Йешаяhу (Исаия), библейская книга. Православие Кто такой исайя в библии

Древние священные историки оставили мало сведений о личной, не общественной, жизни пророка Исаии. Из книги самого пророка известно, что он был сын Амóца. Личность его отца, Амоца, остается вполне неизвестной. Апокрифическое сочинение «Восхождение Исаии» отождествляло отца Исаии с еврейским пророком Амосом.

http://radiovera.ru/wp-content/uploads/2017/05/Pravoslavnyiy-Kalendar.-22-Maya.-Prorok-Isaiya.mp3

Того же мнения придерживался Климент Александрийский. Но учители церкви, знакомые с еврейским текстом Библии, отвергали это мнение. Талмудисты присваивали Амоцу и Исаие царское происхождение и первого считали братом царя Амасии. Родство Исаии с царским домом, по мнению некоторых ученых (не вполне справедливому), объясняется близость пророка к царям Ахазу и Езекии. Большинство современных богословов, в связи отсутствием точных исторических сведений, воздерживаются от определения личности Амоца.

Как неизвестно звание отца пророка Исаии, также остается неизвестной жизнь пророка до призвания его на пророческое служение. О ней не сохранилось иудейских преданий. На основании «медицинских познаний Исаии» многие богословы полагают, что получил воспитание в пророческой школе, где, будто, преподавалась медицина. История не подтверждает ни обучения Исаии в пророческой школе, ни тем более медицинского характера преподавания в пророческих школах. Неизвестным остается даже общее количество лет жизни пророка до его призвания. Исторически известно только, что Исаия был призван Господом к своему великому служению в год смерти иудейского царя Озии, который, по общему мнению, выпадает на 758 год до н.э. Пророческое служение Исаии, по свидетельству его книги, было современно правлению иудейских царей: Озии, Иоафаму, Ахазу и Езекии (приблизительно с 758 по 698 гг до н.э.).

За время общественного служения Исаии также мало сохранилось сведений о его частной личной жизни. Несомненно, он вел семейную жизнь: имел жену и детей (Ис 7:3; 8:3) и жил в Иерусалиме Подобно другим пророкам, Исаия имел у себя учеников. Вокруг него собиралась, вероятно, пророческая школа (8:16; 50:4). Живя вне царского дворца. Исаия был близко знаком с жизнью двора. Он составил жизнеописание царей Озии и Езекии и вел летопись иудейских и израильских царей. Он часто приходил к Ахазу и Езекии и, может быть, был воспитателем последнего. Во всяком случае, он был постоянным советником царя Езекии.

Благодаря своему постоянному участию в общественной и даже придворной жизни, Исаия должен был носить обыкновенную мирскую одежду. Исключения делались только по божественному повелению. Вот только какие сведения о домашней жизни пророка Исаии можно приобрести из библейских книг. В этом недостатке сведений виден взгляд библейских историков на значение домашней жизни для служения Исаии. Священные историки и сам пророк Исаия думали, что его великое служение нисколько не зависело от его частной жизни. Сам Исаия смотрел на домашнюю жизнь, как на пособие к общественному служению: «Вот я и дети, которых дал мне Господь. Мы знаки и знамения Израилю». Каково же было общественное служение Исаии?

Рафаэль Санти. Пророк Исаия

Содержание пророческих речей, сохранившихся в книге пророка Исаии, заставляет думать, что свое общественное пророческое служение Исаия начал вскоре после своего призвания к этому служению. По крайней мере, если не при Озии, то при Иоафаме произнесены Исаией обличительные речи, находящиеся в 2-3 главах его книги. Но кроме этих речей, не осталось положительных сведений о деятельности пророка Исаии при Иоафаме. Пророк Исаия подробнее описывает свою деятельность во время правления Ахаза.

Во время Сирийско-израильского нашествия, в первый год правления Ахаза (739 год до н. э.), пророк Исаия получил от Господа повеление идти со своим сыном на дорогу «к полю Белильщика - там, где начинается водоток Верхнего пруда», возле Иерусалима, и подкрепить малодушного царя. Пророк Исаия предсказал здесь Ахазу, что Сирийско-израильское нашествие не опасно для Иудеи и царского дома. Пророк сравнивал Сирийское и Израильское царства с обуглившимися безвредными головнями. Ахаза и царский дома Давидов Исаия утешал пророчеством об Эммануиле. Но в тоже время Исаия угрожал Ахазу и Иудеям их тогдашними союзниками - Ассирийцами. В уверение царя и народа в исполнении пророчества, Исаия дал символические имена своим детям. Одного сына он назвал «Магéр-Шалáл-Хаш-Баз», предсказывая грозное ассирийское нашествие. Другого сына назвал «Шеáр-Яшýв» предсказывая малого остатка иудейского народа и обращение его к Богу.

Знайте же, народы, и трепещите,
внемлите, дальние страны!
Готовьтесь к бою, трепещите,
готовьтесь к бою, трепещите!
Совещайтесь, но рухнут замыслы ваши,
сговаривайтесь - ничего не выйдет,
ибо с нами Бог!

Вам скажут: «Обратитесь за советом к духам, к умершим, - к тем, кто шепчет и бормочет. Ведь всякий вопрошает своих богов - ради живых просит у мертвых наставления и свидетельства». Вам непременно так скажут. Но в таких словах нет силы .

При преемнике Ахаза, Езекии, пророк Исаия также принимал важное участие в общественной жизни иудейского народа. В начале правления Езекии пророк Исаия открыто восставал против задуманного им союза с Египтом. По мнению пророка, мог принести Иудеям не пользу и помощь, но стыд и бесчестие - он должен навлечь гнев Ассирии на Иудею.

- Горе сынам непокорным!
- говорит ГОСПОДЬ. -
Они исполняют замыслы, которые - не от Меня,
заключают союзы, не внушенные духом Моим.
Так они прибавляют грех ко греху!
Идут они в Египет,
не спросив у Меня совета:
под защитой фараона хотят укрыться,
убежище найти под сенью Египта.
От такой защиты им будет лишь позор,
от такого убежища - только срам!
Вельможи уже прибыли в Тáнис,
посланцы уже в Ханéсе.
Но все они посрамлены будут,
ибо этот народ не сможет помочь им,
ни помочь, ни поддержать не сможет;
их ждет лишь позор и бесчестье!

Вместо подобных союзов, пророк советовал иудеям подкрепить себя верой и надеждой на ЯХВЕ - творца Израиля.

Но вы не обратили взор свой к Тому, кто предрешил все это, не устремили взгляд к Тому, кто задумал это еще в давние времена!

Когда ассирийские войска подступили к Азоту, Исаия получил от Господа повеление ходить нагим и босым три года, в ознаменование того, что египтяне и эфиопляне будет уведены нагими и босыми в ассирийский плен и посрамят иудеев, надеявшихся на союз с ними.

В год, когда военачальник, посланный Саргóном, царем ассирийским, подступил к Ашдóду, осадил город и взял его, - в тот год ГОСПОДЬ сказал Исаие, сыну Амоца: «Сними дерюгу, что на бедрах у тебя, и обувь с ног сними». Исаия так и сделал - стал ходить голым и босым.

И сказал ГОСПОДЬ:

- То, что раб Мой Исаия три года ходит голым и босым, - это знак и знамение о Египте и Куше. Так царь ассирийский погонит плененных в Египте и захваченных в Куше, юношей и стариков, - голыми и босыми, с обнаженными чреслами, на позор Египту! Ужаснутся, опозорены будут те, кто с надеждой взирал на Куш и восхищался Египтом .

Предсказание пророка об ассирийском нашествии исполнилось. В 14 год царствования Езекии, Синнахериб, ассирийский царь, осадил . Благочестивый Езекия послал спросить Исаию об исходе осады, а сам пал в молитве перед Богом. Исаия утешил Езекию предсказанием об отступлении ассирийских войск и их чудесном поражении. Пророчество Исаии исполнилось: 185 000 человек из ассирийского войска пали от руки Ангела. Вскоре после спасения Иерусалима от ассирийцев заболел сам Езекия.

Пророк Исаия получил от Господа повеление сказать Езекии, что его смерть неизбежна и что он должен распорядиться о своем наследстве. Но смирением и слезной молитвой Езекия смягчил гнев Божий, и через пророка же Исаию получил откровение, что болезнь его благополучно минует и он еще будет царствовать 15 лет. За исполнение пророчества Исаии ручалось чудо с солнцем: согласно его предсказанию, солнечная тень возвратились на 10 ступеней по ступеням, вероятно, солнечных часов Ахаза. Исаия приложил пласт из смокв к больному месту, и царь, выздоровел.

Чудесный возврат солнечной тени был замечен вне Палестины. Вавилонский царь, Меродах-Баладан, узнав о причине этого чудесного события, прислал своих послов поздравить Езекию с благополучным выздоровлением. В радости от выздоровления и чести, Езекия показал посольству богатства своей царской сокровищницы. После того, как посольство ушло, Исаия, в своей пророческой речи, раскрыл перед Езекией будущее политическое отношение Иудеи и Вавилона. Он предсказал, что показанные Езекией сокровища будут унесены в Вавилон, будущие сыновья и внуки царя будут служить при вавилонском дворе, хотя сам Езекия не доживет до этого печального времени.

И тогда Исаия сказал Езекии:

- Слушай слово ГОСПОДА Воинств: Наступят дни, когда все, что есть в твоем дворце, все, что собрали доныне твои предки, будет увезено в Вавилон, и не останется здесь ничего, - говорит ГОСПОДЬ. - И некоторые из твоих родных сыновей, что родятся у тебя, будут захвачены и станут евнухами при дворе царя вавилонского.

А Езекия сказал Исаие:

- Слово ГОСПОДА, которое ты мне передал, - это хорошая весть. Он подумал: «Значит, при моей жизни продлятся мир и безопасность».

Упоминанием об это событии заканчивают ветхозаветные канонические и неканонические книги описание жизни пророка Исаии. Они умалчивают о событиях в его последующем служении при Езекии; они также умалчивают о смерти пророка. В позднейших иудейских произведениях встречается подробное описание смерти пророка Исаии. В Мишне было кратно упомянуто, что раввин бен Азаи нашел свиток, в котором разрешается спорный между иудеями вопрос о браке. Это известие в гемаре пополнено замечанием, что в том же свитке заключались и сведения о смерти пророка Исаии.

По сказанию этого таинственного свитка (экземпляр, которого, конечно, не найден), Манассия велел умертвить Исаию за следующие богохульства: в законе сказано, что никто не может видеть Господа и оставаться живым, а Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа; в законе сказано, что никто не может приближаться к Богу, чтобы призывать Его, а Исаия велел искать и призывать Бога, потому что Он недалеко, и т. п. Когда явились посланные от царя, чтобы схватить Исаию, он призвал имя Божье, и чудесным образом был поглощен кедровым деревом. Царские слуги распилили дерево, и когда дошли до его корня, то удалился дух Исаии (из тела).

То же , с вариацией, сообщает таргум, изданный Ассемани. Когда Исаия убегал от слуг Манассии, преследовавших его за обличительные речи, сухое дерево расщепилось и приняло пророка в свое дупло. Царские слуги разрубили дерево, и нашли на нем следы крови пророка. В апокрифическом сочинении «Восхождение Исаии» смерть пророка освобождена от легендарной, чудесной обстановки. Здесь рассказывается, что Исаия, по повелению Манассии, был перепилен деревянной пилой. Указание на мученическую смерть Исаии богословы видели в послании к Евреям в словах: «перепилены были». Так понимают эти слова Иустин философ, Иероним, Амвросий. Поэтому католическая церковь празднует 6-го июля день мученической кончины Исаии. Гезениус заподозрил достоверность сказания о мученической смерти Исаии при Манассии на том основании, что Иосиф Флавий, в рассказе о мучениках, пострадавших при Манассии, не упоминает об Исаии. Православная церковь не чествует мученичества Исаии, а потому для нас не обязательно следовать древнему сказанию.

На основании свидетельства Исаии о смерти Синнахериба, случившемся, по общему мнению, во время правления Манассии, можно думать, что пророк Исаия умер при Манассии (ок. 696 года до н. э.). Может быть, Исаия скончался мирно, не мучеником, и потому не был упомянут Флавием.

Тропарь пророка Исаии, глас 2:

Пророка Твоего Исаии память, Господи, празднующе,/ тем Тя молим:/ спаси души наша.

Кондак пророка Исаии, глас 2:

Пророчества дарование прием, пророкомучениче, Исаие Богопроповедниче,/ всем изъяснил еси вочеловечение Господне,/ возгласив велегласно концем:/ се Дева во чреве приимет.

Литература:

1. П. А. Юнгеров. Жизнь пророка Исаии и современное ему политическое состояние царств языческих и иудейского

Пророк Исаия и его книга.

Кондак, гл.2: Пророчества дарование прием, пророкомучениче, Исаие богопроповедниче, всем изъяснил еси вочеловечение Господне, возгласив велегласно концем: се Дева во чреве примет.

«Исаия» в переводе означает спасение Господне. Т.о. имя этого великого пророка есть символ спасения, ожидающего избранников Божиих.

По преданию пророк Исаия происходил из царского рода: отец его, Амос (Ис.1:1), возможно был братом иудейского царя Амасии. Родился Исаия около 760 года в Иерусалиме, где и жил, и проповедовал. Пророк, по собственному свидетельству, имел жену и детей. Жена его была пророчицей (8:3). Имена детей символически предуказывали нa суд Божий, предстоящий Иудейскому и Израильскому царствам: Шеарясув – «остаток вернется»(7:3) и Магер-шелал-хаш-баз – «быстрый грабеж» или «скорая добыча» (8:3).

Начал Исаия свою пророческую деятельность, когда ему было около 20 лет, в год смерти царя Озии, т.е. где-то в 759 г. до Р.Х. (по другой датировке – 740). В последний раз выступает действующим лицом около 701 г.
Пророк собрал вокруг себя молодежь и создал школу, просуществовавшую более 200 лет. Эта школа постепенно переросла в новое религиозное движение в Иерусалиме под названием «Бедняки Господни». Участники движения действительно были небогатыми людьми, но в данном случае слово «бедняки» употреблялось в его библейском значении – нравственно чистый и любящий Бога.

Предание гласит, что скончался пророк Исаия мученически при царе Манассии, спасаясь от преследований которого, пророк спрятался в стволе кедра и был перепилен вместе с деревом деревянной пилой, на что косвенно указывает, например, пророк Иеремия (2:30) и апостол Павел (Евр.11:37).
Призвание на служение.

Однажды еще совсем юный Исаия присутствовал в храме за богослужением, перед его глазами был двор священников и святилище. Вдруг он увидел, что храм раздвигается и перед его духовными очами исчезает завеса, отделяющая Святое Святых. Далее Пророк увидел Господа, «сидящего на престоле высоком и превознесенном», стоящем как бы между небом и землей; края царственных риз Божиих наполняли храм. Вокруг Господа «стояли серафимы, у каждого из которых было по шесть крыльев: двумя они закрывали лица свои, двумя – ноги, двумя – летали. И взывали «свят свят свят Господь Саваоф…».

Святой Исаия пришел в ужас и испуганно воскликнул:
-Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

Тогда к нему прилетел один из серафимов с горящим углем, взятым клещами с жертвенника, коснулся уст пророка со словами:

Вот, это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен.
Тотчас услышал Исаия таинственный глас Иеговы:

Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?

Исполненный священной уверенности, святой Исаия выступил с выражением желания принять на себя ответственность и тяжелую обязанность быть проповедником воли Божией для еврейского народа:

Вот я, пошли меня.

Господь не отверг предложения святого Исаии:
Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего…

Исаия спросил, долго ли народ будет в таком огрубении:

Доколе не опустеют города и не останутся без жителей… доколе земля эта совсем не опустеет (Ис.6:1-11).

Видение окончилось и на святом пророке почил Дух Божий.
Тот факт, что Исаию призвал Сам Господь Саваоф в столь явном и страшном видении, да еще в очень ранней молодости, свидетельствует о его благочестивой жизни. Кроме того, он обнаруживает глубокое знание священных книг своего народа, а значит он впитывал эти знания с самого детства. Поэтому именно этого человека Господь и избрал на особую миссию и щедро одарил его и даром слова, и чудотворения, потому что он был этого достоин.

Сам Исаия в силу своей дерзновенной веры и видения Господа Саваофа всегда помнил, что именно Бог призвал его на служение. Поэтому он всегда проявлял преданное послушание и безусловное доверие Богу, всегда был свободен от человеческого страха, полагая все упование на Творца. Он не боялся громко обличать нечестивую политику Ахаза (гл.7), священников, пророков и народ (гл.2,3,5,28), порицать Езекиину политику (гл.30-32) и даже предсказывать смерть царю (гл.38). Потому что правда Божия была для него выше всякого страха.

Книга святого пророка Исаии.

Его пророчество начинается словами на Иудею (Ис.1:1). Ибо, по слову Петра, наступает «время начаться суду от дому Божия (1Пет.4:17), потому что самые близкие к нам наиболее огорчают, когда грешат против нас.

И у Иезекииля Господь, повелевая наказать согрешивших, говорит: «от освященных Моих начните» (Иез.9:6). Посему и Исаия начал со страны, избранной Богом, и с города, в котором было святилище, им возвещая ожидающие их бедствия.

Во-вторых, говорит о Вавилоне, потом – о земле Моавитской, потом – о Дамаске, в-пятых – о Египте, потом – о пустыне, потом – об Идумее, потом – о дебри Сионской, потом – о Тире и потом – о четвероногих. За сим следуют происшествия, бывшие в 40-й год царствования Езекии. После сего находятся пророчества, не имеющие никакого надписания и возвещающие бедствия Иерусалиму и Иудее, судьбу находящихся в рассеянии, возвращение их по исполнении суда, предсказания о Христе, рассеянные во всяком пророчестве, потому что с каждым истинным сказанием сопряжено что-нибудь таинственное» (свт. Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии).

Первая часть (гл.1-39) является преимущественно обличительной. Кого и за что обличает пророк?

Сильных мира сего и весь народ за пороки (особенно во времена нечестивого царя Ахаза):

Неблагодарность Богу, идолослужение (2:20, 17:8,30:22,31:7)

Неверие в Божественное Откровение (29:9)

Внешнее исполнение Закона и одновременное с этим безнравственное поведение (1:10-17)

Нечестность к ближним, отсутствие любви, благотворения, милосердия, особенно со стороны властителей (1:16,5:22-23,10:1)

Осуждение политики сношения с языческими державами (8:6,30:1,31:1).

За обличением следует предсказание суда Божия через язычников: опустошение земли, изгнание евреев (6:11, 5:13,17:9), взятие Иерусалима (2:12, 3:8,16;22:5,30:13,32:13,19), скорое падение Самарии (гл.28), плен Вавилонский (39:5-8).

Но и в этой части, полной обвинений и грозных предзнаменований, нашел пророк место утешительным ноткам: он напоминает народу, что «с нами Бог» (8:10) и обещает, что «снимется с рамен твоих бремя» (10:27), и «утвердит Господь Сион»(14:32), и «Ассур падет»(31:8) и т.д. Но чтобы все это было народ должен обратиться к Богу своему: «Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его…покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обратитесь к Тому, от Которого вы отпали, сыны Израиля!» (31:4-5).

Отделы первой части :

1)главы 1-6 – вступление; 7-12 – отношение Израиля к Ассуру при Ахазе и исход дружбы с Ассирией;

2)пророчества на иноземные народы: Вавилон (гл.13-14:23), Ассур, филистимлян, моав, Сирию, Ефиопию, Египет (14:28-30), снова о Вавилоне, а также о Едоме, Аравии, Иерусалиме (гл.21-22), Тире (гл.23). Говорит пророк и о последнем суде над миром (24-27), воскресении мертвых и о спасении;

3)отношения Израиля с Ассуром при Езекии (28-33): в данном отделе речи расположены хронологически и объединены главной темой – спасение Израиля зависит только от Господа;

4)главы 34-35: о суде Божием над землей и небом,
о спасении Израиля, возвращении из плена;

5)главы 36-39 – события, описанные в 4 Царств 18:13-20; 19.

Вторая часть (главы 40-66) содержит утешительные речи пророка народу ввиду грядущего вавилонского плена. Состоит из трех отделов по 9 глав, объединенных единой темой: повествуют об эпохе искупления Израиля и человечества, начинающейся с освобождения Израиля из вавилонского плена и простирающейся до Страшного Суда.

Отделы второй части :

1)главы 40-48: освобождение от вавилонского плена, виновник которого – Кир; а также нравственное освобождение от греха через Мессию.

2)главы 49-57: Мессия, Его страдания.

3)главы 58-66:прославление Мессии.

Особенности пророческого созерцания Исаии .
-настоящее и будущее для него представляют единое, непрерывно развивающееся целое, без каких-либо временных разграничений, пророк быстро переводит взор от настоящего к будущему

Ясность мессианских пророчеств (Рождество Христово от Девы в гл.7, страдания и смерть Спасителя – гл. 53

Точные определения времени (16:14, 37:30,38:5)

Богатый язык, образы, убедительность.

Все эти и другие достоинства пророческих речей Исаии дали повод толкователям всех времен восхвалять его как «великого пророка» (Сир.48:25, Евсевий Кесарийский), «божественнейшего» (блж. Феодорит), «проницательнейшего и мудрейшего из пророков» (Исидор Пелусиот), «ветхозаветного евангелиста и апостола» (блж. Августин, свт. Кирилл Александрийский).

В защиту подлинности книги пророка Исаии главный аргумент: его книгу признает произведением Священное Писание (Сир.48:25-28, Лк.4:17-22, Мф.15:7-9,Лк.22:37,Деян.8:28,28:25, Рим.9:27).

Кроме того точке зрения о неподлинности книги, о непринадлежности некоторых ее частей пророку Исаии можно противопоставить следующие факты:

Одинаковый тон речи на протяжении всей книги: Исаия смело говорит – Рим.10:20

Присутствие повторяющихся образов (виноградник, пустыня)

Единая идея всей книги – Сион спасется силой Бога, а не человеческой

Постепенное раскрытие ожидающих евреев бед и будущее искупление

Еще Сирах знал книгу Исаии как цельное произведение, являющееся частью ветхозаветного канона (т.е. за 200 лет до Рождества Христова – Сир.48:22-25).

Переводы.

Еврейский масоретский

Перевод Семидесяти

Пешито – подобен переводу Семидесяти

Вульгата – подобна масоретскому тексту.

Толкования .

Книгу святого пророка Исаии толковали прп. Ефрем Сирин (по тексту Пешито), свт. Василий Великий (1-16 главы), свт. Иоанн Златоуст (греческий текст – только 1-8 главы, латинский и армянский переводы – все главы), блж. Иероним (по еврейскому и греческому текстам), св. Кирилл Александрийский (по переводу Семидесяти, блж. Феодорит.

Русские труды, посвященные данной книге:

Еп. Петр. Объяснение книги святого пророка Исаии в русском переводе, извлеченное из разных толковников
-Якимов. Толкование на книгу пророка Исаии

Властов. Пророк Исаия.

Статьи Юнгерова в журнале «Правосла
вный собеседник».

Эпоха пророка Исаии.

Жизнь величайшего из пророков была тесно связана с историческими событиями. В те дни Ассирия опустошила Израильское царство, достигла при Езекии высшей степени процветания и окончательно уничтожила Израильское царство, потом подчинила Иудею, увела Манассию в плен. Но в 630 году Мидия и Вавилон захватили Ассирию и превратили в мидийскую провинцию.

Египет был союзником евреев, но при Исаие уже обессилел от возраста и внутренних междоусобиц, а также ослаблен войнами с Ассирией.

Сирийское царство постоянно боролось с Ассирией. В 732 году Сирия превращена в ассирийскую провинцию.

Вавилон при пророке Исаие стал вассалом Ассирии.

Израиль и Иудея находились в постоянной вражде.

В Израиле царили насилие и жестокость, политическая анархия (4 Цар.15:8-28), что привело его ко внутреннему распаду (о чем пророчествовал Осия – современник Исаии). До падения Самарии в 722 г. предметом пророческих речей Исаии было и Израильское царство тоже (28:1-4)

Начал Исаия свою пророческую деятельность в год смерти иудейского царя Озии около 759 или, по другой хронологии, 740 года до Рождества Христова. В последний раз выступает действующим лицом около 701 года. Озия был благочестивым царем, при нем в Иудее жилось хорошо, она одерживала победы над филистимлянами, арабами и др. народами.

Ему наследует царь Иоафам (4 Цар.15:32-38, « Пар.26:23), его сын, который правил 16 лет (4 года самостоятельно – 740-736 [Лопухин]).

Как и его отец, Иоафам был весьма благочестив, страна процветала экономически, была независима. Но уже в его царствование народ стал отвращаться от Закона Божия, поэтому Исаия уже здесь говорит о наказании (гл.6). В то время народ возгордился успехами внешней политики своей страны, относя их на свой счет, забывая благодарить Господа, нравы пали.

К этому периоду относятся следующие главы книги пророка Исаии: 2-5. Исаия говорит здесь о проблемах социальной несправедливости (3:16), о забвении Бога. Звучит мотив наказания. Но не потому что Исаия желает, чтобы Иерусалим был разрушен, а с целью призвать к покаянию.

После смерти Иоафама царем Иудеи стал Ахаз , израильтянин по происхождению, язычник по душе. В его царствование Иудея достигла государственного могущества, аммонитяне, филистимляне платили ей дань. В стране скопились огромные богатства, которым нечестивый Ахаз находил недостойное применение.

Иерусалим царь решил превратить в подобие столиц языческих государств Финикии, Ассирии:

Ввел поклонение солнцу, луне, небесным светилам (4 Цар.23:5),

В доме Божием поставили идола Астарты (богини распутства),

В городе появились «дома блудниц» (4 Цар.23:6-7),

При входе в храм, в помещениях, где раньше хранили священные сосуды, теперь держали белых лошадей, посвященных солнечному богу,

На место жертвенника всесожжений поставили новый, сделанный по образцу ассирийского (4 Цар.16:14-15),

По всему Иерусалиму и в других городах распространились «высоты» места для совершения жертв,

В долине Гинномовой (под стенами Иерусалима) поставили Молоха, идола, на руках которого сжигали детей. Сам Ахаз отдал в жертву Молоху одного из своих сыновей (4 Цар.16:3, 2 Пар.28:3).

За все эти злодеяния Господь попустил Иудее подвергнуться разорению от Израильского царя Факея и сирийского – Рецина (2 Пар.18:19).

И тогда, в столь тяжелый момент испытаний пророк Исаия пытается ободрить Ахаза, уверяя, что Бог не оставит, призывает к «политике веры»: «наблюдай и будь спокоен…да не унывает сердце твое…Проси себе знамение у Господа…и сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа»(7:4.11-12). Не поверил Ахаз Богу, предпочел положиться на сильных мира сего: заключил союз с Тиглатпалассаром 2, которому отдал все иудейские сокровища, даже храмовые. Тогда же, в угоду новоиспеченным союзникам берет Ахаз чертеж ассирийского жертвенника, который водворили на место жертвенника всесожжений. В награду за такую покорность Ахаза Ассирия разорила Сирию и часть Палестины, на Иудею же пока только наложила дань. Ахаз, ограбив храм, закрыл его двери, прекратилось богослужение.

В Езекии , своем следующем царе, Иудея обрела заботливого богобоязненного правителя. Он восстановил почитание Иеговы, в чем ему помогли ученики школы пророка Исаии: из храма были убраны идолы и восстановлено богослужение (2 Пар.29:3-36), уничтожили «высоты», даже истребил Езекия медного змия, которого сделал еще Моисей (Числ.21:9) и который стоял тогда среди Иерусалима (4 Цар.18:4).

В те же дни в Ассирии произошла смена правителей: умер Саргон, ему наследовал Сеннахирим. Воспользовавшись временем перемен подчиненные Ассирии народы, в т.ч.царь Езекия, подняли ряд восстаний. Ассирийский царь жестоко подавил бунтовщиков: было взято и разграблено 46 иудейских городов, а столицу Иерусалим враг осадил. В городе начался голод. В конце концов, Езекия решил сдаться, осада была снята. Но вскоре ворота города снова закрылись. Езекия вместе с пророком Исаией вознесли молитву Богу (4 Цар.19:15-19 и 2 Пар.32:20).

И Господь ответил (4 Цар.19:21-22, 28-31). И «пошел ангел Господень и поразил в стане ассирийском 185 тысяч (4 Цар.19:35) и царь ассирийский возвратился со стыдом в землю свою» (2 Пар.32:21). На какое-то время наступил в Иудее мир (2 Пар.19:22-23).

Постигла Езекию другая беда, заболел он, и Исаия сказал ему готовиться к смерти. Но в ветхозаветное время загробная жизнь представлялась мраком, к тому же не было еще у Езекии наследника. Взмолился царь (4 Цар.20:3) и Господь смиловался. Через пророка своего передал Езекии, что «Я услышал молитву твою… исцелю… прибавлю ко дням твоим 15 лет… от руки ассирийского царя спасу город сей (4 Цар.20:5-6). Езекия был благодарен Господу и исполнен благочестивых намерений: «…тихо буду проводить все годы жизни моей…» (Ис.38:11-15,17).

Но Господь послал ему еще испытание, «дабы открыть все, что на сердце у него»: вавилонский царь (чья страна, одна из немногих тогда, была независима от Ассирии) прослышал о чудесном исцелении Езекии. Под видом поздравления с выздоровлением он прислал в Иудею посольство, действительная цель которого была в заключении с Езекией наступательного и оборонительного союза. Езекия был польщен визитом столь обширного государства и из тщеславия показал гостям все свои сокровища. Быстро забыл он о всемогуществе Божием, положил упования на людей и на себя. По удалении послов пророк Исаия предрек ему потерю всех сокровищ и плен вавилонский. Езекия раскаялся (4 Цар.20:13-19, 2 Пар.32:31,Ис.39). Господь простил его и даровал ему в мире прожить остаток дней (4 Цар.20:21).
На время царя Езекии приходятся следующие главы книги пророка Исаии: 22, 28-33, 36-39, 40-66, а также пророчества об иноземных народах: главы 15,16,18-20, 21:11-17, 23).

Мессианские пророчества Исаии.

Предваренный пришествием Предтечи (Ис.40:33), Мессия, происходя по человечеству от рода Иессеева (11:1), родится от безмужной Девы (17:4) и будет преисполнен даров Святого Духа (11:2) и носить имена, указывающие на Его Божественное достоинство (9:6).

Смиренный и кроткий Раб Божий… призванный Им для возвещения народам истины, Мессия «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит», водворит на земле Свое царство (9:1-4). «Тогда волк будет жить с ягненком, и барс лежать с козленком… Земля будет исполнена ведением Господа…» (11:6-9).

Но наступлению царства должно предшествовать уничижение, страдания и смерть Мессии за грехи людей: «Господи, восклицает пророк, точно стоя у Креста Распятого Спасителя, кто поверил слышанному от нас… Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его… Он был презираем и мы ни во что ставили Его». Тогда как «Он взял на Себя наши немощи, понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши…ранами Его мы исцелились… Страдал добровольно… за преступление народа претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого…»

Рядом с этим величественным в Своем неизмеримом смирении образом страждущего Мессии пророк изобразил прославленного за Его страдания Мессию Основателя Церкви: «Гсоподу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное… чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет иметь добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем» (Ис. 53:1-12).

Имя Исайя в переводе с еврейского языка означает «спасение Яхве». Иисус, сын Сирахов, в своем восхвалении «мужей славных» приносит такую хвалу пророку Исайи (Сирах. 48:25 – 26). Пророк Исайя был сын Амосов. Блаженный Августин («О граде Божьем», книга XVIII, глава 27) и Климент Александрийский («Строматы», книга 1) полагали, что отцом Исаии был пророк Амос из числа двенадцати. Но как происхождение пророка Амоса, так и изображение его имени в подлинном тексте не позволяют считать его отцом Исаии: «Но это не тот Амос, который в числе 12 меньших пророков, ибо и произношение их имен не одинаково (в еврейском чтении их) и означаемое ими не одно и то же. Надлежит заметить, что из пророков одни указывают своих отцов, а другие нет. Может быть, умолчали о своих отцах пророки, происходившие от родителей незнатных» (Святитель Василий Великий).

Исайя выделяется среди первого поколения пророков-писателей. Исайя принадлежал к аристократической семье, близкой ко двору. Он родился около 765 года в Иерусалиме и провел в этом городе всю жизнь. Юношей он слышит на паперти Иерусалимского храма пламенные проповеди Амоса, исполненные мужества блестящие боговдохновенные образцы ораторского искусства. Он покорен лирической силой его речи, изысканностью канвы его мысли и мелодикой легко складывающихся в его устах в прихотливый узор слов. Исайя воспримет многое от Амоса: он возьмет от него непримиримость, прибавит к ней неуловимую хрупкость Осии и придаст своему стилю небывалую утонченность. Господь призвал его на служение еще в молодые годы; время, когда Ассирийская империя стала расширять свои границы на запад, угрожая Израилю, о чем Исайя возвестил как о Божьем предупреждении. Самое раннее событие в его жизни – призыв к пророчеству – описано в 6-й главе книги Исайи. Оно произошло приблизительно в 740 году. Видение, сделавшее его пророком (в Иерусалимском Храме), описывается в повествовании от первого лица. Согласно этому описанию, Исайя видел Бога и от встречи с ним преисполнился божественной славой и святостью. Он стал мучительно осознавать, что Богу нужен посланник к народу Израиля, и хотя считая себя недостойным такой чести, предложил себя для службы Богу: «Вот я, пошли меня», и был послан возгласить Божественное слово. Это было нелегко; он должен был осудить собственный народ и наблюдать за тем, как рушится страна. Исайя понимал, что неся слово Божье людям, встретит на своем пути недоверие, и что он должен быть крепок духом для того, чтобы противостоять такому отношению. Божье видение стало внезапным, твердым и неизменным на протяжении всей жизни решением.

«Исайя представляет собой тип пламенного религиозного гения и вместе с тем трезвого, реалистического политического деятеля, который своим словом, своим влиянием имел решающее значение в судьбе Иудеи» (протоиерей о. Сергий Булгаков). Южное царство в ту эпоху было меньше и слабее, чем Ефремово. Оно стояло перед выбором: либо смириться с неизбежным господством великой державы Ассирии, либо вступить в союз против нее. Коалиция возглавлялась царями Сирии и Ефрема. Молодой царь иерусалимский Ахаз избрал поначалу разумный путь и пытался остаться в стороне от военно-политических заговоров. Но главы коалиции решили покарать его за принятую позицию нейтралитета, их войска двинулись на Иерусалим (4 Цар. 16; 2 Пар. 28). В это время пророк Исайя впервые выступил перед царем и обещал ему знамение от Бога. Ахаз должен полагаться не на силу оружия, а на помощь Божию. Господь дарует спасение верным. Однако Ахаз проявил малодушие и сделал роковой шаг: призвал на помощь ассирийцев. Тиглатпаласар III использовал этот предлог и вторгся в Сирию. Он разгромил войска сирийцев и занял Галилею. В результате и сама Иудея попала в полную зависимость от Ассирии. Из политических соображений Ахаз стал вводить языческие обычаи и приносить жертвы богам.

В эти годы основной темой проповеди Исайи является неверность народа и его вождей Богу. Еще до войны с ефремо-сирийской коалицией он говорил о грядущей катастрофе, которая постигнет страну в случае измены Богу. Свои пророчества он записывал и свитки отдавал на хранение ученикам. Последователи появились у Исайи рано. Именно они сберегли для будущего писания учителя. В 722 году после долгой осады пала Самария. Согласно переписи Ахава, в Самарии, не считая иноплеменников, было 7 тысяч жителей. А через полтораста лет, в 720 году, Саргон Ассирийский (если верть его надписи) депортировал из Самарии 27290 человек. Впрочем, не ясно, относится ли эта цифра к пленным жителям одной Самарии или всей ее округи. Но известно одно, конец Северному, Израильскому, царство как независимому государству пришел довольно быстро. Южное царство просуществовало заметно дольше Северного. Оно тоже не избегло ассирийских вторжений 732, 720 и 701 годов, но вторжения эти были для него не столь фатальными, как для Израиля. Государство сохранило независимость, и VII век явился для него временем относительной стабильности и активного строительства. Но начало самостоятельного существования царства было отнюдь не спокойным: за вторжением фараона 22-й династии Шешонка I , разграбившего Иерусалим и прорвавшегося далеко на север, последовали фактически постоянное противоборство с Израилем и цепь местных войн. Итак, единственный очаг богооткровенной веры была теперь маленькая Иудея. Пророк Исайя возлагал надежду на тот «святой Остаток», который обратится и спасется в День Господень. Тогда же, в конце правления Ахаза, он произнес свое второе мессианское пророчество (9:2 – 7) о рождении Младенца из рода Давидова. В 715 году на престол вступил сын Ахаза Езекия. Благочестивый царь приблизил к себе Исайю и часто пользовался его советами. Пророк вдохновил его на реформу культа, которая очистила храмовое богослужение от пережитков язычества (4 Цар. 18:1 – 8).

После смерти ассирийского царя Саргона (705 год) подчиненные ему цари стали вновь готовиться к войне против империи. В этом был заинтересован и Египет, вторая великая держава, соперник Ассирии. Езекия, невзирая на протесты пророка Исайи, включился в эту опасную игру. При его дворе приобрел большое влияние князь Шевна, который толкал царя на войну, уверяя его, что объединенная коалиция с помощью Египта одолеет Ассирию, тем более что против нее начал военные действия царь Вавилона Мардук-аплуиддин. В конце концов, Езекия согласился возглавить борьбу, собрав под свои знамена царства и княжества Сирии-Палестины. Тем временем новый царь Ассирии Синахериб готовился к ответному удару. Он осуществил карательную экспедицию в Вавилон и двинулся на запад. В 701 году он оккупировал Иудею и осадил Иерусалим. 4 книга Царств повествует об этом походе кратко (18:13 – 16). Дальнейшее же повествование (18:17 – 19:37) относится ко второму походу Синаххериба на Иерусалим (около 688 года). Езекия откупился огромной контрибуцией. Часть его территории была отнята. Страна погрузилась в траур. Пр. Исайя воспользовался этим моментом, чтобы призвать народ к покаянию. К этому периоду относятся его главные обличительные речи (глава 1-я). По молитве пророка царь был исцелен от смертельной болезни. Теперь он во всем повиновался своему наставнику.

Через десять лет Синаххериб решил окончательно искоренить очаги возможных восстаний. Он вторгся в Вавилон (689 год), и ассирийские солдаты до основания разрушили древнюю столицу Востока. Затем настал час Иудеи. Заняв Лахиш, Синахериб выслал оттуда войска осадить Иерусалим (Ис. 36:2 – 37:37). На сей раз Езекия в глазах пророка Исайи был невиновен. Пророк послал к царю учеников ободрить его: враг не вступит в святой город. Напрасно военачальник ассирийцев «рабшак» вел переговоры о сдаче, напрасно похвалялся Синаххериб, что сразил всех богов и сразит Ягве, Езекия держался с мужеством отчаяния. Фараон попытался было помочь Иерусалиму, но его армия потерпела поражение. Оставалось только уповать на Бога. Предсказание пророка исполнилось. Ассирийцы внезапно сняли осаду и покинули Иудею. В Ис. 37:36 мы читаем: «И вышел Ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвы». Иосиф Флавий указывает, что в лагере ассирийцев вспыхнула «смертоносная язва», а греческий историк Геродот (II, 141) полагает, что на войско Синаххериба напало полчище мышей (символ чумы). К этому последнему периоду служения пророка Исайи относится его третье мессианское пророчество об «Отрасли от корня Иесеева» (11:1 – 10). Точная дата смерти пророка неизвестна. Согласно позднейшим легендам, он пережил царя Езекию и умер мучеником в дни Манассии, гонителя пророков. Память пр. Исайи празднуется Церковью 9 мая.

Легенда о мученической кончине пророка Исайи была известна уже христианским писателям первых веков (Иустин Мученик, Тертуллиан, Ориген, Епифаний, блаженный Иероним). Текст апокрифа был впервые опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819) на эфиопском языке. Сохранились также греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф возник в иудейской среде I – II века по Р.Х. и впоследствии подвергся христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности великого пророка. В апокрифе рассказывается, как в дни Манассии царские слуги схватили Исайю и пытали его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исайя остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой. Умирая в муках, пророк «не кричал и не плакал, – читаем мы в апокрифе, – ибо уста его говорили с Духом Святым».

См.: Блаженный Августин Иппонийский. О Граде Божием. – Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000.

См.: Климент Александрийский. Строматы. / Отцы и учители Церкви 3 века. Антология. Сост. иером. Илариона (Алфеева). Том 1-й. – М., 1996.

Цит. по: Олесницкий А. А. СПб., 1894, 11+224 с. / - 1 электрон, диск(CD-ROM). С. 91.

Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии / А. Шураки; пер. А. Е. Винник. – М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2004. С. 202 – 203.

Всемирная энциклопедия: Мифология / Гл. ред. М. В. Адамчик; науч. ред. В. В. Адамчик. – Минск: Современный литератор, 2004. С. 363.

II . / А. Мень. – М., 2000. / А. Мень. – / А. Мень // Символ. –2000. – №43 (сентябрь).

Мерперт Н. Я Очерки археологии библейских стран. / Н. Я. Мерперт. – М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2000. С. 285.

Мерперт Н. Я Очерки археологии библейских стран. / Н. Я. Мерперт. – М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2000. С. 290.

См.: Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. / Сост. А. Херзогерский. М.: Сретенский монастырь, 1998. С. 14 – 58; Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. Т. II . / А. Мень. – М., 2000. § 4. Исайя – пророк святости и мессианства; Мень А. О библейских пророках. / А. Мень. – Рига: Христианос III, 1994. С. 89 – 118; Мень А.Исайя. / А. Мень // Символ. –2000. – №43 (сентябрь).

Олесницкий А. А. Руководственные о Священном Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений святых отцов и учителей Церкви. СПб., 1894, 11+224 с. / Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М.: Изд. КБ МДА и Фонда «Серафим», 2005. - 1 электрон, диск(CD-ROM). С. 92.

Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. Т. II . / А. Мень. – М., 2000. § 4. Исайя – пророк святости и мессианства.; Мень А. Библиологический словарь. Т. I . / А. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. С. 79.

Исаия (Исайя , ивр. - Йешаяху - «Спасение, посланное (Богом) Яхве», Йешаяху сын Амоца) - один из великих библейских пророков, выходец из знатной еврейской священнической семьи, родился в Иерусалиме около 765 года до н. э. Пророчествовал на древнееврейском языке. Исаия примечателен, в первую очередь, своими пророчествами о Мессии.

Биография

Началось его пророческое служение в возрасте 20 лет с видения Бога на высоком и превознесенном престоле; края риз его наполняли весь храм, вокруг Него летали ангелы и взывали друг к другу: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его».

Пророк Исайя начал пророчествовать в 747 году до н. э., во времена царя Озии. Начало пророчествований Исаии пришлось на период правления царей Азарии, Иоафама, Ахаза и Езекии.

Жизнь Исаии мученически закончилась в период царствования царя Иудеи Манассии, известного своими нарушениями Торы и гонениями на пророков.

Библейское предание гласит, что евреи отошли от Бога, когда по царству Иудее распространилось идолопоклонство. Древним евреям приходилось противостоять постоянным набегам и нападениям со стороны соседнего Царства Израиля и Сирии. С целью обезопасить царство Иудею от вторжения сирийцев, цари Иудеи заключили союз с ассирийским царём, налагая на евреев бремя тяжёлой дани.

Чудеса

В соответствии с преданием, во время царствования Езекии на Иудею напал ассирийский царь Сеннахериб. Но по молитве Езекии войско противника было истреблено.
Однако сам Езекия тяжело заболел и был исцелён Богом по молитве пророка Исаии.
Возвратил тень на десять ступеней назад, дав знамение царю Езекии, что тот выздоровеет (4Цар. 20:8-11).

Пророчества

Известная фраза Исайи о Царствии Небесном: «перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4).
Исайя обличает лицемерие, когда человек чтит Бога языком, но не сердцем (Ис. 29:13).
Исайя говорит о невозможности замены Бога рукотворным изображением божества (Ис. 40:12-31):

Отрицает возможность постижения разума Божия: «Разум Его неисследим» (Ис. 40:28).
Исайя отстаивает идею о том, что каждый народ достоин власти, которая над ним, называя персидского царя Кира помазанником Господа (Ис. 45:1).
Исайя отстаивает идею предопределения. «Предопределения древние истинны» (Ис. 25:1), но подчёркивает, что судьба каждого человека зависит от него самого и определяется его поступками: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1:19).
Дамаск будет разрушен (Ис. 17:1).
В книге пророка Исаии содержится одно из первых описаний Небесного Иерусалима - символа грядущего Царства Божия - показанного Исаие в видении.

Мессианские пророчества

В глазах христиан особую ценность представляют множественные пророчества Исаии о грядущем Мессии. Как пророчества о Мессии рассматриваются следующие пророчества:

о рождении Мессии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис. 7:14), «ибо младенец родился нам - сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
о служении: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1).

Пророчество о Египте

«Пророчество о Египте. - Вот, Господь восседит на облаке лёгком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нём. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством.И дух Египта изнеможет в нём, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. "И предам Египтян в руки властителя жестокого", и свирепый царь будет господствовать над ними. Говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 19:1-4).

Пророчество об Израиле (еврейском народе)

Исаия осуждал иудеев за беззаконие и пророчил им, что большая часть их будет отвержена Богом, и место их займут уверовавшие языческие народы Египта и Ассирии (ныне Ирак). «Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (Ис. 19:23).

Часть пророчества рассматривается как пророчества о восстановлении государства Израиль:

«Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: „отдай“; и югу: „не удерживай“; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Ис. 43:5-7).
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?» (Ис. 66:8)

В исламе

Несмотря на то, что Исайя не упоминается по имени в Коране, но мусульманские источники называют его пророком.

[евр. , ],ветхозаветный пророк (пам. 9 мая), согласно традиции, автор названной его именем книги (см. Исаии пророка книга). Род. в Иерусалиме ок. 765 г. до Р. Х.

Библейское и апокрифическое предания об И.

Время служения

Видение И. в храме, когда Господь призвал его на служение, по словам самого пророка, произошло в год смерти царя Озии (Ис 6. 1). И. проповедовал, как следует из свидетельства Книги прор. Исаии (Ис 6. 1; 7. 1-9; 14. 28; 20. 1; 36-39), во время правления иудейских царей Озии, Иоафама , Ахаза и Езекии (Ис 1. 1). При переводе указанного в Ис 6. 1 года смерти Озии (года призвания пророка) на современное летосчисление время служения пророка (по причине разногласий данных о правлении царей Израиля и Иудеи в 3-4-й книгах Царств) приходится на период с 747/6 до 735/4 г. до Р. Х. (более вероятно - между 740/39 и 735/4) (Kaiser О. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

В 7-й гл. книги говорится, что пророк выступил на проповедь во время т. н. сирийско-эфраимитской войны. Ход и цели этой войны остаются во многом неизвестными, т. к. сообщения о ней в основном отражают богословское осмысление этих событий (4 Цар 15. 37; Ис 7; 4 Цар 16; 2 Пар 28; Ис 8; Ос 5. 8 - 7. 16). Ассир. держава стремилась в эти годы к мировому господству. Египет, пытаясь остановить ее продвижение, втягивал в борьбу с ней гос-ва Сирии и Палестины. И. был последовательным противником участия Иудеи в этой борьбе и призывал царей сосредоточиться на религиозно-общественных преобразованиях. Когда Дамаск и Самария пошли войной на Иерусалим, чтобы принудить его к вступлению в антиассир. коалицию, И. изрек перед царем Ахазом (735-715) 1-е мессианское пророчество (Ис 7; ок. 734 г.). Но Ахаз, вместо того чтобы положиться на помощь Божию, как советовал пророк, вступил в союз с ассирийцами, которые осадили Дамаск и вторглись в Галилею. После войны Иудейское царство попало под власть Ассирии, Северное царство потеряло значительную часть территории, сократилось до границ колена Ефрема , Дамаск также был разрушен. Война закончилась не ранее завоевания Дамаска Тиглатпаласаром III в 732 г. (см. также в ст. Израиль древний). Приблизительно в это время И. записал 2-е мессианское пророчество - о чудесном Младенце, Который принесет мир на землю (Ис 9. 2-7). Т. к. в Ис 28. 1-4 предсказано завоевание Самарии, к-рая пала после 4-летней осады воинами Салманасара V (723/2), И. должен был продолжать служение с 732 по 722 г. В Ис 20. 1-6 говорится о слове Господа к И. в связи с антиассирийским восстанием в Ашдоде против Саргона II, пославшего на подавление бунта военачальника в 713-711 гг.

После падения Самарии колено Ефрема перестало существовать как самостоятельное царство; события священной истории сосредоточиваются в Иудее, находящейся под контролем Ассирии. При дворе благочестивого царя Езекии (715-687) влияние И. возросло.

В 705 г. умер ассирийский царь Саргон II и власть перешла к Синаххерибу (705-681). Предсказанный в Ис 36-37 поход Синаххериба против Иудеи лишил Езекию возможности поддержать южносирийское восстание 703-701 гг. против Ассирии. Упомянутое в Ис 39. 1-8 посольство вавилонского царя Меродаха Валадана датируют либо 713-711 гг., либо, что менее вероятно, 703 г. (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636).

Влияние И. при дворе стремилась ослабить партия «князей» во главе с царедворцем Севной. Эфиоп. царь Шабака, правивший в Египте (XXV (Нубийская) династия), был встревожен мирной политикой Езекии и сумел настроить «князей» на войну против Ассирии. Узнав об этом, И. вышел на улицу, изображая пленного раба. Он предсказывал неминуемый крах всех политических сговоров. Но в конце концов Севна сумел добиться своего.

Синаххериб легко расправился с противниками и осадил Иерусалим (701). Езекия смог спастись, лишь заплатив огромную контрибуцию. Возможно, в это время пророк произнес знаменитую обличительную речь, к-рой открывается его книга (Ис 1. 2-3). Раскаявшийся Езекия тяжело заболел, но был исцелен по молитве пророка.

Во 2-й осаде Иерусалима ассирийцами (4 Цар 18. 17; Ис 36. 1-2) Езекия был неповинен, поэтому И. не обличал его, а предрек поражение завоевателям. Это произошло ок. 690 г. Только чудо спасло город. Царь и пророк скончались после этих событий. Предание утверждает, что И. дожил до правления нечестивого Манассии (696-641) и принял мученическую смерть. 3-е мессианское пророчество (Ис 11. 1-9) И. записал, вероятно, незадолго до смерти.

О жизни пророка

из его книги известно очень мало. В традиции стало общим местом отождествлять его отца с прор. Амосом, но совр. исследователи в своем большинстве не видят оснований для этого. Из того, что свидетелем символического действия И. мог быть иерусалимский первосвященник Урия (Ис 8. 2; 4 Цар 16. 10), делают вывод, что И. принадлежал к иерусалимской аристократии. Согласно Ис 7. 1-9, И. имел доступ к царю, Езекия обращался к нему в опасный момент осады Иерусалима в 701 г. (4 Цар 19. 1-5; ср.: Ис 37. 1-4) и был исцелен по молитве пророка (4 Цар 20. 7; Ис 38. 21). Вывод об очень тесной связи пророка с царским двором нек-рые исследователи делают на основании указаний о присутствии филистимских (Ис 14. 32a) и эфиоп. торговцев (Ис 18. 2) в Иерусалиме, а также об иудейском посольстве в Египет (Ис 30. 1-2, 7; 31. 1).

До 732 г. у И. родились 2 сына, к-рым пророк дал символические имена Шеар-ясув («остаток, который вернется» - Ис 7. 3) и Магер-шелал-хаш-баз («спешит грабеж, ускоряет добыча» - Ис 8. 3), предрекая первым именем, видимо, закат могущества иудейского народа, а вторым - завоевание Дамаска и Израиля ассирийским царем. Мать Магер-шелал-хаш-база в Ис 8. 3 также названа пророчицей.

Согласно Ис 8. 1-2 и 30. 8, И. умел писать, что предполагает получение соответствующего образования («премудрости»; ср.: Ис 14. 24-27; 17. 12-17; 28. 23-29). Текст Ис 18. 1-2 и 30. 4 свидетельствует о знаниях пророка о др. народах и об их землях.

Мученичество

После завершения ассир. кризиса 701 г. в книге пророка больше ничего не говорится о его служении. Более позднее предание сообщает, что И. принял мученическую смерть при царе Манассии, вступившем на трон в 696 г.

Христианский апокриф «Вознесение Исаии»(см. «Исаии пророка Вознесение») содержит краткий рассказ о преследовании и казни И. царем Манассией. После работ К. Ф. А. Дилльмана (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) и Р. Чарлза (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version, which, together with the New Greek Fragment, the Latin Versions and the Latin Transl. of the Slavonic, is here Published in Full. L., 1900) (ср. также: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth. Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. P. 143-149) этот рассказ исследователи рассматривают как изначальный иудейский документ, легко выделяемый из его совр. контекста (ср.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. P. 155-162; Caquot A. Martyre d"Isaïe // La Bible: Écrits intertestamentaires / Éd. A. Dupont-Sommer, M. Philonenko. P., 1987. P. 1017-1033).

В апокрифе говорится, как в присутствии царя Езекии и молодого Манассии И. предрекает свою мученическую кончину в правление последнего. Когда к власти приходит Манассия, пророк бежит в Вифлеем, а затем на гору в пустыне. Место, где он скрывался, царю выдает лжепророк Белкира (иногда в традиции имя передается иначе: Велиар, Белхира и др.- см. в ст. «Исаии пророка Вознесение»), к-рый обвиняет И. в измене (пророк предсказывал беды Иерусалиму, сравнивая его с Содомом (ср.: Ис 1. 7-10)) и в богохульстве (противоречил самому Моисею, утверждая, что видел Бога, но остался жив (ср.: Исх 33. 20; Ис 6. 5)). Манассия приказал посадить И. в темницу и перепилить его деревянной пилой. И. принимает мученическую кончину. Помимо изложения обстоятельств смерти пророка в апокрифе рассказано о вознесении И. на небеса и получении им откровения (см. «Исаии пророка Вознесение»). О мученичестве И. также известно из апокрифа «Жизнеописание пророков» (Vitae prophetarum. 1. 1).

Раннехрист. авторы были знакомы с этой традицией. В НЗ она, возможно, отражена уже в Евр 11. 37. О смерти И. говорит мч. Иустин Философ (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), упоминает Тертуллиан (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), к-рый видит в пророке, не прекратившем проповедь даже во время страшной казни, пример терпения (Idem. De patient. 14. 1; ср.: Asc. Is. 5. 14). Согласно Оригену (Orig. In Is. 1. 5), иудеи предали И. страшной казни, потому что он, по их убеждению, отклонился от закона. Коммодиан (III в.) считает, что в гибели пророка виновен царь Манассия либо иудейский народ (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (так же считает Лактанций - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Потамий , еп. Лиссабона (IV в. по Р. Х.), составил на основе апокрифа «Трактат о мученичестве прор. Исаии» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Пруденций подчеркивает, что жизнь и мученичество пророка - пример для христиан (Prudent. Perist. 5. 524, 529). Для свт. Илария Пиктавийского (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) и свт. Амвросия Медиоланского (Ambros. Mediol. In Luc. 9. 25; ср.: Idem. In Ps. 118. 3) это пример мужества. Блж. Иероним, к-рый, видимо, знал апокриф, доверяет иудейскому преданию (traditio certissima; ср.: Hieron. In Is. XV 57. 1-2): И. предрек свою мученическую кончину от Манассии (Ibidem) и был казнен, потому что сравнивал иудеев с князьями содомскими и народом гоморрским и утверждал, что видел Бога (Ibid. I 1. 10; Idem. Ep. 18A, 13; ср.: Asc. Is. 1. 9; 3. 8-10). О мученичестве И. при Манассии говорит также блж. Феодорит Кирский (Theodoret. Quaest. in Regn. IV. 54).

К. В. Неклюдов

Почитание И.

В христианской традиции

Древнейшее упоминание о месте захоронения И. содержится в Бурдигальском итинерарии 333 г., согласно которому гробница пророка находилась в Иосафатовой (Кедронской) долине: «Невдалеке отсюда, как бы на вержение камня, находятся два памятника дивной красоты, в одном, который действительно вытесан из одного камня, положен Исаия пророк, в другом же Езекия, царь Иудеев» (Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. P. 17-18 (рус. пер.: Бордосский путник 333 г. // ППС. 1882. Т. 1. Вып. 2(2). С. 30)). В настоящее время эти гробницы связывают с именами прор. Захарии и Авессалома. Данное известие дополняют сведения, содержащиеся в сочинениях о ветхозаветных пророках, которые приписываются свт. Епифанию Кипрскому и сщмч. Дорофею Тирскому,- «О жизни и смерти пророков» (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; в 2 редакциях) и «Жития пророков» (Prophetarum vitae - BHG, N 1586), где говорится, что И., распиленный на 2 части царем Манассией, был погребен под дубом у источника Ен-Рогел (на юго-вост. окраине Иерусалима, немного южнее соединения Енномовой долины с Кедроном), а затем его тело было перезахоронено в благодарность за чудо изведения пророком воды в Силоаме недалеко от этого источника, близ царских гробниц и позади могил священнослужителей (к югу от Иерусалима) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. Р. 8-9, 40-43, 60-61). Эти сведения были включены в «Пасхальную хронику» (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), в визант. Синаксари (Синаксарь К-польской ц., кон. Х в.- SynCP. Col. 665-667; Минологий имп. Василия II, кон. Х - нач. XI в.- PG. 117. Col. 444) и во вторичную версию «Греческой легенды» И. (Paris. gr. 1534, XI-XII вв.), где они следуют за основной частью, которая представляет собой сокращенную переработку апокрифического «Вознесения пророка Исаии» (BHG, N 958).

Арм. автор VII - нач. VIII в. Анастас Вардапет упоминает о монастыре Нораванк, который «находится около могилы пророка Исайи, в той же стороне, где Масличная гора» (Тер-Мкртичян Л. Х. Армянские источники о Палестине V-XVIII вв. М., 1991. С. 94).

Тем не менее о могиле И. существовали и др. предания, зафиксированные паломниками. Так, Антонин из Плаценции (70-е гг. VI в.) указывает «место, где Исаия распилен пилою и почивает» вблизи Елевферополя (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (рус. пер.: Путник Анонима из Плаценции кон. VI в. / Изд., пер. и объяснил: И. В. Помяловский // ППС. 1895. Т. 13. Вып. 3(39). С. 41)). Неизвестно, в какое время и при каких обстоятельствах мощи И. оказались в Панеаде (Кесарии Филипповой), откуда они в сер. V в. были перенесены в К-поль, в ц. св. Лаврентия. Перенесение мощей И. в К-поль состоялось, согласно «Историческому синопсису» Георгия Кедрина, на 35-м году правления имп. Феодосия II Младшего (Cedrenus. Сomp. hist. Vol. 1. P. 600), т. е. в 442/3 г. В «Хронике» Георгия Амартола это событие относится к правлению имп. Маркиана (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). В отличие от хроник «Описание Константинополя» Псевдо-Кодина сообщает о перенесении мощей не из Панеады, а из Иерусалима (Patria CP. T. 2. Р. 241). Этот источник приписывает построение к-польских храмов св. Лаврентия и прор. Исаии супругам Маркиану (450-457) и Пульхерии (450-453) (Ibid. Р. 241). «Аноним Меркати» называет эти церкви стоящими вместе и говорит, что в ц. прор. Исаии «внутри алтаря лежит половина его тела» (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. / Пер.: Л. К. Масиель Санчес // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси. М., 1996. С. 451). Антоний Новгородец ок. 1200 г. сообщает, что мощи пророка находились в посвященной ему церкви под престолом («под трапезою лежит» - Книга Паломник. С. 28). Здесь от мощей И. происходили чудеса (BHG, N 958f). Как подметили византинисты, эта святыня пользовалась почитанием в различных слоях общества (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): среди исцеленных названы протоспафарии Михаил и Константин, знатная дама Евпраксия, мон. Георгий, меняла Николай, виноградарь Константин, рыбак Иоанн. Описания 19 исцелений внесены в Минологий за май Bodl. Baroc. 240, XII в. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 257-265). К мощам И. приезжали из провинции (напр., из Фракии и из Пафлагонии). Особенностью кратких синаксарных житий является ошибочное наименование И. дядей царя Манассии (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). В Императорском Минологии содержится Похвала И., приписываемая свт. Иоанну Златоусту (BHG, N 958g). Древнейшим из агиографических сочинений на лат. языке, посвященных И., является составленный Потамием, еп. Лиссабонским, в сер. IV в. с опорой на апокрифическое «Вознесение пророка Исаии» «Трактат о мученичестве пророка Исаии» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

Часть честной главы И. хранится в мон-ре Хиландар на Афоне; по сведениям, собранным болландистами, частицы мощей И. находились в кафедральном соборе в Бриндизи, в ц. св. Гереона в Кёльне, в мон-ре Санто-Стефано и ц. Сан-Джованни ин Монте в Болонье.

Память И. праздновалась в Византии 9 мая. В этот день, согласно Типикону Великой ц. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) и Синаксарю К-польской ц. (SynCP. Col. 667), торжественная служба в честь пророка совершалась в ц. св. Лаврентия. В греч. стишных Синаксарях память И. отмечается также 25 янв. с указанием на местонахождение его мощей - «близ св. Лаврентия» (SynCP. Col. 423). Видимо, эта дата связана либо с перенесением мощей И. со Св. земли в К-поль, либо с днем освящения церкви, построенной в столице в честь пророка. В груз. календарях V-VIII вв., ориентированных на древнейший Иерусалимский Святогробский Типикон, празднования в честь И. встречаются значительно чаще. Они совершались в разных церквах Иерусалима: 5 мая - память И. вместе со святыми Миной и Фокой в ц. вмч. Мины, построенной Вассой, приближенной имп. Евдокии (после 444) (Кекелидзе. Канонарь. С. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9 мая - память И. вместе со св. Иоанном Предтечей, с апостолами Петром, Павлом, Иоанном Богословом, Филиппом, Фомой и др. святыми в ц. Учеников на Елеоне, построенной равноап. Еленой (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3 июня - память св. Иоанна Предтечи, И., мучеников Иулиана, Тимофея, Мавра (Мавриана) и др. в ц. мч. Иулиана на Елеоне, построенной Флавией ок. 454/5 г. (Кекелидзе. Канонарь. С. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16 июня - обретение или положение мощей И. в ц. вмч. Мины (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17 июня - память пророков И. и Амоса в храме Гроба Господня (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73); 6 июля - память И. в одной из церквей, построенных Меланией (Старшей или Младшей) на Елеоне (Кекелидзе. Канонарь. С. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 20); 21 июля - память пророков Иеремии и И. в храме Гроба Господня (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 80); 25 авг.- положение мощей И., память пророков Захарии, Даниила и 3 вавилонских отроков в храме, построенном Иерусалимским патриархом свт. Ювеналием (422-458) (Ibid. Р. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22 сент.- положение мощей апостолов Петра, Павла, И., память святых Георгия, Фирса, Фоки в ц. прп. Исихия, пресв. иерусалимского (V в.) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 91); 2 окт.- память апостолов Петра, Павла, Андрея, Филиппа, Фомы, пророков И., Захарии, вмч. Пантелеимона и др. мучеников в ц. вмч. Прокопия, построенной, видимо, в VI в. к югу от Иерусалима (Ibid. Р. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15 окт.- память св. Иоанна Предтечи, пророков И., Иезекииля и Даниила, 3 вавилонских отроков, Иосифа Прекрасного в ц. мч. Иулиана, построенной Флавией (Кекелидзе. Канонарь. С. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30 или 31 окт.- память И. и святых Мины и Фоки в ц. вмч. Мины, построенной Вассой (Кекелидзе. Канонарь. С. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14 нояб.- память св. Иоанна Предтечи, И., мч. Вакха, архангелов Михаила и Гавриила в церкви, построенной неким Аффонием близ Гефсимании (Кекелидзе. Канонарь. С. 142).

К одной из вышеперечисленных дат - 6 июля - приурочивают память И. лат. Мартиролог Беды Достопочтенного VIII в. (PL. 94. Col. 967) и вслед за ним Римский Мартиролог XVI в. (MartRom. Comment. P. 272), а также арм. Синаксарь IX-X вв. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). В арм. Синаксаре Тер-Исраэла память И. содержится под 2 датами: 9 мая и 6 июля (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc. 4); Ibid. Р., 1929. P. 674-675. (PO; T. 21. Fasc. 5)). В совр. арм. календаре основное празднование в честь И. совершается в четверг после Преображения Господня (переходящий праздник).

В календаре правосл. общины Хорезма рубежа Х и XI вв., сохранившемся в составе соч. «Хронология древних народов» (или «Памятники минувших поколений») мусульм. энциклопедиста аль-Бируни (973-1048), память И. помимо 9 мая указана также 16 авг. вместе с памятью пророков Иеремии, Захарии и Иезекииля (Martyrologes et ménologes orientaux / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

В копто-араб. Синаксаре и Минологиях память И. отмечается 6 тута (3 сент.) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Éd. F. Nau. P., 1913. P. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), в сиро-яковитских Минологиях - 3 сент. и 9 мая (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). У маронитов в рукописном календаре XVII в. совместная память И. и прор. Иезекииля указана под 3 апр. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Лит.: ActaSS. Iul. T. 2. P. 250-252; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 136; Т. 3. С. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Col. 939-940; Janin. Églises et monastères. P. 139-140; Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. The Life and Works of Potamius of Lisbon: A Biographical and Literary Study with English Transl. and a Complete Comment. on the Extant Works of Potamius. Turnhout, 1998; Adkin N. Potamius of Lisbon, «De Martyrio Isaiae Prophetae» 1: «Periugerum fidiculae» // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. P. 369-373; idem. Potamius of Lisbon, «De Martyrio Isaiae Prophetae» Again // Helmantica. Salamanca, 2005. Vol. 56. P. 99-103; Verheyden J. The Greek Legend of the Ascension of Isaiah // Philomathestatos: Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to J. Noret for his 65th Birthday / Ed. B. Janssens e. a. Leuven etc., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

О. В. Л.

В славянской традиции

Слав. перевод частично утраченного в греч. варианте апокрифа «Видение пророка Исаии» иногда включался в четьи сборники под 9 мая (днем памяти пророка), напр.: в Успенский сборник XII в. (ГИМ. Усп. № 4), в Драголов сборник кон. XIII в. (НБС. № 651), в полемический сборник XIV в. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), в серб. Четью-Минею на дек.-янв. с дополнениями XVI в. (ГИМ. Хлуд. № 195. Л. 348-352; изд.: Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1925. С. 131-164), в серб. Четью-Минею на дек.-авг. XIV в. (Загреб. Архив ХАЗУ. IIIc22. P. 257-260r) и др.

На основе «Видения пророка Исаии», «Видения пророка Даниила» и Псевдо-Мефодия в Болгарии, вероятно, в 70-х гг. XI в. было составлено оригинальное историко-апокалиптическое «Сказание пророка Исаии», в основу сюжета которого легло описание битвы между болгарами и византийцами (Каймакамова М. Българска средновек. историопис. София, 1990. С. 27, 48-49; Тъпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в средновек. България. София, 1996. С. 139-160). Оно сохранилось в неск. списках, старший - XV в. (Собр. мон-ря Николяц. № 52). Во 2-й пол. XIII в. в Болгарии было составлено соч. «Видение пророка Исаии о последних временах», к-рое отражает внешнеполитические события в стране в 1-й пол. XIII в. и негативную оценку сближения Византии и Руси (Николов А. Из византийската историческа топика: «Българи - скити», «славяни - скити» // Българите в Северното Причерноморие: Изслед. и мат-ли. Вел. Търново, 2000. Т. 7. С. 248. Бел. 74).

М. М. Розинская

В раввинистическом иудаизме

Ветхозаветная традиция связывает И. с родом царя Давида: отец И. Амос (Ис 1. 1), отождествляемый здесь с пророком, был братом царя Амасии (ср.: Вавилонский Талмуд. Сота 10b; Мегилла. 10b), а И. стал тестем царя Езекии (ср.: Вавилонский Талмуд. Берахот. 10a). Составители мидрашей часто превозносят авторитет И. по отношению к др. пророкам: он изрек больше пророчеств, чем др. пророки (Песикта Раббати. 33. 3); все пророки принимали пророчества от др. пророков (ср.: Числ 11. 25; 4 Цар 2. 15), только И.- из «уст Всевышнего», как сказано в Ис 61. 1 (Вайикра Рабба. 10. 2). Это превосходство И. связывается с видением в храме (традиция частично сохранена и блж. Иеронимом (Hieron. In Is. III 6. 5; ср.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja // Jewish Studies in Memory of G. A. Kohut. N. Y., 1935. P. 284). Так, все, что было открыто прор. Иезекиилю, видел и И., но последний сообщает лишь часть открытого ему в храме Господом (Вавилонский Талмуд. Хагига. 13b).

В Талмуде и мидрашах И. иногда сопоставляется с Моисеем. Оба считаются «величайшими пророками Израиля» (мидраш Деварим Рабба. 2. 4). Не отвергая приоритета Синайского откровения и Торы (ср., напр.: Шемот Рабба. 42. 8; Деварим Рабба. 8), различные предания столь высоко оценивают И. потому, что связывают его именно с этим откровением. Примером проповеди И. иногда обосновывают мнение о том, что все, что пророки когда-то проповедовали, уже было дано на Синае (мидраш Танхум: Йитро. 11 со ссылкой на Втор 29. 15; ср.: Montefiore C. G., Loewe H. A Rabbinic Anthology. L., 1938. P. LXVIII). Если в апокрифе «Вознесение пророка Исаии» противники И. упрекают его в том, что он претендует на авторитет больший, чем у Моисея (Asc. Is. 3. 8-9), то в одном из мидрашей говорится, что Манассия приказал казнить И., потому что И. «говорил с Богом, как Моисей, лицом к лицу» (Песикта Раббати. 4. 3; ср.: Иерусалимский Талмуд. Санхедрин. X 2. 28c).

Традиция, поддерживающая сведения о мученической кончине пророка, зафиксирована также в Талмуде. Пророк был обвинен в противоречии закону Моисея (Вавилонский Талмуд. Йевамот. 49b). И. пытался скрыться. По молитве пророка кедр чудесным образом скрывает его, но дерево перепиливают, и пророк погибает (ср. также: Вавилонский Талмуд. Санхедрин. 103b). В Иерусалимском Талмуде об этом говорится более подробно. В трактате Санхедрин (X 2. 28c) уточняется, что слова о пролитой Манассией «невинной крови» (4 Цар 21. 16) - это указание на мученическую смерть И. Ранняя стадия развития предания может быть отражена в одной из глосс в Таргуме Ионатана к Ис 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. P. 525-527, 532-535): спрятавшийся в дереве И. перепилен железной пилой.

К. В. Неклюдов

В мусульманской традиции

И. (араб. Шайа/Ашайа) не упоминается в Коране, однако при толковании 4-го стиха XVII суры мусульм. экзегеты обращались к его образу. В т. н. историях пророков, в частности у ат-Табари (ум. в 923), излагаются основные этапы пророческой деятельности И.: предсказание смерти царя Зедекии (библ. Езекия), пророчество о продлении жизни царя во время осады Иерусалима Синаххерибом, предупреждение о наказании израильтян, отступивших от Бога после смерти царя, и последовавшее за этим убийство И. Кончина И. описывается в согласии с иудейской традицией: спасаясь от единоплеменников, И. спрятался внутрь дерева, но шайтан (сатана) показал им край его одежды, и они перепилили И. вместе с деревом.

В исламе И. выступает как пророк, предвозвестивший пришествие Исы (Иисуса) и Мухаммада. Эта тенденция (при сохранении исторической рамки повествования) наблюдается уже в I в. хиджры (сочинение, вероятно принадлежащее Вахбу ибн Мунаббиху из Йемена; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) и сохраняется в совр. полемической лит-ре (напр., в сочинении Ат-Тахави Мухаммада Иззата Исмаила. «Мухаммад, пророк ислама, в Торе, Евангелии и Коране». [Каир], 1972 (на араб. яз.)).

С. А. Моисеева

Лит.: Бухарев А. М. Св. прор. Исаия: Очерк его времени, пророческое служение и книга. М., 1864; Юнгеров П. А. Жизнь прор. Исаии и совр. ему полит. состояние царств языческих и иудейского // ПС. 1885. Ч. 2. № 7. С. 381-408; Властов Г. К. Свящ. летопись первых времен мира и человечества. СПб., 1898. Т. 5: Пророк Исаия: Вступление и толкования. 2 ч.; Михаил (Лузин), еп. Библейская наука. Тула, 1901. Кн.: Св. прор. Исаия и книга его пророчеств; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926. Fasc. 74/75. Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Nötscher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theologie des AT. Münch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. Isaiah and the Assyrian Crisis. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. die Politik. Münch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gött., 1982; Bickert R. König Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. N 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Vol. 9. P. 382-383; idem. Isaiah // Encyclopaedia of the Qur"an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

Гимнография

В древнем иерусалимском Лекционарии V-VIII вв., сохранившемся в груз. переводе, память И. отмечается неоднократно. Самостоятельно И. упоминается 16 июня и 6 июля (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); богослужебное последование включает общие пророку прокимен и аллилуиарий, чтения: Ис 6. 1-10, Рим 10. 1-13, Лк 4. 14-22 (6 июля назначается др. Евангелие - Мф 23. 23-33). Память И. также отмечается 5 и 9 мая, 3 июня, 25 авг., 2, 15 и 31 окт. (Ibid. P. 8-10, 13, 30, 44, 48) совместно с памятями апостолов, Иоанна Предтечи и др. ветхозаветных пророков, вмч. Мины; в эти дни на литургии назначается чтение Ис 6. 1-10.

В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) память И. отмечается 9 мая без богослужебного последования.

В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. память И. не отмечается, однако в рукописных слав. Минеях студийской традиции (напр., ГИМ. Син. № 166, XI-XII вв.; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Т. 2. С. 61) 9 мая содержится служба И. и мч. Христофору; святым назначается общий канон, И. также посвящены 4 стихиры, кондак и седален. Аналогичное богослужебное последование (за исключением кондака) назначается И. в Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 453). В Мессинском Типиконе 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 151) указан отпустительный тропарь И. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμην̇ ().

В одной из ранних сохранившихся редакций Иерусалимского устава (Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 214)) И. назначается отпустительный тропарь 4-го гласа ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (). В первопечатном греч. Типиконе 1545 г. указан тот же отпустительный тропарь И., что и в Мессинском Типиконе, а также кондак И. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Согласно первопечатному московскому Типикону 1610 г., 9 мая служба И. и мч. Христофору поется на повечерии, поскольку в этот же день совершается всенощное бдение в честь перенесения мощей свт. Николая Мирликийского; И. назначаются те же отпустительный тропарь и кондак, что и в первопечатном греч. Типиконе. Аналогичные указания содержатся в дониконовских печатных Типиконах 1633 и 1641 гг. В исправленном издании Типикона 1682 г. и последующих изданиях 9 мая служба И. и мч. Христофору стала помещаться «под числом», отпустительный тропарь и кондак И. остались без изменений.

Последование И., содержащееся в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); кондак 2-го гласа: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () с икосом; канон (общий И. и мч. Христофору) авторства Феофана без акростиха 4-го гласа, ирмос: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), нач.: Θώτισόν με Κύριε (); цикл стихир-подобнов; седален (разные в греч. и слав. Минеях).

По рукописям сохранились песнопения И., не вошедшие в совр. богослужебные книги: 2 стихиры-подобна (РНБ. Соф. № 202. Л. 41 об.- 42 об., XI в.- см.: Новгородская служебная Минея на май, XI в.: (Путятина Минея): Текст, исслед., указатели / Отв. ред.: В. М. Марков. Ижевск, 2003. С. 342), дополнительный икос (Амфилохий. Кондакарий. С. 183).

Е. Е. Макаров

Иконография

Одно из самых ранних изображений И.- на мозаике ц. Сан-Витале в Равенне (546-547), где он представлен старцем в белых одеждах, с густыми седыми волосами, длинными прядями, падающими на плечи, со свитком в руках, с золотым нимбом. На мозаике кафоликона мон-ря вмц. Екатерины на Синае (550-565) И. изображен в медальоне как молодой пророк с шапкой коротких черных курчавых волос и окладистой бородкой. Изображения пророков И. и Давида фланкируют сцену «Исцеление двух слепых в Иерихоне» в Синопском Евангелии (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI в.); текст на свитке (Ис 35. 5), к-рый держит И., комментирует сцену из НЗ. Он показан юным, безбородым, в белом хитоне с клавом на рукаве и в желтовато-охристом гиматии. На миниатюрах из Россанского кодекса (Архиепископский музей в Россано, VI в.), построенных по сходной схеме (т. е. на них, как и на миниатюрах из Синопского Евангелия, тексты на свитках в руках у пророков являются аллюзией на представленную на том же листе новозаветную сцену), он дважды изображен юным, с коричневыми волосами и совсем короткой бородой (Fol. 1, 2) и дважды седым, с вьющимися волосами и короткой курчавой бородой (Fol. 3v, 5).

В более поздних памятниках И. бывает представлен как старец с длинными, как правило, волнистыми волосами, спускающимися на плечи прядями, с сужающейся книзу широкой бородой, в хитоне и гиматии. Часто в произведениях визант. искусства на хитон И. нашит клав, что свидетельствует о его благородном происхождении. В рус. памятниках И. изображали с темными волосами, тронутыми сединой. Правая рука пророка перед грудью в именословном благословении или поднята вверх, как на мозаике купола Еммануила в соборе Сан-Марко в Венеции (кон. XII в.). Атрибут И., согласно иконописным подлинникам,- лжица, к-рая на иконах встречается довольно редко (напр., на иконе «Богоматерь с пророками» 1-й пол. XV в. из Галереи Академии в Венеции). Однако более популярным его атрибутом являются клещи с горящим углем, что связано с видением И. Так, на иконе «Богоматерь Киккотисса, с пророками и избранными святыми» (1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) крупно изображен серафим, к-рый протягивает И. клещи с горящим углем. Др. примеры данной иконографии - миниатюра из Христианской топографии Космы Индикоплова (Vat. gr. 699. Fol. 72v, посл. четв. IX в.); икона «Прор. Исаия» из пророческого ряда иконостаса Рождественского собора новгородского Антониева мон-ря (сер. XVI в., НГОМЗ); икона-складень «Похвала Богоматери» (ок. 1471 г., ГММК).

В храмовой декорации образ И. помещается среди изображений др. пророков в верхних зонах храма: в куполе (в росписи церкви мон-ря Богоматери Перивлепты в Мистре, Греция, 2-я пол. XIV в.), в световом барабане (на мозаиках: ц. Санта-Мария дель Аммиральо (Марторана) в Палермо, Сицилия, 1146-1151, ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, ок. 1290, мон-ря Богоматери Паммакаристос (Фетхие-джами) в К-поле, ок. 1315; на фресках: ц. праведных Иоакима и Анны (Кралевой) мон-ря Студеница, Сербия, 1314, ц. св. Никиты близ Скопье (созданы до 1316 и поновлены в 1483-1484), ц. вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде, 1378), на подпружных арках (в росписи ц. Рождества Христова на Красном поле близ Вел. Новгорода, 90-е гг. XIV в.), в люнетах (на мозаике ц. Сан-Витале в Равенне, 546-547). В нижней части стены нефа - на мозаике собора Сан-Марко в Венеции - вместе с пророками Давидом, Соломоном и Иезекиилем по сторонам образа Богоматери, 1-я пол. XIII в. И. обычно представлен в паре с прор. Иеремией (напр., в ц. Сан-Витале).

Пророки Исаия и Иеремия. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

Полнофигурные изображения И., как правило, иллюстрируют Песнь И. в Псалтирях (напр., в Парижской Псалтири ок. сер. X в.- Paris. gr. 139. Fol. 435v; в Бристольской Псалтири ок. 1000 г.- Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 252; в Псалтири, созданной до 1074 или в 80-х гг. XI в.- РНБ. Греч. № 214. Л. 311 об.; в НЗ с Псалтирью 30-40-х гг. XIV в.- ГИМ. Греч. № 407. 504 об.). Изображение И. вместе с прор. Давидом или прор. Иезекиилем включалось в композиции, служащие иллюстрациями к вступительным текстам Евангелий в таких рукописях, как Четвероевангелия из Палатинской б-ки в Парме (Parma. Palat. 5. Fol. 5, ок. 1100) и из Национальной б-ки св. Марка в Венеции (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 2-я четв. XII в.). На миниатюре со сценой «Вознесение» на фронтисписе Гомилий Иакова Коккиновафского (Vat. gr. 1162. Fol. 2v и Paris. gr. 1208. Fol. 3v, 2-я четв. XII в.) также помещены образы фланкирующих композицию пророков Давида и И. со свитками в руках; текст на свитке И.- Ис 63. 1.

Прор. Исаия в молении, с персонификациями Ночи и Зари. Миниатюра из Парижской Псалтири. Х в. (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

Образ И. появляется в самых ранних пророческих рядах русских высоких иконостасов: напр., из Троицкого собора Троице-Сергиева мон-ря («Пророки Соломон и Исаия», 1425-1427, СПГИАХМЗ); из Преображенского собора г. Кашина (т. н. кашинский чин; «Прор. Исаия», сер. XV в., ГРМ); из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря («Пророки Иезекииль, Исаия, Иона», ок. 1497, ГРМ); из собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря («Пророки Даниил, Иеремия, Исаия», ок. 1502, КБМЗ); из Софийского собора Вел. Новгорода («Прор. Исаия», 1509, НГОМЗ); из ц. в честь Чуда арх. Михаила в Хонех Чудова монастыря Московского Кремля («Прор. Исаия», 1626-1628, ГММК). И. всегда изображается близко к центру.

И. представлен на иконах разной иконографии вместе с Богоматерью с Младенцем и пророками, напр. на иконах «Похвала Богоматери» (сер. XVI в., ГРМ), «Достойно есть» (сер. XVI в., ГММК) и др.

Большаков. Подлинник иконописный. С. 11). В подлиннике Г. Д. Филимонова под 9 мая об И. сказано: «…подобием стар и сед, брадою и власы аки Илия пророк, ризы пророческия, верхняя санкирная, испод лазоревая, в руке свиток, а в немъ написано: «се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекутъ имя Еммануил: еже есть сказаемо, с нами Бог»» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 339). В греч. иконописном подлиннике - Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) - И. упоминается неск. раз. В части «Как изображается Ветхий Завет» описаны сцены «Видение пророка Исайи» и «Пророк Исайя претренный пилою» (Ерминия ДФ. Ч. 2. § 105-106. С. 549); в параграфе о св. пророках, об их внешнем виде и о пророчествах он описан как «старец с длинной бородой, говорит: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола» (Там же. § 132. № 6. С. 562). В части «Как изображается Новый Завет» о нем сказано в главах «Как изображаются праздники Богородичные»: «Исайя держит лжицу и говорит на хартии: азъ же лжицу угленосную преднарекохъ Тя, Чистая, и Престолъ Царя» (Там же. Ч. 3. Гл. 5. № 10. С. 557) - и «Как изображаются страдания мучеников каждого месяца всего года»: «Старецъ, был распиленъ деревянною пилою» (Там же. Гл. 22. С. 417).

Лит.: Mango C. Materials for the Study of the Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Wash., 1962. P. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: A Cat. Copenhagen, 1979. P. 69-70; Лазарев В. Н. О росписи Софии Новгородской // Он же. Визант. и древнерус. искусство: Сб. ст. М., 1978. С. 142, 144; он же. История визант. живописи. М., 1986. С. 161; Galavaris G. The Illustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. W., 1979; Малков Ю. Г. Фрески ц. Рождества «на поле» в Новгороде и их «пророческий чин» // Древний Новгород. М., 1983. С. 271-294; Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophets Cicles in Churches Selected from the Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 288; eadem. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica // Ibid. P. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of the Major and Minor Prophets. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Лелекова О. В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988; Погребняк Н., прот. Пророки: Иконография и гимнография // Моск. ЕВ. 2004. № 11/12. С. 116-134; Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Новгорода: кон. XI - 1-я четв. XII в. СПб., 2004. С. 304-305.

И. А. Журавлёва, И. А. Орецкая

Также по теме

Хвощ луговой Виды хвоща не подлежащие сбору

Проект «Наш дом - «Зелёная планета» «Зеленый патруль "Нужно быть мудрее, а не моднее"

Запеченные сладкие болгарские перцы на мангале

Слоеный салат со шпротами и горошком Салат из шпрот с картофелем слоями

Как правильно приготовить домашнюю лапшу