár a ukazuje na sväté tajomstvá) nášmu Pánu Bohu“ (ide na vrchnosť, je pokrstený klania sa biskupovi, vychádza od oltára s kráľovskými dverami a stojí na kazateľnici tvárou k ľudu). O našom Veľkopánovi a otcovi Alexym, Jeho Svätosti patriarchovi Moskvy a celej Rusi, o Jeho Eminencii metropolitoch, arcibiskupoch a biskupoch a o všetkých kňazských a mníšskych hodnostiach, o našej Bohom chránenej krajine Rusko, o úradoch, armáde a jej ľudu, o pokoji celého sveta, o blahu svätých Božích cirkví, o spáse a pomoci so starostlivosťou a bázňou Božou tým, ktorí pracujú a slúžia, o uzdravení tých, ktorí ležia v slabosti, o usnutí, slabosti, blaženej pamäti a odpustení hriechov všetkých zosnulých pravoslávnych, o spáse ľudí, ktorí prichádzajú a o nich v myšlienkach všetkých, o všetkých a pre všetko.“ Zbor spieva: "A o všetkých a pre všetko." Protodiakon vchádza na oltár cez Kráľovské dvere, je pokrstený na Vyvýšenine, pokloní sa biskupovi a požehná ho slovami: „Nech sa pamätá na vášho biskupa...“, „Is polla“.
Pri zvolaní: „A daj nám...“ je druhý diakon na Vyvýšenine pokrstený, ukloní sa biskupovi a ide na kazateľnicu povedať litánie: „Spomínajúc na všetkých svätých...“. Po speve „Otče náš...“ biskup vyhlasuje: „Pokoj všetkým“ a žehná ľud. Predtým sa 2. diakon pohne doprava, ukloní sa biskupovi a po vstupe biskupa na oltár sa vráti na svoje miesto.
Ak sa pred prijímaním ľudu očakáva kázeň, tak pri litániách: „Po spomienke na všetkých svätých...“, po prečítaní tajnej modlitby biskupa, prvý kňaz daruje biskupovi oltárny kríž. Kazateľ si uctieva trón a pristúpi k biskupovi, ktorý nad ním podpíše kríž, a kazateľ sa v tom čase prekríži, pobozká kríž a ruku biskupa, vráti sa na svoje miesto, znova sa prekríži a pokloní sa biskupovi . 1. kňaz berie od biskupa kríž a položí ho na trón.
Po zvolaní: „Pokoj všetkým,“ protodiakon odoberie biskupovi mitru a posadí ju na trón.
prijímanie duchovných
Najprv biskup prijíma prijímanie.
Pri zvolaní protodiakona: „Archimandriti a veľkňazi, kňazi... príďte,“ všetci kňazi z pravej strany oltára sa presunú doľava a v poradí podľa seniorského veku pristupujú k trónu (bez toho, aby sa klaňali , keďže poklona bola vykonaná skôr) so slovami: „Hľa, prichádzam k Nesmrteľnému Kráľovi a svojmu Bohu. Nauč ma, (Veľmi) Ctihodný Majster, nehodnému kňazovi N (vyslovuj jeho meno jasne a zreteľne) Čestné a Sväté Telo nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.“ Kňaz sa prekríži, pobozká Svätý oltár, prijme Sväté Telo, pobozká ruku a ľavé (od seba pravé) rameno biskupa so slovami „obaja je a bude“, presunie sa doľava k oltáru a okamžite prijíma prijímanie. Po svätom prijímaní sa každý kňaz presunie na pravú stranu trónu. Diakoni sa navzájom delia o Krista a prijímajú po nich rovnako ako kňazi. Potom, čo biskup obslúži všetkých kňazov a diakonov Svätým telom, obslúži ich Svätou krvou. Kňaz prijíma sväté prijímanie rovnako ako diakon na kňazskej bohoslužbe.
Biskup prečíta modlitbu: „Ďakujeme Ti, Majstre...“ a pohne sa doprava. Rechtor prináša biskupovi nápoj, ktorý pripravujú subdiakoni. Iní kňazi rozdeľujú Sväté Telo podľa počtu prijímajúcich.
Rektor by mal zabezpečiť, aby bol pripravený požadovaný počet pohárov, lyžíc a tanierov na prijímanie.
prijímanie laikov
Ak sa má podávať prijímanie z viacerých kalichov, potom rektor vymenuje kňazov, aby podávali prijímanie laikom.
Po zvolaní biskupa: „Boh ochraňuj svoj ľud...“, ukrivdí Sväté dary, udelí paténu protodiakonovi, potom vezme kalich a potichu povie: „Požehnaný je náš Boh“, potom dá kalich 1. kňaz. Keď prijal kalich a pobozkal ruku biskupovi, stojí v kráľovských dverách a vyhlasuje: „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov“, potom ide so Svätým kalichom k oltáru so slovami: Vstúpte do neba...“ a položí ho na oltár. Pred svätým kalichom je umiestnená svieca. 1. kňaz tri razy cení oltár, trikrát protodiakon a kadidelnicu odovzdá protodiakonovi. Protodiakon trikrát kritizuje 1. kňaza. 1. kňaz a protodiakon sa prekrížia, poklonia sa jeden druhému, biskupovi a ustúpia na svoje miesta. V tomto čase biskup spolu s 2. a 3. kňazom dáva dokopy antimension. Prvý kňaz odovzdá biskupovi evanjelium, ktoré posadí na trón. Protodiakon (alebo novovysvätený diakon) vyslovuje litánie: „Odpusť mi, prijmi...“.
Pri zvolaní: „Lebo ty si posvätením...“ sa mladší kňaz v pokrývke hlavy (alebo novovysvätený kňaz) spolu s biskupom raz prekríži, pobozká trón, na zvolanie biskupa: „Dovoľte nám odíďte v pokoji,“ ukloní sa v odpovedi na biskupovo požehnanie a odchádza čítať modlitbu za kazateľnicu. Po modlitbe za kazateľnicou sa mladší kňaz vráti k oltáru, pobozká oltár a ukloní sa biskupovi.
O čase nosenia pokrývok hlavy: pokrývky hlavy sa nasadzujú na stretnutie, vyzliekajú sa na čítanie evanjelia a obliekajú sa po čítaní, vyzliekajú sa počas litánií katechumenov a nasadzujú sa počas modlitby za kazateľnicou.
Po odvolaní liturgie sú možné rôzne obrady. Všetci duchovní sa riadia pokynmi buď priamo biskupa, alebo dekana, alebo rektora.
Sprievod.
Ak sa po liturgii plánuje náboženská procesia, rektor by mal vopred skontrolovať jej trasu.
Rektor určuje okruh laikov, ktorí budú nosiť zástavy, ikony a iné svätyne. Vopred by mali dostať podrobné pokyny týkajúce sa poradia sprievodu. Pohyb náboženského sprievodu vedie zodpovedná osoba. Nič nenesie, chodí na stranu transparentov a dáva pozor, aby sa tempo pohybu nemenilo. Ak je málo ľudí, tak zodpovedný nesie lampáš pred sprievodom.
Poradie sprievodu je: lucerna, za ňou oltárny kríž a ikona, za ktorou nasledujú transparenty, za ktorými nasleduje artos (ak sa bohoslužba koná počas Svetlého týždňa) alebo ikona chrámu alebo sviatku (ak sa predpokladá). aby sa preniesli k laikom), klérus, subdiakoni, biskup, potom zbor.
Odporúča sa, aby sa zbor počas prijímania laikov presunul do stredu kostola a odtiaľ spieval záver liturgie. Pri odchode na náboženský sprievod nechá zbor prejsť duchovenstvo a biskupa a nasleduje ich.
Počas náboženského sprievodu sa zvyčajne robia štyri zastávky po stranách chrámu (juh - východ - sever - západ). Na druhom zastavení sa podľa tradície číta evanjelium. Preto v oltárnom evanjeliu, ktoré bude prinesené na náboženskú procesiu, je potrebné položiť buď koncept, ktorý biskup naznačuje, alebo koncept, ktorý sa čítal na matutíne.
Obyčajne ide biskup s trojsvietnikom (ak hovoríme o Veľkom týždni), 1. kňaz s oltárnym krížom, 2. kňaz s oltárnym evanjeliom (ak je kniha ťažká, tak ju môžu niesť dvaja kňazi, ktorí v tomto prípade nie sú v radoch duchovných a presúvajú sa do stredu, medzi rady duchovných). 3. kňaz a ďalší kňazi (nie nevyhnutne všetci) môžu nosiť ikony chrámu, sviatku alebo miestne uctievaného obrazu. Protodiakon a 1. diakon idú s kadidelnicami a 3. a 4. diakon s diakonskými sviecami.
Vopred je potrebné pripraviť misku so svätenou vodou a postrekovač a tiež mať dostatočný prísun svätenej vody.
Aplikácia:
Pokyny pre regenta
Pravidlá pre celonočné bdenie pre zbor
Na stretnutí, na zvolanie protodiakona: „Múdrosť,“ zbor spieva:
1. „Od východu slnka na západ...“ (Ž 113:3-2);
2. Hneď potom zbor spieva tropár sviatku (alebo chrámu, ak nie je veľký sviatok). Rýchlosť spevu je taká, že biskup má čas dať všetkým kňazom kríž, aby ho pobozkali, uctili si slávnostný obraz a vystúpili na kazateľnicu. Ak je v kostole nejaká uctievaná svätyňa a očakáva sa, že si ju bude uctievať biskup, v tom momente sa spieva tropár tomuto svätcovi, ktorého sväté relikvie (alebo pietny obraz a pod.) sú v kostole.
Tropár môžete zopakovať dvakrát.
3. Keď biskup vystúpi na kazateľnicu, otočí sa a začne žehnať ľud, zbor spieva: „Tón Despotin“.
4. Na zvolanie protodiakona: „Vstaň,“ zbor spieva: „Najctihodnejší (alebo najctihodnejší) Majster, žehnaj.“
Tú istú odpoveď zbor spieva na konci matutín a 1. hodiny.
Po odvolaní matutín sa spieva: „Is polla“ (krátke), potom sa spieva mnoho rokov: „Of the Great Master...“ a znova: „Is polla“ (krátke).
Ak koniec matutín nevykonal biskup, ale kňaz, potom zbor spieva: „Veľký majster...“ a „Is polla...“ (skrátene).
Po odvolaní 1 hodiny a prípadnom slove biskupa a iných osôb zbor spieva:
– tropár alebo zväčšenie sviatku (pomaly);
– „Potvrdenie tých, ktorí v teba dúfajú...“;
– „Is pollla“ je veľké (ako po trojici na liturgii).
Charta Božskej liturgie pre zbor
Protodiakon: "Múdrosť." Zbor: „Od východu slnka na západ...“ (Ž 112:3-2) (od Veľkej noci po rozdávanie – „Kristus je vzkriesený“) a potom hneď začne bez prerušenia spievať: „To je hoden jesť“ (alebo na dvanástich sviatkoch, ich po sviatku a na svätojánsku - hodný). „Worthy“ sa musí spievať pomaly, aby mal biskup čas dokončiť vstupné modlitby.
Usmernenie pre regenta: na konci vstupných modlitieb biskup uctieva ikony Spasiteľa a Matky Božej, prečíta modlitbu pred kráľovskými dverami a nasadí si kapucňu. V tomto bode musí byť spev „Worthy“ dokončený.
Biskup sa otočí, prosí všetkých o odpustenie a požehná ľudí na troch stranách. Zbor spieva: „Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. Sú všetci títo despoti. Sú všetci títo despoti. Je polla títo despoti“ (Náš Pán a biskup, Pane, zachovávajte mnoho rokov). Po tomto speve sa hneď spieva irmos 5. piesne kánonu týždňa Vai: „To Mount Sion...“. Podľa charty sa musí spievať iba pri patriarchálnej bohoslužbe, ale podľa modernej praxe sa spieva aj pri akejkoľvek biskupskej službe.
Biskup si dáva dole kapucňu, plášť, panagiu, ruženec a sutanu. Prvý pár diakonov požehná kadidelnicu a protodiakon zvolá: „Nech sa raduje...“. Zbor začne spievať: „Nech sa raduje...“, hlas 7. Spievanie by sa malo skončiť, keď si biskup začne obliekať mitru.
Referenčný bod pre regenta. Poradie biskupských rúch je nasledovné: saccos, epitrachelion, opasok, palica, paže, sakkos, omophorion, kríž, panagia, (dodáva sa aj hrebeň do vlasov), mitra.
Protodiakon: „Nech je osvietený... A na veky vekov. Amen“. Trio spieva: „Tone Despotin“. Celý zbor spieva trikrát: „Je tento despota“. Ďalej až po malý vchod pokračuje liturgia obvyklým spôsobom.
Malý vchod: pri zvolaní protodiakona: „Múdrosť, odpusť,“ duchovenstvo spieva „Poď, poklonme sa“. Podľa praxe ministerstva Metropolitan Juvenaly, duchovní dospievajú tento spev až do konca. Zbor hneď po duchovenstve spieva: „Zachráň nás, Syn Boží...“ v rovnakom tóne (gréčtina). Po zbore duchovenstvo opakuje: „Zachráň nás...“. Po duchovenstve trio zborových spevákov alebo subdiakonov (ktorí by mali spievať sa musia dohodnúť pred začiatkom bohoslužby) začne spievať: „Is polla these despotas“. Spev musí skončiť vo chvíli, keď biskup začne páliť kadidlo v chóre a ľuďoch. Celý zbor odpovedá na biskupské cendenie spievaním takzvaného veľkého „Is poll“. Ak na liturgii spievajú dva zbory, najprv odpovedá pravý zbor a potom ľavý. Po zbore duchovenstvo spieva veľké „Is pollla“. Ďalej zbor spieva tropáriá a kontakia podľa Pravidiel (pred bohoslužbou sa regent musí dohodnúť s rektorom a biskupským protodiakonom na počte a poradí spievajúcich tropárov a kontakií). Posledný kondák na „A teraz“ podľa tradície spievajú duchovní pri oltári.
Poradie spevu Trisagion: melódia Trisagion môže byť buď „bulharský spev“ alebo spev „Agios...“ z Getsemanského kláštora Trinity-Sergius Lavra podľa prezentácie archimandritu Matúša (Mormyl) , alebo „biskupský“. Akúkoľvek inú hudbu musí schváliť precentor, ktorý riadi spev duchovných na oltári.
Zbor spieva 1-krát, duchovní 2-krát, zbor spieva 3-krát. V niektorých príručkách pre regentov môžete nájsť pokyny, že Trisagion sa musí spievať na rovnakú notu 3-krát. Je to nevhodné z toho dôvodu, že pri treťom speve musí mať biskup čas prijať od kňaza kríž, pokloniť sa duchovenstvu, otočiť sa a nechať oltár na kazateľnicu. Preto je lepšie spievať v rovnakom tóne ako prvé dva razy.
Biskup: „Pozri sa z neba...“ a zatieni všetkých v štyroch smeroch čítaním Trisagionu. Trisagion spieva trio už po štvrtý raz. Treba spievať tak, aby sa ku každému z troch zatienení spievalo jedno „Svätý...“ a pri zatienení Oltára slová: „zmiluj sa nad nami“. Spevácka hudba tria sa môže líšiť od hlavnej melódie. Zbor spieva po 5. raz, ako aj po tretí raz, v obvyklom speve. Duchovní spievajú už 6. raz. Zbor spieva skladby „Glory, And Now“ a „Holy Immortal“. Zbor spieva už 7. krát.
Po prečítaní evanjelia treba spievať „Sláva tebe...“ trochu pomalšie, aby protodiakon mal čas priniesť evanjelium z kazateľnice biskupovi stojacemu na kazateľnici. Po „Sláva tebe...“ ako odpoveď na biskupské požehnanie ľudu, zbor zaspieva krátku „Is polla“.
Pri Veľkých litániách, keď diakon spomenie na službukonajúceho biskupa, duchovenstvo pri oltári trikrát zaspieva: „Pane, zmiluj sa“. Hneď po nich „Pane, zmiluj sa“, zbor spieva trikrát (ak je to možné, potom v tom istom kyjevskom speve).
Skvelý vchod. Existuje názor, že Veľký vstup na biskupskú službu trvá oveľa dlhšie ako na kňazskú službu. To je pravda len čiastočne. Niektorí biskupi vykonávajú spomienku na proskomédii dlhodobo, niektorí nie. Je lepšie, aby si regent vyjasnil túto otázku s členmi biskupského sprievodu pred začiatkom bohoslužby.
Pri veľkom vchode má zbor dve špeciálne funkcie. Prvým je, že „Amen“ po cherubínskej piesni sa spieva dvakrát: prvýkrát po tom, čo biskup pripomína patriarchu a koncelebrujúcich biskupov (musí sa spievať na rovnakú notu), a druhýkrát po „vy a všetci...“ - podľa poznámok. Po dokončení spevu: „Yako da Tsar“, okamžite ako odpoveď na biskupovo zatienenie ľudu, zbor odpovedá krátkym „Is polla“.
Ak je zamýšľané kňazské svätenie, potom sa vyššie uvedené krátke „Is polla“ ruší a prenesie sa na koniec konsekrácie (po uložení posvätných rúch na chránenca so spevom: „Axios“).
Spev počas obradov kňazskej a diakonskej vysviacky:
Pre zbor majú rady týchto svätení rovnakú štruktúru. Jediný rozdiel je v čase sviatosti. Kňazská vysviacka sa koná po Veľkom vstupe a diakonská po eucharistickom kánone po zvolaní: „A buď milosrdenstvo...“.
Po zvolaní: „Prikáž, Najctihodnejší Majstre“, duchovenstvo spieva tropária: „Svätí mučeníci“, „Sláva tebe, Kriste Bože“, „Raduj sa Izaiáš“. Každý tropár po zaspievaní duchovenstva spieva zbor (v rovnakej tónine). Po tom, čo duchovenstvo trikrát zaspievalo „Pane, zmiluj sa“, zbor zaspieva trikrát „Kyrie eleison“. Pri každom biskupovom zvolaní: „Axios“ duchovenstvo spieva trikrát to isté slovo a potom v tej istej tónine zbor. Po skončení sviatosti vysviacky biskup zatieni ľud trikiriy a dikiriy. Zbor spieva: „Is polla...“ (krátka).
Po speve pri eucharistickom kánone: „Je hodné jesť,“ vyhlasuje protodiakon: „A všetci a všetko“. Zbor spieva: „A všetci a všetko“
Biskup: „Najprv si pamätaj, Pane...“. 1. kňaz (hneď, bez prestávky na spev): „Najskôr pamätaj, Pane...“. Protodiakon (tiež hneď) číta dlhú prosbu: „Pán... ktorý ponúka... aj za každého, aj za všetko.“ Zbor spieva: "A o všetkých a pre všetko."
Ak sa očakáva diakonská vysviacka, potom po poslednom „Axios“ zbor odpovedá na biskupské požehnanie krátkym: „Is polla“.
Čas prijímania duchovných vypĺňa buď kázeň kňaza, alebo spev zboru, možno s ľudom.
Po prijímaní laikov biskup: „Boh ochraňuj...“. Refrén: „Is polla“ (krátka) a ďalej: „Vidím svetlo...“.
Po odvolaní vykonanom biskupom zbor spieva krátku „Is polla“, potom: „Veľký majster... (so spomienkou na patriarchu, vládnucich a slúžiacich biskupov)“ a ďalej: „Is polla“ ( krátky).
Ak sa po liturgii očakáva krížová procesia, potom je lepšie, aby sa chór počas prijímania laikov presunul do stredu kostola, aby nenastala situácia, že duchovenstvo pôjde na procesiu, resp. chór, odsunutý ľudom, zostáva v kostole. Ak je v chráme málo ľudí, potom sa tento pokyn nemusí dodržiavať.
Ako obvykle, začíname slovesom:
Z
Žalmista hovorí tichým a rovným hlasom, ticho, so všetkou pozornosťou a s bázňou Božou, na počutie všetkých: A min.
CÓ, nebeský ar, Utešiteľ, pravá duša, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň nás, ó požehnaný, náš duša.
S Svätý Bože, Svätý a Mocný, Svätý a Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami (trikrát a tri poklony).
S Láva Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a na veky vekov, amen.
P Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami. Pane, očisť naše hriechy. Majstre, odpusť nám naše neprávosti. Svätí, navštevujte a uzdravujte naše slabosti pre svoje meno.
G Pane zľutuj sa (tri krát).
S Láva Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a na veky vekov, amen.
O Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak i na zemi, chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
G Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. A min.
G Pane zľutuj sa, 12. Sláva, aj teraz.
P poď, klaňajme sa nášmu Bohu kráľovi (luk).
P Poďte, klaňajme sa Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu (luk).
P Poďte, pokloňme sa a padnime pred samotným Pánom Ježišom Kristom, Kráľom a naším Bohom (luk).
Tiež žalm 103.
B dobroreč Pánovi moja duša. Pane, môj Bože, si veľmi vyvýšený. Pri spovedi a v prikázanej partii sa oblečte. Oblečte sa do svetla ako rúcho, ktoré prebodáva oblohu ako koža. Zakrývať a prevyšovať Jeho vody, umiestňovať oblaky na Jeho vzostup. Chôdza na krídle vetra. Anjeli vytvárajú svojich duchov a služobníci spaľujú svoj oheň. Keď založil zem na svojej oblohe, nebude sa klaňať navždy. Priepasť je ako jej rúcho. Na horách bude voda. Utečú pred tvojím pokarhaním a budú sa báť hlasu tvojho hromu. Hory sa dvíhajú a polia klesajú na miesto, ktoré ste pre nich založili. Stanovte si limit, neprejdú ho, otočia sa nižšie, aby pokryli zem. Posielajúc pramene do divočiny, vody budú tiecť cez hory. Všetky zvieratá v dedine sú spájkované. Onageri čakajú na svoj smäd. Nebeské vtáctvo sa vo vás zakorení a z kameňov vydajú hlas. Keď zem zavlažuje vrchy z tvojich najvyšších, nasýti sa plodom tvojich skutkov. Rastlinná pastva pre dobytok a tráva pre službu človeku. Vápenný chlieb zo zeme a víno poteší srdce človeka, pomaž mu tvár olejom. A chlieb posilní srdce človeka. Stromy Poľska budú uspokojené, zasadil si libanonské cédre. Tam budú hniezdiť vtáky, Erodianovo obydlie ich vlastní. Hory sú vysoké so stromami, kameň je útočiskom pre zajaca. Stvoril si mesiac v čase, slnko poznalo svoj západ. Odlož tmu a bude noc a prejdú ňou všetky zvieratá dubového lesa. Skimney burácajúc radosť a pros Boha o jedlo pre seba. Slnko vychádza, zhromaždia sa a ľahnú si do postelí. Človek vyjde za svojou prácou a za svojou prácou až do večera. Pretože Tvoje skutky, Pane, boli zvelebené, všetko si robil s múdrosťou. Zem je naplnená Tvojím stvorením. Toto more je veľké a priestranné, sú tam plazy, je ich nespočetne veľa, malé živočíchy sú s veľkými. Lode sa tam plavia, tento had, ktorý ho stvoril, mu nadáva. Všetci na Teba hľadia, aby si im dal jedlo v správnom čase. Ak ti to dám, zozbierajú to. Otvorím Tvoju ruku a všetko bude naplnené dobrotou. Odvrátim tvoju tvár, budú sa búriť. Vezmi im duchov a oni zmiznú a vrátia sa do svojho prachu. Vyšli svojho ducha a budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme. Buď naveky slávou Pánovi, Pán sa bude radovať zo svojich skutkov. Pozerať sa na zem a rozhýbať ju. Dotknite sa hôr a povstanú. Budem spievať Pánovi v mojom bruchu, budem spievať svojmu Bohu, kým nebudem. Nech sa mu páči môj rozhovor a ja sa radujem v Pánovi. Hriešnici zomierajú zo zeme a zlé ženy, ako keby neexistovali. Dobroreč Pánovi moja duša.
Na konci žalmu spev utíchol: ja Pretože Tvoje diela sú zvelebené, Pane, všetko si urobil múdro.
To isté, Slávo, a teraz. A (tri a poklony tri).
G Pane zľutuj sa (12), Sláva, aj teraz. Kathisma obyčajná.
Vždy, keď sú malé vešpery, a podľa žalmu hovoríme: Sláva, aj teraz. A Lleluja, Aleluja, sláva Ti, Bože (tri krát). G Pane zľutuj sa (tri krát). Sláva, aj teraz.
Tiež žalm 140.
G Pane, volám k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj hlas mojej modlitby, keď k Tebe volám. Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred Tebou, zdvihnutie mojej ruky: večerná obeta. Pane, postav stráž na moje ústa a stráž na moje ústa. Nepremieňaj moje srdce na slová bezbožnosti a neznášaj vinu za hriechy. S mužmi, ktorí páchajú neprávosť, neberiem ohľad na ich vyvolených. Spravodliví mi prejavia milosrdenstvo a budú ma karhať. Nech olej hriešnika nepomaže moju hlavu. Lebo aj moja modlitba je v ich prospech. Obete boli pri kameni svojho sudcu. Moje slová budú vypočuté, akoby to bolo možné, akoby sa hrúbka zeme prepadla na zem, ich kosti sa rozpadli v pekle. Lebo moje oči sú v Tebe, Pane, Pane, dôverujem Ti, neodnímaj mi dušu. Zachráň ma od nástrah, ktoré narobili, a od pokušenia tých, čo páchajú neprávosť. Hriešnici padnú do svojej temnoty; ja som jediný, kto pôjde ďalej.
Žalm 141. G Hlasom som volal k Pánovi, modlil som sa hlasom k Pánovi. Vylejem pred Ním svoju modlitbu a vyhlásim pred Ním svoj zármutok. Môj duch vždy zmizne a Ty poznáš moje cesty. Na tejto ceste som kráčal po nej a schoval si sieť. Pohľad na pravú ruku a pohľady a obloha ma pozná. Útek odo mňa zahynul a nikto nehľadal moju dušu. Volám k Tebe, Pane, a hovorím: Ty si moja nádej, Ty si moja časť v krajine živých. Vypočuj moju modlitbu, akoby som sa veľmi ponížil. Vysloboď ma od tých, čo ma prenasledujú, lebo si sa stal silnejším ako ja. Vyveď moju dušu z väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu. Spravodliví na mňa čakajú, doteraz ma odmeňte.
Žalm 129. A Z hlbín volám k Tebe, Pane, Pane, počuj môj hlas. Budeš Tvojimi ušami a budeš počúvať hlas mojej modlitby. Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí, lebo od teba je očistenie. Pre tvoje meno, Pane, som Ťa znášal, moja duša znášala Tvoje slovo, moja duša dôverovala Pánovi. Od rannej stráže až do noci, od rannej stráže, nech Izrael dôveruje Hospodinovi. Lebo je milosrdenstvo od Hospodina a veľké vyslobodenie od Neho, a on vyslobodí Izrael zo všetkých ich neprávostí.
Žalm 116. X Obviňujte Pána, všetky národy, chváľte Ho, všetci ľudia. Lebo Jeho milosrdenstvo je nad nami založené a pravda Pánova trvá naveky.
Tiež stichera súčasnosti podľa zakladateľskej listiny. Preto je tento verš stvorením svätého mučeníka Anfinogena.
S tichý dych, svätá sláva, nesmrteľný Otec na nebesiach, požehnaný, Ježiš Kristus, Boží Syn, ktorý prišiel na západ od slnka, keď videl večerné svetlo, spievame Otcovi a Synovi a Duch Svätý, Boh. Si hoden v každom čase, aby si nikdy nebol hlasom ctihodného, Syna Božieho, ktorý dáva život celému svetu: pre neho Ťa oslavuje celý svet.
Tiež denné prokiny. V sobotu večer prokeimenon: G Pán kraľuje, odetý milosťou.
Prvý verš. O Pán bol plný sily a opásal sa.
Verš v horách. A na založenie vesmíru, aj keď sa nehýbe.
Verš tri. D Patrí ti to, Pane, sväté veci až do dĺžky dní.
Týždenný večer : S Teraz dobrorečte Pánovi, všetci služobníci Pánovi.
Báseň. S stojaci v chráme Pánovom, na nádvoriach domu nášho Boha.
pondelok večer: G Pán ma vyslyší, keď ho budem volať.
Báseň. IN Niekde som kričal a Boh mojej spravodlivosti ma vyslyšal.
utorok večer: M Tvoje milosrdenstvo, Pane, si ma vezme za manželku po všetky dni môjho života.
Báseň. G Pán ma živí a nič ma nezbaví.
Streda večer: BÓ, Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej moci.
Báseň . BÓ, Bože, vypočuj moju modlitbu, inšpiruj slová mojich úst.
Vo štvrtok večer:P Moja pomoc prichádza od Pána, ktorý stvoril nebo a zem.
Báseň. IN Moje oči hľadeli na hory, ale odtiaľto príde moja pomoc.
V piatok večer: B Bože, Ty si môj ochranca a Tvoje milosrdenstvo ma predchádza.
Báseň. A Vezmi ma od mojich nepriateľov, Bože, a vysloboď ma od tých, ktorí povstávajú proti mne.
Vždy, keď pre svätca nie je tropár, vtedy spievame Aleluja v tóne 6. A hovoria sa tieto verše:
pondelok večer: G Pane, nekarhaj ma svojim hnevom a neukazuj ma svojim hnevom.
utorok a štvrtok večer: IN vyvyšujte Pána, nášho Boha, a skláňajte sa k jeho nohám, lebo je svätý.
Streda večer: IN Ich posolstvá sa šírili po celej zemi a ich slová až do končín sveta.
Ak je sobota na odpočinok, spievame: A aleluja, aleluja, aleluja, na hlase 8.
Báseň. B Som vyvolený a prijatý Pánom.
Báseň. P ich pamäť z generácie na generáciu.
Báseň . D ich uši budú na dobrých miestach.
A ďalší verš. A Aleluja, Aleluja, Aleluja.
Podľa prokéma, litánie alebo aleluja, žalm hovorí: S Ako Pán, aj my budeme dnes večer zachránení bez hriechu (luk). Požehnaný si, Pane Bože, náš otec (luk), a velebené a velebené je Tvoje meno naveky, Amen (luk). Pane, Tvoje milosrdenstvo je nad nami, keď v Teba veríme. Požehnaný si, Pane, nauč nás svojím ospravedlnením; Požehnaný si, Pane, osvieť nás svojím ospravedlnením; Blahoslavení ste, svätí, osvieť nás svojím ospravedlnením. Pane, tvoje milosrdenstvo trvá naveky a nepohŕdaj dielom svojej ruky. Patrí vám chvála, patrí vám spev. Sláva ti patrí, Otec i Syn i Duch Svätý, teraz i vždycky i na veky vekov, amen.
Tiež litánie. A na básni sú stichera, podľa predpisov.
Tiež modlitba svätého Simeona, prijímateľa Boha: N Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí, svetlo zjavené jazykom a slávu tvojho ľudu Izraela. .
Je rovnaký. Trisagion a O Náš drahý. Ježišova modlitba.A min.
Tropár podľa zakladateľskej listiny. Povedzme litánie. A pustiť.
Vždy, keď je pôst alebo keď spievame Aleluja, hovoríme tento tropár, tón 4.
B Panna Mária, raduj sa, radostná Mária, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, lebo si porodila Krista Spasiteľa, Vykupiteľa našich duší. ( klaňaj sa zemi ).
Sláva. TO Pane Kriste, prosíme ťa: spomeň si na nás všetkých, aby sme sa zbavili svojich neprávostí. Milosť ti bola daná, oroduj za nás (pokloniť sa k zemi).
A teraz. M Modlite sa za nás, svätí apoštoli, proroci, mučeníci a všetci svätí, aby sme boli oslobodení od problémov a smútku, pretože ste vrúcni zástupcovia všetkého bohatstva Spasiteľovi (pokloniť sa k zemi).
Tiež 6 záhradných.P K Tvojmu milosrdenstvu sa utiekame, Panna Mária, nepohŕdaj našimi modlitbami v smútku. Ale osloboď nás od problémov, jeden Čistý a Požehnaný (bez mašle).
G Pane zľutuj sa (40), krotkým a tichým hlasom. G Boh žehnaj.
Ježišova modlitba. A min.
N Nebeský Kráľ, posilni našu moc, upevni našu vieru, skrotni jazyky, upokoj svet a dobre zachovaj tento svätý chrám a učiň našich otcov a bratov, ktorí boli predtým, v prístrešiach so spravodlivými. A v pravoslávnej viere a v pokání, Pane, prijmi nás a zmiluj sa nad nami, lebo sme Dobro a Milovník ľudstva.
Je rovnaký, G Pane zľutuj sa ,tri krát.Sláva, aj teraz.
H najprirodzenejší cherubín a najslávnejší skutočný serafín, ktorý bez porušenia zrodil Bohu Slovo, skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme ťa (pokloniť sa k zemi).
A Boh mi žehnaj, otec.
Z a modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. A min.
A modlíme sa modlitbu svätého Efraima Sýrskeho a skláňame sa k zemi.
G Pane a majster môjho brucha, duch skľúčenosti, zanedbávanosti, lásky k peniazom a planých rečí, odveď odo mňa (veľký luk).
D wow, cudnosť, pokora, trpezlivosť a láska, daj ma svojmu služobníkovi (veľký luk).
EÓ, Pane Kráľu, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný naveky, amen (veľký luk).
A ďalšie luky (12), hovoriac v tomtobe: G Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym (ukloniť sa dvakrát); B Bože, buď milostivý mne, hriešnemu (luk). B Bože, očisť moje hriechy a zmiluj sa nado mnou (luk). S Požehnaj ma, Pane, zmiluj sa (luk). B Okrem množstva hriešnikov, Pane, odpusť mi (luk). A znova, keď sme sa uklonili, povieme celú modlitbu napísanú vyššie: G Pán a Pán môjho brucha (jeden veľký luk).
A podľa tohto, Trisagion a O Náš drahý. G Pane zľutuj sa (12). Sláva, aj teraz. G Pane zľutuj sa (dvakrát) G Boh žehnaj. A sedemdňová dovolenka.
G Pane zľutuj sa (tri krát).A originálluky.
O ANTICKEJ SLUŽBE ja
Predstavme si patriarchálnu službu, biskupskú službu, ako sa vykonáva teraz a ako sa vykonávala v dávnych dobách.
V modernom obrade si človek hneď všimne veľkú pompéznosť a vyčnievanie postavy biskupa, čo dokonca viedlo k tomu, že niektorí sa pravoslávnej bohoslužbe vyhýbali ako akejsi teatrálnosti, podobne ako bohoslužbe, kde sa osobnosť biskupa venovala pozornosť. ho, akoby zakrýval účel bohoslužby – modlitbu. Otec Georgij Florovskij v knihe „Cesty ruskej teológie“ napísal, že sa zdá, že jedným z hlavných motívov reformy patriarchu Nikona bolo, že bohoslužba by mala byť väčšia pompéznosť a veselosť, na rozdiel od väčšej jednoduchosti a askézy. prípad v staroveku. Ale pompéznosť je prejavom úprimnosti a askéza a jednoduchosť sú prejavom duchovnosti.
Tu je služba biskupa. Ako sa to teraz robí?
Pred príchodom biskupa sa hodiny vopred vypočítajú, aby biskupa nezaťažili pracovnou náplňou. Zvyčajne sa to deje o 9. alebo 10. hodine, pretože existuje prax slávenia skorých a neskorých liturgií, ktoré v staroveku tiež neexistovali. Liturgia bola jedna, začala sa veľmi skoro a možno teraz sa slávenie dvoch liturgií vysvetľuje tým, že je tu veľa ľudí, ale nie toľko kostolov, a preto je pre všetkých veľmi ťažké zúčastniť sa jednej liturgie. Aj keď je tu aj iné vysvetlenie: ešte pred revolúciou prišiel k rannému obyčajný človek a k neskorému pán, ktorý vstal neskôr. Podľa toho bol skorší skromnejší a neskorší pompéznejší.
Podľa starého poriadku je to obraz.
Povedzme, že metropolita vykonáva službu. Sprievod z domu pri kostole: Kríž, do kostola kráčajú kňazi v kulisách za zvuku zvonov o pol siedmej ráno. O pol ôsmej vstúpil biskup do kostola a začal čítať vstupné modlitby. Teraz o 9-10 hodine sa stretávajú s biskupom v chráme. Ihneď sa oblečú a liturgia sa okamžite začne. Hodiny sa odpočítavajú vopred.
Tu vstúpil biskup do kostola, prečítal vstupné modlitby, vošiel k oltáru a začalo sa Polnočné ofícium, na ktoré sa v našich farských kostoloch už celkom zabudlo - len v kláštoroch a potom okrem nedieľ a sviatkov je zachované Polnočné ofícium. . Prirodzene, o žiadnom polnočnom úrade v biskupskej službe teraz nemôže byť ani reči. Dávno sa na ňu zabudlo. Mimochodom, štýl čítania bol pomalší, nebolo to až také ťahavé, ale jednoducho také hlasné a ťahavé, spievaj-song. Zaujímavosťou je, že akustika v starých kostoloch bola taká vynikajúca, že v obrovskej katedrále bolo na každom mieste počuť každé slovo. V kostoloch 19. storočia ich obrovitosť viedla k tomu, že pre nedomyslenú akustiku bolo počuť len to, čo sa čítalo v určitom priestore. A ak sa stále schováva na krídle, v rohu a mrmle, je prirodzené, že je to všetko márne.
Čítalo sa polnočné ofícium, na konci je obrad odpustenia, ako viete, a po polnočnom ofíciu vyšiel biskup z oltára na kazateľnicu a začalo sa jeho rúcho.
Čo sa týka rúcha. Takto sa to teraz deje. Dvaja diakoni stoja na kazateľni, jeden hovorí: „Modlime sa k Pánovi, Pane, zmiluj sa,“ druhý číta osobitnú modlitbu za každý prvok rúcha. Zbor spieva len jednu pieseň: „Nech sa raduje tvoja duša v Pánovi, lebo som si obliekol rúcho spásy...“ atď.
Podľa starovekého obradu to tak nie je. To, čo diakon spieva teraz, je zakryté spevom, a preto je pre ľudí ťažko počuteľné. Zbor spieval tieto modlitby podľa starého obradu. Texty týchto modlitieb za biskupské rúcha majú hlboký zmysel, počuli ich všetci modliaci sa v kostole. A tu diakon číta, a nech číta akokoľvek hlasno, chór sa stále napĺňa ich spevom. Podľa mňa je tam strata. Potom súčasná služba - je to tak - mozaika. Keď kňazi, každý, ako môže a chce, robia výkriky, keď zbor spieva jeden chorál s chorálom Znamenny, druhý s chorálom Kyjevským, tretí s chorálom Optina Pustyn atď. Výsledkom je narušenie integrity. a služba sa stane mozaikou. Niektoré chorály sú tiché, iné hromové – to sú zmeny, ktoré uvoľňujú ducha. Ale v starom rangu bolo všetko neporušené, všetko bolo jasné a nahlas. To umožnilo udržať tých, ktorí sa modlia v chráme, v rovnakom tóne.
A ďalšie funkcie, ktoré som nedávno zaznamenal na starodávnej službe. Pridelený biskup stojí pri kazateľnici a čítajú sa hodiny: 3., 6. a 9. hodina. Skončili sme hodiny, potom výtvarné umenie. Výtvarné umenie sa skončilo, prepúšťanie je hotové a potom vyhlási starší diakon, to všetko, samozrejme, v speve. Každé čítanie má svoj štýl: Šesť žalmov sa číta jedným štýlom, parimie iným, učenie tretím, apoštol tiež, t.j. všetko nebolo vyrovnané, ale všetky tieto fazety zostali zachované a keď počujete čítanie apoštolov týmto štýlom, tak akosi problém s prekladom pri tak kvalitnom prevedení okamžite zmizne.
Takže sme dokončili výtvarné umenie a musíme začať s liturgiou. Starší diakon vyhlasuje: „Biskupi, kňazi a diakoni, poďte von. Toto sa robí trikrát, pri druhom pozvaní - kráľovské dvere sa otvárajú, pri treťom - celá táto omša koncelebrujúcich duchovných vychádza z oltára a stojí v blízkosti staršieho biskupa na kazateľnici. Zaujímavosťou je, že malý vchod na liturgiu, keď sa spieva „Blessedes“, pripomínajúce Kristovo zjavenie na verejnom kázaní, sa odohráva cez celý kostol.
Veľmi krásny spev „Svätý Bože“ v gréčtine a biskup, ako viete, vychádza s trikyriom a dikiriy na kazateľnicu a hovorí: „Pozri sa z neba, Bože, a pozri a navštív toto hrozno...“, a zatieňuje ľudí trikyriy a dikiriy.
Podľa starého poriadku sa to deje trikrát: v strede, vpravo a vľavo rovnakými slovami.
Všimol som si teda, že apoštola nečítal diakon, ale hosťujúci kňaz, t.j. Stará hodnosť, napriek svojej zjavnej usporiadanosti a organizácii, má stále množstvo takýchto odtieňov. Povedzme, že by bolo pre nás nezvyčajné vidieť, že zrazu jeden z 20 kňazov slúžiacich biskupovi zrazu začne čítať apoštola, keď je na bohoslužbách päť diakonov. Ale potom vyšiel kňaz, zrejme že veľmi dobre číta, nováčik, dali mu príležitosť prečítať si Apoštola. Alebo, povedzme, mnoho rokov kňaz kričí na biskupa, keď tu stojí päť diakonov, my sme zvyknutí, že kričia len diakoni. Mnoho rokov boli vyhlásené jedným zo slúžiacich kňazov. Okrem toho trikrát spievajú „veľa rokov“. Rytmus v starom obrade je taký harmonický, t.j. neexistuje ani jeden taký svojvoľný, subjektívny, nedbalý, nepresný pohyb. Povedzme, že spievajú „veľa rokov“, keď robia znamenie kríža. Raz, dvakrát zaspievali „mnohé roky“ a na tretí urobil kňaz znamenie kríža. Nie svojvoľne, keď som chcel, ale už tretíkrát a nakoniec sa vybuduje taká harmónia, taký rytmus, akýsi ucelený obraz. Tak ako na obrázku nie je ťah navyše, tak aj tu je vo všetkom taký rytmus a harmónia.
Každý deň. Dve hojdačky, tretia krížom-krážom s mašľou. Nedochádza k zmätku, keď sa jeden hlboko ukloní, druhý len skloní hlavu – výsledkom je disharmónia. To oslabuje pozornosť a rozptyľuje modliaceho sa človeka, kým rytmus naopak pozornosť mobilizuje.
Po veľkom vstupe ostanú kráľovské dvere otvorené, zatiahne sa len opona. Keď biskup povie „Pokoj všetkým“ alebo v eucharistickom kánone „Milosť nášho Pána Ježiša Krista“, opona sa zatiahne až do odňatia kalicha na prijímanie. Je zaujímavé, že podľa zaužívaného obradu prijímajú všetci slúžiaci kňazi. Diakoni sú slobodnejší. Ak sa diakon pripravil, prijíma prijímanie určite sám, ostatní sa môžu zúčastniť na bohoslužbe bez prijímania.
Podľa starodávneho obradu bolo dovolené, aby sa na liturgii bez prijímania mohli zúčastniť kňazi, ktorí sa špeciálne nepripravovali, neprečítali si osobitné pravidlo, ale prvý diakon, slúžiaci kňaz, ktorý vykonával proskomédiu, a biskup prijal prijímanie. Toto sú vlastnosti.
Po liturgii bola modlitba k milosrdnému Spasiteľovi. Opäť, zvyčajne je modlitba pokrčená, myslia si, že liturgia bola taká rozsiahla. Podľa starodávneho obradu sa kompletná modlitebná služba vykonáva rovnako pomaly a rytmicky. Klérus pri oltári spieval po každej piesni kánonu spevy pri modlitbe „Vysloboď svojich služobníkov z problémov...“. Samotný kánon číta čitateľ v strede. Duchovenstvo ide do stredu chrámu po šiestom speve, keď sa koná požehnanie vody.
Pri požehnaní vody, keď sa spieva tropár „Zachráň, Pane, svoj ľud“, keď je kríž ponorený, zástavy sa skláňajú, potom stúpajú, keď už zbor spieva, atď.
Tu sú len niektoré funkcie.
Opakujem ešte raz: bohoslužba má rytmus, nemali by existovať žiadne náhodné momenty, ktoré by narúšali integritu, všetko by malo byť integrálne, počnúc architektúrou, maľbou chrámu, ikonami, spevom, oblečením prítomných. , odevy duchovných. Staroveká služba nepoznala svetlé rúcha, všetko bolo akosi utlmené.
Čítanie by malo byť bez vašich emócií, subjektívnej kreativity a presne v tomto kánonickom smere a štýle. Veriaci sa zároveň prekrížia. Všetky tieto nuansy v konečnom dôsledku vytvárajú taký jedinečný obraz, ktorý umožňuje venovať sa bohoslužbám s väčšou pozornosťou, a preto je ovocie modlitby hojnejšie.
Na konci bohoslužby sa to zvyčajne stáva u nás: biskup slúžil, predniesol kázeň a potom odišiel a duchovenstvo dáva kríž ľuďom. Na starodávnej bohoslužbe všetci zostávajú až do konca, nikto neodchádza, kým si všetci neuctia kríž. Potom sa vykonajú počiatočné úklony a tu sa služba končí.
* Toto je text môjho príbehu pre farníkov po návšteve biskupskej služby v katedrále príhovoru na cintoríne Rogozhskoye
DODATOK 5
Zo série Staroveké liturgické tradície.
Rozhovor s opátom Kirillom v pravoslávnej kaviarni "Yamskoye Pole"
o slávení liturgie podľa starého obradu.
Dnes vedieme veľmi dôležitý a zodpovedný rozhovor o hlavnej bohoslužbe v pravoslávnej cirkvi – o božskej liturgii, omši, ako hovorí obyčajný ľud.
Verejná služba - takto sa prekladá slovo „Liturgia“. Moja úloha nie je ľahká, neviem, aké publikum je tu prítomné, či všetci prišli konkrétne na stretnutie na túto tému. Chcel by som sa zamerať na porovnanie textu všade oficiálne prijímaného a sláveného obradu Liturgie so staroruským, ako my hovoríme, obradom Liturgie, t.j. s tým, čo sa stalo v Rusku od krstu za kniežaťa Vladimíra po reformy patriarchu Nikona v polovici 17. storočia. Ide o staroruský, prednikonský obrad liturgie, ktorý sa v našom kostole svätého Mikuláša na Bersenevke praktizuje od prvého dňa otvorenia chrámu koncom roku 1991.
Samozrejme, že táto téma je do istej miery špeciálna, pretože sa budeme vo veľkej miere baviť o tom, čo nie je viditeľné pre oko modliaceho sa v chráme. Chcel by som vám ukázať všetok význam a krásu nášho starovekého liturgického liturgického dedičstva, povzbudiť vás, aby ste sa zamysleli nad tým, aké vzácne dedičstvo máme, a aby ste v tom odstránili akýkoľvek zmätok. Všeobecný postoj k nášmu starému ruskému dedičstvu, predreformnej liturgickej štruktúre, oficiálne znie ako „rovnako spásonosné a rovnocenné“. Súčasný bežný zvyk aj to, čo sme mali pred reformou patriarchu Nikona v polovici 17. storočia, sa uznávajú ako rovnako čestné a rovnako prospešné. Vieme však, že v dejinách bol iný postoj, všetko to bolo kedysi očierňované a odmietané. Postupne došlo k procesu revízie tohto kritického, radikálne negatívneho postoja. Dnes máme to, čo máme, a to: boli zrušené prísahy na koncile z roku 1971. Spomenúť možno aj rozhodnutie synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1999, ktorá konštatovala, že Cirkev si váži naše staroveké dedičstvo, vyzýva aby sme s ňou zaobchádzali s porozumením, víta používanie jednotlivých starovekých obradov v našej liturgickej praxi. Samozrejme, sila zotrvačnosti je veľmi veľká a pre mnohých, ktorí sa s tým stretávajú prvýkrát, vzniká určitá bariéra, nepochopenie, zmätok. Ľudia, ktorí prekročili prah našej cirkvi, samozrejme nie všetci, keď sa stretli s niečím nezvyčajným, si spravidla myslia, že ide o „starovereckú“ cirkev, ľudia si to okamžite spájajú so schizmou. Naša cirkev podľa svojho právneho postavenia patrí do Moskovského patriarchátu, ale liturgická štruktúra je starobylá. Pripomínam, že koncil je najvyšším orgánom pravoslávnej cirkvi. Môžete sa odvolávať, koľko chcete, na niektoré autoritatívne vyhlásenia, dokonca aj na kanonizovaných svätých, ale Koncil je najvyšší orgán, ktorý robí hranicu. A tak sa koncil rozhodol: zrušiť prísahy, uznať oboje za rovnako spásne a rovnako čestné a prisúdiť, „akoby sa ani nestalo“, všetky hanlivé výrazy vo vzťahu k našej cirkevnej antike. Toto sú poznámky, ktoré si treba urobiť, kým prejdeme k hlavnej téme.
Ako minule, keď sme hovorili o obrade celonočného bdenia a ešte skôr o cirkevnej obci, myslím, že by bolo zaujímavé a vhodné zapojiť aj členov našej obce, ktorí sú tu dnes prítomní v počte cca. desať ľudí, aby doplnili môj príbeh svojimi postrehmi, sa podelilo o svoje skúsenosti s účasťou na bohoslužbách podľa starovekého obradu, predovšetkým na božskej liturgii.
Sláveniu liturgie predchádza dlhé celonočné bdenie. Cirkevné pravidlá hovoria, že kňaz, ktorý slávi liturgiu bez toho, aby predtým slávil večernú bohoslužbu v predvečer večernej bohoslužby, smrteľne hreší. Je jasné, že pre bežného laika, pre toho, kto prijíma prijímanie, je povinná účasť na večernej bohoslužbe v predvečer liturgie. Dlhé celonočné bdenie, o ktorom sme hovorili minule, sa teda skončilo. Čo ďalej? A potom prichádza príprava. Budem hovoriť o tom, ako sa všetko robí v našom chráme.
V našej cirkvi sa rozvinul takýto polomníšsky spôsob života nielen v liturgickom pláne, ale celkovo v našom každodennom živote, dokonca aj vo výzore farníkov. Máme osemnásť novicov, ktorí by následne chceli zložiť mníšske sľuby a slúžiť Bohu v mníšskej hodnosti. Niektorí z nich bývajú vo farnosti. Celkovo u nás býva okolo dvadsať ľudí vr. niekoľko študentov z Ukrajiny, ktorí študujú na Teologickej univerzite sv. Robíme všeobecné prípravy na sväté prijímanie pre tých, ktorí bývajú v kostole a farníkov, ktorí tu majú možnosť prenocovať. Takže o 22-30 sa zhromažďujeme, aby sme si prečítali pravidlo stanovené pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie. Toto sú obvyklé kánony, o ktorých viete, toto je tiež Akatist k Matke Božej. Existuje taká črta starovekého obradu - takzvané sviatostné hodiny. Sviatostné hodiny sú bežné hodiny, ktoré sa čítajú pred liturgiou. 3. a 6. hodina je ako obvykle a podľa starodávneho obradu sa ráno číta aj 9. hodina.
Sviatostné hodiny majú rovnaký obsah ako obyčajné hodiny, sú jedným z prvkov denného liturgického kruhu. V dávnych dobách sa čítali oddelene. Napríklad 3. hodina na východe zodpovedala našej 9. hodine ráno, 6. hodine - 12. hodine a 9. hodine - približne 15. hodine. V Gruzínsku patriarcha Ilia zaviedol takúto inštitúciu pred niekoľkými rokmi - všetci veriaci v Gruzínsku v určitých hodinách pri zvuku zvona vyťahujú špeciálne príručky a 7-krát denne čítajú niekoľko modlitieb, niekoľko žalmov atď. Sedem je číslo, ktoré sa často nachádza v Písme; je to symbol plnosti, úplnosti. Žalmista Dávid hovorí, že sedemkrát denne chválim Pána, sedemkrát denne. Takže v staroveku sa prví kresťania skutočne schádzali k modlitbe niekoľkokrát denne. Potom, v priebehu času, kvôli zjavným ťažkostiam, boli všetky tieto sekvencie denného kruhu rozdelené na dve časti: ráno a večer. Prídete do ktoréhokoľvek kostola a uvidíte rozvrh: ranná bohoslužba a večerná bohoslužba. V Rusi, ktorý bol veľkým kláštorom, sa každodenný cyklus bohoslužieb vykonával nielen v kláštoroch, ale aj v bežných farských kostoloch. Cudzinci prichádzajúci na Rus žasli nad zbožnosťou ruského ľudu. Tak napríklad arcidiakon Pavel z Alepského, syn patriarchu Macaria z Antiochie, zvolal: „Títo Rusi musia mať liatinové nohy! Boli prekvapení dlhotrvajúcim postavením Rusov, vrátane detí, na bohoslužbe. Veľmi zaujímavé o p. Pavlov opis výletu do Muscova v polovici 17. storočia. Jeho otec patriarcha Macarius, na ktorého sa obrátil so svojimi dojmami a emóciami, mu povedal, že aj oni boli kedysi takí, pred tureckým výbojom. Potom sa kvôli ťažkým okolnostiam toto všetko stratilo. Keď koncom 19. storočia navštívili východ staroveriaci biskupi, prijal ich jeruzalemský patriarcha a veľmi milo sa ich opýtal: „Ako nachádzate naše Služby Božie? Odpovedali diplomaticky: „Zaujalo nás to, venovali sme pozornosť...“ Patriarcha pokračoval: „Pravdepodobne ste si všimli nejaké opomenutia, nedostatky?“ Starí veriaci na to opatrne odpovedali, že medzi nami je nejaký rozdiel. Patriarcha povedal: "Nuž, čo chcete, snažíme sa aspoň zachovať to hlavné, keďže sme už storočie pod tureckou nadvládou." O tom, čo kresťania zažili pod tureckým jarmom, sa dá povedať veľa: bolo zakázané zvoniť, stavať chrámy vyššie ako mešity atď. Mimochodom, existuje predpoveď, že kostol Hagia Sophia v Konštantínopole bude opäť vo vlastníctve pravoslávnych. Nedávno jeden kňaz, ktorého poznám, povedal, že prijmú opatrenia, aby zabezpečili, že Hagia Sofia sa opäť stane pravoslávnou fungujúcou cirkvou. Pamätám si na rozhovor s farárom v Karlových Varoch. Prekvapil som ho, keď som mu krátko povedal o tom, čo sa stalo medzi pravoslávnymi v minulosti. "To, čo sme u vás videli," povedal som, "toto je približne to, čo nazývame eucharistický kánon - jadro liturgie, keď sa v skutočnosti vykonáva posväcovanie darov - chleba a vína." Zázračne sú Duchom Svätým premenení, premenení na Pravé Telo a Pravú Kristovu Krv. Áno, katolícke omše počas sviatkov sú rozsiahlejšie v nedeľu. Napríklad Krédo „Verím“ sa číta iba v nedeľu. Zvyčajná bežná omša, každodenná, je oklieštená do krajnosti. Takže o sviatostných hodinách. Poznáme ich obvyklý obsah. Povedzme, že o tretej hodine sa číta 50. žalm „Bože, zmiluj sa nado mnou“, o šiestej sa číta 90. žalm „Nažive v pomoci“... Ale tropária a kontakia majú iný obsah. , konkrétne sú venované téme prijímania. Aký je ich význam? Otcovia ma môžu opraviť, cítim sa v ich prítomnosti trochu obmedzený, keďže majú bohaté skúsenosti so slávením liturgie, sú staroveriaci kňazi. Niekde môj príbeh nemusí byť úplný alebo presný a požiadam ich, aby ma neskôr opravili a doplnili. Takže sviatostné hodiny. Prečo, zdá sa, opakovanie, pretože ráno sa číta to isté? Je to preto, že, ako som si na vlastnej koži uvedomil, kňaz ráno, vykonávajúci liturgiu, v čase, keď sa čítajú hodiny, byť zaneprázdnený vykonávaním posvätných úkonov na oltári, o ktorých si povieme trochu neskôr, nemusí buďte úplne pozorní.
Http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149