Ülempreester Igor Prekup
"Oh," kurtis üks preestrist tuttav 80ndate lõpus oma pastoraalse teenistuse algust meenutades sotsiaalse kategooria "vanaema" üle, "nad isegi ei tea, kuidas..." Mina, tol ajal algaja. kirik (ei ole veel preesterlik) ) minister, kes oli just LDS-ile dokumente esitamas, kuulas teda mitte ainult umbusklikult, vaid ka hämmeldunult: kuidas see inimene, olles juba vana mees, süstemaatiliselt kirikus käia. mitu aastat (lõppude lõpuks me ei rääkinud “lihavõttepühade usklikest”), võib-olla ta ei tea, kuidas tunnistada? Mida on üldiselt võimalik teha? Tulge ja öelge mulle, mida olete pärast viimast ülestunnistust patustanud, või meenutage, mida te varem öelda ei mõelnud või võib-olla ei mõistnud või isegi lihtsalt unustasite – mis on nii raske? See võib muidugi olla piinlik, aga Jumal näeb kõike ja selle kaasas kandmine on veelgi häbiväärsem!
Ometi, kuivõrd erineb võhiku nägemus preestri omast, kui me räägime konkreetselt kirikuteemadest... Otsustasin ise. Mulle ei tulnud pähegi, et enamik tolle aja koguduseliikmeid (kirikutes polnud peaaegu ühtegi meest, isegi vanemaealisi) ei hoidnud käes evangeeliumi, veel vähem tervet Piiblit, rääkimata lugemisest, ja kuidagi ei hoidnud. ära kannata selle pärast. See olen mina, tänu oma õpingukaaslasele Pasha instituudis, nüüdseks Fr. Pavel Popovi rikkus ära nii Uus Testament, mis pärast mõningast otsimist tema kaudu minuni “purjetas”, kui ka pühad isad, kelle teoseid ta paljundas (sel ajal elanud mõistab, millega paljundusseadmete kasutamine seotud oli , kui kõik olid registreeritud isegi kirjutusmasinatega). Ja enamik neist polnud nende isade nimedest isegi kuulnud.
Asi pole selles, et ma ei saanud üldse aru, kuidas vanaemad ei osanud tunnistada (ju siis aimasin, et nende intellektuaalsed võimed ei soosi eriti põhjalikku sisekaemust), aga ma siiski arvasin, et mu vestluskaaslane liialdas värvidega mõnevõrra, justkui tahtes öelda, et nende vanust ja kogemusi arvestades võiksid nad...
Neli aastat hiljem, olles saanud Lõuna-Eesti kõige kaugema praostkonna (kirikust oli umbes 5 km Venemaa piirini ja 15 km Pihkva-Petšerski kloostrini) rektoriks, oli mul kahtlane rõõm tões veenduda. sellest, mida mu vend ja kaasteenija olid öelnud. Selgus, et see oli mõeldud sõna-sõnalt võtmiseks. Pealegi, nagu hiljem praosti käest teada sain, oli minu olukord isegi enam-vähem (kloostri lähedus avaldas mõju), eriti Vene poole koguduseliikmete seas.
Pean ütlema, et minu kihelkond oli omal moel piiskopkondade- ja riikidevaheline, sest Petšerski oblasti Pihkva oblasti koosseisu viimisel läks piir sõjaväemeditsiini keskuse auks otse läbi koguduse territooriumi. Paraskeva Pyatnitsa nii, et kaks kolmandikku sellest sattus RSFSR-i ja vastavalt Pihkva piiskopkonda. Kuni liidu kokkuvarisemiseni ei olnud seda üldse tunda ja selleks ajaks, kui mind sinna ametisse määrati (1992. aastal), kuigi okastraati tasapisi venitati, polnud seda ikka veel igal pool, nii et kohalikud elanikud kõndisid nagu varemgi naabruses. küladest mööda metsaradu kirikusse ja kõndis edasi.
Nii tundsin end sellesse kihelkonda sattudes sügavuti kogu üldpihtimise tava rikutust, mis põhimõtteliselt levis ja juurdus nõukogude aeg, sest NSV Liidus oli pärast mitut tagakiusamislainet alles jäänud väga vähe tegutsevaid kirikuid, mistõttu oli koguduseliikmeid, vaatamata nende üldisele vaesumisele, iga üksiku kiriku kohta siiski rohkem kui enne Oktoobrirevolutsiooni. Preestrid ei olnud füüsiliselt võimelised sellist arvu üksikasjalikult tunnistama.
Pealegi oli väga mugav viidata St. õige Johannes Kroonlinnast. Samas ei häbenenud üldtunnistuse populariseerijaid millegipärast selline detail nagu nende selgeltnägemise ande puudumine, mida valdas St. Johannes (väärib märkimist, et püha õigus. Alexy Mechev pidas üldist ülestunnistust „arusaamatuks“, vastates neile, kes seda õigustasid Kroonlinna Püha Johannese autoriteediga: „Ta oli suure vaimse jõuga isa ja meie ei saa end temaga võrrelda."
Asi polnud muidugi ainult selles, et NSVL õigeusu kaardil oli ühe punkti järele liiga palju kannatajaid ja januseid. See ei olnud nii igal pool ja mitte igas teeninduses. Ja üldine ülestunnistus hakkas levima juba enne nõukogude korda. Üksikasjalikult tunnistada on lihtsalt tülikas ja pealegi on levimus väga mugav vabandus millegi reeglina aktsepteerimiseks. Kes läheb sügavale ja selgitab välja, kus on püha traditsioon ja kus see on laialt levinud, jah, mitmeaastane, jah, aga siiskitige harjutada?
Selles kihelkonnas juurdus üldine usutunnistus ammu enne minu vahetut eelkäijat. Sellest tavast – mitte laiskusest, vaid selle levimuse ja üldtunnustatud olemuse tõttu – pidas kinni juba aastaid enne teda teeninud abt, kelle kohta ei saanud öelda, et ta oma kohustustega kokku hoiaks. Tõsi, selle kaua aega tagasi teeninud preestri auks, kes jättis endast hea mälestuse, tuleb märkida, et ta eelnes üldisele ülestunnistusele väga südamliku jutlusega, mis soodustas meeleparandust. Kuid nii või teisiti unustasid sealsed koguduseliikmed ammu tunnistada. Isegi paljud vanemad inimesed ei teadnud individuaalsest ülestunnistusest, ei teadnud, siiralt aru saamata, mida ma neilt tahan, miks (ja mida) ma küsin.
Pean aga ütlema, et mul ikka vedas: vähemalt minu rahvas tunnistas end loapalvele lähenedes patuseks (“patuse, isa” piirides) ja minu praosti koguduseliikmed külas. Värska (ainult 15 km sügavusel territooriumil) seisis surnuks, justkui enne pihtimist ei loetud neile meeleparanduspalveid meeldetuletusega “kui sa midagi minu eest varjad, on see imashi patt”, vaid “lugege ette oma õigusi” , hoiatades, et kõike, mida nad ülestunnistuses ütlesid, kasutatakse nende vastu viimsel kohtupäeval.
Püüdsin muidugi mitte liiga kaugele minna, kuid alustasin järjekindlat võitlust "parteiluse" vastu. Ma ei ütle, et mulle meeldis tunda end omamoodi gestaapomehena, kes kasutas tunnustuse saamiseks näpitsaid, kuid pidin iga hingega eraldi töötama (eriti kui kohtusime esimest korda), esitades järjekindlalt küsimusi vähemalt tema kohta. Dekaloog. Alguses olin šokeeritud, et nad tegid isegi ülestunnistuseta aborte, samas kui üldpihtimise tava näeb ette, et eriti rasked patud tuleb tunnistada individuaalselt. Seetõttu on üldine ülestunnistus ohtlik, sest öelge või ärge rääkige vajadusest raskeid patte eraldi tunnistada...
Üldine, nii üldine. Ja kõik ühes hunnikus. Kes seal on ja millest ta unistab, kui preester breviaaride raamatust pattude nimekirja ette loeb?
Kas arvate, et kõik tõesti kuulavad iga sõna, uurides end selle valguses hoolikalt? Ja isegi kui nad seda kuulevad, saavad nad alati tähendusest aru?
Naiivne on sellele loota, kui inimene pole harjunud pikalt keskenduma ega oska mõelda ei konkreetsetel ega abstraktsetel teemadel ning on ka kõrges eas, rääkimata mõne termini arusaamatusest, paaris. "laiskuse ja uudishimu puudumisega",justkui kahetsedes patused.
Üldiselt, jumal tänatud, ma raputasin toona vanaemadelt palju asju välja. Loodan, et peagi katsumust läbides meenutavad nad mind hea sõnaga.
Ma ei olnud üksi, kui keeldusin üldisest ülestunnistusest, mõistsin vajadust õpetada inimesi üles tunnistama hoolikalt ja lihtsalt, ilma kavalate üldistusteta, aga ka ilma võltskruulsuseta. Kahjuks ei ole reaktsioon üldtunnistuse kuritarvitamisele olnud äärmustest vaba. Juba on hakanud ilmuma kahtlase päritoluga brošüürid patunimekirjadega, mis üllatavad mitte ainult oma ulatuse, vaid ka koostajate kujutlusvõime haigestumuse poolest.
Ja peagi hakati kasutama mõistet "noorus", mis nimetas nähtust, mida ei iseloomusta mitte niivõrd "seniilsete" õrn vanus, vaid katkenud traditsiooni, omamoodi uue põlvkonna taaselustamise nõude spetsiifilisus. vanematest (analoogiliselt poliitiliste ja filosoofiliste liikumistega, mille liitnimed algasid samuti sõnaga "noor-" ja tähendasid uus tase, eelmise nähtuse uus arendusvoor: noorhegellased, noortürklased jne).
Loomulikult ei olnud see nähtus oma olemuselt uus. Kõnnivaid väiteid vaimsusele on varemgi kohatud. Nähtuse uudsus seisnes selle mastaabis.
Liiga paljud karjased hakkasid siis endast liiga palju ette kujutama.
See pole üllatav. Nõukogude ajal aeti religioon (eriti õigeusk) getosse. Preestri huvi ülesnäitamine oma karja vaimuliku hoolitsuse või üldiselt kõige vastu, mis väljub kiriklike talituste ja nõudmiste täitmise piiridest, tähendas „valvsa pilgu” väljakutset. Mõnel pool oli isegi jutlustamine keelatud. Pastorid, kes mõistavad haletsusväärselt hukka reeglite mittetundjaid, loobivad äikest ja välku inimeste pihta, kes ei ole korralikult riides või kes said sündides valesti nime (mõne mitteõigeusu nimega), kes teavad, kuidas sisendada hirmu ja "alandlikkust" ning seetõttu. kogunevad enda ümber "vagaduse valvurid", preestri karisma suhtes sadistlikud masohhistlikult fanaatilised ja kõlgutavad oma valelõualuu kõikidele "sotsiaalsetele tulnukatele" - sellised ülestunnistuse jäljendajad, mis sobivad "obskurantisti" standardkujundisse, ei tekitanud muret. Nõukogude võimud. Veelgi enam, just seda tüüpi inimesed osutusid sageli "usaldusväärseteks".
Selliseid “vagaduse sammasid” ei kohatud aga kuigi sageli, mis jällegi “innuka hingehoiu” järele januneid veelgi enam tõmbas. Võimud eelistasid kasvatada nõudlust täitvat tüüpi, mis rahuldas ühepoolselt kodanike usulisi vajadusi, töötades kohusetundlikult leiba, ilma pretensioonita holistilisele hingekarjasele.
Väga raske oli leida preestreid, kes oleksid siiralt huvitatud ja suudaksid meelitada kirikusse mõtlevaid ja ühiskondlikult aktiivseid inimesi. Võimud hoolitsesid selle eest heaperemehelikult, kui vähegi võimalik, seades kõrgharidusega inimestele tõkkeid teoloogiakoolidesse ja seminaridesse sisenemisel isegi 90ndate alguses, kui oli juba ammu ilmselge, et Jumal oli saatnud "maa peale nälja, mitte näljahäda". leivanälg, ma ei janune vee järele, vaid ma janunesin Issanda sõnade kuulmise järele" (Am.8 ; 11), jätkati endiselt nõudluse täitjate tootmiseks kohandamist.
Nälg on olemas ja need, kes suudaksid seda rahuldada, koostades pädevalt dieedi, mis on kõigile ühistes ajaloolistes, poliitilistes ja majanduslikes tingimustes, sõltuvalt individuaalsed omadused kõik, kellel oli nälg ja janu, olid peaaegu kadunud. Ja oleks hea, kui need, kes ei olnud selleks olukorraks valmis, jätkaksid tagasihoidlikult seda, mida nad oskavad, ilma rohkemat pretendeerimata. Paljud aga kujutasid sel ajal ette, et ordineerimisel saadud Püha Vaimu annid annavad iseenesest mingid erilised õigused ja väe, ilma et oleks tarvis Jumala abiga kaua ja usinalt enda kallal tööd teha, ning tarkust omistab neile staatus. ilma vajaduseta saada süstemaatilist teoloogilist haridust ja töökat eneseharimist oma elupäevade lõpuni.
Seda soodustasid peamiselt kolm tegurit: 1) suure hulga väga mitmekesise kvaliteediga õigeusu, lähi- ja pseudoortodoksse kirjanduse ebasüstemaatiline ilmumine (mitte ainult kirikute) riiulitele: mitte-Mustasaja brošüüridest rotaprintini. Pühade Isade kordustrükid; 2) suure hulga vaimsest toitumisest huvitatud uusfüütide sissevool kirikutesse vastavalt skeemidele, mille nende kujutlusvõime tõmbas patristliku kirjanduse (parimal juhul) ahnelt omastamise käigus, ja kirglik soov tegeleda askeetlike tegudega, millest esimene on täielik kuulekus; 3) õigeusu vaimulike arvu kiire juurdekasv (selle põhjuseks oli vajadus meile tagastatud „riigikaitse all olevad“ kirikuvaremed nende taastamiseks, uute kirikute ehitamiseks ja koguduseelu korraldamiseks välja visata). inimeste ordineerimine, kellel sageli polnud ei haridust ega kutset, mis on hea, kui tagasidatav Püüdsime omandada algteadmisi ja saada vaimset haridust.
Need on objektiivsed põhjused, miks õigeusu kiriku keskkonnas levib noorus ja kõikvõimalik hüsteeria, mis paigutub mingisuguseks sektide näivuseks oma "gurude", "pühakutega" ja mütoloogiaga (teisega me ei puuduta probleem – paganlus õigeusu rõivastes – me siin ei puuduta). Üldiselt kõik Marxi järgi: 1) nõudlus vaimse toitumise ja askeetliku elu järele määras pakkumise (ainult tänu peaaegu täielik puudumine vaimukandvad vanemad ja traditsiooni katkemine, rahuldati tarbijanõudlus, pakkudes rahvale “loomulikega identseid” surrogaateid, pakkumine vagaduse ja vaimsuse matkimiseks hakkas kujundama vastavat nõudlust; 2) nõudlus "kogu riigi õigeusu" järele tõi kaasa hulga käsiraamatute ja käsiraamatute pakkumise populaarsete brošüüride kujul, mis reguleerivad kõiki eluvaldkondi, sealhulgas toitumist ja abielukohustusi (oleks tore, kui nad selgitaksid seda asjatundlikult, kuid isegi siin oli omajagu idiootsust), mille hulgas ühe aukoha võtsid väljaanded tunnistajate abistamiseks.
Nende “mannekeenide pihtimise” kvaliteet oli reeglina väga madal, omamoodi katse üle kanda Trebniku ülestunnistuse riituse vastav osa avalikult kättesaadavasse keelde.
Tõsi, mõned brošüürid, peame andma neile oma kohustuse, imetletud nende rumaluse ja teadmatuse pärast koos metsiku kujutlusvõime ja valusa väiklusega.
Jumal tänatud, tunnistajate abistamiseks on avaldatud väga häid käsiraamatuid. See on ennekõike Pihkva-Petšerski vanema arhimandriidi “Pihtimuse koostamise kogemus”. John (Krestyankina), “Pihtimisest” Met. Anthony of Sourozh, "Kuidas valmistuda ülestunnistuseks ja armulauaks", autor Archpriest. Mihhail Shpolyansky, tema „Me elame koos Jumalaga. Vestlused lastega enne ülestunnistust." Kuid need pole pattude nimekirjad, vaid vestlused, mis aitavad mõelda ja paljastada (ilmutada, nähtavaks teha) endas patte, et neid Jumala ees kahetseda ja Tema abiga terveks saada.
Mis puudutab pattude nimekirjade kasutamist ülestunnistuseks valmistumisel, siis kõik pole nii lihtne. Ühest küljest tuleb isegi Trebnikus sisalduvasse nimekirja suhtuda ettevaatlikult. Diakon Vladimir Sysoev oma mälestustes St. Alexia Mecheve kirjutab: „Isa on ülestunnistuses alati olnud raamatuliku formalismi vastane. Ta ütles mulle sageli: „Tead, kloostrites on väga kombeks breviaari järgi pihtida. Ja ma olen alati olnud selle praktika vastu. Breviaaris on palju küsimusi, palju patte, millest pihtijal ehk polnud aimugi. Mõni puhas, rikkumata tüdruk tuleb ülestunnistusele ja temalt küsitakse pahede kohta, millest tal aimugi pole. Ja puhastamise asemel tulevad välja patt ja kiusatus. Alati on vaja mitte kohandada inimest breviaari järgi, vaid breviaari inimesega. Olenevalt sellest, kes teie kõnepulti tuleb – kas mees, naine, teismeline, laps – peate läbi viima ülestunnistuse. Samal ajal ei tohiks sellistesse küsimustesse laskuda, eriti intiimsete pattude kohta. Need küsimused võivad ainult ülestunnistaja hinge häirida ja mitte kuidagi rahustada. Kõige parem on lasta inimesel endale kõike rääkida, mis tal pähe tuleb, ja siis vajadusel küsimusi esitada.
Teisalt... no mida peaks tegema inimene, kui ta tahab end ülestunnistuseks ette valmistada, aga kuidagi ei suuda sõnastada seda, mida ta sisemiselt mõistab? See on juba keele otsas, aga ei midagi… Või on seda lihtsalt raske meeles pidada. Teile tundub, et olete midagi unustanud ja see on midagi, mis on pinnal, kuid te ei suuda seda kuidagi meeles pidada. Siin võib pattude nimekiri olla väga heaks abiks. Eriti teekonna alguses, kui sa veel õieti midagi ei tea ega oska seda sõnastada, või vastupidi, vanemas eas, kui ealistel põhjustel lähevad mõtted segaseks ja kõige lihtsamad ja tuttavamad sõnad unustatakse.
Siiski on üks oluline "aga": kui järgite St. Alexy, "ei ole vaja kohandada inimest breviaariks, vaid breviaari inimeseks" ja isegi preester ei tohiks lugeda kõike alates breviaarist kuni patukahetseni, on loogiline esitada küsimus: kas see on siis sobiv anda see nimekiri mõne võhiku kätte? Esoteerikat, rahva ees saladusi muidugi pole, aga miks? Miks anda põhjust kiusatusele? Meie ajal on ebatõenäoline, et keegi võib Trebniku standardloendis oleva patu üle üllatada, kuid pahede kuhjumine, arhailine terminoloogia, mis nõuab sageli selgitusi, legalistlik lähenemine - kõik see võib (hinges) põhjustada. näiteks algaja puhul) loomulik tagasilükkamise reaktsioon.
Hoopis teine asi on see, kui valmistume ülestunnistuseks vastavalt dekaloogi ja õndsuspühade käskudele, sest ettevalmistuse käigus ei ole oluline lihtsalt läbida suurem või väiksem pattude nimekiri, valides endale meelepärase, vaid mõista selgelt, mille vastu me patustame. Ja siin on näiteks Fr. Johannes (talupoeg) on suurepäraseks abiks, kuna iga käsu raames käsitletakse vastavaid patte. Sellise ettevalmistusega ei jää nende nimekiri vähemaks kui Trebnikus ja lähenemine on põhimõtteliselt erinev ning seetõttu on iga ülestunnistatud patu mõistmine võrreldamatult sügavam.
Samas, mis on meile Trebnik! Tema pattude nimekirja ei saa kuidagi võrrelda apokrüüfidega, mida avaldati omal ajal selle või teise kloostri või piiskopkonna õnnistustempli all ohtralt. Võtame näiteks ühe sellise meistriteose (millegipärast ainult naise komponeeritud), mille maht on 473 punkti (!), mille hulgas on järgmised: “444. Ma urineerisin avalikult ja tegin selle üle isegi nalja,” või see: “81. Ta jõi ja sõi Chumakiga “laetud” vett (ilmselgelt koostatud 80ndate lõpus, 90ndate alguses).
Kuid siin on loogilise järjestuse mõttes midagi imelist: "148. Ta kiusas kurte ja tummid, nõrganärvilisi ja alaealisi, vihastas loomi ja maksis kurja kurja eest. Või see müstiline enesekriitika: „165. Ta ise oli kuradi tööriist. Aga kust tuleb selline enesekindlus, et "oli" ja mitte "on"? Ja kas selles tunnustuses on peidetud uhkust?..
Sarjast “Ainult täiskasvanutele” (brošüürid võivad sattuda ka laste kätte, selgita hiljem, mis on mis): “203. Ma olen pattu teinud ja patustan hooruse tõttu: ma ei olnud oma mehega selleks, et lapsi eostada, vaid himust. Abikaasa puudumisel rüvetas ta end onaneerimisega. Või näiteks: “473. Tal oli Soodoma patt (koosolek loomadega, õelatega, astus verepilastusse). Ma unustasin peamise asja, tegelikult Soodoma... Miks üldiselt kõik Soodoma elanikke tünni loobivad? Nüüd on neile ohtralt loomalikkust omistatud! Mõne artefakti järgi otsustades on see siis Pompei patt. Kõige huvitavam on aga hoopis teisiti: millisest “pahelisusest” me räägime, mille tõttu inimene muutub millekski looma ja sugulase vahepealseks (seos “kurjaga” asetatakse loomalikkuse ja intsesti vahele)?
Ja kõik see segatuna “422. Ta palvetas mütsiga, koos paljaspea", "216. Tal oli riietest sõltuvus: ta muretses selle pärast, et ta ei määrduks, ei tolmuks, ei saaks märjaks” jne.
Kui eelmise sajandi alguses St. Alexy Mechev tundis Trebniku andmetel ülestunnistuse pärast piinlikkust, kartes, et keegi võib kuulda midagi tundmatut ja saada huvi enda hävitamiseks mida praegune noorem põlvkond ei teadvusta, vaid sellepärast, et need kogud pöörduvad õigeusust ära selle täieliku rumalusega, millega nad on läbi imbunud ja küllastunud, rumalusega, mis diskrediteerib nendes sisalduvat vähest tõest ja väärtuslikku.
Mida on oluline mõista, et mitte täita oma pead igasuguste jamadega ja mitte jääda rippuma nende religioosse psühhopatoloogia monumentide külge?
Laskumata sellistesse peensustesse nagu sakramentaalse ja mittesakramentaalse pihtimise erinevus, märgime vaid, et enne armulauda on vaja üles tunnistada (olenemata sellest, kes pihtib - teie ülestunnistaja või kellegi teise preester) need patud, mille eest vastavalt kaanonid, on ette nähtud ajutine ekskommunikatsioon, samuti 1Kr.6 ; 9–10. Sellise patuga oma südametunnistusel on võimatu osadust vastu võtta.
Ülestunnistus enne iga armulauda on nõutav ainult Vene õigeusu kirikus. See võeti kasutusele võitluse ajal Vanausuliste skisma. Teistes kohalikes kirikutes toimub tavaline armulaud ilma ülestunnistuseta, kui inimene pole midagi tõsist teinud. Kui ta on midagi valesti teinud ja ta ülestunnistaja on kättesaamatus kohas, võib ta pöörduda iga preestri poole, kellel on õigus tunnistada, kuigi see on asjade järjekorras, et igaüks tunnistab aeg-ajalt ainult oma pihtijale. Siiski on veel üks probleem: mõned inimesed lükkavad ülestunnistust aastaid edasi. Seetõttu on väga hea, et meil on traditsioon armulauale eelnev kohustuslik pihtimine. Aga see on juba teine teema.
Seega peame tunnistama tehtu, öeldu või kogetu olemuse järgi, pidades meeles, et me tunnistame Jumalat, kuid preester on vaid meeleparanduse tunnistaja ja Jumala tööriist sakramendi läbiviimisel. Seetõttu, olenevalt sellest, kes on kõnepuldis risti ja evangeeliumiga (meie ülestunnistaja või mõni muu preester, kelle vaimset juhatust me ei ihalda), nimetame pattu selle nimega ja kui sõnu ei leia, kirjeldame. seda üldises plaanis (tegelikult selgelt, ilma mõtteta üle puu laiali) ja anname vajalikud üksikasjad, kui ülestunnistajal on vaja neid teada saada, et saada ettekujutus tehtust ja olukorrast meie hingest, et anda kasulik nõu; või kui me tunnistame preestrile, kelle vaimset juhatust me ei otsi, siis piirdume patu kahetseva ilmutamisega ja seda nimetades ei lasku me põhimõtteliselt detailidesse, mis ei muuda öeldu olemust ( kui ülestunnistaja ilmutab nende vastu huvi, vastame talle, et arutame oma patte üksikasjalikult ainult ülestunnistajaga).
Ja jälle ülestunnistuseks valmistumisest.
Uut Testamenti lugedes meenuvad meile paratamatult oma patud. Et mitte unustada, on parem see kuhugi kirja panna. Kui kellelgi on ettevalmistamiseks vaja lisaks pattude nimekirja, on kõige parem toetuda vanem Johni (Krestjankini) ülalmainitud teosele „Uutunnistuse koostamise kogemus”.
Petulehtedest. Suhtumine neisse on erinev. Mõned preestrid reageerivad neile närviliselt, uskudes, et need juhivad kahetseja tähelepanu meeleparandusprotsessist eemale ega luba seetõttu neid kasutada. Teised aga rebivad need pihtimise lõpus nii pidulikult lahti, justkui oleks see salavalem, ja järgnev (epitrahelioniga katmine ja loapalve lugemine) on täiendav rituaalne kaunistus. Tegelikult on petuleht kõikjal petuleht:üldistatud teabe kompaktne paigutamine paberile või muule sobivale andmekandjale, et kompenseerida mälu ebastabiilsust .
Me kõik teame, kuidas mõnikord unustame ülestunnistuse ajal oma patud. Nad lihtsalt teadsid seda ja nüüd on nad selle äkki täielikult unustanud. Juhtub. Eriti siis, kui nad hingavad sulle kuklasse ja sa mõistad, et võimalusel on vaja mitte viivitada sinu taga seisvat preestrit ja vendi ja õdesid Kristuses, kes peavad saama enne armulaua algust aega tunnistada. Ja vahel on aega ja sisemiselt on kõik rahulik, aga järsku on kõige tähtsam, mille pärast ma tegelikult tulin: rrr! - ja kadus kuhugi.
Nii et siin on kõik väga individuaalne. Oluline on vaid see, et tegelikult ei kuluks hällide valmistamine kogu patukahetsustunnet. Vastasel juhul võime neid koostades kurvastada oma pattude pärast ja otse ülestunnistusel loetleme need lihtsalt ametlikult. Nagu preester kirjutab. Aleksandr Elchaninov: "Puhtimiseks valmistumine ei seisne mitte oma patu täielikus meelespidamises ja isegi üleskirjutamises, vaid selle keskendumise, tõsiduse ja palve oleku saavutamises, kus patud saavad justkui valguses selgeks." See ei tähenda, et te ei pea seda üles kirjutama. See on vajalik, kui see aitab mitte unustada. Kuid peaksite mõistma, et see pole peamine.
Parem oleks, kui inimene tuleks minu juurde millegi iidse kirjarulli taolisega, kuid loeks sisu mõtestatult ja kogutult, kui pingutaks, püüdes meenutada, mis tema keerdude vahele jäi, ja raiskaks oma aega minu alandlikkuse proovile panemisele. tasadust ja halastust.
Hieromonk Evstafiy (Khalimankov)
See küsimus kerkib üles paljudele inimestele, kes soovivad Kiriku ja meeleparanduse sakramendi abil oma elu muuta. Sõltumatu otsing ei vii aga alati õige vastuseni. Proovime anda vastuse Žirovitski kloostri vaimulike tegelike kogemuste põhjal.
Ülestunnistusele tulles tuleks alati endalt esitada selge ja täpne küsimus: miks ma seda teen? Kas ma muudan oma elu, mida sõna "kahetsus" tegelikult tähendab (kreeka keelest "viskamine" - meelemuutus, maailmavaade, intelligentne lähenemine kõigele)?
Meeleparanduse sakramendis saame eristada kolm peamist punkti või omamoodi meeleparanduse etapp. Ainult kõiki neid etappe järjekindlalt läbides on inimesel lootust saada võitu patust enda sees. Meenutagem tähendamissõna kadunud pojast. Pärast seda, kui noorim poeg sai oma osa isalt ja selle ära raiskas, saabub "hooratus", saabub "tõehetk". Selgub, et teda pole kellelegi vaja. Ja siis meenub noorim poeg isale: "Kui ta mõistusele tuli, ütles ta: Kui paljudel mu isa palgalistel on külluses leiba, aga mina suren nälga!" ().
Niisiis, Esimene samm meeleparandus tähendab "mõistusele tulekut", oma elu üle mõtlemist: mõistmist, et elan ikka veel valesti ja... meeles pidada, et igas olukorras on alati väljapääs. Ja see on ainus väljapääs: Issand. Me kõik hakkame Jumalat mäletama ainult muredes, haigustes jne. Sealhulgas kirikuinimesed: need, kes enam-vähem regulaarselt kirikus käivad, pihivad ja armulauda saavad; Isegi nad mäletavad Jumala kohta – et kõik probleemid on Temas lahendatud – mitte kohe.
Teine faas– otsusekindlus patust lahku minna ja kohene patu tunnistamine. Kadunud poeg nõustub sellega üksi õige lahendus: “Ma tõusen üles, lähen oma isa juurde ja ütlen talle: Isa! Ma olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam väärt, et mind teie pojaks kutsutaks; võta mind üheks oma palgaliseks teenijaks. Ta tõusis ja läks isa juurde. Ja kui ta veel kaugel oli, nägi ta isa teda ja tundis kaastunnet; ja joostes langes talle kaela ja suudles teda. Poeg ütles talle: Isa! Ma olen pattu teinud taeva vastu ja sinu ees ega ole enam väärt, et mind su pojaks kutsutaks. Ja isa ütles oma teenijatele: Tooge parim rüü ja pange ta selga ning pange talle sõrmus kätte ja sandaalid jalga; ja tooge nuumvasikas ja tapke see; Sööme ja lõbutseme! Sest see mu poeg oli surnud ja elab uuesti, ta oli kadunud ja leitakse üles. Ja neil hakkas lõbus" (). Inimene on juba aru saanud, et nii, nagu ta praegu elab, on võimatu elada, seega ta võtab konkreetsed sammud olukorra muutmiseks.
Issand, nagu isa evangeeliumi tähendamissõnast, ootab meid kõiki. Issand, nii-öelda, igatseb meie meeleparandust. Keegi meist ei hooli oma päästmisest nii palju kui Jumal. Ma arvan, et igaüks meist on pärast tõeliselt tõsist ülestunnistust kogenud seda rõõmu, kergendust, sügavat hingerahu? Issand ootab meilt seda sügavust, tõsidust enda suhtes. Meie astume sammu Jumala poole ja Tema astub paar sammu meie poole. Kui me vaid otsustaksime ja astuksime selle päästva sammu edasi... Ja just see avaldubki ennekõike ülestunnistuses.
Mida me ütleme Jumalale tunnistades? See on tegelikult selle artikli põhiteema. Alustame sellest, et mõnikord ei saa inimene isegi aru, mida ta peaks kahetsema: "Ma ei tapnud kedagi, ma ei varastanud" jne. Ja kui me kuidagi orienteerume Vana Testamendi koordinaatsüsteemis, Moosese kümne käsu tasemel (millele on lähedased nn “universaalsed inimlikud väärtused”), siis jääb evangeelium meie jaoks mingiks kaugeks, transtsendentaalseks reaalsuseks. , pole eluga kuidagi seotud. Kuid just evangeeliumi käsud on kristlaste jaoks seadus, mis peaks reguleerima kogu nende elu. Seetõttu peame esmalt pingutama, et neid käske vähemalt tundma õppida. Kõige parem on lugeda evangeeliumi koos pühade isade tõlgendustega. Võite küsida: mida, me ise ei saa ise aru? Uus Testament? Alustage lugemist ja ma arvan, et teil on palju küsimusi. Nendele vastuste leidmiseks võite lugeda peapiiskopi raamatut "Neli evangeeliumi". Soovitada võib ka imelist raamatut “Evangeeliumi tõlgendus”, mis sünteesis väga edukalt patristliku kogemuse. Sarnane teos kuulub: „Neli evangeeliumi. Pühakirja uurimise juhend." Kõik need tekstid on nüüd probleemideta leitavad kirikupoodidest, kauplustest või igal juhul Internetist.
Kui inimesel on evangeeliumielu väljavaade avatud, mõistab ta lõpuks, kui palju ta on enda elu kaugel evangeeliumi kõige elementaarsematest alustest. Siis saab loomulikult selgeks, mida pead kahetsema ja kuidas edasi elada.
Nüüd on vaja öelda paar sõna selle kohta, kuidas tunnistada. Selgub, et ka seda tuleb õppida ja vahel kogu elu jooksul. Kui sageli kuulete ülestunnistuses kuiva, ametlikku pattude loetelu, mida loetakse mõnest kiriku (või kiriku-lähedasest) brošüürist. Kord luges üks noormees ülestunnistuse ajal paberilehelt teiste pattude kõrval ka "armastavad vankrid". Küsisin temalt, kas tal on aimu, mis see on? Ta ütles ausalt: "Ligikaudu" ja naeratas. Kui kuulate neid traktaate ülestunnistuses, hakkate aja jooksul tuvastama esmaseid allikaid: "Jah, see on raamatust "Aitades patukahetsust" ja see on raamatust "Patt...".
Muidugi on tõesti häid käsiraamatuid, mida võib soovitada alustavatele pihtijatele. Näiteks arhimandriidi “Pihtimuse ülesehitamise kogemus” või juba mainitud raamat “Aitamaks kahetsejat”, mis on koostatud . Neid saab muidugi kasutada, kuid ainult teatud reservatsiooniga. Sa ei saa nende külge kinni jääda. Kristlane peab edenema ka usutunnistuses. Näiteks võib inimene käia aastaid pihtimas ja nagu hästiõpitud õppetundi korrata sama asja: “Patusin teoga, sõnaga, mõttega, hukkamõistuga, tühi jutt, hoolimatus, palves hajameelsus... ” – siis järgneb teatud nn tavapattude nn kirikurahva kogum. Milles siin probleem on? Jah, tõsiasi on see, et inimene ei harju oma hinge vaimse tööga ja harjub järk-järgult selle patuse "härrasmeeste komplektiga" nii palju, et ta ei tunne ülestunnistuse ajal enam peaaegu midagi. Väga sageli peidab inimene nende üldiste sõnade taha tõelist valu ja häbi patu eest. Üks asi on ju kiirelt pomiseda muuhulgas “kohtuotsus, tühi jutt, halbade piltide vaatamine” ja hoopis teine asi julgelt paljastada konkreetne patt kogu selle inetuses: kolleegi selja taga pahaks ajada, sõbrale ette heita. et ei laenanud mulle raha, vaatasin pornofilmi...
Võib muidugi minna teise äärmusesse, kui inimene sukeldub pisi-piinarikkasse hingeotsingutesse. Võite jõuda punktini, kus ülestunnistaja kogeb isegi patust naudingut, justkui seda uuesti läbi elades, või hakkab ta uhke olema: vaadake, kui sügav inimene ma olen keerulise ja rikkaga. siseelu... Peaasi tuleb öelda patu, selle olemuse kohta, mitte, vabandust, seda märjaks teha...
Samuti on kasulik meeles pidada, et patte tunnistades võtame sellega endale kohustuse neid mitte sooritada või vähemalt nende vastu võidelda. Lihtsalt pattudest rääkimine ülestunnistuses on suur vastutustundetus. Samal ajal hakkavad mõned ka teologiseeruma: minus pole alandlikkust, sest pole sõnakuulelikkust ja sõnakuulelikkust pole sellepärast, et pole ülestunnistajat, ja häid ülestunnistajaid ei leia praegu, sest “viimased ajad” ja “vanemad” pole meie ajale antud”... Teised Hakkavad üldiselt tunnistama oma sugulaste ja tuttavate patte... aga mitte enda omasid. Meie kaval loomus püüab seega isegi ülestunnistuses end Jumala ees õigustada ja süüd kellelegi teisele "nihutada". Seetõttu tuleb pattu tõesti... leinata ülestunnistuses, paljastada ilma varjamiseta, kogu selle jälkus – paljastada. Kui inimesel on ülestunnistuse ajal häbi, on see hea märk. See tähendab, et Jumala arm on juba hinge puudutanud.
Mõnikord kahetseb inimene (isegi pisarsilmil), et on paastupäeval mitte-paastuaegseid piparkooke söönud või teda ahvatleb supp päevalilleõli... Samas ei märka ta üldse, et elab juba aastaid vaenu oma tütre või abikaasaga, ja läheb ükskõikselt mööda kellegi teise ebaõnnest; eirab täielikult oma perekondlikke või ametlikke kohustusi... Pimedad, kes ei näe oma ninast kaugemale, “kurnavad sääse välja ja neelavad kaameli alla” () ) Jumala templisse ja... elavad samal ajal mõnes! omamoodi nende leiutatud maailm - seal pole jumalat, sest pole peamist asja: armastust inimeste vastu. Kuidas Issand Jeesus Kristus meid selles moraalses pimeduses süüdi mõistis ja „variseride ja saduserite juuretise“ pärast kurvastas, millest me kõik oleme enam-vähem üllatunud... Kohe näeme tüdrukut, kes kõnnib pükstega, või nipsasjalist meest. ja nagu tuulelohesid, põrutame neile kallale: lähme, tule oma templist välja!..
„Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, sest te olete nagu valgeks lubjatud hauakambrid, mis väljast paistavad kaunid, aga seest on täis surnute luid ja kõike ebapuhtust; Nii et väljastpoolt paistate inimestele õiglane, kuid sisemuses on teid täis silmakirjalikkus ja seadusetus" ().
Niisiis, peate tunnistama konkreetselt, lakooniliselt, halastamatult iseenda (oma "vana mehe") suhtes, midagi varjamata, ilustamata, pattu alavääristamata. Kõigepealt peate üles tunnistama kõige jämedamad, häbiväärsemad, vastikumad patud - visake need räpased sammaldunud kivid otsustavalt hingekojast välja. Seejärel koguge ülejäänud kivikesed kokku, pühkige ära, kraapige mööda põhja...
Peate ülestunnistuseks valmistuma eelnevalt ja mitte kiirustades, kuidagi, juba kirikus seistes. Ette valmistada võib mitu päeva ette (kirikukeeles nimetatakse seda protsessi paastuks). Ettevalmistus usutunnistuse ja armulaua sakramentideks ei ole mitte ainult toitumine (kuigi see on ka oluline), vaid ka sügav hingeõppimine ja palvelik pöördumine. Jumala abi. Viimase jaoks on muide mõeldud nn armulauareegel, mis võib olla erinev olenevalt kristlase kirikukoguduse tasemest. Olen veendunud, et sundides inimest, kes astub kirikus esimesi samme, kõike lugema suur reegel tema jaoks arusaamatus kirikuslaavi keeles on see "väljakannatamatute koormate kehtestamine" (). Paastumise mõõt ja palve reegel tuleb preestriga kokku leppida.
Nüüd kaalume kolmas etapp meeleparandus on ilmselt kõige raskem. Pärast patu äratundmist ja ülestunnistamist peab kristlane oma eluga meelt parandama. See tähendab väga lihtne asi: ei tee enam ülestunnistatud pattu. Ja siit algabki kõige raskem, kõige valusam... Mees arvas, et olles pihtinud, kogenud pihtimisest saadavat armulist lohutuse kogemust, on ta saavutanud kõik ja nüüd lõpuks saab ta elust rõõmu tunda. jumalas. Aga tuleb välja, et kõik alles algab! Algab äge võitlus patuga. Õigemini, see peaks algama. Tegelikult annab inimene sageli sellele võitlusele järele ja langeb jälle pattu.
Juhin teie tähelepanu ühele kummalisele (esmapilgul) mustrile. Siin on mees, kes tunnistab oma pattu. Näiteks ärrituse korral. Ja millegipärast on kohe - kas sel päeval või lähitulevikus - jälle põhjust ärritumiseks. Kiusatus on kohe olemas. Isegi mõnikord isegi raskemal kujul, kui see oli enne ülestunnistust. Mõned kristlased kardavad seetõttu isegi sageli tunnistada ja armulauda vastu võtta – nad kardavad „kasvavaid kiusatusi”. Kuid tõsiasi on see, et Issand, võttes meie meeleparanduse vastu, annab meile võimaluse tõestada oma ülestunnistuse tõsidust ja seda meeleparandust ka tegelikult ellu viia. Issand pakub omamoodi “vigade kallal tööd”, et inimene seekord patule ei alistuks, vaid teeks õiget asja: evangeeliumis. Ja mis kõige tähtsam, inimene on juba relvastatud patu vastu võitlemiseks pihtimise sakramendis saadud Jumala armuga. Meie ülestunnistuse siiruse, tõsiduse ja sügavuse ulatuses annab Issand meile oma armulise jõu patuga võidelda. Seda jumalikku juhust ei saa kasutamata jätta! Uusi ahvatlusi pole vaja karta, selleks tuleb olla valmis, et julgelt vastu astuda ja... mitte patustada. Alles siis tehakse lõpp meie kahetsevale eeposele ja saavutatakse võit mõne üksiku patu üle. See punkt on väga oluline - on vaja keskenduda võitlusele ennekõike mõne konkreetse patuga. Reeglina hakkame endas välja juurima kõige ilmsemaid, jämedamaid patte - nagu hoorus, jooming, narkootikumid, suitsetamine... Alles need rasked patud oma hingest välja juurides hakkab inimene nägema teisi, peenemaid (kuid mitte vähem ohtlikud) patud endas: edevus, hukkamõist, kadedus, ärrituvus...
Optina vanem munk ütles selle kohta nii: „Sa pead teadma, milline kirg sulle kõige rohkem muret teeb, ja sa pead sellega eriti võitlema. Selleks tuleb iga päev oma südametunnistust uurida...” Pattude kahetsemine ei pea mitte ainult ülestunnistusel, vaid on hea, kui kristlane õhtul, näiteks enne magamaminekut, meenutab oma elatud päeva ja kahetseb Issanda ees oma patuseid mõtteid, tundeid, kavatsusi. või püüdlused... "Puhasta mind mu saladustest" (), - palvetas psalmist Taavet.
Niisiis, on vaja keskenduda konkreetsele patule, mis tõesti segab elu, aeglustab kogu meie vaimset elu ja haarab selle patu vastu relvad. Tunnistage seda pidevalt, võitlege selle vastu kõigi meie käsutuses olevate vahenditega; lugege pühade isade teoseid selle patu vastu võitlemise viiside kohta, konsulteerige oma ülestunnistajaga. On hea, kui kristlane leiab lõpuks ülestunnistaja – see on vaimses elus suureks abiks. Peame palvetama Issanda poole, et Ta annaks meile sellise kingituse: tõelise ülestunnistaja. See ei pea olema vanem (ja kust te leiate neid, vanemad, meie ajal?). Piisab, kui leida kainelt mõtlev preester, kes tunneb patristlikku traditsiooni ja omab vähemalt minimaalset vaimset kogemust.
Ülestunnistus peaks olema regulaarne (nagu ka Kristuse pühade saladuste osadus). Pihtimise ja armulaua sagedus on iga inimese jaoks individuaalne. See probleem lahendatakse koos ülestunnistajaga. Ent igal juhul peab kristlane tunnistama ja saama armulauda vähemalt kord kuus. See on oluline just seetõttu, et hing on regulaarselt ummistunud kõikvõimaliku patuse prügiga. Kellelgi pole küsimust, miks on vaja regulaarselt nägu pesta, hambaid pesta, arsti juurde minna... Samamoodi vajab hoolikat hoolt meie hing. Inimene on terviklik olend, mis koosneb hingest ja kehast. Ja kui me keha eest hoolitseme, siis paraku! – unustame sageli sootuks... Just ülalmainitud inimese terviklikkuse tõttu mõjutab siis hoolimatus hinge suhtes füüsilist tervist ja õieti kogu inimese elu. Vajadusel saate (ja peaksite!) tunnistama sagedamini (ilma armulauata). Kui jääte haigeks, jookseme kohe arsti juurde. Seetõttu peame meeles pidama, et arst ootab meid alati templis.
Jah, patu inerts on suur. Aastatega välja kujunenud patuharjumus ei saa muud kui inimest põhja tirida. Hirm selle oskuse ees kammitseb meie tahet ja täidab hinge meeleheitega: ei, ma ei saa patust jagu... Nii on kadunud usk, et Issand saab aidata. Inimene käib ülestunnistusel kuid, seejärel aastaid ja kahetseb samu stereotüüpseid patte. Ja... ei midagi, ei mingeid positiivseid muutusi.
Ja siin on väga oluline meeles pidada Issanda sõnu, et "Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga" (). Pingutamine kristlikus elus tähendab patuga võitlemist enda sees. Kui kristlane tõesti iseendaga võitleb, tunneb ta peagi, kuidas pihtimisest pihtimiseni hakkab patu kaheksajalg oma kombitsaid nõrgenema ja hing üha vabamalt hingama. See on vajalik - vajalik, nagu õhk! – tunda seda võidu maitset. See on julm, lepitamatu võitlus patu vastu, mis tugevdab meie usku - "ja see on võit, mis on võitnud maailma, meie usk" ().
Iga tavalise või kirikliku, maise inimese päev möödub pattudes. Mõnikord ei pane me neid süütegusid tähelegi või ei omista neile mingit tähtsust. Jah, me ei tee kohutavaid ja kohutavaid asju, vaid tunneme viha, oleme laisad, kadestame, vaatame palju televiisorit või arutame ja mõistame kohut naabritüdruku üle - kõik need on patud.
IN kaasaegne maailm Kui inimest ümbritseb nii palju ahvatlusi, voolab mitmekesise, vastuolulise teabe tulv, on raske ennast ja oma meelt kontrollida. Inimene, kelle mõtteid koormab mure enda vigade pärast, kannatab, vahel isegi haigestub. Aga Õigeusu kristlane teab, et sa võid oma patte kahetseda ja siis tunneb hing paremini, vaim tugevneb ja keha muutub tervemaks ning elu sädeleb taas erksates värvides.
Pihtimine on sakrament, milles kahetseja räägib vaimulikule oma patud ja saab neist lahti. Ülestunnistuseks ja armulauaks valmistumiseks peaksite kirjutama märkuse pattude kohta, mida inimene soovib kahetseda. Tavaliselt on see väike paberitükk, millel on kirjas patused teod ja mõtted. Miks leht nimekirjaga? Sest ülestunnistuse ajal võib inimene muutuda murelikuks, segaduses (eriti kui see on esimene ülestunnistus inimese elus) ja mitte millestki rääkida. Ja siis, olles kodus rahulikus keskkonnas, pidage seda meeles ja kannatage uuesti.
Kuidas märget õigesti kirjutada?
Nagu eespool öeldud, peaksite valmistuma ja oma patud paberile üles kirjutama. Kuid enne kirjutama istumist tasub mõelda ja meeles pidada kõiki neid tegevusi, mis Õigeusu maailm peetakse Issandale Jumalale ebameeldivaks. Usklik kahetseb süüteo teadvustamise ja äratundmise hetkest.
Oluline meeles pidada et pattudega sedel ei ole etteantud formaadiga tunnistus - selline ja selline patt, nii palju kordi patustatud. See ei ole juriidiline dokument. See on leht teie hinge, teie südametunnistuse meeleparandusega. Peate mõistma, et seda väikest meeldetuletust on ülestunnistajale vaja, et ta ei unustaks põnevushetkel rääkida kõigest, mis teda häirib. 
Märkusesse peaksite kirja panema vead, mida olete enda arvates teinud alates oma teadvuslikust east (umbes 6 aastat). Kui olete juba korra millegi eest andestust palunud ja pole seda tegu enam korda saatnud, siis ei pea te tagasi pöörduma ja seda uuesti kahetsema. Ühest korrast piisab. Kui mäletate sama pattu ikka ja jälle, siis on teil nõrk usk, mida omakorda peetakse samuti kuriteoks. Seetõttu tunnistage üks kord ja ärge enam selle teema juurde tagasi pöörduge.
Näidismärkus:
Ei pidanud paastust, tahtis raha teenida rohkem raha, tegi aborti, pühendas vähe aega palvele ja käis harva kirikus, ei ristinud last, muutus meeleheitel, oli laisk, kurtis oma olukorra üle, oli armukade ja vihane ning imestas.
Mida peaksite kirjutama?
Kui meeleparandus toimub esimest korda, tasub kirjeldada kõige olulisemaid süütegusid:
Patud Issanda Jumala vastu. See sisaldab:
- uskmatus Jumala olemasolusse, samuti eitamine Jumala olemasolu;
- ateism (see avaldub maiste inimeste seas selles, et nad arvavad, et usuvad jumalasse, kuid ei kinnita seda oma igapäevaste tegudega);
- mingi ebajumala loomine ja kummardamine. (Olgu selleks siis mõni inimene või raha, mis tahes materiaalne vara).
Pattude nimekiri ligimese vastu. See sisaldab:
- enda uhkus ja isekus, aga ka põlglik suhtumine teistesse inimestesse, tähelepanematus kannatajate vajaduste suhtes;
- teiste inimeste arutamine ja nende üle otsustamine;
- kadunud patud - reetmine, kooselu, nn tsiviilabielu(samas tuleb arvestada, et vallalist, kuid perekonnaseisuametis registreeritud paari ei peeta uinutavaks);
- abort (peaksite meelt parandama isegi siis, kui abort toimus meditsiinilistel põhjustel või teise isiku survel);
- võõra vara omastamine (vargus, töötasu maksmata jätmine või maksmisega viivitamine);
- valetama.
Peate püüdma oma patud kirja panna tavalises inimkeeles, ilma neid kirikunimedega moonutamata. Väga oluline on kirjeldada kõiki patte midagi varjamata. Te ei tohiks karta, piinlikkust tunda ega arvata, et ta mõistab teid millegi tegemise eest hukka. Vastupidi, tal on teie üle hea meel, et te end parandate, kuna otsustasite teie jaoks nii olulises küsimuses tunnistada. Jumalateenistuse ajal kuulab preester väga palju ülestunnistusi ja pealegi on need enamasti sama tüüpi, seega usalda teda ja räägi talle kõik, mis sulle muret valmistab. 
Tähtis! Oma pahategusid loetledes ärge püüdke end õigustada. Pattude mõistmiseks ja aktsepteerimiseks on vaja ülestunnistust.
Te ei tohiks sedelit täita selliste fraasidega nagu "Tikisin puhkusel" või "Ma sõin paastu ajal kotleti". Pihtimine tähendab enese ja oma mõtete pöördumist ja tagasipöördumist Jumala poole, lähedastele andeksandmist ja maiste raskuste mitteloetlemist paastumata jätmise näol.
Pärast kirjutamist peaks teil tekkima rahutunne, mis tugevneb pärast seda, kui olete sakramendi ajal preestrile selle märkuse sisu hääldanud.
Kui sul on veel väga pikk pattude nimekiri, võid kokku leppida isikliku vestluse vaimulikuga, et mitte viivitada teisi koguduseliikmeid, vaid ka rahuldada oma vajadust pika ja siira vestluse järele preestriga.
Pidage meeles: oluline on mitte ainult vigade loendi kirjutamine, vaid ka oma elu parandamine, ilma ülestunnistuse hetke ootamata.
Kord oma elus saame ristitud ja meid võiditakse krismaga. Ideaalis abiellume üks kord. Preesterluse sakrament ei ole kõikehõlmav, seda tehakse ainult neile, keda Issand on määranud vastu võtta vaimulike hulka. Meie osalus Uniisakramendis on väga väike. Kuid usutunnistuse ja armulaua sakramendid viivad meid läbi kogu meie elu igavikku, ilma nendeta on kristlase olemasolu mõeldamatu. Me jõuame nendeni aeg-ajalt. Seega on meil varem või hiljem siiski võimalus mõelda: kas valmistume nendeks õigesti? Ja saage aru: ei, tõenäoliselt mitte täielikult. Seetõttu tundub nendest sakramentidest rääkimine meile väga oluline. Selles numbris otsustasime vestluses ajakirja peatoimetaja abt Nektariiga (Morozov) puudutada (kuna kõike kajastada on võimatu ülesanne, teema on liiga "piiritu") ülestunnistust ja järgmine kord— räägime pühade saladuste osaduse kohta.
"Ma arvan, õigemini ma arvan: üheksa kümnest, kes tulevad ülestunnistusele, ei tea, kuidas tunnistada ...
- Tõepoolest, see on nii. Isegi inimesed, kes regulaarselt kirikus käivad, ei tea, kuidas seal paljusid asju teha, kuid kõige hullem on ülestunnistusega. Väga harva tunnistab koguduse liige õigesti. Sa pead õppima tunnistama. Muidugi oleks parem, kui usutunnistuse sakramendist ja meeleparandusest räägiks kogenud pihtija, kõrge vaimueluga mees. Kui ma otsustan sellest siin rääkida, siis ühelt poolt lihtsalt pihiva inimesena ja teisalt preestrina, kes peab üsna sageli pihtima. Püüan kokku võtta oma tähelepanekud enda hingest ja sellest, kuidas teised osalevad meeleparanduse sakramendis. Kuid ma ei pea oma tähelepanekuid mingil juhul piisavaks.
— Räägime enamlevinud väärarusaamadest, väärarusaamadest ja vigadest. Inimene läheb esimest korda pihtima; ta kuulis, et enne armulaua saamist tuleb tunnistada. Ja ülestunnistusel peate oma patud rääkima. Tal tekib kohe küsimus: millise perioodi eest ta peaks "aruandma"? Kogu elu jooksul, alates lapsepõlvest? Aga kas saate seda kõike ümber jutustada? Või pole vaja kõike ümber jutustada, vaid lihtsalt öelda: "Lapsepõlves ja nooruses näitasin mitu korda isekust" või "Nooruses olin väga uhke ja edev ning isegi praegu jään tegelikult samaks"?
— Kui inimene tuleb ülestunnistusele esimest korda, on täiesti ilmne, et tal on vaja tunnistada kogu oma eelmise elu. Alates vanusest, mil ta suutis juba eristada head kurjast – ja kuni hetkeni, mil ta lõpuks otsustas üles tunnistada.
Kuidas saate lühikese ajaga kogu oma elu ära rääkida? Pihtides me ei räägi kogu oma elu, vaid seda, mis on patt. Patud on konkreetsed sündmused. Siiski pole vaja üle lugeda kõiki kordi, mil sa patustasid näiteks vihaga või valedega. Peate ütlema, et panite selle patu toime, ja mainige selle patu kõige eredamaid ja kohutavamaid ilminguid – neid, mis teie hingele tõeliselt haiget teevad. On veel üks näpunäide: mida sa kõige vähem enda kohta öelda tahad? See on täpselt see, mida tuleb kõigepealt öelda. Kui kavatsete tunnistada esimest korda, on kõige parem seada endale ülesandeks tunnistada üles oma raskeimad ja valusamad patud. Siis muutub ülestunnistus täielikumaks, sügavamaks. Esimene ülestunnistus ei saa olla selline - mitmel põhjusel: see on psühholoogiline barjäär (esmakordselt preestri ette tulles, see tähendab tunnistaja ette, pole kerge Jumalale oma pattudest rääkida) ja muud takistused. . Inimene ei saa alati aru, mis on patt. Kahjuks ei tea ega mõista evangeeliumi hästi isegi kõik kirikuelu elavad inimesed. Ja peale evangeeliumi ei leia ehk kusagilt vastust küsimusele, mis on patt ja mis voorus. Meid ümbritsevas elus on paljud patud muutunud igapäevaseks... Kuid ka inimesele evangeeliumi lugedes ei tule tema patud kohe ilmsiks, need ilmuvad järk-järgult Jumala armust. Püha Damaskuse Peetrus ütleb, et hinge tervise alguseks on näha oma patte lugematul hulgal nagu mereliiva. Kui Issand oleks kohe ilmutanud inimesele tema patuse kogu selle õuduses, poleks ükski inimene seda talunud. Seetõttu ilmutab Issand inimesele oma patud järk-järgult. Seda võib võrrelda sibula koorimisega - kõigepealt eemaldati üks nahk, siis teine - ja lõpuks jõuti sibula endani. Seetõttu juhtub see väga sageli: inimene läheb kirikusse, regulaarselt pihtib, võtab armulaua – ja lõpuks mõistab nn üldtunnistuse vajadust. Väga harva juhtub, et inimene on selleks kohe valmis.
- Mis see on? Mille poolest erineb üldine ülestunnistus tavalisest pihtimisest?
— Üldist ülestunnistust nimetatakse reeglina ülestunnistuseks kogu elatud elu jooksul ja teatud mõttes on see tõsi. Kuid ülestunnistust, mis pole nii põhjalik, võib nimetada ka üldiseks. Me kahetseme oma patte nädalast nädalasse, kuust kuusse, see on lihtne ülestunnistus. Kuid aeg-ajalt peate andma endale üldise ülestunnistuse - ülevaate kogu oma elust. Mitte see, mida elati, vaid see, mis praegu on. Näeme, et kordame samu patte ja me ei saa neist lahti – seepärast peame iseennast mõistma. Vaadake üle kogu oma elu sellisena, nagu see praegu on.
— Kuidas suhtuda nn üldtunnistuse ankeetidesse? Neid võib näha kirikupoodides.
— Kui üldise ülestunnistuse all mõeldakse just nimelt kogu elatud elu pihtimist, siis siin on tõesti vaja mingisugust välist abi. Parim juhend pihtijatele on see arhimandriit Johni (Krestjankini) raamat “Pihtimuse konstrueerimise kogemus”, mis räägib kahetseva inimese vaimust, õigest suhtumisest, sellest, mida täpselt kahetseda on vaja. Seal on raamat „Viimaste aegade patt ja meeleparandus. Hinge salajastest vaevustest" autor arhimandriit Lazar (Abašidze). Kasulikud väljavõtted Püha Ignatiusest (Brianchaninov) – “Aitama kahetsejat”. Mis puudutab küsimustikke – jah, on ülestunnistajaid, on preestreid, kes neid ankeete heaks ei kiida. Räägitakse, et neist võib välja lugeda selliseid patte, millest lugeja pole kuulnudki, aga kui ta seda loeb, saab ta kahju... Aga kahjuks pole enam peaaegu ühtegi sellist patte järel, kaasaegne inimene ma ei teaks. Jah, seal on küsimusi, mis on rumalad, ebaviisakad, on küsimusi, mis ilmselgelt patustavad liigse füsioloogiaga... Aga kui käsitleda ankeeti kui töövahendit, nagu adrat, millega on vaja end üks kord läbi künda, siis ma arvan, et saate seda kasutada. Vanasti nimetati selliseid küsimustikke "uuendamiseks", mis on tänapäeva kõrvadele nii imeline. Tõepoolest, nende abiga uuendas inimene end Jumala kujuna, nagu uueneb vana, lagunenud ja räämas ikoon. Pole vaja mõelda, kas need ankeedid on heas või halvas kirjanduslikus vormis. Mõnede ankeetide tõsised puudused hõlmavad järgmist: koostajad lisavad neisse midagi, mis sisuliselt pole patt. Kas sa ei pesnud käsi näiteks lõhnaseebiga või ei pesnud sa pühapäeval pesu... Kui sa pesid pesu pühapäevasel jumalateenistusel, siis see on patt, aga kui sa pesed pärast jumalateenistust, sest muud aega polnud, mina isiklikult ei näe seda patuna.
"Kahjuks saab seda mõnikord meie kirikupoodidest osta...
- Seetõttu tuleb enne küsimustiku kasutamist preestriga nõu pidada. Võin soovitada preester Alexy Morozi raamatut “Tunnistan pattu, isa” – see on mõistlik ja väga detailne küsimustik.
— Siin on vaja selgitada: mida me mõistame sõna "patt" all? Enamik neist, kes tunnistavad, peavad seda sõna hääldades silmas patust tegu. See on sisuliselt patu ilming. Näiteks: "Eile olin oma ema vastu karm ja julm." Kuid see pole eraldiseisev, mitte mingi juhuslik episood, see on mittemeeldimise, sallimatuse, andestamatuse, isekuse patu ilming. See tähendab, et te ei tohiks seda öelda, mitte "eile olin julm", vaid lihtsalt "Ma olen julm, minus on vähe armastust". Või kuidas ma peaksin seda ütlema?
— Patt on kire ilming tegudes. Me peame kahetsema konkreetseid patte. Mitte kirgedes kui sellistes, sest kired on alati samad, ühe ülestunnistuse võid endale elu lõpuni kirjutada, vaid nendes pattudes, mida tehti pihtimisest pihtimiseni. Pihtimus on sakrament, mis annab meile võimaluse alustada uut elu. Me kahetsesime oma patte ja sellest hetkest algas meie elu uuesti. See on ime, mis toimub pihtimise sakramendis. Sellepärast peate alati meelt parandama - minevikuvormis. Te ei tohiks öelda: "Ma solvan oma naabreid," peaksin ütlema: "Ma solvasin oma naabreid." Sest mul on seda öeldes kavatsus inimesi edaspidi mitte solvata.Iga patt ülestunnistuses tuleks nimetada, et oleks selge, millega see täpselt on. Kui kahetseme tühikõnet, ei pea me kõiki oma tühikõne episoode ümber jutustama ja kõiki oma tühiseid sõnu kordama. Aga kui mõnel juhul oli tühi juttu nii palju, et väsitasime sellega kedagi või ütlesime midagi täiesti ebavajalikku, siis ilmselt tuleb sellest ülestunnistuses rääkida veidi täpsemalt, kindlamalt. Evangeeliumist on selliseid sõnu: igale tühisele sõnale, mida inimesed räägivad, annavad nad vastuse kohtupäeval (Matteuse 12:36). Peate oma ülestunnistust eelnevalt vaatama sellest vaatenurgast - kas selles on tühi jutt.
- Ja veel kirgede kohta. Kui mind ärritab naabri palve, kuid ma ei näita seda ärritust mingil viisil ja vajalikku abi Näitan talle – kas ma peaksin kahetsema ärritust, mida kogesin patuna?
- Kui te, tundes seda ärritust enda sees, võitlesite selle vastu teadlikult - see on üks olukord. Kui võtsite selle oma ärrituse vastu, arendasite seda endas, nautisite sellest - see on teistsugune olukord. Kõik oleneb inimese tahte suunast. Kui inimene kogeb patune kirg, pöördub Jumala poole ja ütleb: "Issand, ma ei taha seda ega soovi seda, aita mul sellest lahti saada" - inimesel pole pattu praktiliselt. On patt – sel määral, mil meie süda osales nendes ahvatlevates soovides. Ja kui palju me lubasime tal selles osaleda.
— Ilmselt tuleb pikemalt peatuda „ütlemishaigusel”, mis tuleneb teatavast argusest ülestunnistuse ajal. Näiteks selle asemel, et öelda "Ma käitusin isekalt", hakkan ütlema: "Tööl... mu kolleeg ütleb... ja vastuseks ütlen..." jne. Lõpuks teatan oma patust, kuid - lihtsalt niimoodi, loo raames. See pole isegi raam, need lood mängivad, kui vaadata, riietuse rolli - me riietume sõnadesse, süžeesse, et mitte tunda end ülestunnistuses alasti.
- Tõepoolest, nii on see lihtsam. Kuid te ei pea tunnistamist endale lihtsaks tegema. Ülestunnistus ei tohiks sisaldada tarbetuid üksikasju. Oma tegudega ei tohiks olla teisi inimesi. Sest kui me räägime teistest inimestest, siis kõige sagedamini õigustame end nende inimeste arvelt. Samuti leiame vabandusi mõne oma asjaolu tõttu. Teisest küljest sõltub mõnikord patu ulatus patu asjaoludest. Inimese purjuspäi vihast peksmine on üks asi, kurjategija peatamine ohvrit kaitstes on hoopis teine asi. Keelduda ligimese abistamisest laiskuse ja isekuse tõttu on üks asi, teine asi on keelduda, sest sel päeval oli temperatuur nelikümmend. Kui inimene, kes teab, kuidas pihtida, tunnistab üksikasjalikult, on preestril lihtsam näha, mis selle inimesega toimub ja miks. Seega tuleb patu asjaoludest teatada ainult siis, kui teie tehtud patt pole ilma nende asjaoludeta selge. Seda õpitakse ka kogemuse kaudu.
Üleliigsel ülestunnistusel rääkimisel võib olla ka teine põhjus: inimese osalusvajadus, hingeline abi ja soojus. Siin võib-olla sobib vestlus preestriga, kuid see peaks toimuma teisel ajal, kindlasti mitte pihtimise ajal. Pihtimine on sakrament, mitte vestlus.
— Preester Aleksander Elchaninov tänab ühes oma sissekandes Jumalat, et ta aitas teda iga kord, kui kogeb ülestunnistust katastroofina. Mida peaksime tegema, et vähemalt meie ülestunnistus ei oleks kuiv, külm ega ametlik?
„Peame meeles pidama, et ülestunnistus, mida kirikus ütleme, on jäämäe tipp. Kui see ülestunnistus on kõik ja kõik sellega piirdub, võime öelda, et meil pole midagi. Tegelikku ülestunnistust polnud. On ainult Jumala arm, mis meie rumalusest ja hoolimatusest hoolimata siiski tegutseb. Meil on kavatsus meelt parandada, kuid see on ametlik, kuiv ja elutu. See on nagu viigipuu, mis, kui see vilja kannab, on väga raske.Meie pihtimus tehakse teisel ajal ja valmistatakse ette teisel ajal. Kui me, teades, et homme läheme kirikusse, tunnistame, istume maha ja korraldame oma elu. Kui ma mõtlen: miks ma olen selle aja jooksul nii palju kordi inimeste üle kohut mõistnud? Aga sellepärast, et neid hinnates näen ma ise enda silmis parem välja. Selle asemel, et enda pattudega tegeleda, mõistan ma teisi hukka ja õigustan ennast. Või leian hukkamõistmisest mingit naudingut. Kui ma mõistan, et seni, kuni ma teiste üle kohut mõistan, ei saa ma Jumala armu. Ja kui ma ütlen: "Issand, aita mind, muidu kui kaua ma sellega oma hinge tapan?" Pärast seda tulen üles tunnistama ja ütlen: "Ma mõistsin inimesi lugematuid kordi hukka, tõstsin end neist üle, leidsin selles enda jaoks magususe." Minu kahetsus ei seisne mitte ainult selles, et ma seda ütlesin, vaid ka selles, et otsustasin seda enam mitte teha. Kui inimene niimoodi meelt parandab, saab ta ülestunnistusest väga suure armu täis lohutust ja pihib hoopis teistmoodi. Meeleparandus on muutus inimeses. Kui muutusi ei toimunud, jäi ülestunnistus teatud määral formaalsuseks. “Kristliku kohuse täitmine”, nagu oli seda enne revolutsiooni millegipärast kombeks väljendada.
On näiteid pühakutest, kes tõid oma südames meeleparanduse Jumala juurde, muutsid oma elusid ja Issand võttis selle meeleparanduse vastu, kuigi nende üle polnud vargistatud ja pattude andeksandmise palvet ei loetud. Aga meeleparandust oli! Kuid meiega on teisiti - palvet loetakse ja inimene saab armulaua, kuid meeleparandust kui sellist pole toimunud, patuse elu ahelas pole katkemist.
On inimesi, kes tulevad pihti ja, olles juba risti ja evangeeliumiga kõnepuldi ees seisnud, hakkavad meenutama, mida nad patustasid. See on alati tõeline piin – nii preestrile kui ka neile, kes oma korda ootavad, ja loomulikult mehele endale. Kuidas ülestunnistuseks valmistuda? Esiteks tähelepanelik, kaine elu. Teiseks on hea reegel, mille asendamiseks ei oskagi midagi välja mõelda: pühendage iga päev õhtul viis kuni kümme minutit isegi mitte päeva jooksul juhtunule mõtlemisele, vaid Jumala ees meeleparandusele, mida inimene teeb. peab end patustatuks. Istu maha ja ela vaimselt päev läbi – hommikutundidest õhtutundideni. Ja mõista iga pattu ise. Suur patt või väike – sa pead seda mõistma, tunnetama ja, nagu Antonius Suur ütleb, panema selle enda ja Jumala vahele. Vaadake seda kui takistust enda ja Looja vahel. Tundke seda kohutavat patu metafüüsilist olemust. Ja iga patu eest paluge Jumalalt andestust. Ja pane oma südamesse soov need patud minevikku jätta. Soovitav on need patud mingisse vihikusse kirja panna. See aitab patule piiri panna. Me ei kirjutanud seda pattu kirja, me ei teinud sellist puhtmehaanilist tegevust ja see “kandus” järgmisesse päeva. Ja siis on lihtsam ülestunnistuseks valmistuda. Pole vaja kõike "äkki" meelde jätta.
— Mõned koguduseliikmed eelistavad pihtimist sellisel kujul: "Ma patustasin sellise ja sellise käsu vastu." See on mugav: "Ma patustasin seitsmenda vastu" - ja rohkem pole vaja midagi öelda.
"Ma usun, et see on täiesti vastuvõetamatu." Igasugune vaimse elu vormistamine tapab selle elu. Patt on inimhinge valu. Kui valu pole, siis pole ka meeleparandust. Püha Johannes Climacus ütleb, et meie pattude andeksandmisest annab tunnistust valu, mida tunneme, kui neid kahetseme. Kui me valu ei tunne, on meil põhjust kahelda, et meie patud on andeks antud. Ja munk Barsanuphius Suur, vastates erinevate inimeste küsimustele, ütles korduvalt, et andestuse märk on kaastunde kaotus varem tehtud pattude vastu. See on muutus, mis inimesega peab juhtuma, sisemine pööre.
- Veel üks levinud arvamus: miks ma peaksin meelt parandama, kui tean, et ma niikuinii ei muutu - see on minupoolne silmakirjalikkus ja silmakirjalikkus.
 |
Kuid siin on mulle isiklikult tuttav olukord: tüdruk tuli regulaarselt ühte Moskva kirikusse ja tunnistas, et teenis elatist, nagu öeldakse, kõige iidsema elukutsega. Keegi ei lubanud tal mõistagi armulauda vastu võtta, kuid ta jätkas kõndimist, palvetamist ja püüdis koguduse elust kuidagi osa saada. Ma ei tea, kas tal õnnestus sellest käsitööst lahkuda, kuid tean kindlalt, et Issand kaitseb teda ega jäta teda, oodates vajalikke muutusi.
Väga oluline on uskuda pattude andeksandmisse, sakramendi väesse. Need, kes ei usu, kurdavad, et pärast pihtimist pole kergendust, et lahkutakse kirikust raske hingega. See tuleneb usu puudumisest, isegi usu puudumisest andestusse. Usk peaks pakkuma inimesele rõõmu ja kui usku pole, pole vaja loota ka mingeid vaimseid kogemusi ja emotsioone.
- Mõnikord juhtub, et mõni meie kauaaegne (tavaliselt) tegevus kutsub meis esile pigem humoorika kui kahetseva reaktsiooni ja meile tundub, et sellest teost ülestunnistuses rääkimine on liigne innukus, mis piirneb silmakirjalikkuse või koketeerimisega. Näide: Mulle meenub järsku, et kunagi nooruses varastasin ühe puhkemaja raamatukogust raamatu. Ma arvan, et peame pihtides ütlema: ükskõik kuidas te seda vaatate, on kaheksas käsk rikutud. Ja siis läheb naljakaks...
"Ma ei võtaks seda nii kergelt." On tegusid, mida ei saa isegi formaalselt sooritada, sest need hävitavad meid – isegi mitte kui usu inimesi, vaid lihtsalt kui südametunnistusega inimesi. On teatud tõkked, mis me peame endale seadma. Neil pühakutel võis olla vaimne vabadus, mis võimaldab neil teha asju, mis on ametlikult hukka mõistetud, kuid nad tegid seda ainult siis, kui need tegevused olid head.
— Kas on tõsi, et te ei pea enne ristimist tehtud patte kahetsema, kui teid ristiti täiskasvanueas?
 |
— Oleme siin päris palju rääkinud, kuidas pihiks valmistuda, aga mida peaksime lugema või, nagu öeldakse, eelmisel päeval kodus korrektuuri lugema, milliseid palveid? Palveraamat sisaldab püha armulaua järge. Kas ma pean selle tervikuna üle lugema ja kas sellest piisab? Lisaks ei pruugi armulaud järgneda ülestunnistusele. Mida lugeda enne ülestunnistust?
— On väga hea, kui inimene loeb enne ülestunnistust Patukahetsuskaanon Päästjale. Samuti on olemas väga hea Jumalaema patukahetsuskaanon. See võib olla lihtsalt palve kahetseva tundega: „Jumal, ole mulle, patusele, armuline”. Ja see on väga oluline, pidades meeles iga tehtud pattu, tuues südamesse teadlikkuse selle hävitamisest meie jaoks, paludes oma südamest Jumalalt selle eest andestust, lihtsalt ikoonide ees seistes või kummardades. Et jõuda selleni, mida püha Nikodeemus Püha mägironija nimetab "süüdi". See tähendab, et tunda: ma suren ja olen sellest teadlik ega õigusta ennast. Ma tunnistan end selle surma vääriliseks. Kuid sellega ma lähen Jumala juurde, alistun Tema armastuse ees ja loodan Tema halasusele, sellesse uskudes.
Abt Nikonil (Vorobjovil) on imeline kiri kindlale, mitte enam noorele naisele, kes vanuse ja haiguse tõttu pidi valmistuma igavikku üleminekuks. Ta kirjutab talle: „Pidage meeles kõiki oma patte ja kahetsege igaüht – isegi seda, mille üles tunnistasite – Jumala ees, kuni tunnete, et Issand annab teile andeks. Ei ole võlu tunda, et Issand andestab, seda nimetasid pühad isad rõõmsaks nutmiseks – meeleparanduseks, mis toob rõõmu. See on kõige vajalikum – tunda rahu Jumalaga.
Intervjueeris Marina Biryukova
See nimekiri on mõeldud inimestele, kes on alustamas oma kirikuelu ja soovivad meelt parandada Jumala ees.
Ülestunnistuseks valmistudes kirjuta nimekirjast üles patud, mis su südametunnistust veenavad. Kui neid on palju, tuleb alustada kõige tõsisematest surelikest.
Armulaua saab vastu võtta ainult preestri õnnistusega. Patukahetsus JUMALA EES ei tähenda oma halbade tegude ükskõikset loetlemist, VAID OMA PATUSI SIIRAST Hukkamõistmist JA OTSUST PARANDADA!
Pattude nimekiri ülestunnistamiseks
Ma (nimi) patustasin JUMALA ees:
- nõrk usk (kahtlus Tema olemasolus).
- Mul ei ole ei armastust ega õiget hirmu Jumala ees, seetõttu tunnistan ja võtan osadust harva (mis viis mu hinge kivistunud tundetuseni Jumala suhtes).
- Pühapäeviti ja pühadel käin kirikus harva (sel päeval töö, kaubandus, meelelahutus).
- Ma ei tea, kuidas meelt parandada, ma ei näe patte.
- Ma ei mäleta surma ega valmistu ilmuma Jumala kohtupäeval (Mälestus surmast ja tulevane kohtuotsus aitab vältida pattu).
Patustas :
- MA EI TÄNA Jumalat Tema halastuse eest.
- Mitte Jumala tahtele alludes (ma tahan, et kõik oleks minu moodi). Uhkusest loodan iseendale ja inimestele, mitte Jumalale. Edu omistamine iseendale, mitte Jumalale.
- Hirm kannatuste ees, kannatamatus kurbuste ja haiguste ees (neid lubab Jumal puhastada hinge patust).
- Nurisemine elu (saatuse) ristil, inimeste kallal.
- Argus, meeleheide, kurbus, Jumala süüdistamine julmuses, meeleheide päästmise pärast, soov (katse) sooritada enesetapu.
Patustas :
- Hilinemine ja varakult kirikust lahkumine.
- Tähelepanematus jumalateenistuse ajal (lugemine ja laulmine, rääkimine, naermine, tukastamine...). Asjatult templis ringi kõndimine, trügimine ja ebaviisakas olemine.
- Uhkusest lahkus ta jutlusest preestrit kritiseerides ja hukka mõistes.
- Naise ebapuhtuses julges ta pühamut puudutada.
Patustas :
- laiskusest ei loe hommikulehti ja õhtused palved(üleni palveraamatust), lühendan neid. Ma palvetan hajameelselt.
- Ta palvetas katmata peaga, olles vaen oma ligimese vastu. Hooletu pilt iseendast ristimärk. Mitte risti kandes.
- Austamatu austusega St. Kiriku ikoonid ja säilmed.
- Palve, evangeeliumi, psaltri ja vaimuliku kirjanduse lugemise arvelt vaatasin telekat (Need, kes võitlevad Jumalaga filmide kaudu, õpetavad inimesi rikkuma Jumala käsku kasinuse kohta enne abielu, abielurikkumist, julmust, sadismi, kahjustavad noorte vaimset tervist Neisse sisendatakse läbi “Harry Potteri...” ebaterve huvi maagia, nõidumise vastu ja tõmmatakse vaikselt hukatuslikku suhtlusse kuradiga kristlane).
- Argpükslik vaikus, kui inimesed minu ees teotasid, häbi end ristida ja inimeste ees Issandat tunnistada (see on üks Kristusest lahtiütlemise tüüpe). Jumala teotamine ja kõik pühad asjad.
- Jalas kingad, mille taldadel on ristid. Ajalehtede kasutamine igapäevasteks vajadusteks... kus on kirjutatud Jumalast...
- Loomadeks kutsuti inimeste järgi: “Vaska”, “Mashka”. Ta rääkis Jumalast aupaklikkuse ja alandlikkuseta.
Patustas :
- julges läheneda armulauale ilma korraliku ettevalmistuseta (ilma kaanoneid ja palveid lugemata, patte varjamata ja alavääristamata ülestunnistuses, vaenus, ilma paastuta ja tänupalveteta...).
- Ta ei veetnud armulauapäevi pühalikult (palves, evangeeliumi lugedes..., vaid andis end meelelahutusele, ülesöömisele, palju magamisele, jõude jutule...).
Patustas :
- paastu rikkumine, samuti kolmapäev ja reede (nendel päevadel paastudes austame Kristuse kannatusi).
- Ma ei palveta (alati) enne söömist, töötamist ja pärast (Pärast söömist ja töötamist loetakse tänupalve).
- Küllastus toidus ja joogis, purjus.
- Salasöömine, delikatess (sõltuvus maiustustest).
- Sõi loomade verd (vererohi...). (Jumala poolt keelatud 3. Moosese 7,2627; 17, 1314, Apostlite teod 15, 2021,29). Paastupäeval oli pidulik (matuse)laud tagasihoidlik.
- Ta mälestas lahkunut viinaga (see on paganlus ja ei sobi ristiusuga).
Patustas :
- jõude jutt (tühi jutt elu edevusest...).
- Rääkida ja kuulata vulgaarseid nalju.
- Inimeste, preestrite ja munkade hukkamõistmisega (aga ma ei näe oma patte).
- Kuulates ja ümber jutustades kuulujutte ja jumalateotavaid nalju (Jumala, kiriku ja vaimulike kohta). (Sellega külvati MINU läbi kiusatust ja inimeste seas teotati Jumala nime.)
- Jumala nime asjata mäletamine (asjatult, tühjades vestlustes, naljades).
- Valed, pettus, Jumalale (inimestele) antud lubaduste täitmata jätmine.
- Rõve sõnakõlks, vandumine (see on jumalaema teotamine) mainimisega vandumine kurjad vaimud(vestlustesse kutsutud kurjad deemonid teevad meile kahju).
- Laimamine, halbade kuulujuttude ja kuulujuttude levitamine, teiste inimeste pattude ja nõrkuste avalikustamine.
- Kuulasin laimu mõnuga ja nõusolekuga.
- Uhkusest alandas ta naabreid naeruvääristamise (jigistuste), lollide naljadega... Mõõduka naeruga, naeruga. Ta naeris kerjuste, invaliidide, teiste õnnetuse üle... Jumalasõja, valevanne, kohtus valetunnistuse, kurjategijate õigeksmõistmise ja süütute hukkamõistmise.
Patustas :
- laiskus, töötahte puudumine (elamine vanemate kulul), keharahu otsimine, laiskus voodis, soov nautida patust ja luksuslikku elu.
- Suitsetamine (Ameerika indiaanlaste seas oli suitsetamistubakal deemonlike vaimude kummardamise rituaalne tähendus. Suitsetav kristlane on Jumala reetur, deemonite kummardaja ja enesetapp on tervisele kahjulik). Narkootikumide kasutus.
- Pop- ja rokkmuusika kuulamine (inimlike kirgede laulmine, tekitab alatuid tundeid).
- Sõltuvuses hasartmängud ja saateid (kaardid, doomino, Arvutimängud, TV, kinod, diskod, kohvikud, baarid, restoranid, kasiinod...). (Kaartide jumalatu sümboolika, mängides või ennustades, on mõeldud Päästja Kristuse kannatuste jumalateotamiseks. Ja mängud hävitavad laste psüühika. Tulistades ja tappes muutuvad nad agressiivseks, kalduvad julmusele ja sadismile, kõik sellest tulenevad tagajärjed vanematele).
Patustas :
- rikkus oma hinge lugedes ja vaadates (raamatutes, ajakirjades, filmides...) erootilist häbematust, sadismi, tagasihoidlikke mänge (pahedest rikutud inimene peegeldab deemoni, mitte Jumala omadusi), tantsides, ta ise tantsis, ( Need viisid Ristija Johannese märtrisurmani, mille järel kristlastele mõeldud tantsud pilkasid prohveti mälestust).
- Tundke rõõmu kadunud unenägudest ja minevikupattude meenutamisest. Mitte eemaldades end patustest kohtumistest ja kiusatustest.
- Ihalikud vaated ja vabadused (ebahoidlikkus, kallistused, suudlused, ebapuhas keha puudutamine) teisest soost inimestega.
- Hoorus (seksuaalvahekord enne abielu). Kadunud perverssused (käsitöö, poosid).
- Soodoomia patud (homoseksuaalsus, lesbi, loomalikkus, intsest (hoorus sugulastega).
Juhtides mehi kiusatusse, riietus ta häbematult lühikestesse seelikutesse ja SLIKUdesse, püksid, lühikesed püksid, liibuvad ja läbipaistvad riided (see rikkus Jumala käsku naise välimuse kohta. Ta peab riietuma kaunilt, kuid kristliku häbi ja südametunnistus.
Kristlik naine peaks olema Jumala kuju, mitte Jumala vastu võitlev, kärbitud ja alasti juustega, ümber maalitud, küünistega käpaga, mitte inimese käega, saatana kujutisega) lõikas juukseid, värvis juukseid. Sel kujul, pühamu austamata, julges ta siseneda Jumala templisse.
Osalemine “iludusvõistlustel”, moemudelitel, maskeraadidel (malanga, kitse ajamine, halloween...), aga ka tantsudes uisakutega.
Ta oli oma žestides, kehaliigutustes ja kõnnakus tagasihoidlik.
Ujumine, päevitamine ja alastus teisest soost isikute juuresolekul (vastupidiselt kristlikule kasinusele).
Kiusatus pattu teha. Oma keha müük, kupeldamine, ruumide väljaüürimine hooruse jaoks.
Saate aidata saidil paremaks muuta
Patustas :
- abielurikkumine (abielus petmine).
- Ei ole abielus. Himuline ohjeldamatus abielusuhetes (paastu ajal, pühapäeval, pühadel, raseduse ajal, naiseliku ebapuhtuse päevadel).
- Perverssused abielus (poosid, suuline, anaalne hoorus).
- Soovides elada oma rõõmuks ja vältides eluraskusi, kaitses ta end laste eostamise eest.
- Rasestumisvastaste vahendite kasutamine (spiraalid ja pillid ei takista rasestumist, vaid tapavad lapse varajases staadiumis). Tappis oma lapsed (abordid).
- Teiste abordi nõustamine (sundimine) (mehed, vaikival nõusolekul või oma naise... aborti tegema sundimine on samuti lapsemõrvarid. Arstid, kes aborte teevad, on mõrvarid, abilised kaasosalised).
Patustas :
- rikkus laste hinged, valmistades neid ette ainult maiseks eluks (ei õpetanud neile Jumalat ja usku, ei sisendanud neisse armastust kiriku ja kodune palve, paastumine, alandlikkus, kuulekus.
- Ei tekkinud kohuse-, au-, vastutustunnet...
- Ma ei vaadanud, mida nad teevad, mida nad loevad, kellega nad sõbrad on, kuidas nad käituvad).
- Karistas neid liiga karmilt (viha välja võtmine, mitte parandamine, sõimamine, sõimamine).
- Ta võrgutas lapsi oma pattudega (nende ees olevad intiimsuhted, vandumine, ropp kõnepruuk, ebamoraalsete telesaadete vaatamine).
Patustas :
- ühine palve või üleminek skismale (Kiievi patriarhaat, UAOC, vanausulised...), liit, sekt. (Palve skismaatikute ja ketseridega viib kirikust väljaarvamiseni: 10, 65, Apostlikud kaanonid).
- Ebausk (usk unenägudesse, ended...).
- Pöörduge selgeltnägijate, “vanaemade” poole (vaha valamine, munade kiikumine, hirmu kurnamine...).
- Ta rüvetas end uriiniteraapiaga (satanistide rituaalides on uriini ja väljaheidete kasutamine jumalateotava tähendusega. Selline “kohtlemine” on alatu rüvetamine ja kristlaste kuratlik mõnitamine), nõidade “öeldu” kasutamine. ... Ennustamine kaartidel, ennustamine (milleks?). Ma kartsin nõidu rohkem kui Jumalat. Kodeerimine (millest?).
Saate aidata saidil paremaks muuta
Kirg ida religioonide, okultismi, satanismi vastu (täpsustage, mis). Osaledes sektantlikel, okultilistel... koosolekutel.
Jooga, meditatsioon, dousing Ivanovi järgi (hukka ei mõisteta mitte udutamist ennast, vaid Ivanovi õpetust, mis viib tema ja looduse, mitte Jumala kummardamiseni). Ida võitluskunstid(kurjuse vaimu kummardamine, õpetajad ja okultsed õpetused “sisemiste võimete” avalikustamise kohta viivad suhtlemiseni deemonitega, valdamiseni...).
Kiriku poolt keelatud okultse kirjanduse lugemine ja säilitamine: maagia, hiromantia, horoskoobid, unenägude raamatud, Nostradamuse ennustused, ida religioonide kirjandus, Blavatsky ja Roerichi õpetused, Lazarevi “Karma diagnostika”, Andrejevi “Maailma roos” ”, Aksenov, Klizovski, Vladimir Megre, Taranov, Svijaž, Vereštšagina, Garafina Makoviy, Asauljak...
(Õigeusu kirik hoiatab, et nende ja teiste okultistlike autorite kirjutistel pole midagi ühist Päästja Kristuse õpetustega. Inimene okultismi kaudu, astudes sügavasse suhtlusse deemonitega, langeb Jumalast eemale ja hävitab oma hinge ning vaimsed häired saab deemonitega flirdimise uhkuse ja ülbuse eest nõuetekohast kättemaksu).
Sundides (nõu) teisi nendega ühendust võtma ja seda tegema.
Patustas :
- vargus, pühaduseteotus (kiriku vara vargus).
- Rahaarmastus (sõltuvus rahast ja rikkusest).
- Võlgade (töötasu) maksmata jätmine.
- Ahnus, ihnus almuse ja vaimsete raamatute ostmine... (ja ma kulutan heldelt kapriisidele ja meelelahutusele).
- Omakasu (võõra vara kasutamine, võõra kulul elamine...). Tahtes rikkaks saada, andis ta intresside eest raha.
- Kaubeldakse viina, sigarettide, narkootikumide, rasestumisvastaste vahendite, tagasihoidlike riiete, pornoga... (see aitas deemonil ennast ja inimesi hävitada, nende pattude kaasosaline). Ta rääkis sellest, kaalus seda, hindas halva toote heaks...
Patustas :
- uhkus, kadedus, meelitus, pettus, ebasiirus, silmakirjalikkus, mehele meeldiv, kahtlustus, ilutsemine.
- Teiste sundimine pattu tegema (valetama, varastama, luurama, pealtkuulama, nuuskima, alkoholi jooma...).
Iha kuulsuse, lugupidamise, tänu, kiituse, meistritiitli järele... Näituse nimel head tehes. Enda uhkustamine ja imetlemine. Inimeste ees eputamine (taju, välimus, võimed, riided...).
Saate aidata saidil paremaks muuta
Patustas :
- allumatus vanematele, vanematele ja ülemustele, nende solvamine.
- Kapriisid, kangekaelsus, vastuolulisus, tahtmine, eneseõigustus.
- Laiskus õppimise suhtes.
- Hooletu hoolitsus eakate vanemate, sugulaste... (jättis järelvalveta, toidu, raha, ravimite..., pani hooldekodusse...).
Patustas :
- uhkus, solvumine, viha, tuline tuju, viha, kättemaksuhimu, vihkamine, leppimatu vaen.
- Ebameelsus ja jultumus (roniti ilma järjekorrata, tõugati).
- Loomade julmus
- Ta solvas pereliikmeid ja oli pereskandaalide põhjustaja.
- Mitte laste kasvatamisel ja majapidamise ülalpidamisel koos töötades, parasiitides, raha ära juues, lapsi lastekodusse saates...
- Võitluskunstide ja spordiga tegelemine (kutsesport kahjustab tervist ja arendab hinges uhkust, edevust, üleolekutunnet, põlgust, rikastumisjanu...), kuulsuse, raha, röövimise (reketi) nimel.
- Naabrite karm kohtlemine, neile kahju tekitamine (mida?).
- Rünnak, peksmine, mõrv.
- Ei kaitse nõrgemaid, peksatuid, naisi vägivalla eest...
- Liiklusreeglite rikkumine, joobes juhtimine... (seega inimeste elu ohtu seadmine).
Patustas :
- hoolimatu suhtumine töösse (avalik positsioon).
- Ta kasutas oma ühiskondlikku positsiooni (talendid...) mitte Jumala auks ja inimeste hüvanguks, vaid isiklikuks kasuks.
- Alluvate ahistamine. Altkäemaksu andmine ja vastuvõtmine (väljapressimine) (mis võib kahjustada avalikke ja eratragöödiaid).
- Omastatud riigi- ja kollektiivvara.
- Olles juhtival kohal, ei hoolinud ta ebamoraalsete ainete õpetamise mahasurumisest koolides, ei hoolinud Kristlikud kombed(rahva moraali rikkumine).
- Ei aidanud kaasa õigeusu levitamisel ja sektide, nõidade, selgeltnägijate mõju allasurumisel...
- Ta võrgutas nende raha ja üüris neile ruume (mis aitas kaasa inimeste hingede hävimisele).
- Ta ei kaitsnud kirikute pühamuid, ei osutanud abi kirikute ja kloostrite ehitamisel ja remondil...
Laiskus iga heateo suhtes (ei külastanud üksikuid, haigeid, vange...).
Eluküsimustes ei pidanud ta nõu preestri ja vanematega (mis tõi kaasa parandamatuid vigu).
Andis nõu, teadmata, kas see Jumalale meeldis. Osalise armastusega inimeste, asjade, tegevuste vastu... Ta võrgutas ümbritsevaid oma pattudega.
Ma õigustan oma patte igapäevaste vajaduste, haiguste, nõrkusega ja sellega, et keegi ei õpetanud meid Jumalasse uskuma (aga meid ennast see ei huvitanud).
Võrgutas inimesi uskmatuks. Külastatud mausoleumi, ateistlikke üritusi...
Külm ja tundetu ülestunnistus. Ma patustan meelega, trampides jalge alla oma süüdimõistva südametunnistuse. Puudub kindel otsus oma patust elu parandada. Ma kahetsen, et solvasin Issandat oma pattudega, kahetsen seda siiralt ja proovin end parandada.
Näidake teisi patte, mis (a) on toime pannud.
Saate aidata saidil paremaks muuta
Märge! Mis puudutab siin viidatud pattude võimalikku kiusatust, siis on tõsi, et hoorus on alatu ja me peame sellest hoolikalt rääkima.
Apostel Paulus ütleb: "Horrust ja igasugust ebapuhtust ja ahnust ei tohi teie seas isegi mainida" (Ef 5:3). Küll aga läbi televisiooni, ajakirjade, reklaami... on ta isegi kõige pisemate ellu nii palju sisenenud, et kadunud patte ei pea paljud patuks. Seetõttu peame sellest ülestunnistuses rääkima ning kutsuma kõiki meeleparandusele ja parandamisele.