Fokin S.Yu. Ishara za sauti na msingi wa kibayolojia wa kudhibiti tabia ya ndege wakati wa kuzaliana kwa wanyama bandia // Ufugaji wa mchezo katika uwindaji. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi za Maabara kuu ya Utafiti wa Kisayansi ya Glavokhoty ya RSFSR. Moscow, 1982. ukurasa wa 157-170.
USAILI WA ACOUSTIC NA MISINGI YA KIBAIOLOJIA YA UDHIBITI WA TABIA ZA NDEGE KATIKA UFUGAJI WA WANYAMAPORI BANDIA.
Uwezekano wa kutumia bioacoustics katika uwindaji ulionyeshwa kwanza na V.D. Ilyichev (1975) na A.V. Tikhonov (1977). Hata hivyo, utafiti maalum ulianzishwa hivi karibuni tu, katika Maabara Kuu ya Utafiti ya Glavohota ya RSFSR. Watasaidia kutatua shida kadhaa ngumu zinazokabili ufugaji wa wanyama wa ndani na kuongeza ufanisi wake. Hadi sasa, katika tasnia ya uwindaji, mawasiliano ya sauti kati ya wanyama yamekuwa yakitumika tu wakati wa kuwinda wanyama kwa kutumia njia ya kuvutia na kuhesabu wanyama wengine kwa sauti. Hata hivyo, uchunguzi wa kuashiria sauti za ndege umeonyesha uwezekano wa kimsingi wa kuitumia katika kudhibiti tabia za ndege.
Ukuzaji wa njia za kudhibiti tabia ya ndege ni msingi wa maarifa ya vitendo vya tabia ya mtu binafsi na athari za sauti za ndege katika tabia tata ya spishi fulani. Msingi wa mawasiliano ya ndege ni mawasiliano ya akustisk na ya kuona, ambayo yana uhusiano wa karibu. Ugumu wa kuandaa mifumo ya kuashiria akustisk katika ndege unaonyeshwa mbele ya kanuni mbili za msingi za usimbaji habari katika ishara. Kwa upande mmoja, hii ni multifunctionality (Simkin, 1977), ambayo ishara sawa ya akustisk ina kazi kadhaa (kwa mfano, wimbo wa ndege hutumika kuashiria eneo la viota, "kuwatisha" wanaume wengine, lakini wakati huo huo. kuwavutia majike na hata kuwageuza adui kutoka kwenye kiota). Kwa upande mwingine, hii ni coding sambamba, kulingana na ambayo aina tofauti za ishara hutoa taarifa sawa (Simkin, 1974), kwa mfano, ishara mbalimbali za faraja za vifaranga zinaonyesha hali sawa ya faraja. Utawala wa kanuni ya kihisia juu ya kanuni ya semantic katika hali nyingi hufanya iwe vigumu kuchambua mifumo ya ishara ya akustisk ya ndege. Walakini, katika ndege wengi wa vifaranga, ishara za akustisk mara nyingi huhusishwa na umuhimu fulani wa kazi, haswa wakati wa kuota na wakati wa harakati za vifaranga (Tikhonov na Fokin, 1931). Shirika maalum la sauti (toni, kelele na ishara za trill) huhusishwa na anuwai ya busara zaidi ya uenezi wao (Ilyichev, 1968; Simkin, 1974).
Majaribio ya kuainisha simu za ndege yamefanywa mara kwa mara na watafiti mbalimbali. Ugumu kuu ni kwamba haiwezekani kutambua utaratibu wa lugha katika ndege na wanadamu, kwa kuwa misingi ya kimantiki ya michakato ya mawasiliano ya wanyama kimsingi ni tofauti (Simkin, 1932). A.S. Malchevsky (1972) anagawanya ishara za sauti za ndege katika aina 2 kuu: hali na ishara. Katika kesi ya kwanza, mawasiliano hutokea kwa msaada wa ishara ambazo zina maana iliyopanuliwa kulingana na hali ya kibiolojia. Katika pili, mfumo wa athari maalum za sauti hutumiwa, na ishara zinazohusiana na hali fulani ya kisaikolojia ya ndege ina maana madhubuti ya kibiolojia. Aina hii inaweza kuainishwa kulingana na sifa za utendaji. Mwandishi anabainisha ishara za wito na ulinzi na uainishaji wa kina wa kila kikundi (Malchevsky, 1974).
G.N. Simkin (1977) alipendekeza mpango mpya wa uainishaji wa kazi wa ishara za sauti za ndege, kulingana na utofautishaji wa juu wa maadili ya ishara. Aligawanya ishara zote za sauti katika vikundi 3 kuu, ambayo kila moja inajumuisha vikundi vidogo:
1. Matakwa kuu yaliyotolewa kwa mwaka mzima: aina kuu ya wito kilio, shule na kikundi cha wito, ishara za chakula, ishara za kengele, ishara za migogoro, ishara maalum za nyanja ya kihisia.
2. Matatizo ya mzunguko wa uzazi: awamu ya kuunganisha, awamu ya wazazi.
3. Wito wa vifaranga na vifaranga.
Ishara za wazazi za ndege wanaotaga kwa kawaida hugawanywa katika "wito ifuatayo", "wito wa chakula", "ishara ya kukusanya", ishara za mawasiliano, ishara ya kengele (katika ndege ya kuku ishara za adui wa hewa na ardhi ni tofauti).
Tulipendekeza kugawanya ishara za sauti za vifaranga katika makundi 3 (Tikhonov na Fokin, 1980).
1. Ishara za hali mbaya ya kisaikolojia na kijamii, ikiwa ni pamoja na ishara za "usumbufu," dalili na lishe.
2. Ishara za hali nzuri ya kisaikolojia na kijamii, ikigawanyika katika ishara za "faraja", joto, kueneza, mawasiliano ya kikundi, kufuata, kabla ya kulala.
hali.
3. Ishara za kutisha na za kujihami (wasiwasi, shida, hofu).
Uainishaji kama huo wa sehemu huunda msingi wa kutatua shida nyingi za kudhibiti tabia ya ndege katika ufugaji wa wanyama. Kujua maana ya msingi ya kazi ya ishara inayojulikana na vigezo fulani vya kimwili, mtu anaweza kusababisha tatizo la inverse, akisoma ushawishi wa ishara hii juu ya tabia ya ndege.
Ndege hutoa ishara zake za kwanza za sauti akiwa bado ndani ya yai, siku 1-2 kabla ya ganda kuanguliwa. Katika kichanganuzi cha kusikia cha vifaranga, kwanza kabisa, seli za ujasiri ambazo "zimepangwa" kwa mzunguko maalum wa sauti ya kike kukomaa (Anokhin, 1969). Mawasiliano ya sauti kati ya kike na vifaranga imeanzishwa tayari mwishoni mwa incubation (Tikhonov, 1977). Kujifunza kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa ndege wanaotaga, ikiwa ni pamoja na mfululizo wa ishara na kujifunza kwa kikundi (Manteuffel, 1980), ina jukumu muhimu katika maandalizi ya kietholojia ya ndege wachanga kwa maisha ya kujitegemea. Muhimu zaidi ni tabia ya akustisk ya wazazi kama sababu ya kuchochea na kung'arisha tabia na mawasiliano ya ndege wachanga kwenye vifaranga (Simkin, 1972).
Katika ufugaji wa wanyama bandia, wanadamu huwanyima vifaranga wa kike kuwasiliana na jike. Uingizaji wa mayai, uzio na ufugaji wa ngome ya wanyama wachanga wasio na kuku husababisha sio tu kutowezekana kwa athari za tabia ambazo huundwa kwa asili kwa msingi wa uzoefu wa mtu binafsi na kikundi, lakini pia kutoweka kwa baadhi ya vitendo muhimu vya kitabia. , hasa athari za wasiwasi. Majaribio yetu juu ya ducklings ya mallard yalionyesha kuwa mmenyuko wa ndani wa kukimbia kwa vifaranga kwa ishara za kutisha kutoka kwa mwanamke huonyeshwa wazi zaidi siku ya 2-3 na, bila uimarishaji wa kuona, hupotea tayari siku ya tano. Imewekwa na "vikao vya kutisha" maalum (mayowe makubwa, risasi, ving'ora, kutisha maalum na watu), mmenyuko wa kutisha unaendelea hadi kutolewa porini. Baadaye, inakuwa sehemu muhimu ya tabia ya ndege iliyotolewa.
Hata hivyo, matumizi ya "hofu" maalum sio sababu kuu katika malezi ya tabia ya "mwitu" katika ndege waliolelewa katika utumwa. Kama inavyojulikana, ndege wanaokuzwa kwa kuwasiliana mara kwa mara na wanadamu hutofautiana sana katika tabia na jamaa zao wa porini. Ndege kama hao hawana miitikio ya kujikinga inayoelekeza kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, ambayo huwafanya kuwa mawindo rahisi kwa maadui wa ardhini na angani. Uwindaji wa ndege ambao hawaogopi wanadamu hupoteza hamu yake ya michezo na hata inakuwa isiyo ya kibinadamu.
Sababu kuu ya ndege kuzoea wanadamu ni athari ya kuchapisha (kuchapisha) kuonekana na sauti ya mtu kwenye vifaranga wakati wa "nyeti", mdogo kwa siku 2-3 za kwanza za maisha. Katika siku zijazo, mmenyuko mzuri kwa wanadamu huimarishwa zaidi kwa sababu ya malezi ya athari za hali ya reflex katika mchakato wa kulisha na mawasiliano ya mara kwa mara na ndege. Uchapishaji ni mchakato unaoendelea sana na usioweza kutenduliwa. Kwa hiyo, kwa maoni yetu, wakati wa kuzaliana kwa mchezo wa bandia, ni muhimu kuzuia uchapishaji wa kibinadamu kwenye vifaranga katika kipindi "nyeti". Tulifanya mfululizo wa majaribio yanayojumuisha kuwatenga bata wadogo kutoka kwa wanadamu katika vipindi tofauti. Ngome za majaribio zilizo na nyumba zilifunikwa pande zote na nyenzo mnene, na sehemu ya juu ilibaki wazi. Wakati wa kulisha na kubadilisha maji, vifaranga waliona tu mikono ya mtu anayewahudumia, na katika mchakato wa kutoa chakula daima walikimbia ndani ya nyumba. Bata waliotengwa na wanadamu kwa kipindi cha "nyeti" baadaye waliwazoea, lakini kwa msingi wa athari za hali ya reflex. Njia maalum za "kutisha" baada ya kuzifungua kwa misingi (risasi kutoka kwa bunduki, nk) zilichangia kuvuruga kwa athari hizi nzuri za hali: bata walianza kuogopa watu. Na bado, majibu yao ya kukimbia kwa kukabiliana na kuonekana kwa mtu yalikuwa ya uvivu zaidi kuliko ya jamaa zao wa porini. Wakati huo huo, ducklings waliolelewa kwa njia ya kawaida waliitikia bila kujali kuonekana kwa watu.
Chaguo bora zaidi iligeuka kuwaweka ducklings kwa kutengwa na wanadamu kwa muda wote, hadi kutolewa kwao kwenye ardhi, i.e. hadi siku 25-30. Bata kama hao hawakuwa tofauti na tabia kutoka kwa wale wa mwituni: waliruka wakati mtu alikaribia, waliogopa vitu visivyojulikana, maadui wa hewa na ardhi, na hata ndege "wenye amani". Uwindaji wa wanyama kama hao haukuwa tofauti na uwindaji wa ndege wa mwituni.
Hivi sasa, kazi yetu kuu ni kutafuta utekelezaji wa kiufundi wa njia hii ya kukuza ndege wachanga, kwa kuzingatia muundo maalum wa shamba la mchezo. Kwa wazi, unahitaji kuanza kwa kufuata kali kwa mahitaji yafuatayo. Katika kipindi cha kuanguliwa, ukimya kamili lazima udumishwe kwenye incubator ili kuepusha vifaranga kuchapisha sauti za binadamu. Kwa siku 5-7 za kwanza, vifaranga vilivyoangushwa huhamishiwa kwenye ngome za brooder, zimefungwa kwa pande zote na nyenzo zenye mnene, ambazo zinapaswa kukunjwa nyuma kwenye mlango wakati wa kulisha na kubadilisha maji. Kisha wanyama wachanga huhamishiwa kwenye viunga na kuta zilizofunikwa na plywood au paa waliona na kuinuliwa hadi siku 25-30. Wakati wa mchakato wa kukua, ni ufanisi sana kutekeleza "hofu" 4-5 baada ya kutolewa kwa wanyama wadogo kwenye ardhi. Siku ya pili baada ya kutolewa (lakini si siku ya kutolewa), watu kadhaa huja mahali ambapo mchezo uliotolewa huwekwa na kupiga risasi kadhaa tupu, kufikia majibu ya kukimbia kwa ndege. Ndege ambazo zimetengwa na watu kwa kipindi cha "nyeti", tofauti na wale waliofufuliwa katika kuwasiliana mara kwa mara na wanadamu, wanaogopa risasi. Mchanganyiko wa risasi na kuonekana kwa wawindaji hutoa mmenyuko mbaya kwa ndege kuelekea wanadamu. Tayari siku 3-4 baada ya kutisha mara kwa mara, kuonekana tu kwa mtu, kwa mfano, karibu na bwawa, husababisha kukimbia kwa bata wachanga, ambao hujaribu kujificha kwenye vichaka.
Bata walioachiliwa katika umri wa baadaye ni ngumu zaidi kukimbia mwitu, na ikiwa katika siku za kwanza za maisha vifaranga hawakutengwa na watu, basi ndege kama hizo, kama sheria, hazijibu kwa risasi. Wilding huenda haraka ikiwa ndege wameona kifo cha ndege wenzao mara kadhaa baada ya kupigwa risasi (Ilyichev, Vilke, 1978). Unaweza kufundisha ndege ili kuzuia watu kutumia kanuni ya dawa za kuzuia pamoja - ambayo ni, usitumie tu vilio vya moja kwa moja vya watu, risasi za bunduki, lakini pia rekodi za sauti mbalimbali - kilio cha dhiki, kengele, kuruka kwa kasi kwa kundi la ndege, sauti za juu (hadi 120 dB), ultrasounds (hadi 40 dB) kHz) (Tikhonov, 1977). Hata hivyo, mashamba yetu ya uwindaji bado hayana vifaa maalum vya kutumia njia hizi na haifai kukaa juu yao bado.
Katika mazoezi ya ufugaji wa wanyamapori, kuna haja ya kukusanya vifaranga mahali fulani. Wakati wa kuanza kwa ghafla kwa hali mbaya ya hewa, vifaranga vidogo hujificha kwenye vizimba vya wazi usiku na vinaweza kufa kutokana na hypothermia. Wafanyikazi wa matengenezo ya vitalu vya wanyama wanalazimika kuwafukuza hadi kwenye makazi. Wakati mwingine inakuwa muhimu kuhamisha wanyama wadogo kutoka chumba kimoja hadi kingine, kukusanya mahali fulani kwa kupima, kugawanya katika vikundi, nk. Kazi hiyo inaweza kuwezeshwa kwa kutumia vivutio vya acoustic - vivutio vya sauti. Mwitikio ufuatao wa kifaranga mmoja umesomwa kikamilifu, lakini katika ufugaji wa wanyama tunashughulika na vikundi vikubwa vya vifaranga, na kwa kweli hakuna majaribio yoyote ambayo yamefanywa kusoma majibu yafuatayo ya kikundi cha vifaranga.
Vifaranga vya ndege wa vifaranga vina sifa ya mwitikio wa mkabala kwa kuitikia ishara za mwito za jike au waigaji wake - ishara za monotonous (Malchevsky, 1974). Vifaranga wa pekee walitolewa rekodi za ishara za sauti za umuhimu tofauti wa utendaji. Walijibu kwa kukabiliana na ishara za faraja za vijana na ishara za wito wa kike. Matumizi ya ishara hizi mbili na waigaji wao wa monofrequency kama vivutio vya kundi la vifaranga hayakufaulu. Kwa maoni yetu, ukosefu wa majibu katika kundi la vifaranga wanaokaribia chanzo cha sauti ni kutokana na sababu mbili. Kwanza, kiwango cha motisha ya vifaranga kina jukumu muhimu katika kuchochea majibu haya. Kifaranga, aliyetengwa na ndugu zake, hupata usumbufu wa mara kwa mara, ambayo humfanya aitikie karibu na ishara fulani za sauti. Na katika majaribio yetu, vifaranga walikuwa katika hali nzuri - walikuwa karibu na ndugu zao. Kwa asili, hali nzuri kwa vifaranga huundwa na mwanamke, na katika hali ya bandia - na wanadamu. Vifaranga huweka alama kwa kila mmoja na watu tu; hitaji la kuwasiliana mara kwa mara na jike hupotea. Kwa kawaida, katika hali za starehe zilizoundwa kwa bandia, vifaranga havitakuwa na mmenyuko wa mbinu, kwani ishara za sauti pekee hazitoshi, na hawana mambo yanayofanana ya ndani (hali ya usumbufu). Pili, kama inavyoonyeshwa na Gottlieb (1977), kichocheo cha acoustic-visual huibua mwitikio wenye nguvu zaidi kuliko kichocheo cha akustika pekee. Kwa asili, ndege wanaofuata mama yao huongozwa na sura yake na sauti yake. Katika hali ya bandia, vifaranga "hawajui" kike, na kitu cha kuchapishwa kwao kinaweza kuwa kitu cha kwanza cha kusonga kinachoonekana katika maisha.
Ifuatayo ni kwamba athari za gari za vifaranga zinaweza kudhibitiwa kwa njia mbili: ama kwa kutumia vivutio vya akustisk katika hali zisizofurahi (baridi, njaa), au kwa kutumia vivutio vya acoustic-visual (spika zinazosonga), baada ya kuhakikisha hapo awali kwamba vifaranga vinaziweka. . Majaribio yetu yalithibitisha hili kikamilifu (Fokin, 1981). Kwa mfano, ducklings wadogo ambao hawakuitikia uzazi wa quacks wito wa bata haraka walikusanyika karibu na msemaji baada ya kuzima taa na joto katika brooder; Watoto wa mbwembwe walifuata kwa bidii spika inayosonga ambapo rekodi za simu zao za kustarehesha zilichezwa.
Kwa kuongezeka kwa msongamano wa vifaranga, ongezeko la uchokozi wao huzingatiwa, unaonyeshwa katika migongano ya walishaji na wanywaji, kunyoosha, na kutokuwa na utulivu. Hii ina athari ya kufadhaisha juu ya ukuaji na maendeleo yao. Kelele za viwandani pia zina athari mbaya kwa shughuli za maisha ya ndege (Rogozhina, 1971). Phelps (1970) aligundua kuwa muziki ulikuwa na athari ya kutuliza tabia ya kuku wa mayai, na athari kubwa zaidi wakati kuku walipigwa rekodi za miito yao ya kustarehesha. Kama majaribio juu ya kuku (Ilyichev, Tikhonov, 1979) na quails (Fokin, 1981) yalionyesha, utumiaji wa ishara za monofrequency za masafa sahihi haukuongoza tu "kutuliza" vifaranga, lakini pia iliongeza shughuli zao za kulisha. Matumizi ya malisho yaliongezeka na kupata uzito wa kila siku uliongezeka sana. Kwa hivyo, uzito wa tombo wa majaribio ulifikia wastani wa 147.7 g na umri wa miezi miwili, wakati udhibiti wa vifaranga wa umri huo ulifikia g 119.6 tu.
Pia tulitumia ishara za kustarehesha kutoka kwa vifaranga na majike kama vichangamshi. Athari nzuri hupatikana kwa kucheza mara kwa mara sauti za chakula za asili zisizo za sauti zinazoambatana na kulisha (mdomo unaopiga substrate, alkalization ya maji, nk).
Hivi sasa, utafiti wa kina unafanywa ili kukuza njia bora za kuchochea wanyama wachanga na ishara za sauti. Inajulikana kuwa katika spring sauti za sasa huchochea ukuaji wa gonads za ndege (Promptov, 1956). Kwa kuongezea, spishi nyingi zina sifa ya uanzishaji wa sauti, kiini chake ni kwamba wimbo maalum wa kupandisha huchochea mwitikio sawa wa sauti kwa wanaume wa spishi sawa za ndege (Malchevsky, 1982); Brockway (Brockway, 1965) anabainisha kuwa sauti ya ndege wanaopanda huchochea mchakato wa oviposition na ishara.
Majaribio yetu ya kuwasisimua bata aina ya mallard, grouse ya mbao, grouse nyeusi na chukars wanaofugwa katika kitalu cha Maabara Kuu ya Utafiti wa Kisayansi yenye sauti za sasa yalionyesha dhima kubwa ya kuingiza sauti katika tabia ya kupandana kwa ndege. Katika grouse na chukars, uingizaji wa sauti bandia ulivuruga mdundo wa spishi mahususi wa circadian, "kuzilazimisha" kuonyeshwa wakati wa mchana, hata katika hali mbaya ya hewa. Kucheza rekodi za simu ya kujamiiana ya tombo wa kiume wa Kijapani kwenye sparrowhawk ilisababisha kuongezeka kwa shughuli za sauti za wanaume wote: idadi ya simu za kujamiiana zilizotolewa kwa saa na wanaume wote kwenye sparrowhawk iliongezeka kwa mara 1.8 - 2.0, na idadi hiyo. ya kujamiiana pia kuongezeka.Ni wazi, kusisimua sauti kukuza kuongeza uzalishaji wa mayai ya ndege.Kwa vyovyote vile, katika majaribio yetu, jumla ya idadi ya mayai yaliyowekwa katika siku ya kwanza ya kutoa sauti iliongezeka kwa 36-47%.Kisha kulikuwa na kushuka kwa uzalishaji wa yai, ambayo inaweza kuelezewa wazi na athari za ndege kuzoea vichocheo vya nje vya mara kwa mara.
Maeneo haya hayazuii aina mbalimbali za tafiti za uchunguzi wa matumizi ya vitendo ya bioacoustics katika ufugaji wa wanyamapori. Sifa tofauti za sauti za spishi ndogo za spishi za kawaida za pheasant zinasomwa, jukumu la athari za sauti katika malezi ya jozi katika bukini na bukini, ambazo zinajulikana wakati wa msimu wa kuzaliana na kinachojulikana kama duets za antiphonal, pia ni tabia ya baadhi. cranes, bundi na ndege wapita, inafafanuliwa (Malchevsky, 1981). Njia za kukamata ndege wa mwitu katika asili kwa kutumia "mitego ya acoustic" zinachunguzwa.
Mbinu za kubainisha ngono kwa sauti katika ndege wachanga wa mchana zinatengenezwa, na utafiti unaendelea kuhusu uhamasishaji wa sauti na usawazishaji wa kuanguliwa kwa vifaranga.
Fasihi
Anokhin P.K. Biolojia na neurophysiolojia ya hali ya reflex - M.: Nauka, 1968.
Ilyichev V.D. Tabia za kimwili na za kazi za sauti za ndege. - Ornithology, 1968, toleo. 9.
Ilyichev V.D. na wengine.Biacoustics. - M.: Shule ya Upili, 1975.
Ilyichev V.D., Vilke E.K. Mwelekeo wa anga wa ndege. - M.: Nauka, 1978.
Ilyichev V.D., Tikhonov A.V. Msingi wa kibaolojia wa kudhibiti tabia ya ndege. I. Kuku. - Zool. zhurn., 1979, juzuu ya VIII, - toleo. 7.
Malchevsky A.S. Juu ya aina ya mawasiliano ya sauti ya wanyama wenye uti wa mgongo duniani kwa kutumia mfano wa ndege. - Katika: Tabia ya Wanyama. Mat. Mimi Wote mkutano juu ya vipengele vya kiikolojia na mageuzi ya tabia ya wanyama. M., Nauka, 1972.
Malchevsky A.S. Mawasiliano ya sauti ya ndege na uzoefu wa kuainisha sauti wanazotoa. - Mat. VXAll. ornithol. conf., 1974, sehemu ya I, M.
Malchevsky A.S. Safari za Ornithological. - L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1981.
Manteuffel B.P. Ikolojia ya tabia ya wanyama. - M.: Nauka, 1980.
Promptov A.N., Insha juu ya shida ya urekebishaji wa kibaolojia wa tabia ya ndege wapita, - M.-L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956.
Rogozhina V.I. Ushawishi wa kichocheo cha sauti juu ya mienendo ya misombo ya nitrojeni na asidi ya pyruvic katika damu na ubongo wa kuku. - Mat. Wote mkutano na conf. VNITIP Wizara ya Kilimo ya USSR, 1971, toleo. 4.
Simkin G.N. Mahusiano ya akustisk katika ndege. - Ornithology, 1972, toleo. 10.
Simkin G.N. Mifumo ya kengele ya akustisk katika ndege. - Mat. VI Vses, ornithol. conf., 1974, sehemu ya I, M.
Simkin G.N. Mifumo ya kengele ya akustisk katika ndege. -Katika: Vipengele vinavyobadilika na mabadiliko ya ndege. M., Nauka, 1977.
Simkin G.N. Uzoefu katika kukuza uainishaji wa kazi wa ishara za akustisk katika ndege. - Mat. II Yote. conf. juu ya tabia ya wanyama. M., 1977.
Simkin G.N. Matatizo ya sasa katika kusoma mawasiliano ya sauti ya ndege. - Ornithology, 1962, toleo. 17.
Tikhonov A.V. Ishara za akustisk na tabia ya ndege wa kizazi katika mwanzo wa ontogenesis. - Muhtasari wa mwandishi. Ph.D. dis. M., 1977.
Tikhonov A.V. Mawasiliano mazuri kati ya viinitete na jike wanaotaga katika ndege wanaotaga. - Muhtasari wa ripoti. VII Yote. ornithol. conf. Kyiv, 1977.
Tikhonov A.V., Fokin S.Yu. Ishara ya akustisk na tabia ya waders katika ontogenesis mapema. II. Ishara na tabia ya vifaranga. -Biol. Sayansi, I960, Nambari 10.
Tikhonov A.V., Fokin S.Yu. Ishara na tabia ya akustisk wakati wa kipindi cha kuota. - Ng'ombe. MOIP, idara. Biol., 1981, No. 2.
Fokin S.Yu. Ushawishi wa msisimko wa akustisk juu ya tabia ya kulisha na ya fujo ya kware wachanga wa Kijapani. - Tez. ripoti Mstari wa XXIV, conf. wanasayansi wachanga na wanafunzi waliohitimu katika ufugaji wa kuku. 1981.
Fokin S.Yu. Mwitikio wa kuvutia wa vifaranga wa ndege wanaotaga na uwezekano wa matumizi yake katika ufugaji wa wanyama na ufugaji wa kuku. - Katika: Ikolojia na uhifadhi wa ndege. Muhtasari. ripoti VIII All.ornithol. conf., 1981, Chisinau.
Brockway V. Kichocheo cha ukuaji wa ovari na utagaji wa yai kwa sauti ya uchumba wa kiume katika budgerigars (Melopsittacus undulatus). - Tabia ya Wanyama, 1965.
Gottlieb G. Vigezo vya ukuaji vilivyopuuzwa katika utafiti wa utambuzi wa spishi katika ndege. - Kisaikolojia. Ng'ombe,. 1973, 79, nambari 6.
Phelps A. Muziki wa Piped: usimamizi mzuri au gemmick? -J. Kuku kimataifa, 1970, v. 9, №12.
Somo la ikolojia katika daraja la 5 juu ya mada "Ishara za sauti katika wanyama na jukumu lao katika tabia ya wanyama"
Malengo:
Kielimu: Ukuzaji wa shauku ya utambuzi na heshima kwa maumbile, uchunguzi, umakini endelevu, shughuli za ubunifu, uhuru, uwezo wa kulinganisha, hitimisho.
Kielimu: malezi ya dhana kuhusu ishara za sauti katika wanyama, uwezo wa kutofautisha kati yao.
Kielimu: onyesha uhusiano kati ya wanyama kwa usaidizi wa ishara za sauti, kuingiza mtazamo wa kujali kwa asili, maendeleo ya upendo wa uzuri, hisia ya maelewano na uzuri.
Vifaa: kompyuta, ufungaji wa multimedia, uwasilishaji, picha za wanyama, kitabu cha maandishi, kitabu cha kazi.
Wakati wa madarasa
1. Wakati wa shirika.
Habari zenu! Nimefurahi sana kukuona. Angalia kila mmoja, tabasamu. Nakutakia hali njema katika kipindi chote cha somo.
2. Mtihani wa maarifa.
Mazungumzo ya mbele. (Mazungumzo yanaongozwa kwa maswali ya kitabu mwishoni mwa fungu la 46)
Utafiti ulioandikwa (Kamilisha kazi 138 katika vitabu vya kazi)
3. Kusoma nyenzo mpya.
Wanafunzi wanaripoti juu ya ishara za sauti katika wanyama.
Hadithi ya mwalimu.
Uunganisho kati ya mwanadamu na ulimwengu wa wanyama umekuwa mgumu kila wakati na ulijumuisha mambo mawili yaliyokithiri - uwindaji wa wanyama na upendo kwao. Yote hii ilisababisha ukweli kwamba mwanadamu alianza kuwafundisha wanyama na hata kuwafundisha hotuba ya mdomo. Katika kipindi cha maendeleo ya pamoja ya mageuzi ya wanadamu na wanyama, wanyama wanaozungumza walionekana, licha ya tofauti kubwa za anatomical.Inaonekana kwamba ujuzi wetu wa tabia ya wanyama unavyoongezeka, tofauti kati ya wanadamu na wanyama huanza kupungua. Hata hivyo, baadhi ya uwezo walio nao wanadamu ni vigumu sana kuugundua kwa wanyama. Moja ya uwezo huu ni lugha.
Inaonekana kwetu kuwa uwepo wa lugha ni mali ya kipekee ya mtu.
Wanyama wana "lugha" yao wenyewe, mfumo wao wa ishara, kwa msaada ambao wanawasiliana na jamaa katika makazi ya asili. Ilionekana kuwa ni ngumu sana, yenye njia tofauti za mawasiliano - sauti, harufu, harakati za mwili na mkao, ishara, nk.
Lugha ya wanyama
Lugha ya sauti ni muhimu kwa wanyama. Watu wameamini kwa muda mrefu kwamba kila aina ya wanyama waliopo duniani wana lugha yao wenyewe. Kwa kuitumia, ndege hupiga soga bila utulivu au huruka wanaposikia ishara ya hatari na kengele.
Wanyama wana "lugha" yao wenyewe inayoelezea hali yao. Mngurumo wa simba unaweza kusikika katika eneo lote - kwa hili mfalme wa wanyama anatangaza kwa sauti kubwa uwepo wake.
Ni sauti gani za asili zinazotolewa na wanyama? Hizi ni ishara zinazoonyesha hali yao, tamaa, hisia - hasira, wasiwasi, upendo. Lakini hii sio lugha katika ufahamu wetu na, kwa kweli, sio hotuba. Mwanazuolojia maarufu K. Lorenz anabainisha: “...wanyama hawana lugha katika maana halisi ya neno hilo. Vilio na sauti wanazotoa zinawakilisha msimbo wa asili wa ishara. Mwanasayansi wa ornithologist O. Heinroth anaonyesha hili.
Lugha ya mtu inaonyeshwa kupitia lugha yake ya mazungumzo na imedhamiriwa na utajiri wa msamiati wake - kwa watu wengine ni kubwa na mkali, kwa wengine ni rahisi. Kitu kama hicho kinaweza kuzingatiwa kati ya ndege na mamalia: wengi wao wana sauti tofauti, za aina nyingi, wakati zingine zina sauti adimu na zisizoeleweka. Kwa njia, kuna ndege bubu kabisa - tai; huwa hawatoi sauti moja. Ishara na sauti katika wanyama ni mojawapo ya njia za mawasiliano kati yao. Lakini wana njia tofauti za kusambaza habari kwa kila mmoja. Mbali na sauti, kuna "lugha" ya pekee ya ishara na mkao, pamoja na "lugha" ya uso. Kila mtu anajua kuwa grin ya muzzle wa mnyama au kuelezea kwa macho ya mnyama hutofautiana sana kulingana na hali yake - utulivu, fujo au kucheza. Wakati huo huo, mkia wa wanyama ni aina ya kuelezea hali yao ya kihisia. "Lugha" ya harufu imeenea katika ulimwengu wa wanyama; mambo mengi ya kushangaza yanaweza kuambiwa juu yake. Wanyama wa paka, mustelid, canine na familia zingine "zinaashiria" na usiri wao mipaka ya eneo wanaloishi. Kwa harufu, wanyama huamua utayari wa watu kwa kupandana, na pia kufuatilia mawindo, epuka maadui au maeneo hatari - mitego, mitego na mitego. Kuna njia nyingine za mawasiliano kati ya wanyama na mazingira, kwa mfano, eneo la sumakuumeme katika samaki wa tembo wa Nile, echolocation ya ultrasonic katika popo, filimbi za sauti za juu-frequency katika dolphins, ishara ya infrasound katika tembo na nyangumi, nk.
Utafiti umerekebisha msemo maarufu: "Nyamaza kama samaki." Ilibainika kuwa samaki hutoa sauti nyingi tofauti, wakizitumia kuwasiliana shuleni. Ikiwa unasikiliza sauti za samaki kwa kutumia vyombo maalum nyeti, unaweza kutofautisha wazi kwa "sauti" zao. Kama wanasayansi wa Amerika wamegundua, samaki hukohoa, kupiga chafya na kupumua ikiwa maji hayafikii hali ambayo wanapaswa kuwa. Sauti zinazotolewa na samaki nyakati fulani hufanana na kunguruma, kufoka, kubweka, kunguruma, na hata kuguna, na katika samaki wa cinglossus kwa ujumla hufanana na besi ya chombo, milio ya chura wakubwa, milio ya kengele na sauti za kinubi kikubwa. Lakini, kwa bahati mbaya, katika historia nzima ya wanadamu hakujawa na kesi moja ya samaki akizungumza kwa sauti ya mwanadamu.
Ishara za sauti zipo katika aina zote za wanyama. Kwa mfano, kuku hufanya sauti 13 tofauti, tits - 90, rooks - 120, hoodies - hadi 300, dolphins - 32, nyani - zaidi ya 40, farasi - karibu 100. Wataalamu wengi wa zoothologists wana hakika kwamba wanatoa tu hisia za jumla na hali ya kiakili ya wanyama. Wanasayansi wengine wanafikiri tofauti: kwa maoni yao, aina tofauti za wanyama zina lugha yao ya mawasiliano. Shukrani kwake, habari ya kina juu ya kila kitu kinachotokea kwao hupitishwa. Nitatoa mifano ya lugha za wanyama wengine. Kwa muda mrefu twiga wamechukuliwa kuwa wanyama bubu. Walakini, tafiti zimeonyesha kuwa wanawasiliana kwa kutumia sauti ambazo hutofautiana katika frequency, muda na amplitude katika safu ya masafa ya infrasonic.
Lugha ya nyani
Watu wengi wanapenda kutazama tabia ya nyani kwenye zoo (Mchoro 3). Na ni kiasi gani cha kupiga kelele, kelele, ishara za nguvu na za kuelezea ziko katika "makampuni haya ya joto"! Kwa msaada wao, nyani hubadilishana habari na kuwasiliana. Hata kamusi ya tumbili ilitungwa; kitabu cha kwanza kama hicho cha maneno ya kamusi kilitungwa na mwanasayansi mnamo 1844 huko Paris. Iliorodhesha maneno 11 ya ishara yanayotumiwa na nyani. Kwa mfano, "keh" inamaanisha "mimi ni bora," "okoko, okoko" inamaanisha hofu kuu, "gho" inamaanisha salamu. Inapaswa kuwa alisema kuwa mwanasayansi maarufu R. Garner alitumia karibu maisha yake yote kusoma lugha ya nyani na akafikia hitimisho: nyani huzungumza kweli lugha yao ya asili, ambayo inatofautiana na wanadamu tu kwa kiwango cha utata na maendeleo, lakini sivyo. kwa asili. Garner alijifunza lugha ya nyani sana hivi kwamba angeweza hata kuwasiliana nao kwa uhuru.
Lugha ya dolphin
Pomboo wanavutiwa sana na wanasayansi kwa uwezo wao mzuri wa kujifunza na shughuli mbalimbali wanazoonyesha wanapowasiliana na wanadamu. Pomboo huiga kwa urahisi sauti mbalimbali na kuiga maneno ya binadamu. Katika kazi ya mtafiti maarufu wa pomboo John Lily, tukio lilitokea wakati wa majaribio kifaa kimoja kiliharibika, lakini kinasa sauti kiliendelea kufanya kazi na kurekodi sauti zote zilizofuata. Mwanzoni, pomboo huyo alisikika akitoa sauti ya mjaribu, kisha sauti ya kibadilishaji na, mwishowe, kelele ya kamera ya filamu, ambayo ni, kila kitu kilichotokea karibu na mnyama na kile alichosikia.
Wanasayansi wamegundua kwamba pomboo wana wingi wa ishara za sauti na huwasiliana kikamilifu kwa kutumia aina mbalimbali za sauti - filimbi za toni za mara kwa mara, sauti kali za kupiga - kubofya. Pomboo wana hadi ishara 32 tofauti za sauti, na inabainika kuwa kila pomboo ana filimbi yake ya tabia - "sauti". Wakiwa peke yao au katika kikundi, pomboo hubadilishana ishara, hupiga filimbi tena, fanya mibofyo, na pomboo mmoja akitoa ishara, mwingine huwa kimya au anapiga filimbi wakati huo. Anapowasiliana na ndama wake, pomboo wa kike hutoa hadi sauti 800 tofauti.
Mawasiliano kati ya dolphins hutokea kwa kuendelea hata ikiwa wametenganishwa, lakini wanaweza kusikia kila mmoja. Kwa mfano, ikiwa utatenga pomboo na kuwaweka katika mabwawa tofauti, lakini anzisha mawasiliano ya redio kati yao, basi watajibu kwa pamoja kwa ishara zilizotolewa za "interlocutor", hata ikiwa zimetenganishwa na umbali wa kilomita 8000. Je, sauti zote za pomboo hufanya lugha halisi ya mazungumzo au la? Wanasayansi wengine wanaamini kuwa hii tayari imethibitishwa bila shaka, wengine ni waangalifu zaidi juu ya uwezekano huu, wakiamini kwamba sauti za pomboo zinaonyesha hali yao ya kihemko tu na kuelezea ishara zinazohusiana na kutafuta chakula, kutunza watoto, ulinzi, nk.
"Hotuba" ya pomboo kwa njia ya filimbi, mibofyo, miguno, milio na vifijo sio mfumo maalum wa mawasiliano ambao ungelingana na usemi wa mwanadamu. Ukweli, mlinganisho mmoja unaonyesha wazo tofauti: wakaazi wa vijiji katika sehemu zingine za milimani huko Pyrenees, Uturuki, Mexico na Visiwa vya Kanari huwasiliana kwa umbali mrefu, hadi kilomita 7, kwa kutumia filimbi. Pomboo wana lugha ya mluzi ambayo hutumiwa kwa mawasiliano na inahitaji tu kufafanuliwa.
Maisha ya mbwa na lugha
Inajulikana kuwa mbwa ni maarufu zaidi kati ya wanyama wa kipenzi. Dhana ya zamani ya "maisha ya mbwa" kwa maana ya kutokuwa na tumaini, ugumu wa maisha na usumbufu ni hatua kwa hatua kuchukua rangi tofauti kabisa.
tofauti kubwa katika muundo wa ubongo na vifaa vya sauti.
Mkufunzi maarufu V.L. Durov alipenda wanyama, alisoma tabia zao vizuri, na alijua kikamilifu ustadi wa kufundisha na kufundisha wanyama. Hivi ndivyo alivyoelezea lugha ya mbwa. Ikiwa mbwa hubweka ghafla - "am!", Kumtazama mtu na kuinua sikio moja kwa wakati mmoja, hii inamaanisha swali, mshangao. Anapoinua mdomo wake na kutamka "au-uh-uh ...", inamaanisha kuwa ana huzuni, lakini ikiwa anarudia "mm-mm-mm" mara kadhaa, basi anauliza kitu. Kweli, kunguruma na sauti "rrrr..." ni wazi kwa kila mtu - ni tishio.
Pia nilifanya uchunguzi wangu mwenyewe juu ya mbwa wangu na nikafikia hitimisho zifuatazo:
Mbwa amekasirika - anabweka na kunguruma kwa hasira, huku akinyoosha meno yake na kujikandamiza chini. Ni bora sio kumkaribia mbwa kama huyo.
Mbwa anaogopa - hupiga mkia na masikio yake, anajaribu kuangalia ndogo, na anaweza hata kukumbatia ardhi na kutambaa mbali. Pia, ikiwa mbwa ni hofu au hofu, haitakuangalia machoni. Hivi ndivyo mbwa wa mbwa mwenye hatia kawaida hufanya.
Zoezi : tumia ishara za sauti kubainisha jina la mnyama na liandike kwenye daftari lako.
4. Kuunganishwa kwa ujuzi.
Mazungumzo ya mbele.
1.Je, ishara na sauti katika wanyama ni nini?
2. Je, ishara za sauti zipo katika aina zote za wanyama au la?
3. Je, inawezekana kuamua tabia na tamaa yake kwa ishara za sauti za mbwa? Toa mifano.
Kazi ya nyumbani : Andaa majibu ya maswali mwishoni mwa taarifa kwenye kitini.
Katika Asili, kila kitu kimeunganishwa na kwa hivyo tabia ya watu wengine moja kwa moja inategemea tabia ya wengine. Kwa hivyo, kwa mfano, kundi la waders wanaokula kwenye kina kirefu wataondoka mara moja ikiwa sandpiper moja itainuka angani. Na, kilio cha onyo cha mmoja wa bukini wa shule kubwa kitasababisha kukimbia kwa ndege wote. Pia, bata wa bata anaweza kuvutia dubu ambaye huruka kwa mbali. Inatokea kwamba ndege wana lugha yao wenyewe, kwa msaada ambao wanawasiliana na kuelewana. Tukiendelea na mfululizo wa makala kuhusu maisha ya ndege (pata maelezo kuhusu hapa), tunakualika tuzungumzie hili leo...
Lugha ya ndege na maana yake kwa ndege
Kimsingi ni makosa kuanguka katika anthropomorphism na kujaribu kugeuza lugha ya wanyama kuwa ya kibinadamu. Njia za mawasiliano katika ndege ni tofauti na mawasiliano kati ya watu. Na hatupaswi kusahau kuhusu tofauti hii. Kwa hiyo, haitakuwa sahihi kufikiri kwamba kuku anayeona goshawk akiruka hutoa sauti za kutisha kwa sababu anataka kuwaonya kuku wengine kuhusu hatari. Badala yake, kilio chake ni jibu lisilo na fahamu, majibu ya asili kwa kuonekana kwa adui. Mwitikio sawa huchochea njia za kutoroka katika ndege huyu. Lakini kuku wengine, ambao hawaoni mwewe, lakini wanasikia kilio cha kuku, bado wanaitikia na kukimbia. Zaidi ya hayo, kwao inakera sio mwewe mwenyewe, lakini tabia ya kuku wa kwanza na kilio chake.
Ni muhimu kukumbuka kuwa, kujikuta katika hali kama hiyo, hata kuku ambaye yuko peke yake atapiga kelele. Inageuka kuwa tabia yake na mayowe ni dhihirisho la silika isiyo na fahamu? Inawezekana kabisa, na wao ndio hao silika ya kupoteza fahamu ni mojawapo ya makabiliano muhimu zaidi ya kibayolojia ambayo huruhusu spishi kutoroka haraka kutoka kwa maadui, kutafuta chakula, na kwa ujumla kuratibu vitendo vya jumuiya ya ndege au kundi lake. Hii ndio kazi muhimu ya lugha ya wanyama, ambayo hutoa nyanja zote kuu na nyanja za uwepo - michakato ya lishe, uhamiaji, uzazi ...
Kwa hivyo, asili ya lugha ya ndege na wanyama inaweza kuelezewa kwa urahisi sana - hii mwitikio wa kiumbe hai kimoja kwa kichocheo kinachoeleweka kwa kiumbe hai kingine. Na ni maonyesho ya kichocheo kama hicho ambacho kinaweza kusababisha athari katika mnyama mwingine. Kwa hivyo, uhusiano na mawasiliano huundwa kati ya wanyama tofauti wa spishi moja. Na kichocheo chenyewe, ambacho hufanya kama kiunga cha kuunganisha, hutumika tu kama ishara au kichocheo cha vitendo kama hivyo vya pamoja.
Aina za sauti za ndege
Wakati huo huo, ishara ambazo zinaweza kutumiwa na wanyama na ndege kuwasiliana na kila mmoja zinaweza kuwa tofauti sana. Hizi ni pamoja na alama za uchaguzi, harufu za kike, mkao, na madoa angavu ya rangi. Na bila shaka, sauti mbalimbali ambazo ndege hufanya ni muhimu sana katika tabia hii ya jumla. Kwa hivyo, filimbi ya utulivu ya grouse ya hazel (tafuta jinsi ya kupika ladha - tafuta kichocheo) inaweza kuvutia grouse nyingine ya hazel, na sauti ya quail ya kike husababisha majibu kwa wanaume wa aina hii. Squeak ya vifaranga vya grouse, ambayo hukimbia kwenye nyasi nene na ndefu, inaruhusu mama yao kupata watoto wake, na grouse haipotei na kukimbia.
Vyombo vya lugha ya ndege
Viungo vya hisia vinavyopokea ishara za sauti hutumika kama njia ambazo mawasiliano kati ya ndege hufanywa moja kwa moja, na ndio vyombo kuu vya lugha ya wanyama.. Kama sheria, ishara hizo kawaida hutumiwa ambazo zinahusiana kwa karibu na viungo vya hisia na hutengenezwa zaidi katika kundi hili la wanyama. Kwa ndege ni maono na kusikia, lakini kwa mamalia ni kusikia na kunusa. Wakati huo huo, asili ya uunganisho yenyewe lazima ifanane kabisa na upekee wa biolojia ya spishi. Kwa hivyo ndege, kama viumbe vinavyoruka na kuongoza maisha ya wazi, lazima waweze kujibu kwa wakati kwa uchochezi wa nje ambao uko mbali sana kutoka kwao, muda mrefu kabla ya kukaribia vitu kama hivyo vya kichocheo. Kwa hiyo, inafaa kuzingatia hilo
Msingi wa mawasiliano kati ya ndege ni uchochezi wa kuona, ambao huongezewa na sauti katika hali ambapo uwezekano wa mtazamo wa kuona ni mdogo.
Mbinu za kutoa sauti za ndege
Ndege wana njia maalum za kutoa sauti. Wana sauti ya chombo au ya mitambo ambayo inahusiana kwa karibu na miundo ambayo hupatikana kwenye uso wa mwili wa ndege. Kwa hiyo, haishangazi kwamba manyoya ya ndege mara nyingi huhusika katika uzalishaji wa sauti. Kwa hivyo, snipe, inayojulikana kwa wawindaji wetu, wana uwezo wa kusababisha vibrations sauti kwa msaada wa manyoya yao ya nje ya mkia, ambayo ni kiasi fulani nyembamba na inaonekana kama mashabiki ngumu. Wakati huo huo, kulia kwa snipe kunaweza kuzingatiwa kwa usalama kama kujamiiana kwake. Na, wataalam wengine wa ornith hata wanaamini kwamba sauti za kutetemeka ambazo snipe hufanya wakati wa kukimbia kwake hazisababishwa na manyoya yake ya mkia, lakini na manyoya ya mbawa zake. Kuku wengi pia wana mbinu zao za uchumba kati ya dume na jike. Hii inaonekana wazi katika mfano wa kuku wa kienyeji. Jogoo hupunguza mabawa yake kwa nguvu na kukimbia paw yake pamoja na manyoya magumu ya kukimbia, kwa sababu ya vitendo vile sauti ya ngozi ya tabia hutokea. Ukuaji mkali na mrefu ambao jogoo wana - unaitwa spur - pia unahusika katika mchakato wa kuzaliana kwa sauti za sasa.
Sayansi pia imethibitisha kwamba sauti za miluzi zinazotokea wakati wa kukimbia kwa bata fulani (zinatokea kama matokeo ya msuguano wa mikondo ya hewa dhidi ya manyoya magumu ya bata) pia zina thamani yao ya ishara. Sauti hizi zinasikika wazi hata kwa mbali, na sikio la mwanadamu linaweza kuzishika kwa umbali wa mita 30 au zaidi. Kwa njia, kutoka kwa sauti kama hiyo ya ala wawindaji mzuri anaweza kutofautisha kwa urahisi ni ndege gani wanaruka.
Mara nyingi katika chemchemi msituni unaweza kusikia ngoma ya kigogo; hutoa sauti hii kwa msaada wa makofi ya mara kwa mara na yenye nguvu na mdomo wake mgumu kwenye kuni kavu. Resonance hutokea katika mti mkavu, na sauti huongezeka na kuenea mbali katika msitu. Ili kuzidisha upigaji ngoma kama huo, kigogo anaweza kuchagua matawi makali ya mtu binafsi na sehemu ya juu iliyoelekezwa. Mwisho hutumika kama aina ya kifaa cha asili cha kurekodi na kukuza sauti. Inafurahisha pia kwamba aina tofauti za vigogo hupiga ngoma kwa masafa tofauti, bila kujali jinsia zao. Na, sehemu yao hutumika kama njia ya ndege hawa kutambuana.
Kupiga mbawa pia kuna umuhimu mkubwa katika lugha ya ishara. Inaweza kufanywa wote chini - wakati ndege wanapandana, na angani. Mara nyingi, kugonga kwa midomo au miguu pia kunaweza kusababisha majibu katika ndege wengine. Unaweza kuangalia hii mwenyewe. Kuku hukimbia wanaposikia mwanga ukigonga ubaoni, na wanaona hii kama ishara ya kupata chakula. Ni vyema kutambua kwamba kwa kuku wazima maana ya ishara hii inabakia sawa.
Sauti ya ndege
Na ingawa sauti za ala zinaweza kupatikana katika vikundi vingi vya ndege, umuhimu wao sio mkubwa sana. Bado, mzigo mkubwa katika ndege unafanywa na sauti yao halisi, kwa maneno mengine, hizi ni sauti ambazo ndege hutoa kwa msaada wa larynx yao. Wigo wa sauti za sauti hizi ni kubwa kabisa na mara kadhaa zaidi kuliko wigo wa sauti ya mwanadamu. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa unasikiliza kilio cha kupandisha kwa bundi mwenye masikio marefu, inasikika kwa masafa ya 500 Hz, na sauti ambazo wapitaji wadogo hufanya ni pamoja na masafa ya ultrasonic hadi 48,000 Hz, na kwa asili sikio la mwanadamu linaweza. hawasikii tena.
Simu za ndege
Seti ya sauti za ndege ambazo mtu anaweza kusikia ni pamoja na hadi mamia ya kilio, nyimbo, simu, tungo, ambazo hutofautiana kwa nguvu, frequency, timbre, na kadhalika. Ndege wa Kiamerika, karibu na korongo wetu, anayeitwa siriema, ana uwezo wa kuzaliana hadi sauti 170 tofauti, hata hivyo, ndege wa nyimbo wana uwezo mkubwa zaidi wa sauti.
Kuna hali mbalimbali za maisha ambazo ndege hutoa sauti fulani zinazofanana ambazo zinahusishwa na kulisha, kulisha vifaranga, uzazi, kiota, kuunganisha, na kadhalika. Shukrani kwa matumizi ya vifaa vya kisasa vya kurekodi sauti na mbinu za kisasa za kisaikolojia zilizoendelea, wanadamu wana fursa ya pekee ya hatimaye kufafanua maana ya semantic na ya kibaolojia ya ishara za ndege.
Dk. Skorpe na Uingereza walitumia muda mwingi kwenye usimbuaji huu, na aliweza kugundua kuwa finches wana ishara 5 zinazohusiana na habari ya kutathmini mazingira, ishara 9 zinahusiana na uhusiano ndani ya kundi na kipindi cha kuota, ishara 7 zina kitambulisho. maana na 7 inahusiana na mwelekeo katika nafasi. Kweli, ndege aina ya pied flycatcher ana hadi ishara 15 zilizofafanuliwa na wanadamu, wakati bunting ya kawaida ina 14, idadi sawa ya ishara zilitolewa kutoka kwa ulimi wa ndege mweusi.
Maana ya wito wa ndege
Wakati huo huo, ufafanuzi wa maana ya kibaolojia ya ishara za ndege hutuwezesha kuhesabu ukweli kwamba katika kesi ya uzazi sahihi wa sauti kama hizo, majibu ya motor ya asili ambayo yanaweza kutabiriwa mapema yanaweza kupatikana kwa kujibu. . Kwa hiyo, kwa mfano, ikiwa unaruhusu titi isikilize ishara ambayo huchochea kuondoka kwake mara moja, na kisha ukipitia ishara ili kuacha kukimbia, basi kwa njia hii unaweza kudhibiti harakati za ndege angani.
Ambapo, kuiga kilio cha vifaranga kuomba chakula kunaweza kusababisha ndege waliokomaa kuelekea kwenye chanzo cha sauti hiyo.
Hapo chini tunatoa orodha ya ishara ambazo umuhimu wa kibayolojia hauwezi kutiliwa shaka.
Ishara ya kuridhika
Ni mlio mrefu na wa utulivu ambao mara nyingi hutolewa na vifaranga vya kuku na ndege wengine wanaotaga. Hivi ndivyo kuku wa joto na waliolishwa vizuri mara nyingi hupiga kelele. Vifaranga vya gulls, waders na aina fulani za bata vile vile huonyesha kuridhika kwao. Ishara ni ishara na passerine ndogo.
Ishara ya kuomba
Inatolewa na vifaranga vinavyolishwa na wazazi wao - wapita, gulls, auks ... Zaidi ya hayo, ishara hiyo inaweza kuwa ya aina 2. Ya kwanza inaweza kuhusishwa na vifaranga vidogo zaidi, ambayo hutoa wakati wanaona chakula na wazazi, pili ni ya kawaida zaidi kwa watoto wachanga na hutoa wakati wa kutokuwepo kwa wazazi wao. Vifaranga hufanya hivyo ili ndege wakubwa waweze kuwapata. Kwa njia, ishara hii inaruhusu vifaranga kukaa pamoja.
Fokin S.Yu. Ishara za akustisk na msingi wa kibaolojia wa kudhibiti tabia ya ndege wakati wa kuzaliana kwa mchezo bandia // Ufugaji wa wanyama katika uwindaji. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi za Maabara kuu ya Utafiti wa Kisayansi ya Glavokhoty ya RSFSR. Moscow, 1982. ukurasa wa 157-170.
USAILI WA ACOUSTIC NA MISINGI YA KIBAIOLOJIA YA UDHIBITI WA TABIA ZA NDEGE KATIKA UFUGAJI WA WANYAMAPORI BANDIA.
Uwezekano wa kutumia bioacoustics katika uwindaji ulionyeshwa kwanza na V.D. Ilyichev (1975) na A.V. Tikhonov (1977). Hata hivyo, utafiti maalum ulianzishwa hivi karibuni tu, katika Maabara Kuu ya Utafiti ya Glavohota ya RSFSR. Watasaidia kutatua shida kadhaa ngumu zinazokabili ufugaji wa wanyama wa ndani na kuongeza ufanisi wake. Hadi sasa, katika tasnia ya uwindaji, mawasiliano ya sauti kati ya wanyama yamekuwa yakitumika tu wakati wa kuwinda wanyama kwa kutumia njia ya kuvutia na kuhesabu wanyama wengine kwa sauti. Hata hivyo, uchunguzi wa kuashiria sauti za ndege umeonyesha uwezekano wa kimsingi wa kuitumia katika kudhibiti tabia za ndege.
Ukuzaji wa njia za kudhibiti tabia ya ndege ni msingi wa maarifa ya vitendo vya tabia ya mtu binafsi na athari za sauti za ndege katika tabia tata ya spishi fulani. Msingi wa mawasiliano ya ndege ni mawasiliano ya akustisk na ya kuona, ambayo yana uhusiano wa karibu. Ugumu wa shirika la mifumo ya kuashiria acoustic katika ndege hudhihirishwa mbele ya kanuni mbili za msingi za usimbaji habari katika ishara. Kwa upande mmoja, hii ni multifunctionality (Simkin, 1977), ambayo ishara sawa ya akustisk ina kazi kadhaa (kwa mfano, wimbo wa ndege hutumika kuashiria eneo la viota, "kuwatisha" wanaume wengine, lakini wakati huo huo kuvutia. majike na hata kumgeuza adui kutoka kwenye kiota). Kwa upande mwingine, hii ni coding sambamba, kulingana na ambayo aina tofauti za ishara hutoa taarifa sawa (Simkin, 1974), kwa mfano, ishara mbalimbali za faraja za vifaranga zinaonyesha hali sawa ya faraja. Utawala wa kanuni ya kihisia juu ya kanuni ya semantic katika hali nyingi hufanya iwe vigumu kuchambua mifumo ya ishara ya akustisk ya ndege. Walakini, katika ndege wengi wa vifaranga, ishara za akustisk mara nyingi huhusishwa na umuhimu fulani wa kazi, haswa wakati wa kuota na wakati wa harakati za vifaranga (Tikhonov na Fokin, 1931). Shirika maalum la sauti (toni, kelele na ishara za trill) huhusishwa na anuwai ya busara zaidi ya uenezi wao (Ilyichev, 1968; Simkin, 1974).
Majaribio ya kuainisha ishara za ndege yamefanywa mara kwa mara na watafiti mbalimbali. Ugumu kuu ni kwamba haiwezekani kutambua utaratibu wa lugha katika ndege na wanadamu, kwa kuwa misingi ya kimantiki ya michakato ya mawasiliano ya wanyama kimsingi ni tofauti (Simkin, 1932). A.S. Malchevsky (1972) anagawanya ishara za sauti za ndege katika aina 2 kuu: hali na ishara. Katika kesi ya kwanza, mawasiliano hutokea kwa msaada wa ishara ambazo zina maana iliyopanuliwa kulingana na hali ya kibiolojia. Katika pili, mfumo wa athari maalum za sauti hutumiwa, na ishara zinazohusiana na hali fulani ya kisaikolojia ya ndege ina maana madhubuti ya kibiolojia. Aina hii inaweza kuainishwa kulingana na sifa za utendaji. Mwandishi anabainisha ishara za wito na ulinzi na uainishaji wa kina wa kila kikundi (Malchevsky, 1974).
G.N. Simkin (1977) alipendekeza mpango mpya wa uainishaji wa kazi wa ishara za akustisk za ndege, kulingana na utofautishaji wa juu wa maadili ya ishara. Aligawanya ishara zote za sauti katika vikundi 3 kuu, ambayo kila moja inajumuisha vikundi vidogo:
1. Matakwa kuu yaliyotolewa kwa mwaka mzima: aina kuu ya wito kilio, shule na kikundi cha wito, ishara za chakula, ishara za kengele, ishara za migogoro, ishara maalum za nyanja ya kihisia.
2. Matatizo ya mzunguko wa uzazi: awamu ya kuunganisha, awamu ya wazazi.
3. Wito wa vifaranga na vifaranga.
Ishara za wazazi za ndege wanaotaga kwa kawaida hugawanywa katika "simu ifuatayo", "wito wa chakula", "ishara ya kukusanya", ishara za mawasiliano, ishara ya kengele (katika ndege ya kuku ishara za maadui wa hewa na ardhi ni tofauti).
Tulipendekeza kugawanya ishara za sauti za vifaranga katika makundi 3 (Tikhonov na Fokin, 1980).
1. Ishara za hali mbaya ya kisaikolojia na kijamii, ikiwa ni pamoja na ishara za "usumbufu," dalili na lishe.
2. Ishara za hali nzuri ya kisaikolojia na kijamii, ikigawanya katika ishara za "faraja", joto, kueneza, mawasiliano ya kikundi, kufuata, kabla ya kulala.
hali.
3. Ishara za kutisha na za kujihami (wasiwasi, shida, hofu).
Uainishaji kama huo wa sehemu huunda msingi wa kutatua shida nyingi za kudhibiti tabia ya ndege katika ufugaji wa wanyama. Kujua maana ya msingi ya kazi ya ishara inayojulikana na vigezo fulani vya kimwili, mtu anaweza kusababisha tatizo la inverse, akisoma ushawishi wa ishara hii juu ya tabia ya ndege.
Ndege hutoa ishara zake za kwanza za sauti akiwa bado ndani ya yai, siku 1-2 kabla ya ganda kuanguliwa. Katika kichanganuzi cha kusikia cha vifaranga, kwanza kabisa, seli za ujasiri ambazo "zimepangwa" kwa mzunguko maalum wa sauti ya kike kukomaa (Anokhin, 1969). Mawasiliano ya sauti kati ya kike na vifaranga imeanzishwa tayari mwishoni mwa incubation (Tikhonov, 1977). Kujifunza kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa ndege wanaotaga, ikiwa ni pamoja na mfululizo wa ishara na kujifunza kwa kikundi (Manteuffel, 1980), ina jukumu muhimu katika maandalizi ya kietholojia ya ndege wachanga kwa maisha ya kujitegemea. Muhimu zaidi ni tabia ya akustisk ya wazazi kama sababu ya kuchochea na kung'arisha tabia na mawasiliano ya ndege wachanga kwenye vifaranga (Simkin, 1972).
Katika ufugaji wa wanyama bandia, wanadamu huwanyima vifaranga wa kike kuwasiliana na jike. Uingizaji wa mayai, ngome na ufugaji wa ngome ya wanyama wachanga bila kuku husababisha sio tu kutowezekana kwa athari za tabia ambazo huundwa kwa asili kwa msingi wa uzoefu wa mtu binafsi na wa kikundi, lakini pia kwa kutoweka kwa baadhi ya vitendo muhimu vya kitabia. , hasa athari za wasiwasi. Majaribio yetu juu ya ducklings ya mallard yalionyesha kuwa mmenyuko wa ndani wa kukimbia kwa vifaranga kwa ishara za kutisha kutoka kwa mwanamke huonyeshwa wazi zaidi siku ya 2-3 na, bila uimarishaji wa kuona, hupotea tayari siku ya tano. Inapoimarishwa na "vikao vya kutisha" maalum (mayowe makubwa, risasi, sirens, kutisha maalum na watu), mmenyuko wa kutisha huendelea hadi kutolewa kwenye pori. Baadaye, inakuwa sehemu muhimu ya tabia ya ndege iliyotolewa.
Hata hivyo, matumizi ya "hofu" maalum sio sababu kuu katika malezi ya tabia ya "mwitu" katika ndege waliolelewa katika utumwa. Kama inavyojulikana, ndege wanaokuzwa kwa kuwasiliana mara kwa mara na wanadamu hutofautiana sana katika tabia na jamaa zao wa porini. Ndege kama hao hawana miitikio ya kujikinga inayoelekeza kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, ambayo huwafanya kuwa mawindo rahisi kwa maadui wa ardhini na angani. Uwindaji wa ndege ambao hawaogopi wanadamu hupoteza hamu yake ya michezo na hata inakuwa isiyo ya kibinadamu.
Sababu kuu ya ndege kuzoea wanadamu ni athari ya kuchapisha (kuchapisha) kuonekana na sauti ya mtu kwenye vifaranga wakati wa "nyeti", mdogo kwa siku 2-3 za kwanza za maisha. Katika siku zijazo, mmenyuko mzuri kwa wanadamu huimarishwa zaidi kwa sababu ya malezi ya athari za hali ya reflex katika mchakato wa kulisha na mawasiliano ya mara kwa mara na ndege. Uchapishaji ni mchakato unaoendelea sana na usioweza kutenduliwa. Kwa hiyo, kwa maoni yetu, wakati wa kuzaliana kwa mchezo wa bandia, ni muhimu kuzuia uchapishaji wa kibinadamu kwenye vifaranga katika kipindi "nyeti". Tulifanya mfululizo wa majaribio yanayojumuisha kuwatenga bata wadogo kutoka kwa wanadamu katika vipindi tofauti. Ngome za majaribio zilizo na nyumba zilifunikwa pande zote na nyenzo mnene, na sehemu ya juu ilibaki wazi. Wakati wa kulisha na kubadilisha maji, vifaranga waliona tu mikono ya mtu anayewahudumia, na katika mchakato wa kutoa chakula daima walikimbia ndani ya nyumba. Bata waliotengwa na wanadamu kwa kipindi cha "nyeti" baadaye wakawazoea, lakini kwa msingi wa athari za hali ya reflex. Njia maalum za "kutisha" baada ya kuzifungua kwa misingi (risasi kutoka kwa bunduki, nk) zilichangia kuvuruga kwa athari hizi nzuri za hali: bata walianza kuogopa watu. Na bado, majibu yao ya kukimbia kwa kukabiliana na kuonekana kwa mtu yalikuwa ya uvivu zaidi kuliko ya jamaa zao wa porini. Wakati huo huo, ducklings waliolelewa kwa njia ya kawaida waliitikia bila kujali kuonekana kwa watu.
Chaguo bora zaidi iligeuka kuwaweka ducklings kwa kutengwa na wanadamu kwa muda wote, hadi kutolewa kwao kwenye ardhi, i.e. hadi siku 25-30. Bata kama hao hawakuwa tofauti na tabia kutoka kwa wale wa mwituni: waliruka wakati mtu alikaribia, waliogopa vitu visivyojulikana, maadui wa hewa na ardhi, na hata ndege "wenye amani". Uwindaji wa wanyama kama hao haukuwa tofauti na uwindaji wa ndege wa mwituni.
Hivi sasa, kazi yetu kuu ni kutafuta utekelezaji wa kiufundi wa njia hii ya kukuza ndege wachanga, kwa kuzingatia muundo maalum wa shamba la mchezo. Kwa wazi, unahitaji kuanza kwa kufuata kali kwa mahitaji yafuatayo. Katika kipindi cha kuanguliwa, ukimya kamili lazima udumishwe kwenye incubator ili kuepusha vifaranga kuchapisha sauti za binadamu. Kwa siku 5-7 za kwanza, vifaranga vilivyoangushwa huhamishiwa kwenye ngome za brooder, zimefunikwa pande zote na nyenzo zenye mnene, ambazo zinapaswa kukunjwa nyuma ya mlango wakati wa kulisha na kubadilisha maji. Kisha wanyama wachanga huhamishiwa kwenye viunga na kuta zilizofunikwa na plywood au paa waliona na kuinuliwa hadi siku 25-30. Wakati wa mchakato wa kukua, ni bora sana kutekeleza "hofu" 4-5 baada ya kuachilia nyak mchanga kwenye ardhi. Siku ya pili baada ya kutolewa (lakini si siku ya kutolewa), watu kadhaa huja mahali ambapo mchezo uliotolewa huwekwa na kupiga risasi kadhaa tupu, kufikia majibu ya kukimbia kwa ndege. Ndege ambazo zimetengwa na watu kwa kipindi cha "nyeti", tofauti na wale waliofufuliwa katika kuwasiliana mara kwa mara na wanadamu, wanaogopa risasi. Mchanganyiko wa risasi na kuonekana kwa wawindaji hutoa mmenyuko mbaya kwa ndege kuelekea wanadamu. Tayari siku 3-4 baada ya kutisha mara kwa mara, kuonekana tu kwa mtu, kwa mfano, karibu na bwawa, husababisha kukimbia kwa bata wachanga, ambao hujaribu kujificha kwenye vichaka.
Bata walioachiliwa katika umri wa baadaye ni ngumu zaidi kukimbia mwitu, na ikiwa katika siku za kwanza za maisha vifaranga hawakutengwa na watu, basi ndege kama hizo, kama sheria, hazijibu kwa risasi. Feralization hupita haraka ikiwa ndege wameona kifo cha ndege wenzao mara kadhaa baada ya kupigwa risasi (Ilyichev na Vilke, 1978). Unaweza kufundisha ndege kuzuia watu kutumia kanuni ya dawa za pamoja - ambayo ni, usitumie tu vilio vya moja kwa moja vya binadamu na risasi, lakini pia rekodi za sauti mbalimbali - kilio cha dhiki, kengele, kuondoka kwa ghafla kwa kundi la ndege, sauti za juu. (hadi 120 dB), ultrasounds ( hadi 40 kHz) (Tikhonov, 1977). Hata hivyo, mashamba yetu ya uwindaji bado hayana vifaa maalum vya kutumia njia hizi na hakuna maana ya kuacha.
Katika mazoezi ya ufugaji wa wanyamapori, kuna haja ya kukusanya vifaranga mahali fulani. Wakati wa kuanza kwa ghafla kwa hali mbaya ya hewa, vifaranga vidogo hujificha kwenye vizimba vya wazi usiku na vinaweza kufa kutokana na hypothermia. Wafanyikazi wa matengenezo ya vitalu vya wanyama wanalazimika kuwafukuza hadi kwenye makazi. Wakati mwingine inakuwa muhimu kuhamisha wanyama wadogo kutoka chumba kimoja hadi kingine, kukusanya mahali fulani kwa kupima, kugawanya katika vikundi, nk. Kazi hiyo inaweza kuwezeshwa kwa kutumia vivutio vya acoustic - vivutio vya sauti. Mwitikio ufuatao wa kifaranga mmoja umesomwa kikamilifu, lakini katika ufugaji wa wanyama tunashughulika na vikundi vikubwa vya vifaranga, na kwa kweli hakuna majaribio yoyote ambayo yamefanywa kusoma majibu yafuatayo ya kikundi cha vifaranga.
Vifaranga vya ndege wa vifaranga vina sifa ya mwitikio wa mkabala kwa kuitikia ishara za mwito za jike au waigaji wake - ishara za monotonous (Malchevsky, 1974). Vifaranga vya pekee vilitolewa rekodi za ishara za sauti za umuhimu tofauti wa kazi. Walijibu kwa kukabiliana na ishara za faraja za vijana na ishara za wito wa kike. Matumizi ya ishara hizi mbili na waigaji wao wa monofrequency kama vivutio vya kundi la vifaranga hayakufaulu. Kwa maoni yetu, ukosefu wa majibu katika kundi la vifaranga wanaokaribia chanzo cha sauti ni kutokana na sababu mbili. Kwanza, kiwango cha motisha ya vifaranga kina jukumu muhimu katika kuchochea majibu haya. Kifaranga, aliyejitenga na ndugu zake, hupata usumbufu wa mara kwa mara, ambao humfanya ajibu kwa kukaribia ishara fulani za sauti. Na katika majaribio yetu, vifaranga walikuwa katika hali nzuri - walikuwa karibu na ndugu zao. Kwa asili, hali nzuri kwa vifaranga huundwa na mwanamke, na katika hali ya bandia - na wanadamu. Vifaranga huweka alama kwa kila mmoja na watu tu; hitaji la kuwasiliana mara kwa mara na jike hupotea. Kwa kawaida, katika hali za starehe zilizoundwa kwa bandia, vifaranga havitakuwa na mmenyuko wa mbinu, kwani ishara za sauti pekee hazitoshi, na hawana mambo yanayofanana ya ndani (hali ya usumbufu). Pili, kama inavyoonyeshwa na Gottlieb (1977), kichocheo cha acoustic-visual huibua mwitikio wenye nguvu zaidi kuliko kichocheo cha akustika pekee. Kwa asili, ndege wanaofuata mama yao huongozwa na sura yake na sauti yake. Katika hali ya bandia, vifaranga "hawajui" kike, na kitu cha kuchapishwa kwao kinaweza kuwa kitu cha kwanza cha kusonga kinachoonekana katika maisha.
Ifuatayo ni kwamba athari za gari za vifaranga zinaweza kudhibitiwa kwa njia mbili: ama kwa kutumia vivutio vya akustisk katika hali zisizofurahi (baridi, njaa), au kwa kutumia vivutio vya acoustic-visual (spika zinazosonga), baada ya kuhakikisha hapo awali kwamba vifaranga vinaziweka. . Majaribio yetu yalithibitisha hili kikamilifu (Fokin, 1981). Kwa mfano, ducklings wadogo ambao hawakuitikia uzazi wa quacks wito wa bata haraka walikusanyika karibu na msemaji baada ya kuzima taa na joto katika brooder; Watoto wa mbwembwe walifuata kwa bidii spika inayosonga ambapo rekodi za simu zao za kustarehesha zilichezwa.
Kwa kuongezeka kwa msongamano wa vifaranga, ongezeko la uchokozi wao huzingatiwa, unaonyeshwa katika migongano ya walishaji na wanywaji, kunyoosha, na kutokuwa na utulivu. Hii ina athari ya kufadhaisha juu ya ukuaji na maendeleo yao. Kelele za viwandani pia zina athari mbaya kwa shughuli za maisha ya ndege (Rogozhina, 1971). Phelps (1970) aligundua athari ya kutuliza ya muziki kwenye tabia ya kuku wanaotaga, na athari kubwa zaidi iliyoonekana wakati kuku walicheza rekodi za miito yao ya kustarehesha. Kama majaribio juu ya kuku (Ilyichev na Tikhonov, 1979) na quails (Fokin, 1981) yalionyesha, utumiaji wa ishara za monofrequency za masafa sahihi haukuongoza tu "kutuliza" vifaranga, lakini pia kuongezeka kwa shughuli zao za kulisha. Matumizi ya chakula yaliongezeka, na uzito wa kila siku uliongezeka kwa kasi. Kwa hivyo, uzito wa tombo wa majaribio ulifikia wastani wa 147.7 g na umri wa miezi miwili, wakati udhibiti wa vifaranga wa umri huo ulifikia g 119.6 tu.
Pia tulitumia ishara za kustarehesha kutoka kwa vifaranga na majike kama vichangamshi. Athari nzuri hupatikana kwa kucheza mara kwa mara sauti za chakula za asili zisizo za sauti zinazoambatana na kulisha (mdomo unaopiga substrate, alkalization ya maji, nk).
Hivi sasa, utafiti wa kina unafanywa ili kukuza njia bora za kuchochea wanyama wachanga na ishara za sauti. Inajulikana kuwa katika spring sauti za sasa huchochea ukuaji wa gonads za ndege (Promptov, 1956). Kwa kuongezea, spishi nyingi zina sifa ya uanzishaji wa sauti, kiini chake ni kwamba wimbo wa kupandana kwa spishi huchochea mwitikio sawa wa sauti kwa wanaume wa spishi sawa za ndege (Malchevsky, 1982); Brockway (Brokway, 1965) anabainisha kuwa sauti Katika ndege, ishara za kupandisha huchochea mchakato wa oviposition.
Majaribio yetu ya kuwasisimua bata aina ya mallard, grouse ya mbao, grouse nyeusi na chukars wanaofugwa katika kitalu cha Maabara Kuu ya Utafiti wa Kisayansi yenye sauti za sasa yalionyesha dhima muhimu ya kuingiza sauti katika tabia ya kupandana kwa ndege. Katika grouse na chukars, uingizaji wa sauti bandia ulivuruga mdundo wa spishi mahususi wa circadian, "kuzilazimisha" kuonyeshwa wakati wa mchana, hata katika hali mbaya ya hewa. Kucheza rekodi za simu ya kujamiiana ya tombo wa kiume wa Kijapani kwenye sparrowhawk ilisababisha kuongezeka kwa shughuli za sauti za wanaume wote: idadi ya simu za kujamiiana zilizotolewa kwa saa na wanaume wote kwenye sparrowhawk iliongezeka kwa mara 1.8 - 2.0, na idadi hiyo. ya matings pia iliongezeka.Ni wazi, kusisimua sauti husaidia kuongeza uzalishaji wa yai ya ndege.Kwa hali yoyote, katika majaribio yetu, jumla ya idadi ya mayai yaliyowekwa katika siku za kwanza za kutoa sauti iliongezeka kwa 36 - 47%.Kisha kulikuwa na tone. katika uzalishaji wa yai, ambayo inaweza kuelezewa wazi na athari za ndege kuzoea vichocheo vya nje vya mara kwa mara.
Maeneo haya hayazuii aina mbalimbali za tafiti za uchunguzi wa matumizi ya vitendo ya bioacoustics katika ufugaji wa wanyamapori. Sifa tofauti za sauti za spishi ndogo za spishi za kawaida za pheasant zinasomwa, jukumu la athari za sauti katika malezi ya jozi katika bukini na bukini, ambazo zinaonyeshwa wakati wa msimu wa kuzaliana na kinachojulikana kama duets za antiphonal, pia tabia ya cranes fulani. , bundi na ndege wa kupita, inafafanuliwa (Malchevsky, 1981). Njia za kukamata ndege wa mwitu katika asili kwa kutumia "mitego ya acoustic" zinachunguzwa.
Mbinu za kubainisha ngono kwa sauti katika ndege wachanga wa mchana zinatengenezwa, na utafiti unaendelea kuhusu uhamasishaji wa sauti na usawazishaji wa kuanguliwa kwa vifaranga.
Fasihi
Anokhin P.K. Biolojia na neurophysiolojia ya reflex conditioned. - M.: Nauka, 1968.
Ilyichev V.D. Tabia za kimwili na za kazi za sauti za ndege. - Ornithology, 1968, toleo. 9.
Ilyichev V.D. na wengine.Biacoustics. - M.: Shule ya Upili, 1975.
Ilyichev V.D., Vilke E.K. Mwelekeo wa anga wa ndege. - M.: Nauka, 1978.
Ilyichev V.D., Tikhonov A.V. Msingi wa kibaolojia wa kudhibiti tabia ya ndege. I. Kuku. - Zool. zhurn., 1979, juzuu ya VIII, - toleo. 7.
Malchevsky A.S. Juu ya aina ya mawasiliano ya sauti ya wanyama wenye uti wa mgongo duniani kwa kutumia mfano wa ndege. - Katika: Tabia ya Wanyama. Mat. Mimi Wote mkutano juu ya vipengele vya kiikolojia na mageuzi ya tabia ya wanyama. M., Nauka, 1972.
Malchevsky A.S. Mawasiliano ya sauti ya ndege na uzoefu wa kuainisha sauti wanazotoa. - Mat. VX zote ornithol. conf., 1974, sehemu ya I, M.
Malchevsky A.S. Safari za Ornithological. - L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1981.
Manteuffel B.P. Ikolojia ya tabia ya wanyama. - M.: Nauka, 1980.
Promptov A.N., Insha juu ya shida ya urekebishaji wa kibaolojia wa tabia ya ndege wapita, - M.-L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956.
Rogozhina V.I. Ushawishi wa kichocheo cha sauti juu ya mienendo ya misombo ya nitrojeni na asidi ya pyruvic katika damu na ubongo wa kuku. - Mat. Wote mkutano na conf. VNITIP Wizara ya Kilimo ya USSR, 1971, toleo. 4.
Simkin G.N. Mahusiano ya akustisk katika ndege. - Ornithology, 1972, toleo. 10.
Simkin G.N. Mifumo ya kengele ya akustisk katika ndege. - Mat. VI Vses, ornithol. conf., 1974, sehemu ya I, M.
Simkin G.N. Mifumo ya kengele ya akustisk katika ndege. -Katika: Vipengele vinavyobadilika na mabadiliko ya ndege. M., Nauka, 1977.
Simkin G.N. Uzoefu katika kukuza uainishaji wa kazi wa ishara za akustisk katika ndege. - Mat. II Yote. conf. juu ya tabia ya wanyama. M., 1977.
Simkin G.N. Matatizo ya sasa katika kusoma mawasiliano ya sauti ya ndege. - Ornithology, 1962, toleo. 17.
Tikhonov A.V. Ishara za akustisk na tabia ya ndege wanaoangua katika mwanzo wa ontogenesis. - Muhtasari wa mwandishi. Ph.D. dis. M., 1977.
Tikhonov A.V. Mawasiliano mazuri kati ya viinitete na jike wanaotaga katika ndege wanaotaga. - Muhtasari wa ripoti. VII Yote. ornithol. conf. Kyiv, 1977.
Tikhonov A.V., Fokin S.Yu. Ishara ya akustisk na tabia ya waders katika ontogenesis mapema. II. Ishara na tabia ya vifaranga. -Biol. Sayansi, I960, Nambari 10.
Tikhonov A.V., Fokin S.Yu. Ishara na tabia ya akustisk wakati wa kipindi cha kuota. - Ng'ombe. MOIP, idara. Biol., 1981, No. 2.
Fokin S.Yu. Ushawishi wa msisimko wa akustisk juu ya tabia ya kulisha na ya fujo ya kware wachanga wa Kijapani. - Tez. ripoti Mstari wa XXIV, conf. wanasayansi wachanga na wanafunzi waliohitimu katika ufugaji wa kuku. 1981.
Fokin S.Yu. Mwitikio wa kuvutia wa vifaranga wa ndege wanaotaga na uwezekano wa matumizi yake katika ufugaji wa wanyama na ufugaji wa kuku. - Katika: Ikolojia na uhifadhi wa ndege. Muhtasari. ripoti VIII Yote. ornithol. conf., 1981, Chisinau.
Brockway V. Kichocheo cha ukuaji wa ovari na utagaji wa yai kwa sauti ya uchumba wa kiume katika budgerigars (Melopsittacus undulatus). - Tabia ya Wanyama, 1965.
Gottlieb G. Vigezo vya ukuaji vilivyopuuzwa katika utafiti wa utambuzi wa spishi katika ndege. - Kisaikolojia. Ng'ombe,. 1973, 79, nambari 6.
Phelps A. Muziki wa Piped: usimamizi mzuri au gemmick? - J. Poultry international, 1970, v. 9, Nambari 12.