Lugha zingine. Je, Kuomba kwa Lugha Ni Lazima?

KWA maombi katika lugha nyingine, nina mtazamo mbaya, kwa kuwa fundisho hilo halipatani na fundisho la Biblia. Tahadhari, sizungumzii muda si mrefu lugha, ambazo Wakristo wa kwanza, ikiwa ni pamoja na mitume, walipokea baada ya kushuka kwa Roho Mtakatifu juu yao siku ya Pentekoste. Hii ni nini hasa sisi ni kuzungumza juu maombi kwa lugha zingine.

Kwa hivyo, hebu tuelewe suala hili ili kuona tofauti kati ya matukio haya mawili. Hebu tuanze kwa kukumbuka utabiri wa Yesu kabla ya kupaa mbinguni kwa Baba:

Machi.16.15 Akawaambia, Enendeni ulimwenguni mwote hubiri injili ya viumbe vyote. … 17 Waumini haya yataambatana ISHARA: Kwa jina langu watatoa pepo; mapenzi kuzungumza lugha mpya; 18 Watashika nyoka; na hata wakinywa kitu cha kufisha, hakitawadhuru; Wataweka mikono juu ya wagonjwa, na watapata afya.

Hapa tunaona orodha ishara ambayo watapewa Wakristo kutoka kwa Mola na miongoni mwao kuzungumza lugha mpya . Ishara hizi ni za nini? Yesu anasema hivi mwanzoni kabisa mwa unabii wake: “Enendeni ulimwenguni mwote mkahubiri” ! Kwa hiyo, kutokana na maagizo haya ya Yesu Kristo inaonekana wazi kwamba waumini wameahidiwa ISHARA Kwa MAHUBIRI ULIMWENGUNI .

Tunaona utimizo wa unabii huo zaidi katika kitabu cha Matendo na barua za mitume. Hebu fikiria jinsi kanisa la Kikristo lilivyokuwa dogo hapo mwanzo. Baada ya ufufuo wa Yesu, ilijumuisha idadi ya juu ya watu kadhaa. Lakini baada ya kudhihirishwa kwa karama zilizoahidiwa na kuhubiriwa kwa bidii kwa Injili, kanisa la Kikristo lilianza kukua kwa kasi. Kitabu cha Matendo na nyaraka zinaonyesha wazi jinsi miujiza ya uponyaji na kutoa pepo iliyoahidiwa na Yesu katika Marko. 16:17, 18 , iliimarisha waamini na kuchangia ukuzi wa kanisa.

Na katika Matendo 28:3-6 hadithi inaelezewa wakati Paulo aliumwa na nyoka mwenye sumu kali, lakini hii, kama Yesu alivyotabiri (Marko 16:18), haikumdhuru hata kidogo, ambayo ilisababisha mshangao mkubwa kati ya mashahidi. Kwa kawaida, hii ilisababisha ukweli kwamba wakazi wa kisiwa ambacho alijikuta kuwa wasikivu zaidi na hata wa kirafiki kuelekea Pavel. Na huenda Paulo alihubiri kwa matokeo kumhusu Yesu alipokuwa huko.

Yaani tunaona katika Agano Jipya utimilifu wa unabii wa Yesu kuhusu uponyaji, kutoa pepo wabaya na kinga dhidi ya sumu ya nyoka. Pia tunaona utekelezaji huko ahadi Kristo kuhusu kunena kwa lugha mpya.

Katika sura ya pili ya kitabu cha Matendo ya Mitume, inaelezwa kwamba Roho Mtakatifu alishuka juu ya mitume, ambayo, tunaona, pia ilitabiriwa na Yesu (ona Injili ya Yohana 14, sura ya 16). Karama ya Roho Mtakatifu ilikuwa muujiza wa kunena kwa lugha nyingine. Inaonyeshwa mara moja hapo kwa nini Zawadi hii ilitumwa kwa:

Matendo 2:4 Na wote wakajazwa na Roho Mtakatifu, na akaanza kunena kwa lugha nyingine kama Roho alivyowajalia kutamka. 7 Na wote wakashangaa na kustaajabu, wakiambiana, “Je, hawa si Wagalilaya wote wanaosema?” 8 Je, kila mmoja wetu anawezaje kusikia lahaja yetu tuliyozaliwa nayo? 9 Waparthi, na Wamedi, na Waelami, na wenyeji wa Mesopotamia, na Uyahudi, na Kapadokia, na Ponto na Asia, 10 Frugia na Pamfilia, Misri... tunawasikia. kwa ndimi zetu KUZUNGUMZA MATENDO MAKUU YA MUNGU.

Kama unaweza kuona, Biblia inaonyesha mara moja Kwa nini karama ya kunena kwa lugha nyingine ilitolewa?- kwa kuhubiri “KUHUSU MATENDO MAKUU YA MUNGU” . Kutokana na mtihani huo ni wazi kwamba kila mtu alishangazwa na muujiza huu, yaani, zawadi hii ya Wakristo ilikuwa ni ISHARA kubwa, kuwasaidia watu kumwamini Bwana Yesu Kristo.

Leo, kuna madhehebu ya Kikristo ambayo yanaamini kwamba karama ya kunena kwa lugha nyingine ni aina fulani ya uthibitisho kwamba Roho Mtakatifu yuko katika maisha ya waamini na anadhihirisha matunda yake ndani yao, mojawapo ikiwa ni karama ya kunena kwa lugha. Natumaini tayari umeshawishika kuwa malengo ya hili ishara yalihusishwa pekee na mahubiri, ambayo yanamaanisha, vile vile, karama ya kunena kwa lugha nyingine, ikiwa haihusiani na utoaji wa Injili, haiendani na historia ya Agano Jipya.

Ili kuimarisha hili zaidi, hebu tuangalie Waraka wa Kwanza wa Mtume Paulo kwa Wakorintho, sura ya 14, ambapo anagusia mada ya lugha.

1 Fikia upendo; uwe na bidii kwa ajili ya [karama] za kiroho; hasa kuhusu kutabiri. .. 3 Lakini yeye atoaye unabii, husema na watu kwa ajili ya kuwajenga, na kuwaonya, na kuwafariji. … 4 Nani anazungumza isiyojulikana lugha, anajijenga mwenyewe; na yeyote atoaye unabii hulijenga kanisa. … 5 Natamani ninyi nyote mnene kwa lugha; lakini ni afadhali utabiri; kwa yeye atoaye unabii kwa uzuri zaidi Yeye anenaye kwa lugha, ataeleza pia ili kanisa lipate kujengwa?

Hapa tunaona mara moja kwamba Paulo anazungumza juu ya karama mbili za Roho Mtakatifu: zawadi ya unabii Na karama ya lugha. Na wakati huo huo, anaweka karama ya unabii juu ya karama ya lugha! Kwa nini anafanya hivi? Ili kuelewa suala hili, unahitaji kupata mahali pa barua kutoka ambapo Paulo alianza kuendeleza wazo hili. Mwanzoni mwa sura ya 12 tunaona kwamba mtume anazungumza kuhusu karama za kiroho kwa ajili ya kanisa na hata kuziorodhesha:

1 Kor. 12:1 Sitaki kuwaacha, ndugu, katika ujinga na kuhusu karama za kiroho. … 4 Pana tofauti za karama, bali Roho ni yeye yule; … 8 Mtu mmoja hupewa neno la hekima katika Roho, na mwingine neno la maarifa, katika Roho yeye yule; 9 imani kwa mwingine katika Roho yeye yule; wengine karama za kuponya katika Roho yeye yule; 10 kwa mwingine matendo ya miujiza, mwingine unabii, kwa mwingine kupambanua roho, kwa mwingine lugha mbalimbali, na mwingine tafsiri za lugha. 11 Lakini haya yote hutenda kazi Roho yeye yule

Angalia kwa makini karama hizi za Roho: ni wazi kwamba baadhi yake zinalenga kusaidia kanisa katika kuleta Injili, nyingine - kwa manufaa ya Wakristo (uponyaji na miujiza).

Na kisha Paulo anaendelea kuongea juu ya mada ya karama za Roho. Katika sura ya 13 anatukuza upendo, na katika sura ya 14 anachunguza karama za kunena kwa lugha pamoja na tafsiri zao na unabii. Na kama tulivyoona, yeye anatoa kipaumbele bila shaka kwa unabii. Kwa nini?

Ukweli ni kwamba karama ya lugha ilihitajika mwanzoni kabisa mwa mahubiri ya Injili, ili Wayahudi, ambao walikuwa Wakristo wa kwanza, waweze kuleta Injili ulimwenguni kote kwa watu wote katika lugha zao za asili. Wakati wa kuandika Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho, makanisa ya Kikristo yalikuwa tayari yameanzishwa katika miji mikubwa mingi ya Milki ya Kirumi, ambayo ina maana kwamba katika miji hii yote tayari kulikuwa na Wakristo kutoka kwa wakazi wa eneo hilo ambao wangeweza kubeba ujumbe kuhusu Kristo ndani yao. lugha mwenyewe. Hiyo ni, karama ya unabii (inawezekana zaidi hapa tunazungumza juu ya karama ya mhubiri) katika hatua hii ya maisha ya kanisa la Kikristo imekuwa muhimu zaidi.

2 Kwa maana yeyote anenaye kwa lugha husema si kwa watu, bali kwa Mungu; kwa sababu hakuna amwelewaye, anena mambo ya siri katika roho;

Maandishi haya mara nyingi hutumiwa katika utetezi na wafuasi wa kunena kwa lugha nyingine. Hata hivyo, ukisoma kwa makini kifungu hiki cha Paulo, ni wazi kwamba hitimisho tofauti linaweza kutolewa kutoka kwa maneno yake. Watu hao ambao wamepokea karama ya lugha, lakini hawatumii kuhubiri kwa watu wanaoelewa lugha hii, inageuka kuwa wanawasiliana na Mungu tu, kwa kuwa Yeye tu ndiye anayewaelewa. Andiko hili halionyeshi kwamba sala kama hiyo inampendeza Mungu, lakini inasema tu ukweli kwamba sala na mahubiri katika lugha isiyojulikana inaeleweka kwa Mungu tu, lakini si kwa watu wa karibu.

1 Kor. 14:28 Kama au hakutakuwa na mkalimani, Hiyo NYAMAZA kanisani, lakini jiambie na Mungu.

Kutokana na andiko hili ni wazi kwamba Paulo ANAKATAZA kunena kwa lugha zisizojulikana bila mfasiri. Anasema waziwazi: NYAMAZA!

Kutoka Sura ya 14 ni wazi kwamba mara moja ni muhimu tafsiri , basi tunazungumza juu ya karama ya kunena kwa lugha kutoka kwa Roho Mtakatifu, muhimu kwa UHARIBIFU wa kanisa. Paulo alisisitiza hili mara kadhaa katika sura ya 14 (ona mistari 3, 4, 5, 12, 17, 26). Paulo hapa anakosoa moja kwa moja wale wanaotumia vibaya karama hii! Kutoka katika kitabu cha Matendo ni wazi kwamba karama ya kunena kwa lugha, baada ya kumwagwa kwa Wayahudi siku ya Pentekoste (Matendo 2 sura ya 2), pia ilitolewa kwa Mataifa walioongoka (ona Mdo 10:44, Mdo 19:6). Inavyoonekana, kama matokeo, baadhi ya watu walianza kujivunia karama ya lugha iliyopokelewa kutoka kwa Roho Mtakatifu, na kutoitumia kwa kusudi lililokusudiwa. Kwa hili walipokea karipio kutoka kwa Paulo. Aliwaambia bila shaka kwamba ikiwa unataka kuzungumza lugha isiyojulikana uliyopewa na Mungu, basi sema nyumbani, au peke yako na Mungu, na sio mbele ya kila mtu kanisani. Ikiwa Wakristo wangefanya Mapenzi ya Mungu, basi Paulo asingewakosoa. Lakini katika sura ya 14 kuna kashfa ya dhahiri, ambayo ina maana kwamba kitu kinyume na Mungu kilifanyika, yaani, matumizi ya karama ya lugha kwa madhumuni mengine: ikiwa hakuna mtu wa kueleza, basi NYAMAZA au uwasiliane mwenyewe - moja kwa moja. moja na Mungu, kwa kuwa hakuna mfasiri katika mkutano huo!

Hebu tuangalie ukosoaji wa Paulo:

6 Sasa, kama nikija kwenu, ndugu, na kuanza kunena kwa lugha zisizojulikana, basi nitaleta faida gani kwako nisipojieleza nafsi yangu kwenu kwa ufunuo, au kwa maarifa, au kwa unabii, au kwa mafundisho?

Kutoka mstari wa 7 hadi 9, mtume analinganisha kuzungumza kwa lugha isiyojulikana na vyombo vya muziki ambavyo havitoi muziki, bali sauti za sauti. Paulo anasema kwamba utayarishaji wa sauti kama huo hauna maana, yaani, anaenda "kwa upepo" (Kifungu cha 9). Yaani hapa, Mtume Paulo anabainisha waziwazi kwamba kunena kwa lugha mbele ya watu wasioelewa lugha hii si mazungumzo na Mungu, bali "maneno ... kwa upepo".

Hebu tusonge mbele zaidi kupitia andiko la barua kwa Wakorintho:

11 Lakini ikiwa sielewi maana ya maneno hayo, basi mimi ni mgeni kwake yeye asemaye, na yeye asemaye ni mgeni kwangu. 12 ... kwa kuwa na bidii kwa ajili ya [karama] za kiroho, jitahidini kupata utajiri kupitia hizo kwa ajili ya kulijenga kanisa. 13 Basi yeye anenaye kwa lugha, omba kwa ajili ya karama ya tafsiri.

Hapa tunazungumza juu ya ukweli kwamba mtu aliyepokea karama ya kunena kwa lugha siku ya Pentekoste au baadaye (kumbuka, ilitolewa na Bwana kwa ajili ya kuhubiri ulimwenguni kote), ambaye anazungumza katika kutaniko kwa lugha isiyojulikana kwa waumini wa mahali hapo, kama mgeni kwao. Lazima atafsiri maneno yake kwao kwa usahihi ili kanisa lipate ujengaji kutoka kwa mahubiri au maombi yake.

14 Maana ninaposali kwa lugha, ingawa roho yangu huomba, akili yangu hubakia bila matunda.

Kwa waumini wa kawaida, na pia kwa wahubiri, ni muhimu zaidi kuomba katika lugha ya asili, kwa kuwa katika kesi hii ni zaidi unaomba kikamilifu kwa akili yako kuliko ikiwa mtu anatumia lugha isiyojulikana sana au isiyojulikana kwa mahubiri au maombi.

16 Kwa maana mkibariki kwa Roho, yeye asimamaye kimya mtu wa kawaida Je, atasemaje “Amina” unapotoa shukrani? Kwa sababu haelewi unachosema.

Paulo katika kifungu hiki alionyesha ni nani anayeteseka kwanza - hii watu wa kawaida, yaani rahisi watu wenye elimu ambao hawajui lugha tofauti. Hapo awali, hata hivyo, kama sasa, wananchi walioelimishwa walifahamu zaidi lugha za kigeni kuliko wafanyakazi wa kawaida na wakulima. Hiyo ni, kifungu hiki cha maneno kinatuonyesha tena kwamba Paulo hasemi juu ya lugha za "mbinguni", lakini juu ya lugha za kigeni.

18 Namshukuru Mungu wangu: Mimi ni zaidi yenu nyote Nanena kwa lugha; 19 Lakini katika kanisa napenda kunena maneno matano kwa akili yangu, ili nipate kuwafundisha wengine; kuliko giza la maneno katika lugha isiyojulikana.

Hapa Paulo anaeleza uwezo wake wa kusoma na kuandika. Hakika, tunajua kwamba Paulo alikuwa ameelimika sana, na labda alipokea kutoka kwa Roho Mtakatifu ujuzi wa lugha za nchi hizo ambako alienda, akileta Injili, wakati wa safari zake za umishonari. Kama tunavyoona, Paulo, licha ya ukweli kwamba alikuwa na ufasaha zaidi katika lugha nyingi zisizojulikana kuliko mtu mwingine yeyote, aliwataka waumini kusali na kuhubiri katika lugha za asili za wale wanaohubiri na kusikiliza.

Kisha Paulo anaendelea na unabii wa Isaya (Isa. 28:11,12). Mtume anakumbuka maneno ya nabii, ambayo aliyatamka chini ya ushawishi wa Roho Mtakatifu:

21 Imeandikwa katika torati: Nitasema na watu hawa kwa lugha nyingine na kwa vinywa vingine; lakini hata hivyo hawatanisikiliza, asema Bwana.

Bwana, kupitia Isaya, alitabiri kwamba Wayahudi wangefanya mioyo yao kuwa migumu na, wakati wa utumwa katika Ashuru na Babeli, ambapo Mungu angewatuma kwa ajili ya uhalifu wao, wangesahau lugha yao ya asili... Na Mungu angelazimika kuwaita katika lugha zao mpya za "asili", lakini hata hivyo hawatasikiliza. Na hivyo ikawa. Ni sehemu ndogo tu ya Wayahudi waliotoka katika utekwa wa Babiloni hadi nchi yao ya asili ya Kanaani, na kuanza kujenga hekalu huko Yerusalemu, na walio wengi wakabaki humo, hawakutaka kuondoka mahali pao pa kukaa, wakishirikiana na watu hao hatua kwa hatua. Ingawa Bwana aliwaita wote kupitia kwa wajumbe Wake katika lugha zote walizozijua.

Hapa tunaona kwamba hapo awali Mungu alitumia lugha tofauti kuwasilisha ujumbe kumhusu Yeye. Jambo lile lile lilifanyika katika miaka ya kwanza ya kushiriki ujumbe wa Injili kuhusu Kristo.

Angalia kile Paulo alisema baadaye:

22 HIVYO LUGHA NI ISHARA si kwa waumini, bali KWA WASIOAMINI; unabii si kwa ajili ya wasioamini, bali kwa ajili ya waaminio. 23 Wakianza kunena kwa lugha zisizojulikana, na wasioamini wakaingia, je! unababaika?

Mtume alionyesha kwamba karama ya kunena kwa lugha ilihitajika ili kuongoka wasioamini. Hivi ndivyo Yesu alivyoahidi Omeni. Sasa kanisa linahitaji mahubiri (unabii) zaidi ya utambuzi na maonyesho ya karama ya lugha.

Waumini wengine bado wanaamini kwamba ishara ambazo Yesu aliahidi bado ziko kanisani. Hii ni kweli kwa kiasi. Lakini, kama hapo awali, zinahitajika kwa kusudi ambalo Kristo aliwapa, yaani kuhubiri Injili. Angalia maneno ya Paulo:

Ebr. 2.3 ... kuhusu ... wokovu, ambao ... uliimarishwa ndani yetu ... kwa ushuhuda wa Mungu ishara na maajabu...na vikosi mbalimbali

1 Kor.12.12 Ishara za Mtume zilionekana mbele yenu kwa subira yote. ishara, maajabu na nguvu.

Kuhusu karama ya kunena kwa lugha, karama hii haikuwa na maana baada ya makanisa ya Kikristo kuanzishwa kutoka kwa wenyeji katika miji yote. Ndiyo maana karama ya kunena kwa lugha inazungumzwa kidogo tu mwanzoni mwa kitabu cha Matendo ya Mitume na kutajwa na Paulo (tayari kwa maelezo ya kutohusika kwake na kutumiwa vibaya na Wakristo) katika barua ya kwanza kwa Wakorintho. ambayo tulipitia kwa sehemu hapo juu. Katika vitabu vya baadaye vya Agano Jipya, lugha hazitajwi hata kidogo. Pia, hatuoni hadithi kuhusu karama ya lugha katika mawasiliano ya Wakristo wa karne za kwanza, ingawa historia ya kanisa ina makumi ya maelfu ya maandishi ya Wakristo wa karne za kwanza.

Inafaa kuzingatia kwamba leo idadi ya makanisa hutoa lugha isiyoeleweka ya "malaika" kwa zawadi ya Roho, ambayo inathibitisha kuchaguliwa kwao. Kama tulivyoona hapo juu, karama za Roho zilitolewa kuwasaidia washiriki wa kanisa, hasa katika uenezaji wa Eunage, ambayo ni vigumu kuonekana katika karama ya kuwa na lugha isiyoeleweka. Wakati huohuo, tafadhali kumbuka kwamba katika makanisa yanayotumia lugha zinazodaiwa kuwa za “mbingu, za kimalaika” katika ibada, mambo ambayo Paulo aliwashutumu Wakorintho yanaonekana mara moja. Mara nyingi watu husali hapo, na hakuna maelezo, ingawa mtume alitoa maagizo katika visa kama hivyo NYAMAZA(ona 1Kor. 14:28). Na katika hali hizo wakati lugha inapotafsiriwa, mara nyingi ni wazi kwamba watu huzungumza sambamba, kwa kuwa mtafsiri hafikirii juu ya tafsiri, lakini huzungumza karibu sawa na mhubiri "katika lugha," wakati mwingine karibu mbele yake. Kwa njia, jinsi tafsiri ni sahihi, na kwa hiyo ikiwa kuna lugha ya "malaika", inaweza kuangaliwa kwa urahisi. Ili kufanya hivyo unaweza:

1) Rekodi kwenye video au sauti hotuba ya “malaika” na tafsiri yake katika lugha yako ya asili, kisha uangalie ikiwa maneno yanayorudiwa katika mahubiri yatatafsiriwa kwa usawa;

2) Waulize "wafafanuzi" wawili kwa wakati mmoja kuandika kwenye kipande cha karatasi tafsiri ya hotuba ambayo itasikika katika lugha ya "mbinguni", na kisha kulinganisha tafsiri zao na kila mmoja. Athari ya mshangao ni muhimu hapa, ili kusiwe na wakati kwa wale wanaohubiri “kwa lugha” na wale wanaoelezana kukubaliana wao kwa wao.

Wazo la lugha za "malaika" sio wazi kabisa. Kwa nini wako wengi sana? Kwa nini mtu anapaswa kuwajua? Lugha hizi zimetajwa mara moja tu katika Biblia, na Paulo, akionyesha ubora wa karama katika kifungu cha mahubiri yake tunayozingatia.

1 Kor. 13:1 Nijaposema kwa lugha za wanadamu na za malaika, kama sina upendo, basi mimi ni shaba iliayo na upatu uvumao..

Tukikumbuka kwamba Paulo hapa sio tu anaorodhesha karama, lakini pia anazungumza juu ya vipaumbele vyake, inakuwa wazi kwamba mtume mwenye kifungu hiki anataka kusema kwamba UPENDO ndio zawadi kuu ya Roho Mtakatifu. Na lugha za malaika zimetajwa hapa ili kuongeza tofauti. Paulo alionyesha kwamba sio tu karama ya ndimi za wanadamu haiwezi kulinganishwa na upendo, lakini hata ujuzi wa lugha za malaika hautampendeza Mungu bila UPENDO wa muumini huyu kwa watu. Haiko wazi kutoka kwa kifungu kwamba Paulo anaweza kunena kwa lugha za malaika.

Kwa ujumla, kuhusu sala katika lugha nyinginezo, ujuzi wa mambo ya msingi ya mafundisho ya Biblia unatosha kuelewa kwamba maombi hayo hayawezi kumpendeza Mungu, na hivyo kuhitajiwa naye kutoka kwa waamini. Mara nyingi katika kurasa za Maandiko Matakatifu Mungu huwaita waumini kuomba - kumwomba, kumshukuru, nk. Na hakuna mahali popote, si katika Agano la Kale wala katika Agano Jipya, ambapo Bwana aliita ili kumwomba kwa lugha nyingine. Kwa msingi wake, kuomba kwa lugha zingine zisizojulikana hakubeba umuhimu wowote wa kimantiki. Mungu anajua lugha zote, kwa nini uwasiliane Naye kwa lugha nyingine? Kwa kuongezea, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, maombi katika lugha yako ya asili yatakuwa kamili zaidi, ya asili - kutoka kwa akili na moyo. Niliandika kuhusu sala katika lugha nyinginezo, hasa katika Slavonic ya Kanisa, katika kitabu changu “Returning to the Origins of Christian Doctrine” katika sura hiyo.

Sasa, baadhi ya Wakristo wanatumia karama ya kunena kwa lugha eti kwa mawasiliano ya karibu na ya kibinafsi na Mungu, na kama uthibitisho wa ushawishi wa Roho Mtakatifu, msingi ambao, kama ninavyotumaini, haumo katika Biblia.

Valery Tatarkin

Nyingine

Ulimwengu usio wa kidini, usahihi wa kisiasa usiojali na ulaji wa kamari uliunda msingi wa itikadi ya wengi wa jamii ya kisasa na ikawa vichochezi vya ustaarabu mpya wa baada ya Ukristo. Lakini mwanadamu haishi kwa mkate tu. Nafsi ya mwanadamu ni ya Kikristo kwa asili na matarajio ya kidini ya mwanadamu hayawezi kuharibiwa kabisa. Adui wa jamii ya wanadamu hawezi kukubaliana na ukweli kwamba Kanisa liko hai, kwamba ingawa liko katika wachache, lipo, kwamba madhehebu mbalimbali ya kigeni hayawezi kumshawishi kila mtu anayetafuta ukweli wa Mungu, kwa maana jina la Kristo bado. huvutia watu. Ndiyo maana madhehebu mapya zaidi na zaidi yanaibuka, yakijificha nyuma ya jina la Kristo na maneno ya Kikristo. Hii imekuwa siku zote katika historia ya Ukristo. Lakini haijawahi kutokea upotoshaji huo wa Ukristo uliofanikiwa kama Upentekoste mamboleo, ambao ungeweza kuunda toleo mbadala lililoenea zaidi la Ukristo katika historia. “Ukristo”, ambamo hakungekuwa na chochote cha Kikristo kitakachobaki, na ambacho kingekuwepo kwa makubaliano kamili na “hekima ya wakati huu”. "Ukristo", ambao ungekuwa kinyume kabisa cha Kanisa ambalo Kristo alianzisha, Ukristo wa Urahisi, ambao unaahidi mtu furaha, utajiri, afya, ustawi na uwezo usio na kikomo katika ulimwengu huu, lakini kwa kweli huleta utumwa ambao haujawahi kutokea, uharibifu, woga. na matatizo ya akili, uraibu na hatimaye kifo.

Mtu yeyote asiyependelea upande wowote, akiona "kunena kwa lugha zingine", "kuanguka katika roho", "maombi ya utungu" na mazoea mengine ya kawaida katika mikutano ya Kipentekoste mamboleo, ambayo, kwa mtazamo wa mafundisho. Kanisa la Orthodox ikizingatiwa na mwandishi wa brosha hii, itashtushwa hadi msingi. Mtu asiye mwamini ana uwezekano mkubwa zaidi kuiita hali hii ya mhemko mkali, wakati mwamini Mkristo ataona ndani yake dalili za kawaida za kumiliki pepo. Lakini jambo moja ni hakika: hatari ya Upentekoste mamboleo sasa ni dhahiri zaidi kuliko hapo awali, na ili kuepuka hatari hii, kuwasaidia wapendwa wako ambao wanakabiliwa nayo, unahitaji kujua ni nini Upentekoste mamboleo na madhehebu ya kiimla. wenyewe ni.

Kazi hii ya Archpriest Dimitry Polokhov, Makamu Mkuu wa Masuala ya Kitaaluma ya Seminari ya Kitheolojia ya Orthodox ya Saratov, imejitolea kwa kazi hii.

Prof. A. L. Dvorkin,
Rais wa Kituo cha Mafunzo ya Dini
kwa jina la St. Irenaeus wa Lyons

Mojawapo ya masuala muhimu zaidi yanayokabili jamii ya kisasa ya Kirusi ni tatizo la upanuzi wa aina mbalimbali za ibada zisizo za jadi na madhehebu ya kiimla. Kwa muda mrefu imekuwa wazi kwamba kukabiliana na unyanyasaji huu wa kiroho sio tu na sio sana kazi ya Kanisa la Orthodox, lakini pia ya maungamo mengine ya jadi kwa Urusi, ya kila raia ambaye hajali historia ya nchi yetu; tatizo linalohitaji mwingiliano na hali ya nguvu zote zinazopenda kudumisha utulivu wa kidini wa jamii.

Broshua hii inazungumzia masuala fulani yanayohusiana na kuenea na utendaji wa madhehebu ya kiimla, na pia sifa za mazoea yao ya kidini. Kwanza kabisa, hii inarejelea vuguvugu la Kipentekoste mamboleo, kipengele cha pekee ambacho ni mazoezi ya kile kinachoitwa "kuzungumza kwa lugha nyingine" (glossolalia) na vipindi vya "uponyaji" wa wingi katika mikutano ya maombi ya Wakristo wa imani ya kiinjili. , kama wawakilishi wa mwelekeo huu wa charismatic wa madhehebu wanajiita rasmi. Makala “Je, Madhehebu Huzungumza Lugha Nyingine?”, inayotoa kichwa cha mkusanyiko mzima, inachunguza mojawapo ya lugha nyingi zaidi. pointi muhimu katika fundisho la Wapentekoste mamboleo - glossolalia, ambacho ndicho kigezo kikuu na ishara kuu ya kile kinachoitwa "ubatizo wa Roho" katika mazoezi ya kidini ya karismatiki. Kwa bahati mbaya, katika miongozo iliyopo ya Orthodox juu ya mabishano na washiriki wa madhehebu, suala la glossolalia halijazingatiwa, ambalo linaelezewa na utumiaji wa nyenzo haswa kutoka kwa kipindi cha kabla ya mapinduzi, wakati harakati ya "Wapentekoste mpya" ilikuwa ikiibuka Magharibi. .

Nakala hiyo inachunguza hoja zote kuu za wawakilishi wa vuguvugu la Neo-Pentekoste kwa kupendelea "kuzungumza kwa lugha zingine" na inatoa tathmini yao inayolingana kutoka kwa mtazamo wa fundisho la Orthodox. Msisitizo mkuu katika hoja hiyo ni juu ya uchanganuzi wa vifungu hivyo kutoka kwa maandishi ya Biblia ambayo washiriki wa madhehebu hurejelea, kwa kuwa, wakijitambulisha kuwa "Waprotestanti," Wapentekoste mamboleo wanaona tu hoja zinazotolewa kutoka katika Maandiko Matakatifu. Kwa kusudi hili, tuliamua kuchambua lugha ya asili - maandishi ya kale ya Kigiriki ya Agano Jipya, na inapobidi, tuligeukia tafsiri ya Agano la Kale ya Sabini (Septuagint).

Tafsiri ya maneno ya Kiyunani (tafsiri) katika maandishi ya kifungu hicho hutolewa kulingana na mfumo wa Reuchlin (Itacism), ambayo ni ya jadi katika sayansi ya kanisa la Orthodox. Ilikuwa kwa njia hiyo kwamba katika Rus, na kisha katika Urusi, maandiko ya Maandiko Matakatifu yalisomwa katika Kigiriki. Hii ni muhimu kwa wale ambao ni wapya kwa lugha ya Kigiriki ya kale na inaweza kuwa muhimu katika kesi ya polemics na madhehebu.

Nakala juu ya uraibu wa kidini wa dawa za kulevya imejitolea kwa uchunguzi wa shida ya utegemezi wa dhehebu linalofuata madhehebu ya kiimla. Uchunguzi wa wanasaikolojia unaonyesha jinsi watu walivyo tayari kufuata maoni ya mtu mwingine, hata wakati ushawishi unahusisha vitendo vinavyopingana na mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Kujihusisha katika madhehebu ya kiimla mara nyingi hujengwa kwa kutumia mbinu au mbinu zinazochochea uwasilishaji. Mojawapo ya njia hizi ni "utoaji wa mpira wa chini": mwanzoni mtu anaahidiwa utunzaji, afya na faraja ya kiroho, elimu ya bure na wokovu wa roho, lakini hivi karibuni inakuwa wazi kuwa bei ya hii itakuwa ustawi wa nyenzo, migogoro. katika familia, matatizo ya kisaikolojia, nk.

Nakala ya pili katika mkusanyiko imejitolea kwa uchunguzi wa utaratibu wa ushawishi juu ya ufahamu wa mwanadamu katika madhehebu ya kiimla kwa kulinganisha na michakato ambayo tunaona katika uraibu wa dawa za kulevya. Moja ya hitimisho ambalo tunaweza kupata kwa kuzingatia suala hili linaweza kuwa maelezo ya jambo la "uponyaji" katika mazoezi ya kidini ya Wapentekoste mamboleo. Inahusishwa na mchakato wa kushawishi fahamu ya mtu ambaye ameanguka katika madhehebu na aina mbalimbali za psychotechnics, kama matokeo ambayo kuna kutolewa ndani ya damu. kiasi kikubwa painkillers asili kwa mwili, ambayo inajenga udanganyifu wa uponyaji.

Natumai kwamba nyenzo zilizomo kwenye mkusanyiko huo zitasaidia washiriki wa ukweli wa Orthodoxy kupinga upanuzi wa madhehebu na, kwa neema ya Mungu, itawaruhusu kufungua macho ya watu wengi waliopotea ambao wameanguka katika kukumbatia kwa bidii kwa ibada za kiimla. .

Ninatoa shukrani zangu kwa kila mtu, shukrani kwa mashauriano na msaada ambao kazi hii ya kawaida ilifanyika: Shemasi Maxim Plyakin, Prof. V. I. Kashcheev, O. I. Zhidkova, A. V. Kuzmin.

Tazama: Nurkova V.V., Berezanskaya N.B. Saikolojia: Kitabu cha maandishi. M.: Yurayt, 2004. ukurasa wa 447-449.

Swali hili, ingawa kwa mtazamo wa kwanza ni la eneo la masomo ya kidini, kwa kweli ni muhimu sana kwa watu ambao wanakabiliwa na mahubiri ya madhehebu ya neo-Pentekoste. Kwa wawakilishi wa mwelekeo huu wa madhehebu, kunena kwa lugha “nyingine” ndiyo hoja muhimu zaidi, kwa mtazamo wao, inayoshuhudia uwepo na utendaji wa Roho Mtakatifu kwa waumini, au, kama wasemavyo washiriki wa madhehebu, ni uthibitisho wa ukweli. ya “Ubatizo wa Roho Mtakatifu.” Kwa mfano, “nabii” wa Kipentekoste mamboleo Kenneth E. Hagin anasema kwa uwazi kabisa: “Kunena kwa lugha ni mlango wa karama nyingine zote za kiroho. Baadhi ya watu wanapendezwa tu na vipawa vingine vya Roho, lakini lazima tupitie “mlango” ili kufika huko.

Kwa hiyo tunaweza kusema nini Mkristo wa Orthodox kuhusu mabishano haya ya ajabu ya "manabii" na wahubiri wapya? Kweli, kwanza kabisa, inapaswa kusemwa kwamba Bwana hatoi zawadi za kiroho kama hivyo, bila kusudi fulani maalum. Kwa hiyo nabii Isaya anazungumza kuhusu hili: “Bwana Mungu amenipa ulimi wa wenye hekima, ili niweze kumtia nguvu kwa neno yeye aliyechoka” (Isa. 50:4). (Taz.: Eze.3, 5-6). Inakuwa wazi kwamba zawadi ya kuzungumza na wengine, i.e. kwa lugha za kigeni na Mitume wasio na elimu ilikusudiwa kwa kusudi la kuhubiri kwa mataifa yote, kulingana na ahadi ya Bwana wetu Yesu Kristo mwenyewe: "Basi, enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu” (Mathayo 28:19), yaani kwa hiyo, ishara ya lugha (Ona: Marko 16, 17) itafuatana na waumini mradi tu hitaji la mahubiri hayo lipo.

Mtakatifu Augustino wa Hippo (†430) aliandika juu ya hili katika wakati wake: “Je, Roho Mtakatifu sasa hajatolewa? Yeyote anayefikiri namna hii hastahili kuipokea. Bado inatumika leo. Kwa nini hakuna mtu anayesema kwa lugha za mataifa yote, kama kila mtu aliyejazwa na Roho Mtakatifu alisema wakati huo? Kwa nini? Kwa sababu kile kilichokusudiwa hapo tayari kimetimia. Nini kimetokea? Ukweli kwamba sasa Kanisa kuu, kila mahali, kutoka mashariki mwa jua hadi magharibi, huzungumza katika lugha za watu wote.

Kwa njia, wahubiri wa kigeni wenyewe wanaokuja Urusi kwa sababu fulani hutumia huduma za watafsiri wakati wa mahubiri yao na wao wenyewe hawaonyeshi zawadi ya kuzungumza katika lugha zingine kwa njia kama inavyoonyeshwa katika Maandiko Matakatifu. Kitabu cha Matendo ya Mitume kinasema kwa hakika kabisa kwamba hotuba ya Mitume siku ya Pentekoste ilieleweka kwa wakazi wa Mesopotamia, Ponto na Asia, Frugia na Pamfilia, Misri na Libya, kisiwa cha Krete na Waarabu (Matendo 2:9) -11). Washiriki wa madhehebu hawawezi kujivunia zawadi kama hiyo, na kile wanachokiita karama ya ndimi haifanani kabisa na usemi wa mwanadamu, lakini mara nyingi hufanana, kama wataalam wanavyoona, ugomvi wa mtu mgonjwa wa akili.

Zaidi ya hayo, utafiti kuhusu uzushi wa glossolalia kati ya dini zisizo za Kikristo umesababisha wataalamu kufikia hitimisho kwamba jambo hili ni sawa kabisa kati ya makasisi wa imani zisizo za Kikristo, waganga wa kiroho, shamans na wafuasi wa ibada za kidini zinazohusiana na karama ya kuzungumza katika lugha nyingine. Lugha kati ya wawakilishi wa kisasa wa harakati ya haiba. Swali la haki linatokea mara moja: ni kwa jinsi gani karama hiyo, ambayo imeahidiwa kwa wafuasi wa Kristo pekee (Yohana 14:17) na kutolewa kutoka kwa Roho Mtakatifu, inajidhihirisha kwa ghafla kwa watu walio mbali kabisa na ujumbe wa Injili? Jibu ni dhahiri - karama ya kisasa ya kunena kwa lugha nyingine kati ya washiriki wa madhehebu haiwezi kuhusishwa na jambo la Agano Jipya la glossolalia.

Kulingana na mtafiti Felicitas D. Goodman, “aina zote za glossolalia zinafanana kilugha na kiutamaduni” na huwakilisha tokeo la “mabadiliko ya kiakili ya mfumo wa neva ambayo kwa mazungumzo yanarejelewa kuwa mawazo.” Hitimisho la jumla la wataalam ambao wamechunguza jambo hili, ningependa kunukuu kwa ukamilifu: "Kulingana na ushahidi uliotolewa katika tafiti za makini za hivi karibuni ambazo tumetaja, glossolalia ya kisasa inaweza kukubalika vyema kama tabia iliyopatikana, na si kama moja. ya karama za kipekee zisizo za kawaida za Roho Mtakatifu. Glossolalia inaweza kujifunza. Inatekelezwa katika miungano mingi ya kidini na isiyo ya kidini; inaweza kuingia katika nyanja ya watu wa dini au kupata mwelekeo katika nyanja isiyo ya kidini ya maisha ya mwanadamu, kama inavyotokea kati ya wanabinadamu, wasioamini na wasioamini Mungu. Katika maeneo haya inaweza kutumika kwa madhumuni mbalimbali, na, hasa, na mkuu wa uovu kama mbinu ya kudanganya."

Ni dhahiri kwetu kwamba karama ya kuzungumza lugha za kigeni katika Kanisa ilikuwa ya muda. Kihistoria, tayari katika karne ya 3, glossolalia ilitoweka katika jamii za Kikristo na isimu isiyo na maana ilibaki tu katika harakati za uzushi za Wagnostiki, Wamontanists, na kisha kati ya Wamessalia (Euchites au Adelphians).

Hali ya muda ya glossolalia pia inathibitishwa na ukweli kwamba zawadi katika swali haina kuendelea kwa huduma. Hii inaonekana wazi kwa kulinganisha na ukuhani wa Agano Jipya. Katika Waraka wa Kwanza kwa Timotheo tunasoma: “Usiiache karama iliyo ndani yako, uliyopewa kwa unabii kwa kuwekewa mikono ya ukuhani” (1 Tim. 4:14), na tunapata uthibitisho wa mwendelezo wa zawadi hii katika barua kwa Tito: “Kwa sababu hiyo nalikuacha Krete, ili ukamilishe yale ambayo yalikuwa hayajakamilika, na kuwaweka wazee katika miji yote, kama nilivyokuagiza” (Tit. 1, 5). Hatuoni chochote sawa kuhusu kunena kwa lugha nyingine katika Agano Jipya, na hii inathibitisha tena asili ya muda ya karama kama hiyo kwa Kanisa.

Vidokezo

Hagin K. E. Kuhusu Karama za Kiroho. Uchapishaji wa Maktaba ya Imani. 1991. Uk. 13.
Nukuu na: Efimov I., kuhani. Harakati ya kisasa ya haiba ya madhehebu. M., 1995. S. 154 - 155.
Tazama: Lugha zingine.
Papo hapo.
Papo hapo.
Tazama: Trubitsyna Galina. Glossolalia. Tazama pia: Bulgakov S.V. Kitabu cha mwongozo kwa makuhani na wahudumu wa kanisa. M., 1993. S. 1619 - 1620.

Hata hivyo, historia ya Ukristo inajua juu ya matukio ya pekee ya kunena kwa lugha nyingine katika nyakati zilizofuata, wakati hii ilihitajika kwa kweli na umuhimu na manufaa ya Kanisa. Katika historia ya Kanisa la Othodoksi tunapata mambo ya ajabu ambayo yanatuambia kwamba katika hali za kipekee zawadi hii, kupitia tendo la neema ya Mungu, ilidhihirishwa kati ya wamisionari wetu kwa kusudi la kuwageuza watu wa kipagani kwa Kristo na kwa ajili ya kuwajenga ndugu zao Wakristo. .

Kuna kesi inayojulikana na Mtakatifu Innocent (Popov-Veniaminov; †1879), wakati yeye, akipitia Cheboksary mnamo 1860, alisherehekea Liturujia ya Kiungu katika lugha ya Chuvash, bila kujua kabisa, ambayo ilisababisha mshtuko wa kushangaza wa kidini kati ya wakaazi wa eneo hilo. na kuwaongoza wengi kwenye imani Maisha ya mtakatifu wa Kijojiajia, Mtukufu Hieroschemamonk Hilarion († 1864), aliyetukuzwa na Kanisa la Othodoksi kama mtakatifu, anatuambia juu ya zawadi nyingine ya ajabu na ya kweli ya Kitume ya glossolalia. Kuishi kwenye Mlima Mtakatifu wa Athos, katika Monasteri ya Iveron ya Georgia, akijua tu lugha za Kijojiajia na Kituruki, mtakatifu wakati mwingine, ikiwa ni hitaji la kiroho, angeweza kuzungumza Kigiriki na Kirusi vizuri sana, "lakini hii sio kutokana na ujuzi wa lugha. bali kutokana na maongozi ya kutoka juu tu ikiwa kuna mahitaji muhimu ya kiroho.”

Maisha yake yanasimulia juu ya kesi ya mtawa wa Urusi Fr. Feona, ambaye alipata majaribu ya kishetani kwa ajili ya utii wake wa bidii na alitulizwa na mazungumzo marefu na Fr. Hilarion. Siku iliyofuata, wakati Fr. Feona alimwendea mzee huyo na kutaka kuzungumza naye juu ya kile kilichotokea, ikawa kwamba Fr. Hilarion haelewi chochote. Kupitia mfasiri, yule mtakatifu mtakatifu alijibu hivi: “Sijui jinsi nilivyozungumza, lakini Bwana, akiona uhitaji huo, alikupa ufahamu wa mazungumzo yangu kwa njia ambayo nilionekana nikizungumza Kirusi, lakini kwa kweli sijui. sijui jinsi gani."

Hebu sasa tujaribu kuelewa nini maana ya karama ya kunena kwa lugha nyingine katika Agano Jipya na jinsi wawakilishi wa madhehebu wanavyopotosha maana ya Maandiko Matakatifu kwa makusudi yao ya uharibifu.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, karama ya kunena kwa lugha nyingine miongoni mwa Mitume ilijidhihirisha siku ile ya Kushuka kwa Roho Mtakatifu (Pentekoste) na ilionyeshwa kwa kunena kwa lugha za kigeni ambazo mtu hakusoma (Matendo 2:9). -11). Zaidi ya hayo, katika huduma ya Sikukuu ya Pentekoste katika Kanisa la Orthodox, uhusiano unafanywa kati ya jambo hili na pandemonium ya Babeli (Mwa. 11: 1-9). Siku ya kuanzishwa kwa Kanisa, uwezo wa watu kuelewana unarejeshwa, na vizuizi vya lugha vilivyowekwa na dhambi vinaanguka. Muujiza uleule wa kunena kwa lugha nyingine siku ya Pentekoste unaweza kuwa haukuhusisha tu katika muujiza wa kunena kwa lugha zisizojulikana, bali pia katika muujiza wa kusikia usemi wa Mitume na umati wa watu elfu tatu (Ona: Matendo 2 , 41). Kwa kawaida hatuzingatii ukweli huu, lakini kwa Mitume, ambao hawakuwa na vifaa vya sauti vya kisasa, ilikuwa karibu haiwezekani kusema kwa njia ambayo umati kama huo wa watu ungesikia mahubiri yao na sio kusikia tu, bali pia. pia kuelewa yaliyomo. Mitume wenyewe walielewa kikamilifu kile walichokuwa wakizungumza, walitambua kile kilichotokea kama muujiza na wangerudi kwake zaidi ya mara moja, haswa katika suala la kuwapokea wapagani ndani. Kanisa la Kikristo(Ona: Matendo 11, 15; 15, 8).

Vidokezo

Okoa Watoto. Mafundisho ya Mtakatifu Innocent, Metropolitan wa Moscow, Mtume wa Siberia na Amerika. St. Petersburg, 1998. P. 32 (Angalia vielelezo).
Mzee Hilarion. Maisha: Feats na miujiza. M., 1994. P. 149.
Papo hapo. ukurasa wa 150 - 151.
Trubitsyna Galina. Amri. Op.

Karismatiki wanasema nini kuhusu hili? Tunapozingatia hoja za kuunga mkono maoni yetu kuhusu udhihirisho unaodhaniwa kuwa wa lazima wa karama ya lugha wakati wa “ubatizo katika Roho Mtakatifu,” tunaona hila za dhahiri katika nukuu kutoka Agano Jipya. Fundisho la msingi la Wakristo wa imani ya kiinjilisti (Wapentekoste) linasema kwamba kunena kwa lugha, “kama Roho atoavyo kutamka,” ndiyo ishara ya kwanza ya ubatizo katika Roho Mtakatifu. Ili kutegemeza mawazo yao, washiriki wa madhehebu wanataja marejezo yafuatayo ya Maandiko: Yohana 15:26; Matendo 2:4; 10:44-46; 19:1-7. Hata hivyo, nukuu kutoka kwa Injili ya Yohana: “Ajapo huyo Msaidizi, nitakayewapelekea kutoka kwa Baba, huyo Roho wa kweli, atokaye kwa Baba, yeye atanishuhudia” (Yohana 15:26) hakuna njia inazungumza juu ya uzushi wa glossolalia, ikiwa hata hivyo, hatuelewi kwa hili jambo la kipagani tu ambalo tunakutana nalo kati ya wachawi, wakati, katika hali ya furaha, kuhani wa kipagani au kuhani wa kike akawa chombo au kibaraka wa roho na hali hiyo ilitamka maneno au sauti zisizo na maana kwa niaba ya mungu wa kipagani. Kwa njia, lilikuwa hasa zoea hili la kunena kwa lugha ambalo lilikuwa limeenea sana katika ibada ya ibada ya mungu wa kike Diana katika Korintho, ambayo inatajwa na Mtume Paulo katika 1 Kor. 12:2 , ikizungumza juu ya “sanamu zisizo bubu.” Kwa hivyo, haishangazi kwetu wakati katika maandishi na mahubiri ya washiriki wa madhehebu ya haiba tunapata mapendekezo juu ya hitaji la hali ya kupita kiasi, ya kihemko na ya kufurahisha ili kukubali na kuhisi "ubatizo wa roho"; kwa hili unahitaji: "Toeni miili yenu kama hekalu la Roho Mtakatifu na viungo kama vyombo vya haki."

Kwenye mtandao unaweza kupata mifano mingine ya udanganyifu maalum wa nukuu za Kibiblia na Wapentekoste mamboleo, kwa mfano, katika kitabu "Programu ya Mada ya shule ya Biblia juu ya mafundisho ya Kanisa la Kikristo la Orthodox" (Vinnitsa: Neno la Mkristo, 1998). ) katika sehemu ya “Ubatizo wa Roho Mtakatifu” marejeo yametolewa ambayo yanaonyesha hali ya lazima ya kunena kwa lugha wakati wa “ubatizo katika roho” ( Matendo 2:3-4, Matendo 10:44-46, Matendo 11:15 ) -17, Mdo 9:17, 1Kor 14:18, Mdo 19:1-6, Waefeso 1:13, Marko 16:17, Mdo 8:15-18, Mdo 8:39, Yoh 3:6-8 ). Hata hivyo, tunaposoma Maandiko haya, inakuwa dhahiri kwamba karibu nusu ya marejeo yaliyotolewa hayahusiani na karama ya kunena kwa lugha (Ona: Mdo 9:17, Efe. 1:13, Mdo 8:15-18, Mdo. 8:39, Yohana 3:6-8). Huenda kukawa na maelezo machache kuhusu ukweli huu - ama hili ni jaribio la kimakusudi la kupotosha mtu asiyejua Maandiko Matakatifu, au wale wanaojiita Waprotestanti wamebadili kanuni yao ya msingi ya “sola Scriptura” (Maandiko pekee) na wanaanzisha mapokeo yao mapya ya tafsiri na ufahamu wa Biblia, isiyojulikana kwa Kanisa la kale (Angalia, kwa mfano: 2 Thes. 2, 15). Halafu haieleweki kabisa kwa nini wale wanaojiita "Waprotestanti" wanapigana sana dhidi ya Mila Takatifu Kanisa la Orthodox, linapokuja suala la mafundisho ya Orthodox?

Kwa hakika, sehemu zifuatazo zinapatikana katika Agano Jipya ambamo kunena kwa lugha kunatajwa: Marko 16, 17; Matendo 2, 4; 10, 46; 19, 6; 1 Kor. 12 - 14 sura ya. Kitabu cha Matendo ya Mitume kinaeleza jinsi karama hii ilivyodhihirishwa katika Kanisa. Sura ya 2 ya kitabu hicho inasema kwamba hotuba ya wanafunzi wa Kristo ilieleweka na wawakilishi wa mataifa yale waliokuja Yerusalemu kwenye sikukuu ya Pentekoste ya Kiyahudi na kushuhudia glossolalia ya kitume: “Tunamsikia kila mmoja katika lugha yake mwenyewe ambayo tulizaliwa nayo. ” ( Matendo 2:8 ). Ikumbukwe kwamba Mitume hawakuwa na haja ya wafasiri wa lugha (yaani, wafasiri) siku ya Pentekoste - kila kitu kilikuwa wazi kwa kila mtu. Na wanafunzi wa Kristo wenyewe, kama ifuatavyo kutoka kwa hotuba ya Mtume Petro, walielewa kile walichohubiri (Matendo 2: 14-36). Wafasiri kama hao wenye mamlaka wa Maandiko Matakatifu wanazungumza juu ya hili, kama vile St. John Chrysostom na St. Theophan the Recluse.

Ukweli kwamba matukio mengine ya kunena kwa lugha katika Matendo ya Mitume yalikuwa ya asili sawa inathibitishwa na wanafunzi wa Mwokozi wenyewe. Mtume Petro, akizungumza huko Yerusalemu kuhusu ubatizo wa akida Kornelio, anasema yafuatayo: “Nilipoanza kunena, Roho Mtakatifu akaja juu yao, kama vile alivyotujia sisi hapo mwanzo” (Matendo 11:15). Kwa maneno mengine, kunena kwa lugha nyingine katika nyumba ya Kornelio, ambayo inasemwa katika Mdo. 10, 46, ilikuwa sawa na Mitume juu ya Pentekoste - wakizungumza katika lugha za kigeni (katika kesi hii tunaweza kudhani Kiebrania au Kiaramu) ambayo mtu hajasoma. Jambo lile lile linasemwa katika Matendo. 15:8, ambapo sababu ya glossolalia kati ya wapagani inafichuliwa - kuwaonyesha waamini wa Kiyahudi usawa wa wote katika Kristo na haja ya kuwapokea waamini wapagani ndani ya Kanisa: “Mungu, ajuaye moyo, aliwashuhudia; na kuwapa Roho Mtakatifu, kama yeye alivyotupa sisi; wala hakufanya tofauti kati yetu na wao, akiisafisha mioyo yao kwa imani” (Matendo 15:8-9).

Pia tunakutana na utambulisho wa udhihirisho wa kunena kwa lugha nyingine na kesi zilizotajwa hapo juu wakati wa ubatizo wa Wakristo huko Efeso na Mtume Paulo: "Na Paulo alipoweka mikono yake juu yao, Roho Mtakatifu aliwashukia, wakaanza. kunena kwa lugha nyingine na kutabiri” (Mdo. 19, 6). Tayari imesemwa hapa kwamba wasikilizaji wa glossolalia walikuwa wasemaji wa lugha moja (isipokuwa kwa Mtume Paulo mwenyewe), hata hivyo, haipaswi kuwa na shaka kwamba hii ilikuwa kesi ya kuzungumza katika lugha za kigeni zilizofafanuliwa vizuri, kwa sababu. Mtume Paulo, ambaye, kama Maandiko yanavyoshuhudia, alijua lugha nyingi za kigeni (Ona: 1 Kor. 14, 18), binafsi anathibitisha hili.

Vidokezo

Misingi ya Mafundisho ya Wakristo wa Imani ya Kiinjili (Wapentekoste) (Yaliyopitishwa na Mkutano Mkuu wa Muungano wa Umoja wa Wakristo wa Imani ya Kiinjili ya Urusi (Wapentekoste) tarehe 15 Oktoba 1997).
Tazama: Strakhov P., Prof. Ufufuo. Wazo la ufufuo katika ufahamu wa kabla ya Ukristo wa kidini na kifalsafa. Kyiv, 2002. ukurasa wa 77 - 78.
Tazama: Lugha zingine. Mfano wa Agano Jipya na mazoezi ya siku zetu // Mkusanyiko wa makala za kumsaidia mhudumu.
Nukuu na: Shastin Mikhail. Uchambuzi wa mafundisho ya Kipentekoste kuhusu “Ubatizo wa Roho Mtakatifu.” Tunajifunza kuhusu kile kinachotokana na haya kutoka kwa maelezo ya mikutano ya maombi ya Kipentekoste mamboleo: “Matukio sawa ya kupoteza kujitawala pia yalitokea katika mikutano ya John Wimber. Moja ya kanda hizo ina hadithi kutoka katika historia ya kanisa lake huko Yorba Linda, California, ambapo anazungumza kihalisi juu ya ujio wa Roho Mtakatifu: “Roho Mtakatifu alitushukia... nilikwenda kukutana na mwanamke ili kumwombea. yake, lakini alitupwa mbali... bam!Aligonga ukuta, akaruka juu ya sofa, meza na taa na kutua pembeni... Mtu mwingine akanirukia, akanipiga kifuani, akiongea huku. Wakati huo huo kwa lugha kama bunduki ya mashine ... nilifikiria, nini kilitokea hapa? pale. Mungu!.. Nilienda nyumbani nikiwa na hisia za kulewa...” (Imenukuliwa kutoka: Seibel A. Udanganyifu mtamu wa kanisa). Hapa tunaona wazi kuzaliana kwa desturi ya "kumilikiwa na roho" mfano wa upagani.
Tazama: Jukwaa la Shemasi Andrey Kuraev "Mtu na Imani Yake". Mada: "Kwa mara nyingine tena kuhusu Wapentekoste." Mada: #9854. Ujumbe: #248699.
Tazama: Maisha na Matendo ya Mtume Paulo. Ufafanuzi wa Nyaraka na Mtakatifu Theophan the Recluse / Comp. Kuhani N. Rudsky. - M., 2002. S. 239, 248.
Uwepo wa Mtume wa karama ya kunena kwa lugha nyingine unaweza kuhukumiwa kwa tukio lililohusishwa na uponyaji wa kiwete huko Listra (Matendo 14:8-18). Ni wazi kutokana na maandishi hayo kwamba Mitume Paulo na Barnaba walielewa vyema lugha ya Kilikaonia, ambayo ilikuwa ya kundi la lugha ya Wahiti-Luwi (Anatolia) (kundi lililotoweka la lugha za Indo-Ulaya), na Walikaonia wenyewe walielewa Mitume.

Hata hivyo, tunaposoma kwa makini Maandiko Matakatifu, hatupati uthibitisho wa hitimisho hili la washiriki wa madhehebu. Ili kufanya hivyo, inatosha kutazama maeneo hayo katika Kitabu cha Matendo ya Mitume ambayo yanazungumza juu ya ubatizo na mapokezi ya Roho Mtakatifu na waumini. Ikiwa, kwa mfano, siku ya Pentekoste (Matendo 2:4) na katika Mdo. 10, 44-46 na Mdo. 19, 5-7 inataja glossolalia, kisha katika sehemu nyinginezo za Matendo, yaani: Matendo 8:12-18; Matendo 8:38, 39; Matendo 9:17, 18; Matendo 16:14, 15; Matendo 16:33; na Matendo 18:8 hakuna kinachosemwa kuhusu karama ya kunena kwa lugha. Hivyo, hitimisho kwamba ubatizo wa Roho Mtakatifu ni lazima uambatane na kunena kwa lugha ni kibiblia kisichoweza kutegemewa.

Lakini kwa nini basi Wapentekoste mamboleo wanasisitiza sana kunena kwa lugha? Baada ya kuzifahamu hoja zao, tutajionea mambo mengi ambayo yanashangaza kwa mtazamo wa busara na uzushi wa kweli. Ili kufanya hivyo, rejea kazi za Kenneth Hagin. Kitabu chake kimoja kina “Sababu Kumi Kwa Nini Muumini Anene kwa Lugha.”

Baada ya kutupilia mbali sababu zote ambazo tumezijadili hapo juu kwa kiwango kimoja au nyingine, hebu tugeukie hoja nzito zaidi za "nabii" wa harakati ya kisasa ya karismatiki. Kulingana na K. Hagin, ndimi ni muhimu kwa ajili ya “kujenga kiroho” (Sababu Na. 2) na ananukuu Waraka wa Kwanza wa Paulo Mtume kwa Wakorintho: “Yeyote anenaye kwa lugha hujijenga mwenyewe” (1 Kor. 14). :4), kweli katika tafsiri yake inasikika hivi: “Yeyote anenaye lugha isiyojulikana hujenga, hushtumu, hujijenga kama betri.” Kwa sababu fulani, mara moja namkumbuka Alan Chumak na vikao vyake kwenye TV na "kumshutumu" kila kitu na kila mtu. Wakati huo huo, Hagin anasisitiza kwamba hii sio kujenga akili au kimwili na inapatikana kwa kila mtu. Inageuka kuwa ya kuchekesha sana na ujuzi wa "nabii" wa Kigiriki cha kale, kwa sababu ... Neno la Kigiriki oikodomei (kutoka oikodomew) haliwezi kutafsiriwa kwa njia yoyote kuwa “matozo.” Hata hivyo, hata kama tukichukulia tafsiri ya "mashtaka", basi katika kesi hii hata matatizo zaidi hutokea, kwa sababu sehemu ya pili ya mstari "lakini yeyote atoaye unabii analijenga kanisa" itasikika katika tafsiri kana kwamba sio neema ya Bwana wetu. Yesu Kristo anayelijaza na kulitakasa Kanisa (Ona.: Efe.1: 22-23 na 5:25-27), na "manabii", wachungaji na maaskofu (katika matamshi ya madhehebu).

Hata kama tunakubali tafsiri ya kimapokeo ya kifungu hiki kutoka kwa Waraka kwa Wakorintho, basi katika kesi hii mashaka makubwa hutokea: mtu anawezaje kujijenga (kwa Kigiriki - eauton oikodomei - anajijenga mwenyewe) kwa kitu ambacho mzungumzaji haelewi mwenyewe; kama inavyotokea wakati wa Neo-Pentecostal glossolalia? Katika tukio hili, hata kuna onyo la pekee kutoka kwa Mtume Paulo, linalofafanua asili ya kujengwa kati ya Wakristo: “Neno lo lote lililo ovu lisitoke vinywani mwenu, bali lililo jema la kuijenga imani, inaweza kuleta neema kwa wale wanaosikia” (Efe. 4:29). Ikiwa wakati wa kuzungumza kwa lugha haiwezekani tu kutambua neno lililooza au zuri, lakini kuzungumza yenyewe hakufanani na hotuba ya kibinadamu, kama tafiti nyingi za glossolalia ya charismatics zinaonyesha, ni aina gani ya kujenga au utoaji wa neema tunaweza kuzungumza juu yake. ? Maelezo pekee sahihi ya kifungu hiki kutoka katika Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho ( 1Kor. 14:4 ) yanaweza kuwa yale yanayozungumza kwa kupendelea kuzungumza katika lugha halisi ya kihistoria inayoeleweka kwa mzungumzaji, lakini isiyoeleweka bila mkalimani (mkalimani). kwa wale wanaosikiliza hotuba yake. Lakini hapa pia tunaona kutoidhinisha kwa Mtume tabia hiyo katika Kanisa (Ona: 1 Kor. 14:5 na.).

Rejea nyingine ya 1 Kor. 14:2 - “Maana yeye anenaye kwa lugha hasemi na watu, bali husema na Mungu; kwa sababu hakuna afahamuye, anena mambo ya siri katika roho,” pia haitumiki kama uthibitisho wa hitaji la glossolalia, kwa sababu. pamoja na glossolalia kama hiyo, kanisa halipokei kujengwa na kanuni ya upendo inavunjwa, kwa kuwa upendo hautafuti faida yake wenyewe, bali faida ya jirani yake (Ona: 1 Kor. 10:23-24; 1 Kor. 12, 7) ; 1Kor. 14:12, 26, n.k. na pia - 1Kor. 13). Zaidi ya hayo, ikiwa mafumbo yaliyosemwa na roho hayaeleweki kwa yeyote, basi tutajuaje kama baraka au laana hutamkwa kwa wakati mmoja (Linganisha: 1 Kor. 12: 3), hata hivyo, Mtakatifu Paulo anawaonya Wakorintho. kuhusu hitaji la kupambanua roho (1 Kor. 12:10), na katika Waraka wake wa Pili kwa Wakorintho anawakemea kwa kujitoa kwao kwa injili nyingine na roho nyingine (2 Kor. 11:4). Kwa hiyo, roho inaweza isitoke kwa Mungu (Ona: Mdo. 16:16-18; 1 Yoh. 4:1, 3; Ufu. 13:15), roho lazima zitofautishwe (1 Kor. 12:10), kwamba bila ujuzi. ya kielelezo cha mafundisho yenye uzima haiwezekani (2 Tim. 1:13), i.e. ushiriki wa akili pia ni muhimu katika kesi hii, roho nyingine zinaweza kubaki kati ya wale wanaojiita Wakristo, lakini kwa kweli sio hivyo (Rum. 8: 9; Efe. 2: 2), roho hizi hizo zinaweza kuwachanganya waaminifu. wafuasi wa Kristo ( 2 The. 2:2 ). Hivi ndivyo mtume Paulo anajaribu kusema kwa usahihi sana, lakini kwa hakika kabisa, ambayo tutazingatia zaidi.

Kauli kwamba glossolalia ni "njia isiyo ya kawaida ya mawasiliano na Mungu" kando na akili pia inageuka kuwa ya mbali, kwa sababu. Nukuu: “Kwa maana niombapo kwa lugha, ijapokuwa roho yangu huomba, akili yangu hukaa bila matunda” (1 Kor. 14:14) kwa hakika inashutumu njia hii ya kuwasiliana na Mungu. Hili ni dhahiri kutokana na aya ifuatayo: “Tufanye nini? Nitaanza kuomba kwa roho, nitaanza kuomba kwa akili (katika Kigiriki cha kale: de kai tw noi - lakini pia kwa akili, yaani wakati huo huo, wakati huo huo na akili); nitaimba kwa roho, nami nitaimba kwa ufahamu” (1Kor. 14:15), i.e. katika kesi hii hatuzungumzii juu ya kupishana kwa maombi ya msisimko na maombi yanayodhibitiwa na akili, lakini juu ya mchakato wa wakati mmoja. Kuanguka katika hali ambayo akili haidhibiti usemi na matendo ya mtu imekatazwa waziwazi na Mtume: "msiwe watoto wa akili" (1 Kor. 14:20).

Kwa ujumla, maoni moja muhimu sana yanapaswa kutolewa hapa kuhusu hali halisi ya glossolalia katika jumuiya za Kipentekoste mamboleo, kwa sababu. katika Waraka kwa Wakorintho, Mtume Paulo anazungumza juu ya lugha maalum za kihistoria, na sio za manung'uniko yasiyo na maana na yasiyo na maana ambayo hakuna mtu anayeweza kuelewa, kama inavyoonekana katika mazoezi ya kidini ya karismatiki. Mtume anaandika juu ya hili kwa uwazi kabisa katika 1Kor. 14:10): “Kwa mfano, ni maneno ngapi yaliyo tofauti ulimwenguni, wala hakuna hata moja lisilo maana.” Zaidi ya hayo, usemi kwamba watu wanaweza wasielewe sala au lugha ya Wapentekoste mamboleo, lakini Mungu anaikubali, pia si kweli: “Kwa hiyo ukitamka kwa ulimi wako maneno yasiyoeleweka ( mh eushmon logon - si wazi, si maneno tofauti) , basi watajuaje , unasema nini? Utasema na upepo ( aera kutoka aeroV - hewa, ukungu, giza)” ( 1 Kor. 14:9 ), na si kwa Mungu. Inakuwa wazi mara moja kwamba mazoezi yote ya Kipentekoste mamboleo ya glossolalia yanapita kwenye mkondo, labda hata sio tu kwenye utupu, lakini pia gizani, na hii tayari ni ishara dhahiri ya kibiblia ya kuzimu na mkuu wa giza.

Vile vile uwongo ni madai ya Hagin ambayo si ya kimaandiko kwamba kunena kwa lugha "ni chemchemi ambayo haipaswi kukauka kwa sababu inaboresha maisha ya kiroho" (Sababu #3). Inabadilika kuwa kuzungumza kwa lugha ya haiba sio lazima tu kwa ulimwengu wote, lakini haipaswi kuacha kati ya waumini. Hata hivyo, maneno ya Mtume kwamba “Kuna tofauti za karama, bali Roho ni yeye yule” ( 1 Kor. 12:4 ) na swali lake linaloeleweka kabisa kwa Wakorintho, “Je, kila mtu ana karama za kuponya?” Je, kila mtu hunena kwa lugha? Kila mtu ni wakalimani?" (1 Kor. 12:30) huturuhusu kukataa wazo la uwongo la kuwepo kwa zawadi hiyo ulimwenguni pote, na maneno haya kutoka katika sura inayofuata ya Waraka huu: “Upendo haushindwi kamwe, ingawa unabii utakoma, na ndimi zitakoma. nyamaza, na maarifa yatabatilika.” 1 Wakorintho 13:8 haitupi sababu yoyote ya kusema kwamba karama ya kunena kwa lugha haitakoma kamwe.

Vidokezo

Kenneth E. Hagin. Kwa nini lugha? - Minsk: Chama cha Makanisa ya Imani na Huduma, 1991.
Papo hapo.
Tazama Weisman A.D. Kamusi ya Kigiriki-Kirusi. Mwakilishi - M., 1991. P. 868.
Kwa mbinu hii, itakuwa vyema kwa Wapentekoste mamboleo kujaribu kutafsiri maneno ya Mwokozi kuhusu Kanisa ambalo ataliunda ( Mathayo 16:18 ), ambapo neno sawa na hilo linatumika “ikodomiso” oikodomhsw (iliyotafsiriwa: 1) kujenga. , tengeneza jengo na 2) kujenga). Ni nani basi "anayeshtaki" Kanisa?
Tazama: Sarakaeva E.A. Amri. Op.
Tazama: Grigoriev A., Alekseev V. Uamsho wa Charismatic. // Sura kutoka kwa kitabu "Dini ya Mpinga Kristo"

Opus inayofuata ya "nabii" mwenye nguvu nyingi mara nyingi inaweza kusikika katika mabishano na Wapentekoste mamboleo. Tunazungumza juu ya ile inayoitwa maombi kwa lugha zingine. Zaidi ya hayo, maombi katika lugha tofauti na karama ya glossolalia hutofautiana kati ya Wapentekoste mamboleo. Mantiki iko wazi - ikiwa hatuna karama ya lugha na hakuna anayeweza kuzielewa na kuzifasiri, basi maombi katika lugha kwa Mungu yanaeleweka kwake pekee, na mwanadamu hana nguvu hapa. Kuhusu kauli ya mwisho, usemi uliojadiliwa hapo juu kutoka 1Kor.14:9 unatueleza waziwazi juu ya kutokuwa na maana kwa sio tu aina hii ya glossolalia, bali pia sala.

Lakini hebu tuone ni nini Hagin anaweka msingi wa mafundisho yake kuhusu maombi katika lugha nyingine na makubaliano yake na mapenzi ya Mungu (Tazama: Sababu Na. 4). Kulingana na mwandishi huyu mwenye mamlaka wa Wapentekoste mamboleo, “kunena kwa lugha huondoa ubinafsi katika maombi yetu.” Hii ni zaidi ya kauli ya ajabu, kwa sababu... Kujua tabia ya "heshima" ya charismatics kuelekea glossolalia na kujivunia kwao mara kwa mara juu yake, ambayo, kwa maoni yao, inasisitiza "neema" maalum ya harakati zao, ni ngumu kutounganisha hii na kiburi cha kiroho na ubinafsi.

Ili kuthibitisha maoni yao, washiriki wa madhehebu kwa kawaida hutaja seti nzima ya manukuu ya kibiblia ambayo yametolewa kwa uwongo kutoka kwa muktadha wa jumla, muhimu zaidi ambayo wao wanaamini ni kutoka katika Waraka kwa Warumi: “Kadhalika Roho hutusaidia udhaifu wetu; kwa maana hatujui kuomba jinsi itupasavyo, lakini Roho mwenyewe hutuombea kwa kuugua kusikoweza kutamkwa. Bali yeye aichunguzaye mioyo aijua nia ya Roho ilivyo, kwa kuwa huwaombea watakatifu kama apendavyo Mungu” (Warumi 8:26-27). Kulingana na mantiki ya madhehebu, kwa sababu mtu, kwa ujumla, hajui aombee nini, basi sala kama hiyo lazima ionyeshwe kwa njia ya msisimko ya "kuomba kwa lugha" (bila ushiriki wa akili), wakati Hagin anatoa rejea kwa mtu fulani. Mtaalamu wa lugha ya Kigiriki P. K. Nelson, ambaye anabisha kwamba kifungu cha neno neno kilichonukuliwa hapo juu kinapaswa kueleweka kana kwamba Roho Mtakatifu huwaombea waumini kwa “kuugua kusikoeleweka,” ambayo kwayo tunapaswa kuelewa sio tu kuugua wakati wa maombi, bali pia glossolalia yenyewe.

Bila shaka, hapa tuna mfano tafsiri isiyo sahihi na tafsiri ya Maandiko Matakatifu. Kwanza, kifungu cha maneno “kuugua kusikoweza kutamkwa” katika kifungu hakirejelei roho ya mwanadamu, kama K. Hagin anavyopendekeza (“Mnapoomba kwa lugha, ni roho yenu inayoomba, kwa uwezo wa Roho Mtakatifu ndani yenu. ”) bali kwa Roho wa Mungu. Hili linathibitishwa na maandishi asilia ya Kigiriki. Kuna usemi alla auto to pneuma uperentugxanei - "lakini Roho Mwenyewe hutuombea." Toleo la "roho yetu" lingehitaji tahajia tofauti: alla hmwn to pneuma (Taz. Rum. 8:26). Pili, msemo "kuugua kusikoweza kutamkika" (stenagmoiV alalhtoiV) hutafsiriwa kihalisi "kama maombolezo (kuomboleza, kuugua) ambayo hayawezi kuonyeshwa kwa maneno," kwa maneno mengine, hakuna mfano wa usemi au lugha inayozungumzwa hapa.

Lakini ni nini basi Mtume anataka kusema katika aya hii? Kwa mujibu wa mawazo ya mababa watakatifu-wafasiri wa Maandiko Matakatifu, hapa tunazungumza juu ya maombezi ya Roho Mtakatifu, akimimina katika maombi yetu, “ili kwa tendo lake tuutie nguvu udhaifu wetu na kukosa kuona mbele, na maombezi. mbele za Mungu kwa yaliyo mema kwetu” (Mt. Ambrose wa Milano). Hili linathibitishwa kikamilifu na kifungu kifuatacho kutoka kwa Waraka wa Mtume Paulo kwa Waefeso: “Na yeye ambaye, kwa nguvu itendayo kazi ndani yetu, aweza kufanya mambo ya ajabu mno kuliko yote tuyaombayo au tuyawazayo” (Efe. 3:20). Katika Nyaraka za Mitume, uweza wa Mungu kwa uwazi kabisa unamaanisha neema ya Mungu, i.e. utendaji wa Roho Mtakatifu (Ona, kwa mfano, 2 Kor. 12:9). Kwa hiyo, “maombezi yasiyoelezeka” ni msaada wa neema ya Roho Mtakatifu wakati wa kufanya maombi (Ona: 1Kor. 12:3), inaonyeshwa katika kuimarisha nguvu za kiroho na kimwili za mtu anayeomba, katika kukubalika kwetu. maombi katika maombezi ya Roho na Baba wa Mbinguni na utimilifu wa kile tunachohitaji sana kwa wokovu. Hili ni tendo la maongozi na utakatifu wa Nafsi ya Tatu ya Utatu Mtakatifu ndani ya Kanisa kwa waamini, baada ya kuibuka kwake Siku ya Pentekoste.

Kauli ya "nabii wa Ukristo uliofanywa upya" kwamba maombi katika lugha nyingine "huchochea imani" inaonekana ya ajabu sana (Ona: Sababu Na. 5). Wakati huo huo, kama kawaida, nje ya mada kabisa, nukuu ya Agano Jipya inatolewa: "Na ninyi, wapenzi, mkijijenga katika imani yenu iliyo takatifu sana, na kuomba katika Roho Mtakatifu" (Yuda 1:20). Kwa nini kifungu hiki mahususi kutoka kwa Yuda Mtume huchochea imani inakuwa wazi kutokana na tafsiri ya C. Hagin: “Ikiwa Roho Mtakatifu anaongoza maneno ninayozungumza kwa njia isiyo ya kawaida, basi kunena kwa lugha kunahitaji mazoezi ya imani. Kwa sababu sijui neno linalofuata litakuwa nini - ninamwamini Mungu kwa hilo." Yaani, tunakabiliwa tena na hali ya kiroho ya uongo ya Wapentekoste mamboleo - tena tunaona usemi kwamba sala lazima ifanywe mbali na akili na mapenzi ya mtu anayeomba, ambayo haipatani kabisa na uelewa wa Biblia wa maandiko, kama. ilionyeshwa mapema.

Kwanza, mahali hapa Mtume Yuda haongei kwa vyovyote kuomba kwa lugha au glossolalia. Ikiwa Wapentekoste mamboleo wanataka kuona kinyume hapa, basi tatizo la kuanzisha mapokeo mapya “si kulingana na Kristo” (Ona: Kol. 2:8; 2 Thes. 3:6), ambayo tayari yametajwa hapo juu, inatokea tena. . Pili, kama katika kisa cha kifungu kutoka kwa Waraka wa Mtume Paulo kwa Waefeso: "Kusali kwa sala zote na maombi kila wakati katika Roho" (Efe. 6:18), haithibitishi asili ya furaha ya maombi ya karismatiki, lakini, kinyume chake, inawahukumu. Hii ilionyeshwa kwa uwazi kabisa wakati wa kuzingatia maandishi kutoka kwa Waraka wa Mtume Paulo kwa Warumi (Rum. 8: 26-27) (Angalia: hapo juu), ambayo ina ulinganifu wa wazi na (Yuda 1: 20). Andiko kutoka ( Efe. 6:18 ) lina maana sawa, hasa tukilinganisha na maneno kutoka ( Efe. 5:18-19 ), ambamo Wakristo wanaitwa kujazwa na Roho na kujijenga wenyewe kwa “. zaburi, na tenzi, na tenzi za rohoni, huku mkiimba na kumshangilia Bwana mioyoni mwenu.” Hiyo ni, kuomba sio kwa manung'uniko na vilio visivyoeleweka, kama vile Wapentekoste mamboleo, lakini kwa sala maalum, kama inavyotokea wakati wa huduma katika Kanisa la Orthodox.

Kulingana na Mtakatifu Theophan the Recluse, katika sehemu hizi kutoka kwa Nyaraka za Kitume tunazungumza juu ya kupata zawadi iliyojaa neema ya maombi, ambayo tulizungumza juu yake hapo juu. Maombi katika roho na kujazwa na Roho Mtakatifu inamaanisha kwamba sala inapaswa kufanywa sio tu kwa nje, bali pia ndani - kufanywa na akili ndani ya moyo. Maombi lazima yatiririke kutoka katika mioyo iliyojaa Roho Mtakatifu na yule anayeomba lazima aelewe kile anachomwambia Mungu, vinginevyo mtu anawezaje kuimba zaburi bila sababu au kujengwa nazo ikiwa nabii Daudi anapaza sauti: “Mwimbieni Mungu wetu, mwimbieni; mwimbieni Mfalme wetu, imbeni, kwa maana Mungu ndiye Mfalme wa dunia yote; imbeni kwa hekima” (Zab. 46:7,8, taz. 1Kor. 14:19).

Katika kuunga mkono maoni haya ya kibiblia kabisa, nukuu kadhaa zaidi kutoka kwa Mtume Paulo zinaweza kutajwa. Uhakika wa kwamba Mtume kwa hakika kabisa anashutumu zoea la “maneno yanayoongoza kwa njia isiyo ya kawaida” katika sala bila mapenzi ya yule anayeomba linasemwa katika 1 Kor. kana kwamba wanakuongoza.” . Katika mjadala wake wa karama za kiroho, “Mtume wa Mataifa” anawaonya Wakristo kwamba bila ushiriki wa mapenzi ya mwanadamu haiwezekani kuzungumza juu ya karama zozote za kiroho. Hili linaonyeshwa na maneno “kama wangewaongoza ninyi,” kwa sababu katika hali ya kutokuwa na nia, dhaifu, mtu hawezi kudhibiti kama anamlaani Kristo kwa zawadi hii au kumtukuza (Linganisha: 1 Kor. 12:3).

Katika waraka wake mwingine - katika Waraka wa 1 kwa Timotheo, Mtume anakanusha bila shaka sio tu mabishano yote ya washiriki wa madhehebu kwa kupendelea lugha isiyojulikana na isiyoeleweka ambayo wanazungumza au kuomba kwa Mungu, lakini pia anazungumza juu ya chanzo cha kweli kutoka. ambayo wazushi wamevuviwa katika matendo yao: “Roho anena waziwazi ya kwamba nyakati za mwisho wengine watajitenga na imani, wakisikiliza roho zidanganyazo, na mafundisho ya mashetani” (1 Tim. 4:1). Kwanza, Roho Mtakatifu anazungumza KWA UWAZI (katika Kigiriki kingine - rhtwV - kwa uwazi, kwa uwazi), i.e. dhahiri kabisa, na si kwa njia nyingine. Mwishowe, pili, tunaweza kusema kwa usahihi kwamba sio tu kukataza ndoa au kula chakula hiki au kile, kama mtume anazungumza juu yake katika aya zifuatazo za Waraka, ni udanganyifu wa pepo, lakini pia manung'uniko yoyote yasiyoeleweka na yasiyoeleweka. zawadi si Mungu, lakini Belzebuli.

Matokeo ya mtazamo huo potofu wa kuelewa karama za kiroho, wakati akili haishiriki katika kumjua Mungu, ni ile hali ya “kiroho” kwenye mikutano ya Kipentekoste mamboleo, ambayo inajulikana na Mtume kama uchafu. Hakika, mengi wakati wa mikutano ya maombi ya karismatiki ni ukumbusho wa mila ya kipagani ya shaman: "Na kwa kuwa hawakujali kuwa na Mungu katika akili zao (kutoka epiignwsiV - maarifa), Mungu aliwaacha wafuate akili potovu - wafanye mambo machafu." ( Rum. 1:28 ).

Vidokezo

Tazama: Scherzo Igor. Lugha zisizoeleweka kabisa
Ufafanuzi wa Biblia wa Mababa wa Kanisa na waandishi wengine wa karne ya 1 - 8. Agano Jipya. Juzuu ya VI: Waraka kwa Warumi. Tver, 2003. P. 347.
Maandishi ya mstari huo yana neno “tunafikiri” - nooumen (kitenzi. praes. kitendo. ind. 1 pl. noew - kuona, kuelewa, kufikiria, kutafakari. Tazama A.D. Weisman, Greek-Russian Dictionary. P. 848) . Katika hali hii, ni dhahiri kabisa kwamba maneno ya sala hayaeleweki tu kwa anayeomba, bali anafikiriwa kupitia kwake! Hili ndilo hasa ambalo hatuoni miongoni mwa wenye karismatiki wanapoomba kwa “lugha.”
Inapaswa kuwa alisema kuwa katika Orthodoxy hii inafafanuliwa kwa usahihi sana kama zawadi iliyojaa neema ya maombi. Pia inadokeza kipengele kimoja zaidi: maombi yaliyojaa neema pia yanajumuisha wakati wa ufundishaji - kufundisha kile kinachohitaji kuombewa kama matokeo ya kutafakari juu ya uzoefu wa kiroho wa kukubalika kwa Mungu kwa maombi yetu.
Tazama: Biblia ya Maelezo, ed. A. P. Lopukhin katika juzuu 3. T. 3. P. 1040.
Maisha na kazi za Mtume Paulo. Ufafanuzi wa jumbe na Mtakatifu Theophan the Recluse. ukurasa wa 515, 525.
Tazama: Grigoriev A., Alekseev V. Amri. Op.
Kutoka kwa neno rhtoV - sio siri; kitu ambacho kinaweza kusemwa; busara (Angalia: A.D. Weisman, Kamusi ya Kigiriki-Kirusi. Repr. - M., 1991. P. 1114).
EpignwsiV, kulingana na Archpriest Ilya Gumilevsky, ni kiwango cha juu na cha nguvu zaidi cha maarifa (kinachoweza kufikiwa na akili), kama matokeo ambayo mtu, ambaye yuko katika uhusiano kama huo na kitu cha maarifa - Mungu, hutoa hekima katika ulimwengu. maslahi ya maisha (Gumilevsky Ilya, Archpriest. Mafundisho ya Mtume Paulo kuhusu Akili na kiroho mtu. Kiev, 2004. pp. 141 - 142). Wale. hii ndiyo hekima yenyewe - karama ya Mungu, ambayo habari zake nyingi zinasemwa katika Biblia (ona, kwa mfano: Kut. 31:3; 1Fal. 2:35; Mit. 2:6; Luka 21:15; 1) Kor. 2:5-6, n.k.).

Ningependa kusema maneno machache kuhusu nadharia ya kile kinachoitwa "lugha za Malaika". Hii ni njia inayoeleweka kabisa kwa Wapentekoste mamboleo kuhalalisha jambo la glossolalia, ambalo halina kibiblia kabisa katika utendaji wao. Mara kwa mara wameshindwa kupata angalau baadhi ya ishara za uwepo wa angalau aina fulani ya lugha katika manung'uniko yao yasiyo na maana au majaribio ya kutafsiri mkondo huu wa sauti usio wa maneno, baadhi ya wanafikra wenye mvuto hata hivyo walifikia hitimisho kwamba walikuwa na lugha, ingawa. sio mwanadamu tena, lakini bado "malaika". Kama ilivyo desturi, wao huweka mahitimisho yao juu ya maneno yasiyoeleweka ya Mtume Paulo: “Nijaposema kwa lugha za wanadamu na za malaika, kama sina upendo, basi mimi ni kama shaba iliayo au upatu uvumao” (1) Kor. 13:1).

Kwa mtu anayefahamu vyema Maandiko Matakatifu, ni wazi kwamba nukuu hii kutoka kwa Waraka wa Mtume lazima izingatiwe katika muktadha wa jumla, ambayo inafuata kwamba zawadi yoyote bila upendo haina thamani.

Kuhusu uwezekano wa Wakristo kunena kwa lugha za kimalaika, maandishi ya Kigiriki ya Waraka kwa Wakorintho hayaturuhusu kufasiri hivyo. Tafsiri halisi ya "ean taiV glossaiV twn anqrwpwn lalw kai twn aggelwn" itaonekana hivi: "hata kama (ean - if, hali ya kutawala inatumika hapa) nasema lugha za wanadamu na malaika." Kwa maneno mengine, Mtume anazungumza juu ya lugha za malaika si kwa uthibitisho, lakini kwa maana ya dhana, akimaanisha asili ya ajabu ya dhana iliyofanywa. Kifaa hiki cha fasihi kinajulikana kama hyperbole (kutia chumvi) na hutumiwa katika hotuba ili kuongeza maana ya taarifa. Ni pamoja naye tunapokutana katika mstari unaofuata wa sura ya 13 ( 1Kor. 13:2 ), ambayo inazungumzia ujuzi unaowezekana, lakini wa ajabu na usio wa kweli kwa mtu wa siri zote na muujiza wa kupanga upya milima.

Ukanushaji mwingine usiopingika wa uelewa wa uzushi wa kifungu hiki kutoka kwa Maandiko kutoka kwa washiriki wa madhehebu ni maoni ya busara kabisa kwamba kuonekana kwa lugha nyingi katika historia ya mwanadamu kunahusishwa na dhambi na adhabu ya Mungu (Mwanzo 11: 1-9). Je, jambo hilohilo liliwapata malaika? Maandiko Matakatifu yanazungumza waziwazi juu ya kitu tofauti kabisa: malaika wa Mungu na malaika walioanguka wanabaki na uwezo wa kuelewana (Yuda 1: 9; Ufu. 12: 7-10), wakati hakuna watafsiri wanaohitajika katika mawasiliano ya malaika pamoja na watu. Nabii Isaya alisikia kuimba kwa malaika (Isa. 6: 2 3), na watu wengi wenye haki na manabii wa Agano la Kale walizungumza na wajumbe wa Mbinguni (Yos. 5: 13-14; Dan. 10: 5-21, nk. )

Mwishowe, mtu anaweza kuuliza swali lifuatalo kwa wamiliki wa "lugha za malaika", na, kwa kweli, kwa nini zinahitajika, kwa sababu ikiwa Mitume walihitaji karama ya lugha kuhubiri Injili kwa watu wote, basi ni nani anayepaswa kuhubiri katika " lugha za malaika”, ikiwa hata pepo wanaamini na kutetemeka? (Ona: Yakobo 2:19).

Si jambo la ajabu zaidi ni hoja inayounga mkono glossolalia kwa kurejelea maneno ya Mtume: “Kama hakuna mfasiri, nyamaza kanisani, bali jisemee mwenyewe na Mungu” (1 Kor. 14:28). Kulingana na K. Hagin, katika kesi hii kunena kwa lugha nyingine ni Njia bora jilinde na "uchafu wa kidunia" (Tazama: Sababu Na. 6). Njia hiyo, ole, sio ya asili - ni kusema kwa lugha zingine, lakini wakati huo huo sio kawaida: unaweza kusema kwa lugha katika mtunzi wa nywele, kwenye ndege na kazini, ingawa sio kwa sauti kubwa, lakini kimya, ukizungumza. kwako mwenyewe.

Kuhusu kujengwa na manufaa ya karama kama hiyo ya kunena kwa lugha nyingine, kama vile kati ya Wapentekoste mamboleo, tulikwisha taja mapema kidogo tulipoangalia kifungu kutoka kwa 1 Kor. 14:4 (Tazama: Sababu Na. 2). Wakati huo huo, inapaswa kukumbukwa mara nyingine tena kwamba kila karama ya Mungu inatolewa kwa ajili ya kulijenga kanisa, na si kwa matumizi ya mtu mwenyewe (Taz.: 1 Kor. 14:5, nk.). Zaidi ya hayo, kanuni yenyewe ya kutumia zawadi kujinufaisha mwenyewe inalaaniwa kwa namna ya kimaadili sana katika Waraka hata mapema zaidi: “Kila kitu kinaruhusiwa kwangu, lakini si kila kitu kinafaa; kila kitu kinaruhusiwa kwangu, lakini si kila kitu kinajenga. Mtu asitafute faida yake mwenyewe, bali faida ya mwenzake” (1Kor. 10:23, 24). La sivyo, kuna hatari ya kiburi na ubatili, kama vile Mtakatifu Yohana Chrysostom anavyoonya kuhusu 1 Kor. 14:28 : “Ikiwa huwezi kunyamaza, ukiwa na tamaa na ubatili, basi sema nafsi yako. Kwa ruhusa hii anakataza hata zaidi kwa sababu inaleta aibu.”

Kauli ya hapo juu ya mfasiri mwenye mamlaka zaidi wa Maandiko Matakatifu inashutumu, kama tunavyoona, hata wale ambao wana karama ya kweli ya kunena kwa lugha za kigeni, ikiwa hainufaishi Kanisa zima, ambayo ndiyo maana ya Mtume Paulo katika mstari huo. tunazingatia. Hata hivyo, vipi kuhusu glossolalia ya Kipentekoste mamboleo, ambayo haina muundo wa kiisimu hata kidogo? Mtu mwenye afya ya akili anawezaje kuzungumza katika miundo ya hotuba ya uwongo, na hata yeye mwenyewe, kutamka upuuzi huu katika akili yake? Kulingana na wanasayansi wa kisasa, hii inawezekana tu ikiwa mtu yuko katika hali ya mabadiliko ya fahamu (katika hali ya "maono" chini ya ushawishi wa hypnosis) au ana shida ya akili, haswa kwani watafiti wengine hupata mlinganisho kati ya kuzungumza kwa sauti. lugha kati ya charismatics na dalili katika patholojia fulani za fahamu, hasa katika schizophrenia.

Je, hii si ndiyo inaelezea, kati ya mambo mengine? kiasi kikubwa aina mbalimbali za matatizo ya akili ambayo yalitambuliwa katika utafiti na Swartling na Swartling huko Uppsala (Sweden)? Katika upimaji wa kisaikolojia, 93% ya wanafunzi wa zamani wa Shule ya Biblia ya Neno la Uzima (Shirika la Imani ya Kipentekoste) walionyesha dalili za ugonjwa wa akili, karibu nusu ya jumla ya nambari washiriki walipata dalili zinazofanana na saikolojia, na robo ya washiriki walijaribu kujiua.

Hoja “zito” zaidi katika kutetea “lugha nyingine” tunayopata katika Kenneth Hagin chini ya kichwa “Sababu Na. 7”: “Kuomba kwa lugha hutusaidia kusali kwa ajili ya wasiojulikana.” Maudhui kuu ya hoja hii ni hadithi za kushangaza za "miujiza" iliyofanywa kwa kutumia sala "kwa lugha": na kuamka katikati ya usiku kutoka kwa hisia za wasiwasi, sala ya glossolalic na mafunuo katika ndoto kuhusu kumkomboa mtu kutoka kwa kifo cha karibu. Yote hii inavutia sana kusoma, lakini kwa sababu fulani bado una hisia kwamba wanajaribu kukudanganya. Bila ubaguzi, hadithi zote haziungwi mkono na ushahidi wowote wa asili ya lengo au ni siri tu. Kwa msomaji asiye na uzoefu, kutoamini vile kwa maneno ya "nabii" kunaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini Wabaptisti wa Amerika wamesadikishwa mara kwa mara juu ya uwongo wa moja kwa moja na kudanganywa kwa ukweli na "Wapentekoste mamboleo". Habari za kuaminika zinajulikana wakati K. Hagin mwenyewe hakuweza kusaidia jamaa zake wa karibu na sala zake: dada yake na mkwewe Buddy Harrison (alikufa mnamo Desemba 1999) alikufa na saratani, kwa hivyo hadithi za aina hii kuhusu "uponyaji" kutoka kwa "mpakwa mafuta maalum ili kuponya" Hagin, kama anavyojiita, haaminiki haswa.

Mwandishi wa mistari hii hata alisikia juu ya miujiza ya "ufufuo" wa wafu kati ya karismatiki, hata hivyo, nje ya mikutano, viongozi wa kikundi hicho wanakataa taarifa kama hizo, ingawa washiriki wa kawaida hawajui chochote juu ya nia mbili na udanganyifu kwa upande wa viongozi wao.

Vidokezo

Efimov I., kuhani. Harakati ya kisasa ya haiba ya madhehebu. P. 145. Tazama pia: Vinokurov A. Glossolalia chini ya darubini.
Tazama: Weisman A.D. Kamusi ya Kigiriki-Kirusi. Mwakilishi - M., 1991. P. 359.
Nukuu na: Efimov I., kuhani. Amri. Op. Uk. 162.
Tazama: Dunaev Dionysius, kuhani. "Kunena kwa Lugha" na Uponyaji. Tazama pia: Sarakaeva E.A. Amri. Op.
Sakafu. R. Martin. Upande wa pili wa Vuguvugu la Imani.
Hanegraf H. Ni nini kibaya na Vuguvugu la Imani? Sehemu ya 1. Tazama pia: Seibel A. Upotoshaji mtamu wa kanisa.
Tazama ukweli huu na sawa kutoka kwa maisha ya viongozi wa Kipentekoste mamboleo hapa: Sandy Simpson. Daktari? Jiponye mwenyewe

Picha ya kupotoshwa kwa Maandiko Matakatifu na Wapentekoste mamboleo isingekuwa kamili juu ya suala hili ikiwa hatungezingatia nukuu nyingine ambayo mara nyingi hutajwa katika uthibitisho wa uwepo wa zawadi ya kweli ya glossolalia na wawakilishi wa harakati hii ya uzushi. Hili ni nukuu maarufu kutoka kwa nabii Isaya: “Kwa hiyo watasema na watu hawa kwa midomo inenepayo na kwa lugha ngeni. Waliambiwa: “Hapa ndipo penye amani, wapumzishe waliochoka, na hapa kuna amani.” Lakini hawakusikiliza” (Isaya 28:11-12). Katika ufahamu wa karismatiki, tunazungumza kuhusu "kupumzika katika Bwana," au utulivu wa kiroho (Ona: Sababu Na. 8). Uwezekano mkubwa zaidi, hii "kutuliza" hutokea wakati, baada ya mtu kupata glossolalia, huanguka kwenye sakafu au chini katika hali ya trance na uzoefu wa hali ya euphoric ya amani. Hatutazungumza juu ya mambo ya matibabu ya jambo hili, ingawa kwa wale wanaotamani, unaweza kurejelea nakala yetu juu ya ulevi wa dawa za kulevya.

Inashangaza sana kwamba wawakilishi wa vuguvugu la charismatic na kuendelea kwa wivu wananukuu nukuu hii kutoka kwa nabii Isaya katika uthibitisho wa mazoea yao yasiyo ya Kikristo. Wakati huohuo, wanarejelea pia maneno ya Mtume Paulo: “Imeandikwa katika torati, Nitasema na watu hawa kwa lugha nyingine, na kwa vinywa vingine; lakini hata hivyo hawatanisikiliza, asema Bwana” (1Kor. 14:21), ambayo ni masimulizi ya Isa. 28:11. Ikiwa "manabii" na wahubiri wa "Pentekoste mpya" wangeuliza kwa nini Bwana aliahidi lugha hizi zisizoeleweka kwa watu wa Israeli, labda hawangerejelea kwao kwa kujiamini.

Katika Kumbukumbu la Torati, nabii Musa, pamoja na baraka za Mungu kwa watu kuzishika amri, pia anaonya kuhusu adhabu kwa ukiukaji wao (Kum. 28 sura ya 28). Miongoni mwa adhabu nyingi na laana kwa kuvunja sheria, ambazo ni ishara ya ghadhabu ya Mungu (Ona Kum. 28:46), kuna hii: “Bwana atatuma watu juu yako kutoka mbali, kutoka miisho ya dunia; watu ambao hauelewi lugha yao watashuka kama tai.” (Kumb.28:49). Ni aina hii ya adhabu ambayo imesemwa katika kitabu cha nabii Isaya (Isa 28:11-12), zaidi ya hayo, sayansi ya historia pia inajua kuhusu utimizo wa unabii huu. Ilitamkwa muda mfupi kabla ya uvamizi wa Yudea na mfalme wa Ashuru Senakeribu (Senakeribu), ambao ulitokea mnamo 701 KK. Kwa sababu ya uvamizi huo, majiji 46 katika Yuda yalitekwa, na mfalme wa Yuda, Hezekia, akawa mtumwa wa Senakeribu. Kulingana na wafafanuzi wa Maandiko Matakatifu, lugha ya Waashuru, ambayo ndani yake kulikuwa na vokali tatu tu (a, i, u), kwa kweli ingeweza kutoa wazo la mazungumzo ya watoto kwa Wayahudi. Ingawa, ili kuelewa kwamba mahali hapa hatuzungumzi juu ya zawadi ya Mungu, lakini kuhusu adhabu, unahitaji tu kusoma kwa makini sura ya 28 na 29 ya kitabu cha nabii Isaya.

Kwa hiyo, kunena kwa lugha nyingine kwa watu wa Mungu ni ishara ya adhabu kwa ajili ya dhambi, lakini si amani au utulivu, ambayo kwa upande wake ilihesabiwa na viongozi waovu wa watu wa Kiyahudi wakati wa nabii Isaya.

Hoja ya tisa inayopendelea glossolalia, kama ilivyowasilishwa na K. Hagin, si ya asili; inarudia kwa kiasi kikubwa hoja za awali. Kwa maoni yake, kunena kwa lugha nyingine ni muhimu ili kutoa shukrani (Sababu #9). Katika sura ya 14 ya 1 Wakorintho, ili kuhalalisha maoni yake, Hagin anataja mistari kadhaa mara moja ( 1 Kor. 14:15-17 ), moja kuu ambayo katika tafsiri yake ni mstari wa 17 : “Mnashukuru vema, lakini halijengwi” (1Kor. 14:17). Maneno hayo, kulingana na “nabii,” yaonyesha kwamba sala katika lugha “ndiyo namna kamilifu zaidi ya sala na kutoa shukrani,” hata hivyo, ikiwa miongoni mwa wale waliopo kuna wale ambao hawaelewi lugha, basi hata wakati huo kunena kwa lugha hakupaswi. kuachwa, ni lazima tu ifanywe kwa akili, na wale "wasiojifunza" katika lugha wataelewa kila kitu hata hivyo.

Kadiri unavyozingatia hoja hizi zote kwa kupendelea glossolalia ya Upentekoste mamboleo, ndivyo unavyoacha kushangazwa na ustadi fulani wa kishupavu katika kuhalalisha utendaji wako usio wa Kikristo. Baada ya yote, hata zikichukuliwa pamoja na kusomwa kwa uangalifu, aya za 1Kor.14:15-17 kwa uwazi na bila shaka hazikubali kunena kwa lugha ikiwa wale wanaosikiliza kanisani hawaelewi kinachosemwa, au hakuna mfasiri. wa ulimi (Ona, kwa mfano: 1Kor. 14:13). Kwa kupendelea kushutumu aina hii ya shukrani, Mtume anatuambia, kwa mfano, mstari wa 19: “Lakini katika kanisa napenda kunena maneno matano kwa akili yangu, ili nipate kuwafundisha wengine, kuliko maneno elfu kumi kwa lugha” ( 1 Kor. 14:19 ). Na kanuni ya msingi ya ukweli wa karama ya kiroho, ambayo tumeizungumzia mara nyingi kabla, inasema: ikiwa hakuna upendo (Ona 1 Kor. 13 na 1 Kor. 8:1) na Kanisa halijajengwa (Ona. : Rum. 14:19; 15:2-3; 1Kor. 10:23-24; 12:7; 14: 4-6, 12, 14, 17, 26 na Nyaraka zingine), basi zawadi kama hiyo haina nafasi kati ya waumini katika Yesu Kristo, Mwana wa Mungu.

Ama kuomba kwa ndimi kimya kimya, i.e. akilini, kisha tuliandika juu ya ubatili na hata hatari ya mazoezi kama haya wakati wa kuzingatia Sababu Na. Walakini, hoja moja zaidi katika mazoezi ya glossolalia na karismatiki inastahili kuzingatiwa, ingawa hatupati katika K. Hagin kwa sababu za wazi - hili ni swali la tafsiri ya "lugha zingine." Mtume Paulo anaunganisha moja kwa moja karama ya kunena kwa lugha nyingine na hitaji la kufasiriwa kwao (1Kor. 12:10; 14:13; 28), kwa hiyo, katika miduara fulani ya charismatic, pamoja na ukweli kwamba hii ni mara chache sana. ikitekelezwa, tafsiri huchukua maana fulani ya fumbo. Hili linaonyeshwa katika “mfasiri” anayepokea “ufunuo” wa ziada kuhusu “maneno katika lugha nyingine” ambayo yamesemwa tu na mwingine.

Hapa tena tunakabiliwa na upotofu wa dhahiri wa wanamadhehebu. Ukweli ni kwamba neno hilo, ambalo katika tafsiri ya Kirusi ya Maandiko Matakatifu limetafsiriwa kuwa “mfasiri,” lina maana na maana iliyo sahihi zaidi tukigeukia neno la awali la Kigiriki. Katika asili ya Kigiriki ya kale kuna neno ermhneia: “kwa mwingine tafsiri ya lugha ( glwsswn )” ( 1 Kor. 12:10 , neno hilohilo katika 1 Kor. 14:26 ), ambalo kihalisi humaanisha ufafanuzi (ufafanuzi, tafsiri. kutoka kwa ermhneuw) ya ndimi. Tukigeukia sehemu nyingine katika Waraka huu, tutagundua maana maalum sana ambayo Mtume Paulo anaiweka katika neno hili: “Je, kila mtu ana karama za kuponya? Je, kila mtu hunena kwa lugha? Je, kila mtu ni wakalimani? (diermhneuousin (kutoka diermhneuw - kutafsiri, kueleza, kutafsiri))" ( 1 Kor. 12:30 ), i.e. Je, watafsiri wote kutoka lugha za kigeni? Hakuna mahali popote katika tafsiri ya Kigiriki ya Biblia (Septuagint - tafsiri ya 70) neno hili linatumika kwa maana nyingine yoyote isipokuwa tafsiri, maelezo, ufafanuzi (ufafanuzi), ufunuo wa maana, tafsiri.

Ili kufunua, i.e. Ili kufasiri maana ya siri ya ufunuo wa kibinafsi au ishara ya Mungu, Biblia hutumia maneno tofauti kabisa, kama inavyoweza kuonekana, kwa mfano, katika kufasiri ndoto ya Farao na Yusufu: “Wakamwambia, Tumeota ndoto; na hakuna wa kutafsiri (sugkrinwn: kutoka kwa sugkrinw - kuweka pamoja, kulinganisha, kuchunguza) yao. Yusufu akawaambia: Je! Tafsiri hazitokani na Mwenyezi Mungu? (diasafhsiV: kutoka diasafew - kuweka wazi kabisa, kueleza) niambie” (Mwanzo 40:8). (Taz.: Mwa. 40:12, 16, 18, 22. 41: 8, 12, 13, 15). Neno lenye maana sawa linaonyesha tafsiri ya ndoto ya Nebukadneza na nabii Danieli: "Na ndoto hii ni kweli, na tafsiri kamili (krisiV: kutoka krinw - kutenganisha, kutafsiri, kutafsiri, kufafanua)!" (Dan.2:45).

Kwa hiyo, tunaweza kusema bila shaka kwamba tafsiri kama maelezo ya maana ya jambo fulani na tafsiri kuwa tafsiri sahihi hutolewa kwa maneno tofauti kabisa katika Maandiko Matakatifu. Hivyo, kama lilivyotumiwa na Mtume Paulo kuhusiana na lugha nyingine, neno hilo huashiria tafsiri yenye maana au tafsiri halisi, na si kupokea ufunuo wowote.

Hatimaye, hebu tuangalie sababu ya kumi kwa nini kunena kwa lugha ni muhimu. Hapa, uwezo wa ubunifu wa Hagin umekauka kabisa na tayari anatapeli kwa uwazi. Inatokea kwamba vilio vya Kipentekoste mamboleo na manung'uniko yasiyo na uwiano ("lugha nyingine") vinaweza kuufuga ulimi! (Angalia: Sababu 10). Hoja isiyotarajiwa sana, lakini sio ya kijinga. Kwa kuwa “hakuna hata mmoja katika watu awezaye kuufuga ulimi; huo ni uovu usiozuilika; amejaa sumu iletayo mauti” (Yakobo 3:8), basi, kulingana na mamlaka ya karismatiki, ni lazima awe chini ya “Roho Mtakatifu ili anene kwa lugha nyingine.”

Tena tunaona kwamba Waraka wa Mtume Yakobo hauongei popote kuhusu glossolalia; zaidi ya hayo, badala yake unalaani ishara kuu ya “ubatizo wa roho” mamboleo wa Kipentekoste (glossolalia), kwa sababu. mistari ifuatayo inatuambia hivi: “Kwa huo (ulimi) twamhimidi Mungu Baba, na kwa huo twawalaani wanadamu, walioumbwa kwa mfano wa Mungu. Katika kinywa kile kile hutoka baraka na laana; haipaswi kuwa hivyo, ndugu zangu” (Yakobo 3:9,10). Kwa hiyo, swali la busara linatokea: jinsi gani kitu kinaweza kufugwa au kudhibitiwa ikiwa mzungumzaji kwa lugha, kwanza, haitumii mapenzi yake kwa njia yoyote, i.e. yuko katika hali ya utulivu, na, pili, hajui anazungumza nini katika lugha? Baada ya yote, laana zinaweza kuanguka kutoka kwa ulimi sio tu kwa watu, kama Mtume Yakobo anaonya kuhusu, lakini pia kwa Bwana Yesu Mwenyewe (1 Kor. 12: 3)! Ndiyo maana roho lazima zitofautishwe ( 1Kor. 12:10 ), kwa sababu zinaweza kuwa hazitokani na Mungu (Ona: 1 Kor. 2:12; 2 Kor. 11:4; Efe. 2:2; Efe. 6; 12).

Vidokezo

Polokhov D., prot. Uraibu wa kidini.
Tazama: Mfasiri mfupi wa Agano la Kale. // Biblia. Vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Jipya / Kwa Kirusi. imetafsiriwa kutoka kwa adj. - toleo la 4. Brussels: “Maisha na Mungu”, 1989. P. 1962. Tazama mahali pale pale: Mfuatano wa matukio wa Biblia. S. 2101.
Tazama: Biblia ya Ufafanuzi ya Lopukhin katika mabuku 3. T. 2. P. 1089.
Juu ya hili, ona, kwa mfano: “Kwa bahati mbaya, hakuna makanisa mengi ambapo kuna idadi ya kutosha ya wakalimani (zaidi ya mmoja) na ambapo wakalimani hawa wako tayari kufanyiwa uchambuzi huu. Hata hivyo, katika makanisa ambako hilo lilifanywa, matokeo yalikuwa zaidi ya kukatisha tamaa. Maana ya tafsiri ya kifungu kimoja ilitofautiana kutoka kwa mkalimani hadi mkalimani. Kwa hivyo, kwa mfano, kile ambacho mtu anaweza kutafsiri kama shukrani kwa mkusanyiko tajiri kanisani, mwingine anatafsiri kama maombi ya uponyaji wa watoto wake, na ya tatu - kwa karibu na maandishi ya sura ya kwanza ya Injili ya Yohana" Vinokurov A. Glossolalia chini ya darubini).
Tazama: Weisman A.D. Kamusi ya Kigiriki-Kirusi. Mwakilishi - M., 1991. Uk. 530.
Papo hapo. Uk. 327.
Tazama: Kamusi ya Kale ya Kigiriki-Kirusi / Comp. I. Kh. Dvoretsky. Mh. Prof. S.I. Sobolevsky. - M., 1958. P. 1524.
Tazama: Weisman A.D. Kamusi ya Kigiriki-Kirusi. Mwakilishi - M., 1991. P. 317.
Kamusi ya Kale ya Kigiriki-Kirusi / Comp. I. Kh. Dvoretsky. Mh. Prof. S.I. Sobolevsky. - M., 1958. S. 983 - 984.
Tazama: Scherzo Igor. Tafsiri ya lugha.
Tazama pingamizi hapo juu unapozingatia Sababu #2; 4 na 5.

Miongoni mwa mambo mengine, ni muhimu kusema maneno machache hapa juu ya kupingana kati ya karismatiki wenyewe kuhusu suala la kuelewa na kudhibiti zawadi hii ya pekee ya glossolalia. Swali lifuatalo bado halijatatuliwa hatimaye kati ya makarismatiki: ni roho ya nani hunena “kwa lugha nyingine”—roho ya mwanadamu, au Roho Mtakatifu? Kutokana na uchunguzi wa hali halisi ya isimu ya Kipentekoste mamboleo, inaweza kusemwa bila shaka kwamba katika kisa cha kwanza na cha pili, “zawadi ya lugha” ni wazi kuwa si ya Kikristo kwa asili, kama tulivyojadili mapema kidogo.

Mara nyingi kati ya Wapentekoste mamboleo mtu anaweza kupata maoni yafuatayo juu ya tatizo hili: maombi na kunena kwa lugha ni jambo linalodhibitiwa kabisa, "kuzungumza" kunaweza kuanzishwa na kusimamishwa wakati wowote, na haya yote ya ziada ya maneno na yasiyo na maana. -ujenzi wa hotuba hutawaliwa na utashi wa mzungumzaji. Kuhusu kuanzishwa na kusitishwa kwa sehemu ya glossolalia, mchakato huu unawezekana na ni wa hali ya kudhibitiwa, lakini "kuzungumza" yenyewe haiwezi kudhibitiwa, kama K. Hagin amesema mara kwa mara (Angalia Sababu Na. 2, 4 na 5 zilizojadiliwa hapo juu) .

Katika kuthibitisha udhibiti wa glossolalia yao, wachungaji mamboleo wa Kipentekoste wakati mwingine hata hurejelea maneno ya Mtume Paulo: “Na roho za manabii zinawatii manabii” (1 Kor. 14:32), hata hivyo, kwa sababu fulani. kwa kiasi wananyamaza kimya kuhusu ukweli kwamba maneno haya hayarejelei karama ya Mtume glossolalia, bali karama ya unabii (Tazama: 1Kor. 14:29-33).

Hata hivyo, inapaswa kusemwa kwamba hapa, pia, sio viongozi wote wa Neo-Pentekoste wanaokubaliana wao kwa wao. Kwa mfano, mwalimu mwenye mamlaka zaidi wa harakati ya charismatic, Bert Clendenen, anaandika katika vitabu vyake kwamba haiwezekani kumlazimisha Roho Mtakatifu kuzungumza kupitia mtu wakati wowote. Hii inahitaji hali maalum - "kuinuliwa kiroho", kwa sababu "Roho haiwezi kuwashwa na kuzimwa kama maji kwenye bomba." Tayari tumetaja "kuinuliwa kiroho" kwa washiriki wa madhehebu hapo juu; Kulingana na watafiti wa mazoea ya kiroho ya Wapentekoste mamboleo, matumizi ya psychotechnics na kuanzishwa kwa watazamaji katika hali ya mabadiliko ya fahamu (hali ya trance) ni dhahiri hapa.

Neo-Pentekoste wenyewe hutoa maelezo mengine ya mazoezi ya glossolalia wakati wa mikutano ya maombi: kulingana na waandishi wengi na wale ambao wamepitia mazoea ya madhehebu, mara nyingi sana glossolalia sio zawadi "iliyotumwa kutoka juu", lakini kuiga rahisi " akizungumza” kuhusu walimu au wachungaji wenye mamlaka.” Zaidi ya hayo, jambo la glossolalia charismatic linaweza kujifunza na hata kusababishwa ndani yako mwenyewe kwa msaada wa aina fulani ya mafunzo.

Hitimisho la jumla kuhusu glossolalia lililofanywa na Wapentekoste mamboleo na msamaha mzima wa jambo hili linaweza kuwa lifuatalo: "kunena kwa lugha" kati ya washiriki wa madhehebu ni asili isiyo ya Kikristo na haina uhusiano wowote na karama iliyoelezewa katika Agano Jipya. Kutoka kwa mtazamo wa Kanisa la Orthodox, jambo hili ni udhihirisho wazi wa kiroho cha uongo - udanganyifu wa kiroho, kutumia neno la ascetic, au hata milki ya moja kwa moja na roho zilizoanguka. Katika baadhi ya matukio, glossolalia inaweza kujidhihirisha kama aina ya kuiga, ili kuendelea na washiriki wengine wa jumuiya ya madhehebu katika udhihirisho wa "karama za roho."

Vidokezo

Tazama: Sarakaeva E.A. Glossolalia kama jambo la kisaikolojia.
Tazama: Jukwaa la Shemasi Andrey Kuraev "Mtu na Imani Yake". Mada: "Kwa mara nyingine tena kuhusu Wapentekoste." Mada: #9854. Ujumbe: #248668.
Tazama: Sarakaeva E.A. Amri. op.; Lugha zingine; Dunaev Dionisy, kuhani. "Kunena kwa Lugha" na Uponyaji.
Tazama: Jukwaa la Shemasi Andrey Kuraev "Mtu na Imani Yake". Mada: "Kwa mara nyingine tena kuhusu Wapentekoste." Mada: #9854. Ujumbe: #248231.
Tazama: Vinokurov A. Glossolalia chini ya darubini. "Ikiwa, kulingana na Injili, zawadi inatolewa kwa watu na Roho Mtakatifu "kama apendavyo" (1 Kor. 12: 11; Ebr. 2: 4), basi kati ya charismatics "kuzungumza kwa lugha" kunaibuliwa kwa kutumia maalum. mbinu kama vile kukariri sala kwa pamoja, kuwekea mikono na marudio ya kila mara ya kifungu” (Grigoriev A., Alekseev V. Op. op.).

Katika jamii ya kisasa, mara nyingi tunasikia kutoka kwa watu tofauti sana juu ya hatari inayotokana na madhehebu ya kiimla na ibada zenye uharibifu. Hata hivyo, watu wengi wana ugumu wa kueleza hatari hiyo inayoweza kutokea ni nini na jinsi inavyoweza kujidhihirisha katika maisha ya kila siku ya mshiriki wa kikundi cha kidini cha kiimla. Ningependa kusema maneno machache kuhusu moja ya vipengele vya tishio hili kwa utu wa mtu. Ukweli ni kwamba kwa sababu ya mazoea ya kidini, washiriki wa dhehebu hilo husitawisha kitu kama uraibu, kukumbusha uraibu wa mraibu wa dawa za kulevya. F.V. Kondratyev, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Daktari Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, Profesa, Mkuu wa Idara ya Mtaalam wa Kituo cha Sayansi cha Jimbo la Saikolojia ya Kijamii na Uchunguzi wa Kiuchunguzi aliyetajwa baada yake. V.P. Serbsky. Kwa maoni yake, madhehebu ya kiimla huunda ugonjwa wa utegemezi kwa wafuasi wao, mara nyingi hutumia ushawishi wa hypnotic, usimbaji wa lugha ya neva na mengi zaidi. Njia hizi na nyingine hutumiwa katika mazoezi ya kisaikolojia wakati wa kufanya kazi na wagonjwa wenye matatizo ya kisaikolojia na ni lengo la kurejesha afya ya akili ya mtu. Matumizi mabaya ya njia hizi za kushawishi psyche ya mtu mwenye afya tayari ni uwezekano wa sababu ya maendeleo ya uharibifu wa utu na kuibuka kwa matatizo ya kisaikolojia. Kwa hiyo, F.V. Kondratyev, mtaalamu mashuhuri katika taaluma ya uchunguzi wa akili, atoa mkataa ufuatao: “Kutegemea madhehebu fulani ni sawa na uraibu wa dawa za kulevya, na sectomafia ni kama mafia wa dawa za kulevya.”

Ni nini utaratibu wa athari kama hiyo kwa mtu? Wacha tujaribu kuigundua kwa msaada wa sayansi ya kisasa ya matibabu na matokeo ya masomo ya ulevi wa dawa za kulevya kwa wanadamu. Michakato ya asili hufanya kazi katika mwili wa binadamu, ambayo katika hali ya kawaida (bila madawa ya kulevya) ina athari ya kuchochea kwa mtu. Ukweli ni kwamba mwili wa mwanadamu hutoa vitu vinavyotoa "mawasiliano" katika sehemu tofauti mfumo wa neva na kuathiri hali ya akili. Ubongo wetu huunganisha dutu ya endorphin (endomorphin), ambayo husafiri na damu katika mwili wote na kuingia katika maeneo ya ubongo yenye jukumu la kupunguza maumivu na kuunda hisia za kupendeza, hali ya amani, hisia za furaha na furaha. Hali hii inakabiliwa na mtu wakati wa hisia nzuri, kwa mfano, baada ya kula chakula cha ladha, baada ya kukamilisha kazi muhimu, nk. Inajulikana kwa wanawake wakati wa ujauzito. Lakini awali ya endorphin inadhibitiwa na mwili yenyewe kwa kiasi fulani na muhimu.

Tofauti na endorphin, mwili wetu pia huunganisha dopamini ya asili, ambayo huchochea ubongo wetu kuendeleza mkakati maalum wa tabia ili kuondoa sababu ya usumbufu. Unapojaribu kutekeleza mkakati huu ili kufikia matokeo chanya (kukidhi hitaji la kisaikolojia), unazawadiwa na sehemu ya endorphin. Sehemu hii hutolewa wakati hatua iliyofanywa ni ya manufaa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia.

Inajulikana kuwa pia kuna kemikali ambazo zina athari sawa juu ya hali ya psyche ya binadamu. Hizi ni pamoja na madawa ya kundi la opiate ambayo yana morphine, dutu sawa na utungaji wa endorphin asili. Kwa hiyo, matumizi ya madawa ya kulevya huathiri tu maeneo yaliyotajwa ya ubongo, wakati seli nyingine za ujasiri za ubongo hubakia neutral kwa hilo. Shida ni kwamba ubongo hauwezi kubakwa kila wakati. Chini ya ushawishi wa morphine bandia (madawa ya kulevya), ubongo huanza kufanya kazi kwa hali ya kulazimishwa. Kama matokeo, mapema au baadaye haifanyi kazi vizuri - inasimamisha uzalishaji wa endorphins asili, kwa sababu hubadilishwa na dutu ya kemikali (dawa) inayotoka nje.

Wakati mraibu wa madawa ya kulevya anapoingiza dutu ya kemikali ndani ya damu - madawa ya kulevya, anadanganya mwili wake. Ni dawa ambayo huleta mraibu katika hali ya furaha. Inampendeza, huchukua dawa tena na tena. Mtu huwa tegemezi kwa kipimo cha nje cha dawa, ambayo lazima iongezwe kila wakati, vinginevyo kile ambacho watumiaji wa dawa huita "kujiondoa" hufanyika - hali tupu na iliyovunjika kabisa.

Bwana Mungu aliumba miili yetu kwa njia ambayo kila kitu ndani yake kinaunganishwa. Kwa madawa ya kulevya katika hali ya madawa ya kulevya, hii ina maana usumbufu wa kisaikolojia na mawazo ya mara kwa mara kuhusu wapi na jinsi ya kupata dozi mpya, i.e. hamu ya kurudi kwenye "eneo la faraja ya kisaikolojia", ambayo inahusishwa, katika hatua ya awali ya madawa ya kulevya, na euphoria ya madawa ya kulevya (inayohusishwa na mmenyuko wa mwili kwa dutu ya kemikali). Walakini, zaidi hii ni jaribio la kuzuia sio tu usumbufu wa kisaikolojia, lakini pia maumivu mabaya ya mwili! Hii inasababisha utegemezi wa pathological kwa madawa ya kulevya na hali ya kutisha ya "kujiondoa" juu ya uondoaji wake. Ukweli ni kwamba endorphin, kati ya mambo mengine, pia inawajibika kwa kukandamiza maumivu katika mwili wetu. Maumivu huonya juu ya hatari inayotishia mtu; ni ishara ya michakato chungu inayotokea sehemu mbalimbali mwili. Hisia za uchungu hutokea chini ya ushawishi wa hasira hizo za nje ambazo husababisha uharibifu wa mwili au kutishia uharibifu huu na kila pili huingia kwenye ubongo wetu kwa namna ya msukumo wa ujasiri kutoka kwa viungo vyote. Msukumo dhaifu wa maumivu huzuiwa na endorphin, na ikiwa haipo, basi mtu hupata maumivu makubwa.

Michakato sawa hutokea kwa wale ambao wameanguka katika aina mbalimbali za ibada za kiimla. Kwenye mikutano ya kimadhehebu, washiriki wa madhehebu hupatwa na hali ileile ya “juu,” au, kama madaktari wasemavyo, msisimko uliotokezwa, karibu sawa na waraibu wa dawa za kulevya. Baada ya muda, wanapojihusisha na maisha ya kidini ya madhehebu yenye uharibifu, wafuasi wa vikundi vya madhehebu husitawisha utegemezi wa mazoea ya kidini ya madhehebu, kukumbusha sana utegemezi wa mraibu wa dawa za kulevya. Kama vile mraibu wa dawa za kulevya huondoa jambo la mwisho nyumbani, ndivyo washiriki wa madhehebu huondoa kila kitu nyumbani ili kurejea hali hiyo ya furaha tena na tena, bila ambayo maisha yao hugeuka na kuwa shimo jeusi linaloendelea, lisilo na maana yoyote.

Tofauti pekee ni kwamba hali hii ya euphoria husababishwa kwa watu katika madhehebu si kwa msaada wa madawa ya kulevya, lakini kwa njia ya athari iliyoelekezwa kwenye vituo vya ubongo. Ili kufanya hivyo, madhehebu hutumia mbinu za kisaikolojia, moja ambayo ni ile inayoitwa Ericksonian hypnosis, pamoja na programu ya neurolinguistic (NLP), na muziki uliochaguliwa maalum.

Ericksonian hypnosis hutofautiana na hypnosis ya kawaida kwa kuwa inaruhusu athari za matibabu ya kisaikolojia kutekelezwa kwa kiwango cha kupoteza fahamu. Mtu halala usingizi wakati wa kikao, lakini, kinyume chake, anaendelea kufahamu, lakini athari ya pendekezo ni kubwa zaidi.

Kulingana na Profesa A.L. Dvorkin, mazoea hayo hutumiwa mara nyingi katika madhehebu ya Kipentekoste mamboleo. Mchungaji wa Kipentekoste mamboleo anaweza hata kuzungumzia jambo hili katika mahubiri yake; anaweza kusema kitu kama hiki: “Je, kweli tunaingia kwenye hali ya kulala usingizi? Tunakufanya ulale? Kinyume chake, tunataka kusikilizwa; tunasema - usilale, utusikilize, usilale, haupaswi kulala, unapaswa kutusikiliza, nk. . Mawaidha kama hayo na yanayofanana mara kwa mara yanamtambulisha kila mtu aliyehudhuria katika mkutano wa madhehebu katika hali inayotakiwa, ambayo inaitwa hisia au hali iliyobadilika ya fahamu.

Vidokezo

Madhehebu ya Kondratyev F.V. si hatari kidogo kuliko dawa za kulevya.. Kuhusu jambo kama hilo kama uraibu wa kidini wa dawa za kulevya, ona: Forum Messages: 676 from July 31, 2004 15:43.
Madhehebu ya Kondratiev F.V. sio hatari kidogo kuliko dawa za kulevya.
Evmeniy, Abate. Baba, mimi ni mraibu wa dawa za kulevya! Ivanovo: "Nuru ya Orthodoxy", 2002. ukurasa wa 47 - 48. Tazama pia: V. Pistry. Tiba ya kisaikolojia iliyokithiri.
Tazama: Kravchenko O. B. Malezi ya madawa ya kulevya.
Tazama: Ujumbe: 663 wa 08/15/2002// Tazama: Ujumbe 663 wa 08/15/2002
Ingawa inapaswa kutambuliwa kuwa matumizi ya dawa na vitu vya kisaikolojia na usambazaji wao pia ni moja ya sifa za jamii hizi hatari. Kwa msaada wa madawa ya kulevya wenyewe, ni rahisi zaidi kudhibiti ufahamu wa wafuasi wa ibada ya kiimla. Daktari Med anazungumza juu ya hii. sayansi hieromonk Anatoly (Berestov) na mkurugenzi wa kituo cha kisaikolojia "Mkoa" Alexey Skrypnikov. // Mpango "Siri ya Juu": Madhehebu. NTV. 2004
Dvorkii A.L., Prof. Kuhusu madhehebu na njia za kuhusika ndani yao // Dvorkin A.L., prof. Kuhusu madhehebu na njia za kujihusisha nazo.
Tazama: Ilyin Valery. Mpaka shida ilipoingia ndani ya nyumba ... Ivanovo: "Nuru ya Orthodoxy", B.G. Uk. 27.

Mahali pa pekee katika kuathiri ufahamu wa washiriki wa madhehebu ya noo-Pentekoste huchukuliwa na glossolalia au kile kinachoitwa "kuzungumza kwa lugha nyingine." Kulingana na "nabii" wa Upentekoste mamboleo wa kisasa, Kenneth E. Hagin, ni "kunena kwa lugha" ambayo ni uthibitisho wa ukweli wa "Ubatizo wa Roho Mtakatifu" - i.e. msingi ambao vuguvugu hili la madhehebu lilizuka haswa. Kulingana na watafiti wengi wa kigeni na wa ndani, hali ya glossolalia ni miundo ya ziada ya mantiki ya hotuba ya uwongo ambayo haina uhusiano wowote na usemi wa binadamu na lugha zilizopo.

Pia, watafiti wa kisasa wamegundua kwamba glossolalia ya Kikristo na glossolalia ya wafuasi wa dini zisizo za Kikristo (za kipagani) hazitofautiani kutoka kwa kila mmoja. Kulingana na mtafiti Felicitas D. Goodman, "aina zote za glossolalia zinafanana kilugha na kiutamaduni kuhusiana na muundo wa sehemu na vipengele vyake vya ziada." Wale. wanaoitwa “karama za Roho Mtakatifu”, iwe ni miongoni mwa Wapentekoste mamboleo au shamans wapagani wa Afrika ya mbali, ni sawa. Kwa kawaida, katika kesi hii, kutoka kwa mtazamo wa kitheolojia, tunaweza kusema bila usawa juu ya umbali sawa wa wale wanaojiita nchini Urusi " Waprotestanti wa jadi"na shamans wapagani kutoka kwa Kristo na Kanisa Lake.

Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, zinageuka kuwa glossolalia ni matokeo ya mabadiliko ya neuropsychological, colloquially inajulikana kama trance. Wakati huo huo, wanasaikolojia wa kijamii wanaona uhusiano kati ya glossolalia na hypnotism, wakati athari za "maambukizi ya akili" au, kwa urahisi zaidi, "athari ya umati" hutumiwa kwenye mikutano ya madhehebu.

Mazingira maalum ya "karismatiki" huathiri vibaya psyche ya mtu anayehudhuria mkutano wa madhehebu. Hii inafanikiwa kupitia nyimbo rahisi, kupishana muziki wa sauti ya juu sana na utulivu, wa utulivu, kupiga makofi, kunena kwa lugha na mara kwa mara kupiga kelele "Haleluya!" kutoka kwa wachungaji. Katika wale waliokusanyika, udanganyifu kama huo wa fahamu husababisha athari ya kuongezeka kwa msisimko, sawa, kama watafiti wanavyoona, kwa ulevi.

Aina hii ya ulevi ni matokeo ya kutolewa kwa nguvu ya adrenaline na endorphins sawa kwenye damu ambayo ilitajwa wakati wa kuelezea uraibu wa madawa ya kulevya. Chini ya ushawishi wa mazoea kama haya ya kidini, watu hupata msukumo, hisia za furaha, wengine, kulingana na tabia ya psyche, kutikisika kwa furaha, kuanguka chini, kutapika mkondo wa maneno usio na maana - ukumbi umeshindwa na umeshindwa. kwa uwezo wa mhubiri. Hizi ni mbinu rahisi za hatua ambazo zinaonyeshwa kwa kufuru kama vitu ambavyo ni vitakatifu kwetu, kama tendo la neema ya Mungu.

Utaratibu wa uraibu wa dawa za kidini, kama tunavyoona, ni takriban sawa na katika kesi ya kemikali sawa - dutu ya narcotic. Kulingana na makamu wa rais wa Jumuiya ya Ulaya ya Madaktari wa Kisaikolojia, Vladimir Kolosov, watu wanaoacha dhehebu hilo wanatoa maoni ya kuwa wateja wa makazi ya wazimu; wanataka tena kurudi kwenye shirika lao la kidini. Waathiriwa tena na tena wanataka kujionea hali ya furaha ya kuinuliwa waliyoipata kutokana na mazoea ya "kidini" katika kundi la madhehebu. Kwa hiyo, ni dhahiri kwamba hapa tunaweza kuchunguza utegemezi wa kisaikolojia unaoendelea, unaohusishwa na kutolewa kwa idadi kubwa ya endorphins ndani ya damu.

Inapaswa kusemwa kwamba utegemezi kama huo juu ya mazoea ya kidini katika dhehebu pia unakamilishwa na utegemezi wa kikundi, ambapo udanganyifu kamili wa uhuru huundwa wakati. kutokuwepo kabisa vile. Kulingana na mwanasaikolojia Valery Ilyin, na hii hali ya hewa ya kisaikolojia, ambayo huzalisha mazingira ya familia zenye uharibifu, utegemezi kamili hutokea, unaopakana na utumwa, ambayo humpa mtu hisia ya uhuru kamili kutoka kwa wajibu, nyenzo na maadili. Hili ni jambo la kisaikolojia, ambalo ni tabia sawa ya jamii zote mbili ambamo dawa za kulevya hutumiwa (vikundi vya vijana wahalifu) na madhehebu ya kidini ya kiimla.

Kulingana na mtaalamu wa madhehebu ya kiimla na madhehebu yenye uharibifu, Profesa A.L. Dvorkin, mtu katika hali ya furaha iliyochochewa hawezi kutathmini na kudhibiti vitendo vyake vya kutosha na yuko tayari kutoa kila kitu kwa ajili ya hali ya furaha inayosababishwa na kudanganywa. fahamu. Hali kama hizo za uraibu wa kidini wa dawa za kulevya ni sifa ya tabia ya "huduma" za Wapentekoste mamboleo na mazoea ya Wanasayansi. Wakati wa kuvunja na dhehebu, mtu ambaye ubongo wake tayari umegundua mkusanyiko ulioongezeka wa adrenaline na endomorphine katika damu kama "kawaida", hupata unyogovu, tamaa, na hata anakubali mawazo ya kujiua. Hii pia hutokea kwa sababu mwili wa mtu ambaye ni mfuasi wa madhehebu ya kiimla uko katika hali ya dhiki ya mara kwa mara na hawezi tena kufanya bila hiyo. Kwa mtu ambaye anajikuta katika hali ya kawaida baada ya kuwa katika madhehebu, hali hiyo itaonekana "kusumbua", na mwili wake huanza kufanya kazi vibaya. Magonjwa mengi ya muda mrefu yanazidi kuwa mbaya, taratibu za decompensation husababishwa, ambayo mara nyingi husababisha kuibuka kwa matatizo mapya, mara nyingi zaidi ya afya. Hali hii inaweza kujirudia mapema au baadaye, ama wakati wa kukaa katika madhehebu au baada ya kuiacha.

Una kulipa kwa kila kitu! Ubongo umechoka na vurugu za mara kwa mara za nje, ustawi ulioahidiwa, utajiri na afya hazipo, hasa tangu kiwango cha endorphin katika mwili haitoshi tena kukandamiza maumivu ikiwa mtu hana afya. Udanganyifu wa "uponyaji" huisha na mtu, mara nyingi bila pesa, familia, afya, au hata paa juu ya kichwa chake, anajikuta peke yake na matatizo yake.

Kuhusu ripoti mbali mbali za uponyaji kutoka kwa uraibu wa dawa za kulevya na ulevi kati ya Wapentekoste mamboleo, ningependa kurejelea maneno ya Hieromonk Innokenty (Ivlov), ambaye alisoma huduma ya "karismatiki" huko Ukraine: "Ninapoambiwa juu ya uponyaji wa waraibu wa dawa za kulevya au walevi, sishangai kwa hili. Mtu hubadilisha tu uraibu mmoja na mwingine, ili baadaye aandike kwenye fulana: “Bwana anakupa MPANGO.” Acha nikukumbushe kwamba bangi, dawa ya kulevya, inaitwa mpango. Lakini je, uovu wa mwisho ni bora kuliko ule wa kwanza? Ndiyo, waraibu wa vileo na waraibu wa dawa za kulevya hudharauliwa, lakini kutokana na kuwa katika safu za madhehebu yenye uharibifu, watu hupoteza sifa zile zinazomtambulisha mtu kuwa mtu na mtu binafsi. Mtu hupoteza utu wake, uhuru wake, i.e. kila kitu ambacho katika mila ya Orthodox inaitwa sura ya Mungu ndani ya mwanadamu. Mtu huacha kuwa mwenyewe."

Vidokezo

Tazama: Shastin Mikhail. Uchambuzi wa mafundisho ya Kipentekoste kuhusu “Ubatizo wa Roho Mtakatifu.”
Angalia, kwa mfano: Sarakaeva E. A. Glossolalia kama jambo la kiisimu-saikolojia.
Tazama http://nauka.bible.com.ua/tongues/tong1.htm
Papo hapo.
Tazama: Dunaev Dionysius, kuhani. "Kunena kwa Lugha" na Uponyaji.
Tazama: Grigoriev A., Alekseev V. "Mwamko wa Charismatic."
Mpango "Siri ya Juu": Madhehebu. NTV. 2004
Ilyin Valery. Amri. Op. ukurasa wa 24, 26.
Mpango "Siri ya Juu": Madhehebu. NTV, 2004.
Innocent (Ivlev), hierome. Somo: #15732. 10.10.02 05:53 Innocent (Ivlev), kuhani. Mada: #15732 10.10.02 05:53

Ingekuwa sahihi zaidi kuanza historia ya kuibuka kwa madhehebu ya Kipentekoste mamboleo kwa mapitio ya vipindi kadhaa vya kuzaliwa upya kwa vuguvugu hili la kidini, ambalo pia linaitwa harakati ya ukarimu mamboleo. Vipindi hivi, vinavyoitwa "mawimbi" (na kulikuwa na tatu kati yao) huanza mwanzoni mwa karne ya 20 na kuishia katika miaka ya 80 ya karne iliyopita.

"Wimbi la kwanza" lina sifa ya kuibuka kwa kweli kwa Upentekoste kwa misingi ya madhehebu ya baada ya Kiprotestanti ya Wainjilisti na Wamethodisti ambayo yalienea katika Marekani ya Amerika. Jambo la kufurahisha ni kwamba msingi wa kutokea kwa Upentekoste ulikuwa sababu zile zile za kuibuka kwa Uprotestanti na madhehebu ya baada ya Kiprotestanti - hamu ya kupata neema iliyopotea ya Roho Mtakatifu, kurudi kwenye "usafi wa imani ya Kikristo" na “Ukristo wa kitume.” Wafuasi wa dhehebu hili walipokea jina lenyewe la “Wapentekoste” kutokana na ukweli kwamba walifuata ule uitwao “ubatizo wa Roho Mtakatifu,” ambao ulifasiriwa kuwa “Upentekoste wa kibinafsi”—kushuka kwa Roho Mtakatifu wakati wa ibada ya ubatizo.

"Wimbi la pili" kutoka miaka ya 60 ya mapema lilileta harakati ya charismatic duniani. Neno lenyewe "charisma" (kutoka kwa Kigiriki - "neema") kutoka kwa kipindi hiki cha wakati kinachojulikana katika madhehebu ya Pentekoste kuibuka kwa jambo kama vile kugeuza imani kwa fujo kati ya jamii za Kikatoliki na Kiprotestanti. Na "wimbi la tatu," ambalo kwa sasa ni la mwisho katika historia ya Upentekoste, lilikuwa ni matokeo ya kutokea kwa madhehebu ya Kipentekoste mamboleo, ambayo mwonekano wake kawaida huhusishwa na miaka ya 80 ya mapema. Mmoja wa wawakilishi maarufu wa Upentekoste mamboleo ni “Harakati za Imani” za Kenneth Hagin, ambaye aliingiza mazoea ya uchawi katika mafundisho ya Kipentekoste ambayo sasa yanatumiwa sana na Wapentekoste mamboleo. "Harakati ya Imani" pia inaitwa kwa jina la kituo kikubwa zaidi cha harakati hii huko Uropa - Kituo cha Neno la Uzima cha Uswidi (Uppsala), kilichoanzishwa na mwanafunzi wa Hagin na mfuasi aliyejitolea, Ulf Ekman. Katika nchi yetu, harakati hii inawakilishwa na mashirika ya majina mbalimbali: "Kizazi Kipya", "Kanisa kwenye Mwamba", "Maji Hai", "Neno la Imani", ". Maisha mapya" Huko Saratov, haswa, Wapentekoste mamboleo wanawakilishwa na "Neno la Uzima," ambalo mwishoni mwa 2004 viongozi wa madhehebu walibadilisha jina la "Dayosisi ya Saratov ya Makanisa ya Kikristo ya Wezi wa Kiinjili wa Mkoa wa Saratov."

Kwa nini madhehebu ya kiimla ya Kipentekoste mamboleo ni hatari? Kwanza kabisa, kwa uwepo wa dalili za uimla katika mafundisho, mazoea na muundo wa madhehebu. Hii ni pamoja na udanganyifu wakati wa kuajiri, na kuficha habari kamili juu ya shirika kutoka kwa neophytes (watu ambao wamekuja kwenye kikundi), matumizi ya mbinu za udhibiti wa ufahamu uliofichwa (kutumia hypnosis, maoni, teknolojia za NLP, nk), unyonyaji wa kifedha. ya wafuasi wao - NA kama matokeo, uwepo wa wahasiriwa kutoka kwa shughuli za dhehebu hili - watu wa karibu na jamaa za wale walioishia kwenye dhehebu hilo.

Madhehebu ya kiimla ya Kipentekoste, kama mashirika mengine yenye asili sawa, husababisha madhara kwa watu katika ngazi ya mtu binafsi, familia na jamii kwa ujumla. Katika ngazi ya kibinafsi, madhara hutoka kwa uwepo wa mbinu za kukandamiza na kudhibiti psyche ya binadamu, ambayo husababisha kujiua, psychosis, neuroses, na magonjwa ya akili. Mazoezi ya ulimwengu yanajua takwimu kwamba katika "Neno la Uzima" la Kiswidi kila mfuasi wa nne (!) wa dhehebu hili alijaribu kujiua au alikuwa karibu sana nayo. Familia zinaumizwa na ukweli kwamba ndoa huvunjika kwa sababu ya ushiriki wa mmoja wa wanandoa katika madhehebu au majaribio ya kuchukua mtoto ndani yake. Na katika kiwango cha jamii, madhehebu ya kiimla husababisha madhara kwa kudhoofisha uwezo wa kiadili wa serikali yetu kiroho na kiakili, kufanya shughuli za kugeuza imani kati ya wafuasi wa imani zingine za kidini, na hivyo kuongeza hatari ya mizozo kati ya dini na mizozo.

Madhehebu ya Neo-Pentekoste, kama mojawapo ya madhehebu hatari zaidi kati ya wale wa kiimla, yanatishia kwamba katika mazoezi na mafundisho yao kuna matukio kama vile "kusema kwa lugha" (glossolalia), "kujisalimisha katika Roho Mtakatifu", "kumfukuza shetani." ", ambayo inaweza kuacha alama isiyoweza kufutwa kwenye psyche ya mtu na kumfanya awe mlemavu wa kiakili na kiroho, inaweza kusababisha ugonjwa mbaya au kifo, pamoja na mazoezi ya kuajiriwa kwa bidii kati ya vijana wa shule na chuo kikuu, mazoezi na, kwa bahati mbaya, mara nyingi. kuungwa mkono na mashirika ya serikali, ukarabati wa uwongo wa waraibu wa dawa za kulevya, "huduma kwenye magereza", shughuli za kisiasa.

Kwa hakika, mtazamo wa harakaharaka katika baadhi ya mistari katika 1 Wakorintho 14 ungeonekana kupendekeza kwamba mtume Paulo anaidhinisha au hata kupendekeza zoea la kunena kwa lugha, ingawa katika mistari mingine anaonekana kusema juu ya ubatili wake. Ili kuelewa mtazamo wa jumla wa Maandiko juu ya suala hili, ni muhimu kuzingatia katika muktadha. Muktadha hucheza jukumu muhimu katika mchakato wa kusoma maandishi yoyote ya Biblia. Utafiti wa muktadha unarejelea uchunguzi wa mfuatano wa ukuzaji wa mawazo ya mwandishi katika sehemu hiyo mahususi ya kitabu cha Biblia, nafasi na jukumu la andiko linalojifunza katika kuwasilisha mada kuu ya sura au aya, na vilevile kushughulikiwa. mada hii katika maeneo mengine katika Biblia. Kwa hiyo, katika kesi hii, kwa ufahamu sahihi wa maana ya sura hii, ni muhimu kuzingatia katika muktadha wa jumla wa mafundisho ya Biblia.

Wacha tuanze na muktadha wa karibu. Waraka kwa Wakorintho uliandikwa kuhusiana na matatizo mbalimbali yaliyokuwepo katika kanisa la Korintho wakati huo. Miongoni mwa hayo kulikuwa na mabishano na kutoelewana ( 1 Kor. 1:11-13 ), falsafa kuhusu dini na utafutaji wa miujiza ( 1:22-24 ), upotovu wa kiadili wa baadhi ya washiriki ( 5:1-2 ), migogoro ya mali na kisheria. ( 6:1-8 ). Zaidi ya hayo, kanisa la Korintho lilikuwa na matatizo ya mitazamo isiyo sahihi kuhusu ndoa ( 7:1-40 ), matatizo ya desturi za jadi ( 8:1-13 ), matatizo ya ukosefu wa utaratibu katika ibada ( 11:17-22 ) Kwa maneno mengine, kanisa la Korintho halikuwa kanisa lenye afya kiroho. Hata hivyo, tatizo lao kubwa lilikuwa kwamba, wakiwa katika hali hii, waamini wa Korintho walijiona kuwa watu wa kiroho zaidi, wakishindana katika madai yao ya kuwa na karama zisizo za kawaida. Moja ya karama ambazo Wakorintho walidai ni karama ya kunena kwa lugha. Karama ya kunena kwa lugha ikawa njia ya kawaida kwa Wakorintho kudhihirisha hali yao ya kiroho ya uwongo, wakati ambapo hali yao halisi ilikuwa ya kusikitisha.

Kuanzia katika sura ya 12 ya barua hii, Paulo anaeleza kwamba zawadi yoyote ya Roho Mtakatifu ni lazima itolewe kwa ajili ya kulijenga kanisa, na si kwa ajili ya kujiinua mwenyewe. Sura ya 13 inahusu umuhimu wa upendo katika mahusiano. Kwa hili, Paulo anakuja kwenye sura ya 14.

Kuanzia sura hii, Paulo anaeleza kwamba kwa vile kunena kwa lugha, kulikofanywa huko Korintho, hakueleweki na mtu yeyote, hakuwezi kulijenga kanisa (na kwa hiyo hawezi kuwa zawadi ya Roho Mtakatifu, kulingana na sura ya 12 na 13 ya hii. waraka unaozungumzia kwamba kusudi la kila karama ni kutumikiana katika kulijenga kanisa). Paulo anatoa mifano kadhaa kuunga mkono jambo hili. Anasema kwamba nyuzi za ala nzuri za muziki zikikatwa bila mpangilio, haziwezi kuwanufaisha wasikilizaji (14:7). Zaidi ya hayo, anatoa mfano wa mpiga tarumbeta wa kijeshi; ikiwa mpiga tarumbeta, badala ya amri fulani, atapiga bila mpangilio, hakuna mtu atakayeelewa ishara zake muhimu kwa kuendesha shughuli za kijeshi (14:8). Ulinganisho mwingine ambao Paulo anazungumzia unahusu usemi wa kawaida wa mazungumzo. Paulo asema kwamba kila neno lina maana yake, na ikiwa mtu anazungumza maneno yasiyoeleweka, basi atasema “kwa upepo,” yaani, bila faida (14:9-12). Kwa muhtasari, Paulo anawaita tena Wakorintho wasijionyeshe juu ya uroho wao, bali watafute kile kinacholijenga kanisa (14:12).

Kinachofuata ni kifungu ambacho watetezi wengi wa kunena kwa lugha, wakiiondoa nje ya muktadha, wanafasiri kuwa uidhinishaji wa Paulo wa mazoezi: “Maana niombapo kwa lugha roho yangu huomba, lakini akili yangu hukaa bila matunda” (14:14) ) Kutokana na kauli hii inahitimishwa kuwa Paulo anadaiwa aliomba kwa lugha, bila kuelewa alichokuwa akisema. Tafsiri hii haikubaliki, kwanza, kwa sababu inapingana moja kwa moja na kila kitu ambacho Paulo alisema mwanzoni mwa sura hii. Pili, neno nou/j, lililotafsiriwa katika Biblia ya Kirusi kama “akili”, ambalo linabaki bila matunda, limetafsiriwa katika maandiko mengi ya Biblia kama “kuelewa”. Kwa maneno mengine, Paulo aliposema kwamba aliomba katika lugha tofauti, alimaanisha kusali katika lugha hususa sana, ambayo alielewa maana yake. Wakati huo huo, anasema kwamba ufahamu wake unabaki bila matunda, yaani, hauleti kuwajenga wengine.

Kwa hiyo, nusu ya kwanza ya sura hii inawasilisha desturi ya Wakorintho ya kunena kwa lugha kama jambo lisilofaa zaidi kuliko jambo chanya. Hii inakuwa wazi hasa wakati Paulo anafupisha mada hii katika mstari wa 20 hadi 22. Maandiko haya yanaondoa shaka yoyote kwa kuweka wazi kwamba lugha daima zilikuwa ishara ya hukumu ya Mungu juu ya Israeli wasioamini, na kwa njia yoyote haikuwa ishara ya hali ya pekee ya kiroho.

Katika mstari wa 20, Paulo, kana kwamba anasimamisha mawazo yake, aliamua kuangalia swali hili upande mwingine:

Ndugu! Msiwe watoto katika akili; katika uovu mwe watoto wachanga, bali katika akili mkawe watu wazima... (1Kor. 14:20).

Akiwahutubia wapinzani wake, mtume huyo asema hivi: “Acheni tuangalie swali hilo si kwa mtazamo wa kitoto, bali kwa maoni yaliyokomaa zaidi, yaani, tuone kile ambacho Biblia inasema kulihusu. Baada ya utangulizi huo mzito, mtume ananukuu maandiko mawili ya Agano la Kale, Kum. 28:49 na Isa. 28:11-12, akiwakusanya pamoja,

Imeandikwa katika torati: Nitasema na watu hawa kwa lugha nyingine na vinywa vingine, lakini hata hivyo hawatanisikiliza, asema Bwana. ( 1 Kor. 14:21 )

Basi, ndimi si ishara kwa waumini, bali kwa makafiri. unabii si kwa ajili ya wasioamini, bali kwa ajili ya waaminio. ( 1 Kor. 14:22 )

Ili kuweka wazi andiko hili muhimu, na tuangalie kwanza maandiko ambayo Paulo ananukuu hapa.

Andiko la kwanza, Kumb. 28:49 inawakilisha laana moja ya Mungu iliyotabiriwa juu ya watu wa Israeli ikiwa wangeasi amri zake. Mwanzoni mwa sura hii, Mungu anazungumza kuhusu baraka zilizotokana na utii wa Israeli:

Na baraka hizi zote zitakujilia na kutimizwa ikiwa utaisikia sauti ya Bwana, Mungu wako. ( Kumbukumbu la Torati 28:2 )

Usipoisikiza sauti ya BWANA, Mungu wako, wala usipojaribu kuzishika amri zake zote na sheria zake, ninazokuamuru leo, ndipo zitakapokujia laana hizi zote na kukupata. ( Kum. 28:15 )

Haya yanafuatwa na maelezo ya kina ya adhabu mbalimbali ambazo bila shaka zitawajia watu wa Israili ikiwa watakufuru. Miongoni mwa adhabu hizo ni laana iliyotolewa katika aya ya 49:

Bwana atatuma watu juu yako kutoka mbali, kutoka miisho ya dunia; watu ambao huelewi lugha yao watarukaruka kama tai. ( Kum. 28:49 )

Historia ya watu wa Israeli imethibitisha mara nyingi ukweli wa onyo hili la Mungu. Kitabu cha Waamuzi kimejaa mifano wakati Mungu aliruhusu mataifa jirani kumiliki Israeli kwa sababu ya kutoamini kwa Israeli. Kila mara Wayahudi waliposikia lugha ya kigeni, ilikuwa ni ishara kwamba Mungu alikasirishwa na kupotoka kwao kutoka kwa amri zake.

Muda ulipita, na nabii Isaya aliwakumbusha tena Israeli juu ya onyo hili. Akizungumzia juu ya kurudi kwa watu kutoka kwa ukweli wa Neno Lake, Mungu alizungumza juu ya kutoepukika kwa adhabu nyingine:

Kwa hiyo watasema na watu hawa kwa midomo isemayo na kwa lugha ngeni. ( Isaya 28:11 )

Matumizi ya Paulo ya nukuu hii yanaweka wazi mambo kadhaa muhimu. Kwanza, ni wazi kwamba sura hii inazungumza juu ya lugha ya kawaida ya kigeni ambayo haieleweki kwa wasikilizaji, na sio kuzungumza kwa furaha. Pili, ndimi zimekuwa ishara ya ghadhabu ya Mungu na hukumu ya kutokuamini kwa watu wake. Hazijawahi kuwa ishara ya hali ya pekee ya kiroho, ni “ishara kwa wasioamini,” zikionyesha uasi-imani wao na hitaji la kutubu.

Kweli hizi pia zinathibitishwa na matukio yaliyowapata mitume siku ya Pentekoste. Siku hii, Mungu alizungumza na watu wake, Wayahudi waliomcha Mungu, waliokusanyika kutoka sehemu zote za ulimwengu wa wakati huo (Matendo 2:5), kwa lugha nyingine. Wayahudi walikuja Yerusalemu ili kusikiliza sheria ya Mungu katika lugha ya Kiebrania. Badala yake, walisikia wakizungumzwa kwa lugha za mataifa walikotoka (Matendo 2:6-11). Luka anaorodhesha mataifa tofauti hapa ili kusisitiza kwamba mitume walipokea uwezo usio wa kawaida kuzungumza lugha za watu hawa. Maudhui ya kile mitume walikuwa wakizungumza juu yake ilikuwa ni neno la hukumu ya Israeli.

Hili, kulingana na ushauri wa hakika na kujua kwake Mungu tangu zamani, mlimchukua na, kwa kumpigilia misumari kwa mikono ya waasi, na kumwua; lakini Mungu alimfufua, akivivunja vifungo vya mauti, kwa maana haikuwezekana kumshika. ( Matendo 2:23-24 )

Kwa maneno mengine, siku ya Pentekoste, mitume walitangaza hukumu ya Mungu ya kutokuamini kwa Israeli, wakizungumza na Wayahudi katika lugha za mataifa ambayo walitoka. Kutokana na hili ni wazi kwamba siku ya Pentekoste hapakuwa na usemi wa kusisimua, yaani, glossolalia, unaofanywa na Wapentekoste leo.

Pamoja na andiko hili, Agano Jipya linazungumza juu ya matukio mengine kadhaa ya kunena kwa lugha nyingine. Kwa kuzingatia kila mmoja wao, kwanza kabisa, ni busara kudhani kwamba matukio haya yanalingana na yale yaliyotokea huko Yerusalemu. Kesi moja kama hiyo imeelezewa kwa kina katika Matendo. Sura ya 10 na 11. Kisha wakati mitume, kwa kuwa hawakuweza kujiweka huru kutokana na chuki dhidi ya wapagani, hawakuweza kuwahubiria, sembuse kuwa na mawasiliano nao, Mungu, kwa njia ya pekee, anamleta Mtume Petro hadi Kaisaria, ambako anawahubiria wapagani. Kornelio. Inasemekana kuhusu Kornelio kwamba baada ya kuongoka kwake alipata uwezo wa kunena kwa lugha nyingine (Matendo 10:45-46). Mtume Petro aliporudi Yerusalemu, alishuhudia kwa mitume wengine kwamba Mungu aliwakubali wapagani katika Kanisa la Kristo. Ushahidi wa jambo hili kwa Petro ulikuwa kwamba kile kilichotokea kwa Kornelio kilikuwa ni marudio kamili ya uzoefu waliokuwa nao siku ya Pentekoste (Mdo 11:15-17). Hii ina maana kwamba Kornelio, kama mitume siku ya Pentekoste, alipokea uwezo usio wa kawaida wa kuzungumza lugha ya kigeni.

Kwa hivyo, kama muktadha wa karibu wa 1 Kor. Sura ya 14, na muktadha wa Biblia nzima kuhusu suala hili, hazitetei desturi ya glossolalia, yaani, kuzungumza kwa furaha, ambayo ni ya kawaida miongoni mwa Wapentekoste.

Hujambo, jina langu ni Pete Cabrera Mdogo. na ninatoka Royal Family International na School of Identity. Jamani, najua sijaandika chochote kwa muda kwa sababu nimekuwa nikishiriki kuendesha shule, kuendesha shule kadhaa kwa mwezi. Na wakati unaruka haraka sana. Imechapishwa kwenye lango la wavuti

Baadhi yenu wanaweza kuwa wanauliza, "Unafanya nini wakati wa shule, Pete, ni nini kinachofanya iwe tofauti na kila kitu kingine?" Nitaeleza sasa.

Watu huja kwenye mikutano, hutumia saa nyingi kumsikiliza mzungumzaji, na wako karibu tu kutoka na kungoja wakati huu, lakini mtu anayefanya mkutano anapanda ndege na kuruka, na kila mtu anabaki nyuma na kufikiria: " Tufanye nini sasa?" Na nilifanya vivyo hivyo kwa miaka mitano, nilisafiri kote ulimwenguni, nilifanya makongamano, na ninapenda kuyafanya, usinielewe vibaya. Lakini niligundua kuwa kuna kitu kilikosekana hapa. Bwana, ni nini kinakosekana? Lakini kilichokosekana ni kufikisha suala hilo mwisho - matumizi ya vitendo. Tunachofanya shuleni ni wanafunzi kuja na tunakaa nao kwa siku sita na kuongea tu bila kukoma na kujibu maswali. Watu wanataka kujua kwa nini hii ilitokea, kwa nini haikutokea. Niko pamoja nao na kushiriki maisha yangu na hali zangu pamoja nao.

Ninaweza kukuambia jinsi na nini cha kufanya mara moja. Lakini kwa kweli, kila kitu ninachokuambia na kila unachosikia hakitakuwa na athari yoyote kwako hadi wewe mwenyewe uende na upate kila kitu peke yako. uzoefu wa kibinafsi. Na mara nyingi watu wanaogopa kupitia jambo kwa sababu hatuna wale ambao wangetushika mkono na kueleza kila kitu hatua kwa hatua. Hiyo ndiyo shule hii inahusu.

Leo nataka kuzungumza juu ya kunena kwa lugha. Hii ndiyo mada ninayoipenda sana kwa sababu kuna watu wengi wanaotaka kunena kwa lugha. Najua sasa hivi kuna watu wanaotazama video hii wanasema: “Hii si kweli, huu ni uongo tu, hatuamini hii, hii si ya wakati wetu, hii yote imezama kwenye usahaulifu, na hivyo basi. juu.” Sisi sote tuna maoni, nina maoni, una maoni, ulimwengu wote una maoni. Maoni ni jinsi watu wanavyoona ukweli, ule wanamoishi. Na hiyo ni kawaida, kila mtu ana maoni yake, Mtume Paulo alikuwa na maoni, Petro, Yesu. Kila mtu ana maoni yake. Ninaposema maoni, ninamaanisha jinsi wanavyofikiri kuhusu mambo fulani.

Unaweza kusema, “Oh, Yesu alikuwa na maoni?!” Ndiyo, kwa sababu ana haki ya kufanya hivyo. Watu wengi watasema, “Pete, Maandiko ni ukweli, na huwezi kuwa na maoni, na ukweli ni ukweli, na ikiwa una maoni basi...” Sio kila mtu anayesoma Maandiko, sio kila mtu anayeamini Neno la Mungu, si kila mtu anamjua Mungu au kumwamini, tunawaambia ukweli, lakini kwao ni maoni yetu tu. Mpaka watambue kuwa kuna ukweli, wanaposikia, kwao ni maoni tu.

Tunawafunulia ukweli, na kama Paulo alivyosema, "Wanazingatia." Haya ni maoni yangu na huu ni ukweli wa Kibiblia ambao najua una maoni pia, ikiwa unakubali maoni yangu au la, yaani, katika hatua fulani bado tutashughulikia maoni. Ndiyo, ukweli wa Maandiko ni ukweli, lakini watu bado wana maoni yao. Na hatutaki waishi kulingana na maoni yao, tunataka waishi kwa kutegemea ukweli wa Biblia. Na hata ikiwa wana kweli ya Biblia, bado wanashikamana na maoni yao.

Watu watakuwa na maoni yao wenyewe kuhusu kile ninachotaka kuzungumza juu yake sasa - kunena kwa lugha. Wengine watasema, “Kweli ya Biblia inasema hivi, au vile, na kadhalika.” Kwa hivyo, unaweza kutembea kwenye miduara siku nzima. Hiki ndicho nilichotaka kusema... Jioni moja kulikuwa na wanafunzi waliotaka kunena kwa lugha nyingine. Na nikasema: "Twende!" Kila mtu alianza kunitazama, "kwa maana gani - njoo, lakini hii ni vipi?" Ndivyo nilivyowaambia kabla hatujaanza. Unahitaji kuelewa kwamba “nia ya mwili ni uadui juu ya Mungu.” Hii ina maana kwamba akili itapigana na wewe katika maeneo hayo yanayohusiana na Mungu. Na unajua nini, unapotaka kuanza kunena kwa lugha nyingine, akili yako huanza kukuambia: “Siwezi kufanya hivi.” Je, ni Mungu anakuambia au ni mawazo yako ya kimwili? Pia anapendekeza: "Oh, utaonekana kuwa mjinga, hutafanikiwa, unajuaje, nk ..." Unahitaji kujifunza kuzima mawazo ya kimwili.

Hivi ndivyo nilivyowaambia: “Yote ni kuhusu mahusiano. Yesu alikuja ili tuwe na mahusiano, sasa wewe upatanishwe na Baba ili uje kwake. Na yote Mungu anataka ni uhusiano na wewe. Kunena kwa lugha nyingine, haya yote hutokea kati yako na Mungu. Hili si kati yangu, mke wangu, kaka yangu, dada yangu, mwana, kusanyiko, mchungaji na Mungu. Hii ni kati yangu na Mungu. Haki? Mungu anaujua moyo wangu, sivyo? Inasemwa: “Yesu hutuombea mchana na usiku” ( Ebr. 7:25 ), ambayo ina maana kwamba Yesu anazungumza juu yako sasa hivi. Huenda usiamini, na niko sawa ikiwa ndivyo unavyoitikia.

Kwa hiyo sasa hivi Yesu anazungumza juu yako. Roho Mtakatifu, kazi yake ni kukufundisha na kukufundisha kuwa kila unachopaswa kuwa ndani ya Kristo katika ulimwengu huu (Yohana 14:26). Pia anazungumza na Mungu sasa hivi, inasema kwamba: “Roho anajua kila kitu. Yeye hupenya ndani ya vilindi vyote vya hekima ya Mungu.” ( 1 Kor. 2:10 , IBM ) Na sababu anafanya hivi ni kwa sababu ni kazi yake kukupa wewe. Tunajua kwamba tunapotoa maisha yetu kwa Kristo, Roho Mtakatifu ndiye anayetubadilisha katika hatua ya mabadiliko tulipohamishwa kutoka ufalme wa giza hadi ufalme wa Mwana wa thamani. Sisi ni kiumbe kipya kulingana na 2 Wakorintho 5:17.

Kwa hivyo ni nani anayefanya hivyo? Roho Mtakatifu hufanya hivi. Watu wengi hawatakubaliana nami na kusema, “Unahitaji kubatizwa na Roho Mtakatifu kwanza ili uwe na Roho Mtakatifu, na unapokuwa na Roho Mtakatifu na “kutembea” ndani Yake, kila kitu kitakuwa cha kushangaza, kila kitu. itakuwa na maana. Kila kitu unachohitaji "kitaanguka" na katika akili yako kila kitu kitakuwa sawa!

Katika baadhi ya matukio hii ni kweli, na kwa wengine si kweli. Unaweza kusoma katika 1 Wakorintho 6:17. Tunajua kwamba kanisa la Korintho lilikuwa la kimwili, walikuwa “watoto wachanga,” walifanya mambo yaliyotokana na mawazo ya kimwili, hawakuwa “wa kiroho” hata kidogo, walifanya tu kundi la upuuzi. Soma tu hii, utashangaa. Sura ya 3 inasema kwamba huwezi kuwapa "watoto" chakula kigumu, unaweza kuwapa maziwa tu, na hii inaonyesha kwamba wao sio "kiroho," kwamba wao ni wa kimwili. Sura ya 6 inasema kwamba “wasio haki hawataurithi ufalme wa Mungu” (1Kor. 6:9). Inataja mambo yote yaliyotokea kanisani, ni fujo kabisa, yanafanana zaidi kanisa mbaya zaidi hiyo iliwahi kuwa. Paulo alisema ulikuwa hivyo, lakini hauko hivyo sasa. Kwa sababu mmekamilishwa na Roho wa Mungu.

1 Wakorintho 6:17– Na yeye aliyeungwa na Bwana ni roho moja na Bwana.

Tumeunganishwa na Bwana kwa roho moja.

1 Wakorintho 6:18 – Ikimbieni zinaa; Kila dhambi aitendayo mtu ni nje ya mwili wake, lakini mwasherati hutenda dhambi dhidi ya mwili wake mwenyewe.

Tunajua hili. Kwa hivyo wacha nijirekebishe, mstari wa 19. Ninafanya makosa, Petro alifanya makosa, watu hufanya makosa. Haimaanishi mimi ni mwenye dhambi, tunayaita makosa. Hukujua kwamba kwa sababu ya kufanya makosa haimaanishi kuwa unafanya dhambi. Wakati pekee unapotenda dhambi ni pale unapowatazama watu kwa jicho la Sheria, kwa sababu kwa mujibu wa Sheria huwezi kufanya makosa kwa sababu unahitaji kuwa mkamilifu.

1 Wakorintho 6:19 BHN - Je, hamjui kwamba miili yenu ni hekalu la Roho Mtakatifu, akaaye ndani yenu, ambaye mlimpokea kutoka kwa Mungu? Wewe si mali yako tena. (IBO)

Tazama, barua hii kwa kanisa la Korintho inasema: "...Roho Mtakatifu akaaye NDANI YAKO." Pengine Paulo hakuelewa, hakujua kilichokuwa kikitendeka ... Je, hakujua kwamba walikuwa wakifikiri kimwili? Kwamba wao ni wa kimwili na si wa kiroho? Wale wanaoishi katika mwili na kufanya mambo haya yote ni wapotovu. Na hapa Paulo anasema: "...Roho Mtakatifu akaaye ndani yenu." Hii inaniambia kwamba ingawa walitenda hivi, bado alikuwa ndani yao. Wengi wenu watasema, “Mkifanya mambo haya yote, Roho Mtakatifu atakuacha.” Haya ndiyo mambo ya kupendeza kuhusu haya yote: ikiwa Roho Mtakatifu - Yeye ni mwalimu wako - akikuacha, ni nani atakufundisha? Ikiwa tungetoa yote yetu kwa watu wanaotufundisha mambo ya kiroho, tungekuwa ndani matatizo makubwa. Bila shaka, Roho Mtakatifu hatakuacha, kwa sababu atakufundisha. Unaweza kubishana na hili na mimi ni sawa na wewe kutokubaliana nami na una haki ya maoni yako.

Kwa hiyo Roho Mtakatifu yuko ndani yako, ikiwa umetoa maisha yako kwa Kristo, atakubadilisha. Roho Mtakatifu yuko ndani yako na anatumia sauti yako. Kwa hiyo Yeye ndiye Roho anayeishi ndani yako. Kumbuka ulipozaliwa tu kimwili, ulishikwa mikononi mwako na ukaanza kulia. Nani alikuambia kuwa unahitaji kulia? Lo, ni silika, ulianza kulia. Ni kwa sababu una sauti inayotoka kwako: "Woah." Hii ndio sauti unayotoa. Hakuna aliyekufundisha hili, unalia tu. Kwa hivyo una sauti ndani yako. Ukiwa mtoto, hufikirii, “Loo, wacha nitoe sauti hii sasa, na ninataka iwe nzuri na yenye sauti kubwa…” La, hufikiri hivyo. Ni kawaida kwako kwamba unapolia, sauti inatoka kwako.

Ngoja nikuelezee kidogo zaidi. Tunapojifunza kusoma, ilihitajika kuunda mfumo wa mazungumzo na kusoma ili tuweze kuwasiliana. Wanyama hawakuwa na mfumo kama huo, wako tu katika mazingira na hujifunza kutoka kwa kila mmoja, hivi ndivyo nyuki, mchwa na mbwa hufanya. Na wanapokuwa katika mazingira yao, hujifunza kuwasiliana kwa lugha ya jamii yao. Sisi, kama wanadamu, tulitengeneza lugha ili tuweze kuzungumza. Tunaandika, tunamfundisha mtoto A, B, C ... Na paka inaonekana kama k-o-sh-k-a. Unamtazama paka na kusema, "paka." Lakini wakati unahitaji kufundisha mtu kusoma neno "paka", unahitaji kuwaonyesha jinsi ya kufanya hivyo. Je, tunajifunzaje Kiingereza? Kuna mtu anatufundisha! Ama tunasikia, au tunasoma au tunasoma shuleni. Kwa hivyo, ikiwa unaenda China na unataka kujifunza Kichina na unasikia tu maneno, unapaswa kujifunza kwa kujijulisha na kile unachosikia. Lakini unapoisikia kwa mara ya kwanza, inaonekana kama upuuzi mtupu kwako. Lakini mnapozungumza wenyewe kwa wenyewe, mnasema kwamba hii ni lugha, kwa sababu mnawasiliana ndani yake. Hiyo ndiyo ninayopata.

Tulipoandika Biblia, na haikuandikwa kwa Kiingereza tu. Haikuandikwa kwa Kiingereza, tuliisoma kwa Kiingereza kwa sababu tunazungumza Kiingereza, lakini kuna mtu aliitafsiri. Biblia iko katika Kiebrania, katika maandishi ya Kiebrania. Ni wazi kwamba Yesu hakuzungumza Kiingereza, alizungumza kwa lugha nyingine, na ikiwa tungemsikia, tungefikiri kwamba alikuwa anazungumza aina fulani ya upuuzi. Hiyo ndiyo ninayopata.

Roho Mtakatifu anapozungumza nasi, anazungumza kwa njia tofauti: kwa msaada wa upepo, wanyama, sauti ... Anawasiliana nasi. Unaposikia wimbo kwenye redio, unasikia tayari umekamilika, umekamilika. Hili ndilo tatizo walilonalo watu wanaotaka kujifunza kunena kwa lugha nyingine, wanasema: “Oh, haya ni mambo ya mbali. Umevumbua lugha hii, sauti si za kweli, unazitengeneza tu.” Lakini unajua nini, mtu aligundua Kiingereza pia. Mtu alisema "A", "B", "C", mtu aliziunda. Wimbo huo uliousikia kwenye redio - kuna mtu aliutengeneza! Mtu aliandika muziki, mashairi, na kadhalika, mtu alikuja na haya yote. Tunaweza kuisikia kwa sababu kuna mtu aliyeiumba. Mtu anayesikia muziki huo ndiye anayeamua ikiwa ni halisi au la. Filamu unazotazama kwenye TV, kabla hazijapiga TV, mtu alikaa na kuja nayo. Wameipata wapi? Kutoka hapa, wanaiunda kutoka kwa ulimwengu wa asili. Vipi kuhusu kiumbe kutoka katika ulimwengu usio wa kawaida hatoki hapa, lakini kutoka hapa. Itasikikaje wakati haiingilii.

Tunapozungumza kwa lugha, tunatengeneza lugha kati yetu na Mungu ambayo hakuna mtu aliyeisikia, kwa sababu iko kati yangu na Mungu. Kwa hiyo, “ninafanya kazi” kwenye lugha iliyo kati yangu na Mungu kupitia kwa Roho. Na haya yanatokea baina yangu na Yeye, hayafanyiki kati yangu na wewe, na hutajua ninachosema, kwa sababu ningetaka uelewe ninachosema, ningesema kwa Kiingereza.

Kunena kwa lugha ni wakati roho yako inazungumza na Mungu, na ni kwa imani. Ni lazima uamini kwamba anaishi moyoni mwako kwa imani, na unazungumza naye kutoka hapa. Hii inaweza kuonekana kama ujinga, lakini ni sawa! Kwa sababu hii ni wewe kuzungumza na Mungu. Nia yako ya kimwili itakuambia, “Loo, huongei na Mungu!” Lakini hiyo ni kwa sababu nia yako ya kimwili inazungumza tu lugha fulani na imezoezwa kuzungumza hivyo. Lakini vipi ikiwa hukujua lugha, lakini ulihitaji kuwasiliana?

Umewahi kuona mtu bubu? Wanasema". Ni ajabu kidogo, lakini wanasema hivyo. Lakini kwetu sisi, hatujui kama wanazungumza kwa sababu hawatoi sauti. Lakini wanawasiliana. Lakini kwa sababu hawawezi kusema, hatuwaambii chochote, sivyo? Hatuwaambii: "Kweli, hauzungumzi, lakini unatoa sauti hizi. Ninajua wanachosema kwa sababu nimekuwa pamoja na watu kama hao, nikiwaombea, na wanasema hivyo. Na unasema, "Unasema nini?" Lakini wazazi wao wanajua kabisa wanachozungumza kwa sababu waliwalea na kuwaelewa, kwao sio takataka, lakini kwetu ni.

Unaponena kwa lugha nyingine, unanena kutoka hapa... na hakuna ajuaye, kwa sababu hapa ni mahali pako, hapa ni pako na pa Mungu. Ninaunda lugha yangu mwenyewe na Mungu kupitia Roho. Na hivyo ndivyo kunena kwa lugha kulivyo. Nina lugha yangu na Mungu kwa sababu iko kati yangu na Yeye, na si ya mtu mwingine. Ninapotumia muda na Mungu na kuomba kwa lugha nyingine, ni mimi na Bwana tunazungumza, na hakuna anayejua ninachosema. Na unahitaji kujifunza kuzima hii ... na kuacha kuzungumza kutoka kwa akili yako. Kwa mfano, akilini mwako unasema, “Asante Yesu, nakupenda, haleluya!” na kitu kingine kinaanza kutoka kwa sababu umezoea kuzungumza kutoka hapa ... hadi akili yako inaweza kuwa huko.

Hilo ndilo ninalotaka kukuambia, kama huamini katika kunena kwa lugha, mimi siko radhi kabisa nalo. Nitaendelea kufanya hivi, iwe unaamini au huamini. Imani yako haina uhusiano wowote nami, kwa sababu ninafanya hivi kwa imani yangu. Maandiko yanasema: kama vile mawazo yalivyo nafsini mwake (katika toleo la Kiingereza - moyo), ndivyo alivyo (Mithali 23:7). Haisemwi katika moyo “wako”, inasemwa katika “moyo wake”. Ninazungumza na Mungu kutoka moyoni mwangu, imeandikwa:

2 Kor.9:7- Mpe kila mmoja kulingana na hitaji la moyo wako. Inasemekana kuifanya kutoka kwa moyo wako mwenyewe, na sio kutoka kwa moyo wa mtu mwingine.

Hivi ndivyo mioyo ya wengine inavyosema: “Oh, hizi si ndimi nyengine, hii si ya Mwenyezi Mungu. Lakini hii ni kati ya mwanadamu na Mungu. Usiruhusu watu wakuambie kwamba unachofanya hakitoki kwa Mungu. Kwa sababu, kwa kweli, bado hawaelewi. Unaelewa ninachozungumza?

Kwa hiyo ninawaambia watu, “Ombeni kwa lugha, neneni kwa lugha. Usijali ikiwa unasikika kama mtoto, kwa sababu tunamwambia mtoto, "Goo, goo, gah, gah." Na ni nzuri sana! Kila mtu anaipenda! Lakini ikiwa unafanya vivyo hivyo kuhusiana na Mungu, basi tayari wanasema: "Hii si sawa!" Hiyo ndiyo ninayopata.

Je! unataka kujua jinsi ya kunena kwa lugha nyingine? Je, unataka kuongea na Mungu ukiwatumia? Nini kinakuzuia? Nitakuambia - watu wanakuzuia! Akili ya mwili inakuzuia! Mawazo yako yote ya kimwili yanakuzuia. Lakini kwa kweli, una kitu cha ajabu katika Kristo na ni chako! Maandiko yanasema kwamba unapoomba, omba kana kwamba unayo (Marko 11:24).

Kwa hivyo hii inafanyaje kazi unapoomba kwa lugha? "Ee Bwana, nataka kuomba kwa lugha?" Omba kana kwamba tayari unayo! Inashangaza sana! Kwa sababu TAYARI unayo kila kitu unachohitaji kwa uzima na utauwa (2 Petro 1:3), na yote ni kupitia Kristo. Na Kristo “anaposogea” kwako, Yeye huingia ndani na “vitu” Vyake vyote. Na anakuondolea vitu vyako vyote na anaingia nawe.

Lakini unasema, “Pete, lakini nitafanyaje hili? Nianze vipi? Na ndivyo ninavyofanya. Unapokuwa karibu na watu, kanisani, wote "husikika" sawa kwa kila mmoja. Unaenda kwenye kanisa la Kipentekoste na “zinasikika” kwa njia fulani. Na unaenda kwenye kanisa lingine na "zinasikika" kwa njia yao wenyewe. Wote "husikika" tofauti kwa sababu wanarudia kila mmoja kidogo. Na kuchukua mtu mmoja ambaye anaomba nyumbani na "atasikia" tofauti kabisa. Kwa sababu alikuwa ameboresha kunena kwake kwa lugha kwa muda mrefu, akiongea na Mungu. Kinachotoka kinywani mwako lazima kitoke moyoni mwako. Njoo kutoka moyoni mwako. Unafanya sauti, sauti kwa ajili ya Mungu. Na hiyo ndiyo tu iliyo - sauti, unaifanya kutoka hapa, kwa imani, kutoka kwa nani wewe katika Kristo. Na kama mtu atakwambia kwamba husemi kwa lugha, haisikiki, mwambie: "Je, hii si lugha kati yangu na Mungu, unajuaje ninachosema na nisichosema?" Hakuna anayejua. Wewe na Mungu pekee ndio mnajua. Inashangaza, sivyo? Kwa sababu ni kati yako na Mungu. Na hii ni ya kushangaza sana kwamba nia ya kimwili haiwezi kufahamu kwa akili yake. Kwa sababu hakuumbwa ili kufahamu jambo hilo kwa akili yake.

Rum.8:7– kwa sababu nia ya mwili ni uadui juu ya Mungu.

Iliundwa kufanya kinyume kabisa.

Na ninachomwambia mtu ni: "Rudia tu baada yangu, nakili." Na watu husema, "Loo, kurudia baada yako, sipaswi kufanya hivyo." Lakini Maandiko yanasema:

1 Yohana 2:6"Yeyote asemaye kwamba anakaa ndani yake lazima afanye kama alivyofanya."

Ni lazima tutende kama Kristo alivyofanya, lazima turudie baada Yake. Ndiyo, tunarudia, tunamnakili, tupate wanafunzi, tunamfundisha mtu kuiga Yesu, kwa sababu ndivyo tulivyo.

1 Petro 2:21- akituachia kielelezo ili tufuate nyayo zake.

Na tunahitaji mfano, mtu ambaye angeonyesha jinsi inavyoonekana.

Kwa hiyo, nikisema, “Rudia nyuma yangu kama ninenapo kwa lugha,” ninachotaka ni wewe kustarehe, ili usijisikie akilini mwako kuwa wewe ni wazimu. Ili unapokuwa peke yako, unaweza kusema: "Mimi na Pete tayari tumezungumza kwa lugha zingine pamoja. Naye akafanya, nami nikafanya. Ilikuwa ya kushangaza mwanzoni, lakini nilishinda hisia hii kwa sababu alifanya hivyo na mimi. Na nilitiwa moyo." Na mimi nakuambia, fanya hivyo hadi uhisi raha na uiruhusu tu itiririke. Unaweza "kuchukua" jinsi ninavyonena kwa lugha na kufanya yako mwenyewe. Nitafanya chochote kinachohitajika kukusaidia kukua, ndivyo niko hapa!

Hivyo ndivyo mwalimu anavyofanya - mwalimu hukusaidia kukua. Na kama nikiweza kukusaidia kuongea na Mungu, labda kutaonekana kama kubweka, guo-ha, kunung'unika, je, kutakuja wakati ule ule kama mluzi, ngoma, gitaa, sauti ya penseli, kalamu, kinanda…. unazungumza na Mungu kwa namna unayotaka. Kazi yangu ni kukuleta karibu Naye.

Kwa hiyo, ukitaka kunena kwa lugha na unataka kuwa karibu naye, mimi ni nani niseme kwamba hayo unayoyasema hayatoki kwa Mungu?! Roho Mtakatifu hatakwambia hilo, la, la, Roho Mtakatifu hatakwambia hilo.

Tuna kundi la waumini ambao hawaamini chochote. Hii inabadilika kwa sababu nyakati zinabadilika.

Kwa hivyo tutakachofanya ni kutuma video hii kwa mtu, anaweza kucheka, anaweza kusema, "Hii haitoki kwa Mungu," kutakuwa na wale wanaokataa. Lakini kwa kweli, huu ndio ukweli ambao wanaishi, na hawawezi kuelewa ukweli wangu. Watu wanakuja na kufikiria, wow! Lakini tuna "matunda" katika kile tunachotembea, na sijali wanachosema. Na ndivyo ninavyowaambia. Wanasema: "Oh, siamini katika hili ..." Naam, sawa, mimi ni sawa na hilo, inanifanyia kazi. Unaweza kwenda na kuwa na huzuni mahali pengine, lakini sitakuwa hivyo. Nina furaha, nimejawa na furaha. Nina Roho wa Mungu ndani yangu, na kama unataka kusema kwamba hii haitoki kwa Mungu, basi Mungu akubariki! Sitakaa juu ya hili, nina kitu cha kufanya. Ninataka kusaidia watu, nataka kuwaweka huru watu. Sitaki kuwa mtu wa kuzungumza juu yake tu. Ninataka kuwa mtu ambaye anaiweka katika vitendo. Niko karibu na watu ninaotaka kuwa nao, na hivyo ndivyo unapaswa kuwa. Usizungumze tu, lakini kuwa kile unachozungumza.

Na hiyo ndio tutafanya, ni nzuri sana. Watu wanaweza kuona video hii na kuicheka, lakini sijali! Kwa sababu huishi nami, huna uhusiano nilio nao na Mungu. Hukuona nilichokiona. Hukuwa mtumiaji wa dawa za kulevya na hukujaribu kujinyonga mara tatu. Hawakujaribu kukuchoma kisu, haukupigwa risasi, haukugongwa na gari, haukula nje ya pipa la takataka, haukuwa na makazi, haukupoteza. kila kitu kwa sababu ya kitu shetani alifanya. Unaponiona na kutaka kusema, “Nataka kuomba pamoja nawe kwa lugha nyingine,” kumbuka kwamba ninafanya hivi kwa ajili ya utukufu wa Mungu, nataka kuwaweka watu huru, ndiyo sababu ninafanya hivi. Kwa sababu najua jinsi maisha yanavyoonekana kwa upande mwingine, najua jinsi unavyohisi kuwa gizani, najua jinsi ilivyo. Ndiyo maana ninafanya hivi, kwa sababu giza ni halisi, lakini nuru ni kubwa zaidi.

Sisi ni nuru. Sisi ni kile giza linaogopa. Sisi ni watoto wa nuru, sisi ni watoto wa Mungu. Ikikukera, mimi ni sawa na hilo. Kweli, niko sawa. Walinipiga kwa kila kitu kinachowezekana, kwa kila kitu walichoweza, kwa kila kitu walichoweza, kwa hiyo hata sijali kuhusu hilo. Ikiwa hilo linakusumbua, mimi ni sawa na hilo pia. Kwa sababu sifanyi hivi kwa ajili yako, ninafanya hivi kwa wale wanaotaka kukua. Kwa hivyo, sijali! Utakuwa na wale wanaopinga kila wakati, na niko sawa na hilo. Kwa sababu nilikuwa mmoja wao. Nilikuwa mchungaji wa vijana katika kanisa la Kibaptisti na sikuamini miujiza. Na sasa ninafundisha shule.

Kwa hivyo nyie, mko tayari? Hilo ndilo tutafanya, tuazima tu lugha ninayozungumza. Simama hapa. Na sasa nitafanya hivi na wewe. Kawaida mimi huanza na "Abba". Abba maana yake ni Baba. Unajua hili, sivyo? Abba, Abba, Yeye ni wa ajabu! Kwa hivyo nitaanza polepole, hii ni video ya mafunzo. Video kuhusu jinsi ya kuomba kwa lugha nyingine. Omba kwa lugha nyingine. Loo, inashangaza, ninaweza kumhisi Roho Mtakatifu. Ninaweza kuhisi Roho Mtakatifu, nina “roho” ndani ya nyumba, Roho Mtakatifu yuko ndani ya nyumba! Nyumba yangu ni takatifu! Roho Mtakatifu yuko ndani ya nyumba ... sawa, sawa.

Tayari?! Rudia tu baada yangu, nakili. Tuanze na Abba, uko tayari? Mtu yeyote anaweza kufanya hivi.

(…..huomba kwa lugha zingine….)

Kwa hivyo nahisi, sijui juu yako, nahisi kwa sababu ni kati yangu na Mungu. Na ikiwa mtu hajisikii chochote, niko sawa, ninafanya hivi kwa sababu ninataka kukufundisha. Kwa hiyo labda hukuweza kuendelea na nilichokuwa nikisema na tutafanya tena, lakini safari hii ikiwa huwezi kuendelea na huwezi kurudia neno, hebu fikiria jambo lingine, Mungu anaujua moyo wako. Anajua, kwa nini unafanya hivi, unataka kuwa karibu Naye, unataka kujifunza hili, tayari una karama zote za Roho, na lazima utembee ndani yake. Roho Mtakatifu anakutazama na kuwaza, "Ndiyo, ameipata, anachukua hatua ya imani, anaamini kuwa anaweza kuifanya." Na hivi ndivyo inavyokua katika kitu.

Kwa hivyo tutafanya vivyo hivyo tena, na ikiwa uko nyuma ya kurudia baada yangu, njoo tu na kitu na upate, hakuna shida. Kwa hiyo, tuanze na Abba. Tayari?

(…..omba kwa lugha nyingine….)

Kwa hivyo, ikiwa unataka kuendelea kufanya hivi, unaweza kugeuza nyuma kidogo na kuifanya tena na tena na tena hadi uhisi vizuri. Na wakati mzuri wa kufanya hivyo ni asubuhi, wakati umeamka tu. Inuka uzungumze na Mungu maana unataka kumtukuza. Umeamka na ni siku ya ajabu na uko tayari kwa adventure na unataka ulimwengu uone jinsi Mungu alivyo wa ajabu katika maisha yako na unaamka na kuanza tu kumsifu na kuanza kuzungumza naye kwa sababu Mungu anakupenda na Yeye. ni kwa ajili yako na anataka uwe na siku ya ajabu, anataka utabasamu, Roho Mtakatifu yu ndani yako, yuko ndani yako na hawezi kukuepuka kwa sababu amejitoa kwako. Kwa hiyo?
Kwa hivyo ikiwa nyinyi watu mnataka kurudi nyuma na kujaribu tena, sioni aibu, sioni aibu. Nitaomba kwa lugha nyingine, nitaimba, nitacheza, nitakimbia, nitapiga kelele, nitafanya kila kitu ambacho mwili huu hautaki kufanya, kwa sababu hii ni "dhabihu iliyo hai" na mwili huu umetolewa. Bwana wangu, amepewa. Mwili wangu hautaamuru kile ninachompa, na kwa kweli, Yesu anastahili bora zaidi yako. Anastahili bora yako, kwa nini usimpe Yeye? Alitoa kilicho bora kwake.
Rudisha nyuma na uifanye tena. Na kumbuka, watu wanaweza kuzungumza takataka kukuhusu. Kumbuka, hufanyi hivi kwa ajili yao, unafanya hivi kwa ajili ya Mungu, na Mungu anakupenda! Oh, Yeye anakupenda! Inashangaza na kukupenda!

Jamani, inachekesha, lakini nilipoomba kwa lugha nyingine, nilisema: “Bwana wasaidie kupata hiki, waache wapate hiki, ni cha ajabu sana, usiwaache bila zawadi hii ya ajabu uliyo nayo.” Nilisema tu moyoni mwangu, “Wasaidie kubomoa ukuta huu uliosimama njiani, wasaidie kupita kwenye ukuta, waache nyama ianguke...”

Wakati mwingine mimi huimba, kuna wimbo unaoitwa "I love You Lord and lift my voice to You..." Sijui maneno mengine kutoka kwa wimbo huu, na ninaimba tu kwa lugha nyingine.

(…..huimba kwa lugha zingine….)

Na unaweza kuimba nyimbo kwa njia ile ile, nilijifunza huko Uchina. Tulikuwa pale na sikujua Kichina, na kwa hivyo nilianza kuimba nao kwa lugha zingine na walikuwa kama, "Oh, unajua wimbo huo!" Na nikasema, ndio najua wimbo! Na haijalishi, wimbo sio maneno, ni kile kinachotoka moyoni mwako.

Watu huandika nyimbo kutoka moyoni, mimi huimba tu kutoka moyoni. Anatoa matamanio ya moyo wako. Nani anaishi ndani yangu? Yesu anaishi hapa, hivyo tamaa zake ni tamaa zako.

Jamani, tafadhali tuma hili kwa mtu anayesema, "Siamini katika kunena kwa lugha."

Ikiwa ulipenda video hii, tafadhali like na ujiandikishe kwa kituo changu.

Nakupenda kwa jina la Yesu.

Pia juu ya mada

Dahlias - kupanda na kukua Nini cha kuweka kwenye shimo wakati wa kupanda dahlias

Picha ya eneo la barbeque kwenye dacha

Milango ya swing ya umeme: kurekebisha eneo kwa mikono yako mwenyewe michoro ya milango ya chuma ya DIY

Aina na ukubwa wa kibanda kwa mchungaji wa Ujerumani - kuchora au toleo la tayari?

Ufungaji wa chimney: vifaa na ufungaji Jinsi ya kufunga chimney