Názov: Kráľ Dávid
Dátum narodenia: 1035 pred Kristom e.
Dátum úmrtia: 965 pred Kristom e.
Vek: 70 rokov
Miesto narodenia: Betlehem
Miesto smrti: Jeruzalem
Aktivita: druhý izraelský kráľ
Rodinný stav: bol ženatý
Kráľ Dávid - životopis
Počas svojho dlhého života vystriedal židovský kráľ Dávid mnoho zamestnaní. Pásli ovce, poľovali, bojovali. Skladal básne a spieval ich v sprievode harfy. Narobil veľa zla, no vždy zostal verný jedinému Bohu – za čo ho oslavovali hneď tri svetové náboženstvá.
Dávidovi potomkovia boli králi a hrdinovia a do jeho rodiny patril aj sám Kristus. Ale jeho predkovia neboli iní: jeho otec Jesse choval dobytok v oblasti Beit Lehem („dom obilia“), ktorý nazývame Betlehem. V tom čase potomkovia dvanástich „kmeňov“ alebo kmeňov Izraela už dlho žili v Palestíne a bojovali s miestnymi obyvateľmi s rôznym stupňom úspechu. V týchto vojnách ich do boja viedli kňazi alebo „sudcovia“ (shoffetim), ktorí boli vybraní, aby viedli armádu, ale boli okamžite prepustení, keď nebezpečenstvo pominulo.
Neexistencia jednotnej vlády zohrala osudnú úlohu, keď bojovní Filištínci, ktorí žili na pobreží Stredozemného mora, sa chopili zbraní proti Židom. Vďaka svojim pokročilým železným zbraniam porazili Izraelitov, pričom dobyli nielen ich krajiny, ale aj ich najväčšiu svätyňu – Archu zmluvy. Prorok Samuel, ktorý bol zvolený za sudcu, nejako odrazil útok, po ktorom si ľudia chceli zvoliť kráľa – „nech je kráľ nad nami a budeme ako ostatné národy“.
Samuel sa ich snažil odhovoriť – „budete jeho otrokmi a potom sa vzbúrite od svojho kráľa“ – ale oni ho nepočúvali. Saul, syn Kiša, silný a statočný muž, ale nie príliš chytrý, bol zvolený za kráľa žrebom. Rýchlo si vytvoril nepriateľov a vojnovú korisť rozdelil medzi svojich príbuzných a svoju čatu na úkor všetkých ostatných. Navyše porušil prikázanie Samuela – pri porážke nepriateľov zničiť nielen seba, ale aj ich manželky, deti a všetok majetok. Saul si zo súcitu alebo z chamtivosti bral cudzincov za otroky a ich dcéry za konkubíny a prorok sa dôvodne obával, že s nimi príde k Židom viera v cudzích bohov.
Po niekoľkých konfliktoch sa Samuel rozhodol nahradiť kráľa hodnejším kandidátom. Jedného takého našiel v Betleheme, v dome Izaiho, kde si zavolal majiteľov ôsmich synov. Z nich sa mu páčil najmä najmladší - „bol blond, s krásnymi očami a príjemnou tvárou“. Volal sa Dávid („milovaný Bohom“) a celých sedemnásť rokov pásol stádo svojho otca. Keď išiel na ďalekú pašu, vzal si so sebou harfu a hral ovečkám jednoduché melódie.
Táto harfa alebo „kinnor“ (v ruskom preklade - gusli) sa vôbec nepodobala tej súčasnej - bol to trojuholníkový drevený rám s strunami vyrobenými z volskej šľachy - a ľahko sa zmestil do pastierskej tašky. Odvážny chlapec tam nosil prak – vrhaciu zbraň, ktorú dokonale ovládal. Podľa legendy dokonca zabíjal levy a medvede kameňmi z praku (obaja sa potom voľne pohybovali po Izraeli). Samuel, ohromený talentom mladého muža, ho tajne pomazal na trón a začal zložitú operáciu na povýšenie pastiera bez koreňov na trón.
Pôsobivý Saul bol skľúčený kvôli konfliktu so Samuelom - dokonca povedali, že ho „vyrušil zlý duch“, teda duševne chorý. Dvorania, vycvičení prorokom, mu radili, aby počúval hudbu a naznačili, že v Betleheme žije vynikajúci harfista a spevák. Saul okamžite zavolal Dávida a svojimi melódiami okamžite zlepšil stav kráľa – „zlý duch od neho odišiel“. Teraz si podľa Samuelovho plánu musel mladý muž získať lásku nielen kráľa, ale aj ľudí.
Ako na rozkaz Filištínci opäť zaútočili na krajinu; pred ich armádou kráčal obrovský Goliáš, potomok starovekých obrov Refaim, ktorého výška bola šesť lakťov a rozpätie, čiže takmer tri metre. Pochválil sa a vyzval každého Izraelčana na súboj a David túto výzvu prijal. Filištínsky hrdina bol oblečený v medenej zbroji a prilbe, vyzbrojený ťažkou kopijou a mečom. Chceli obliecť aj Davida do brnenia, ale ten to odmietol kvôli ľahkému pohybu. Nezobral si ani nezvyčajný meč - ozbrojený iba prakom, z diaľky udrel obra kameňom do čela, a keď upadol do bezvedomia, pribehol a odťal mu hlavu vlastným mečom. Toto bol koniec bitky: vystrašení nepriatelia utiekli.
Víťazstvo Dávida nad Goliášom, vynaliezavosti nad tupou silou, o stáročia neskôr spievali stovky maliarov a sochárov. Michelangelo v mramore zobrazoval hrdinu pripravujúceho sa na bitku, Donatello v bronze - víťaza nad hlavou porazeného obra. Existuje verzia, že tento čin mu bol pripísaný vďaka úsiliu Samuela: tá istá biblická Kniha kráľov hovorí, že Goliáš bol zabitý istým Elchananom. Je pravda, že existuje ďalšie vysvetlenie: toto je skutočné meno mladého muža a neskôr, keď sa stal kráľom, sa začal volať Dávid („milovaný Bohom“). Nie je možné to overiť: o Dávidovi, ako o mnohých židovských hrdinoch, sa hovorí iba v Biblii. Kroniky iných národov nevenovali takmer žiadnu pozornosť takému vzdialenému miestu, akým je Palestína. Pravda, Dávid sa spomína v dvoch napoly vymazaných nápisoch aramských a moábskych kráľov, ale ani tam nie je jasné, čo sa myslí - osoba alebo čestný titul.
Nech je to akokoľvek, odteraz sa Dávid stal obľúbencom Izraelčanov. Saul sľúbil, že mu dá za ženu svoju dcéru Michal, hoci žiadal strašidelné výkupné – predkožku stoviek Filištíncov. Mladý hrdina, ktorý sa vôbec nehanbil, sa vydal na ťaženie a priniesol kráľovi až dvesto nepriateľských genitálií. Stal sa nielen manželom Saulovej dcéry, ale spriatelil sa aj s jeho synom Jonatánom, čo v kráľovi vzbudilo bolestné podozrenie: jeho harfistka mierila na trón! Chytrejší vládca by zorganizoval tajnú likvidáciu povýšeneckej osoby, ale Saul – zjavne skutočne duševne chorý – sa správal ako operetný darebák.
Najprv počas hostiny bez zjavného dôvodu hodil po Dávidovi kopiju, no bol taký opitý, že minul. Potom verejne sľúbil, že mladíka uvrhne do väzenia. Po varovaní sa Dávidovi podarilo utiecť, zhromaždil bandu lupičov a začal partizán v okolí hlavného mesta Gibea. Jedného dňa pristihol samotného kráľa v jaskyni, kam išiel vykonať potrebu. Saul bol tak pohltený procesom, že Dávidovi sa podarilo potichu odrezať okraj jeho plášťa.
A potom sa mu zjavil a ukázal mu kus látky so slovami: „Nezhrešil som proti tebe; a ty hľadáš moju dušu, aby si mi ju zobral." Saul prepukol v slzy a odpustil svojmu zaťovi, ale nie na dlho - čoskoro musel znova utiecť. Kráľ sa zmenil na krutého tyrana: zabil kňazov podozrivých z pomoci Dávidovi, takmer zabil Jonatána pre priateľstvo s ním a Michala oženil s inou. V tom čase Samuel zomrel a nebol nikto, kto by potlačil kráľov hnev.
Skoncovať s ním pomohli Filištínci – v bitke na vrchu Gilboa zabili Saulových synov vrátane vznešeného Jonatána, a keď obkľúčili kráľa, požiadal vlastného sluhu, aby ho prebodol.
Keď Dávid dostal správu o Saulovej smrti, namiesto radosti sa rozplakal. A potom dobyl mesto Hebron, kde ho jeden z kmeňov – kmeň Júdov – vyhlásil za kráľa. Je pravda, že zvyšné kmene zložili prísahu vernosti jedinému Saulovmu synovi, ktorý prežil, Išbóšetovi. Krajina bola rozdelená na dve časti – Judeu a Izrael, ktoré medzi sebou začali vojnu. Dávidove vojská viedol skúsený veliteľ Joáb a jeho protivníkov viedol nemenej skúsený Abner. Vec sa opäť rozhodla zradou: najprv boli zradne zabití Abner a potom Išbóšet a Dávid zjednotil židovské kráľovstvo.
Sedem rokov vládol v Hebrone a potom dobyl mesto Jeruzalem, ktoré sa nachádzalo v samom strede jeho majetku, založené v nepamäti legendárnym Matuzalemom. Vďaka Dávidovi sa toto mesto stalo posvätným centrom Židov, a potom aj kresťanov a moslimov. Tu, v špeciálnom svätostánku (stan), bola premiestnená Archa zmluvy s kňazmi v službe 24 hodín denne. Jeruzalem sa dodnes často nazýva „mesto Dávidovo“. Ďalším stabilným výrazom je „štít Dávidov“ (Magen David), šesťcípa hviezda, ktorej tvar bol údajne štítmi kráľovskej stráže. Je pravda, že iní nazývajú tento staroveký mystický symbol „pečaťou Šalamúnovou“, pričom jeho vynález pripisujú synovi a dedičovi Dávida.
Nový kráľ začal aktívne budovať svoj štát. Ak predtým Židia iba bojovali proti nájazdom alebo sami útočili na svojich susedov, potom Dávid začal dobývať malé kmene a kniežatstvá. Prvú ranu zasadil odvekým nepriateľom – Ammóncom – vypálil ich hlavné mesto Rabbath Ammon (dnešný Ammán v Jordánsku) a zabil všetkých jeho obyvateľov. Ammónci uzavreli spojenectvo s mocným amorejským kráľom Adra-azarom, no Joáb porazil aj jeho vojsko. A potom prešiel k Filištíncom - neboli porazení, ale boli zahnaní k moru, čím zabudli na nájazdy na Izrael.
Dávid uzavrel dohodu s Feničanmi, skúsenými obchodníkmi, ktorí od neho kupovali obilie a dobytok, pričom na oplátku dávali drevo a pokročilé technológie vrátane písma – abecedu, ktorú vymysleli, si Židia čoskoro osvojili. Doteraz sa na Dávidovom dvore neviedli žiadne kroniky, takže nevieme, kedy vládol. Historici datujú začiatok jeho vlády buď do roku 1005, potom do roku 1012, alebo do roku 876 pred Kristom. Sú takí, ktorí ho považujú za fiktívnu postavu, zaradenú do série mýtických biblických patriarchov. Ale archeológovia potvrdzujú: v 10. storočí boli mnohé mestá Palestíny zničené a znovu osídlené novými obyvateľmi – židovskými kmeňmi.
Našli sa zvyšky palácov a brán, ktoré postavili Dávid a Šalamún. Samozrejme, nie sú také veľké a krásne, ako sú opísané v Biblii, ale to nie je prekvapujúce. Nemali by ste veriť biblickým opisom obrovských armád: Dávidova jednotka nemala viac ako 500 ľudí, ale v tom čase to bola impozantná sila. Kráľ však svoj cieľ dosiahol nielen vojenskou silou, ale aj pomocou dynastických manželstiev. Medzi jeho desiatkami manželiek boli zástupcovia takmer všetkých dobytých národov. Vrátil sa k nemu aj Michal, ale nemali deti a Saulovu pyšnú dcéru už dávno nemiloval.
Jedného horúceho dňa videl David z vysokej strechy paláca krásku, ktorá sa kúpala vo svojej záhrade. Po spýtaní sa zistil, že je to Batšeba (Bat-Šeba), manželka jeho veliteľa Uriáša, ktorý v tom čase bojoval s Ammóncami. Kráľ bez rozmýšľania nariadil, aby Batšebu doručili, miloval sa s ňou a potom ju poslal domov. Čoskoro žena otehotnela a kráľ povolal Uriáša z ťaženia v nádeji, že strávi noc so svojou ženou a nenarodené dieťa bude považovať za svoje. Keď však niečo zistil, odmietol čo i len vstúpiť do svojho domu.
Kráľ ho v hneve poslal späť a prikázal Joábovi, aby v prvej bitke postavil Uriáša na najnebezpečnejšie miesto a hodil ho medzi jeho nepriateľov. Bol zabitý a Dávid, len čo sa skončilo obdobie smútku, sa oženil s Batšebou, ktorá mu porodila syna. Hriech, ktorý spáchal, však vyšiel Dávida draho – Všemohúci ústami proroka oznámil, že ho čaká päť prísnych trestov. Prvým bola smrť Batšebinho dieťaťa. Druhou bola choroba samotného kráľa, ktorého telo bolo šesť mesiacov pokryté krvavými vredmi.
Tam to neskončilo. Rozpory sa začali v kráľovskej rodine. Následník trónu Amnon, milujúci ženy ako sám Dávid, sa zamiloval do svojej nevlastnej sestry Tamar (Tamara) a jednej noci ju znásilnil. Keď sa o tom dozvedel Támarin brat Absolón, násilníka zabil a utiekol do Hebronu, kde sa vzbúril proti svojmu otcovi a bol pomazaný za kráľa. Mnohí uprednostňovali odvážneho a pekného Absaloma pred starnúcim kráľom; zdalo sa, že príbeh Saula a Dávida sa opakuje.
V samotnom Jeruzaleme začali nepokoje a Dávid musel utiecť cez Jordán. Absolónovo vojsko sa pri jeho prenasledovaní zrazilo s Joábovým vojskom a bolo porazené. Sám princ utiekol pred prenasledovaním na mulici, no jeho dlhé zámky sa zamotali do konárov dubu a Joáb prišiel včas a zabil ho tromi šípmi. Keď sa to Dávid dozvedel, ako bolo jeho zvykom, prepukol v vzlyky. Smrť jeho syna ho postavila do sporu s jeho lojálnym vojenským vodcom - Joab bol čoskoro zbavený svojho postavenia. Jeho druhí Izraelčania boli pobúrení a vzbúrili sa a zvolili za kráľa Sábu. Ale Joáb sa k nim nepridal: verný kráľovi porazil vzbúrencov.
Smrť Amnóna s Absalomom a vzbura Izraelitov sa stali ďalšími tromi trestami Dávida, po ktorých mu Boh odpustil. Znakom toho bolo narodenie Batšebinho zdravého syna Šalamúna. Kráľ miloval svoje deti viac ako všetky ostatné deti, hoci za oficiálneho dediča bol považovaný syn jeho najstaršej manželky Adonijah. To sľubovalo nový boj o moc, ale nateraz si kráľ, ktorý porazil všetkých svojich protivníkov, oddýchol od starostí a zložil žalmy plné vďačnosti Všemohúcemu. Je jasné, že väčšinu piesní zahrnutých do biblického žaltára nenapísal Dávid – rovnako ako zmyselné riadky Piesne piesní nezložil jeho dedič Šalamún.
Všetky však vyjadrujú náladu, ktorú zaviedol do starozákonného kánonu a nevyjadrujú bázeň pred Bohom, ale lásku a dôveru v Neho. Nie nadarmo milióny veriacich v krajinách nekonečne vzdialených od starovekej Palestíny stále opakujú svoje krásne línie. Napríklad tieto (Žalm 138): „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba – Ty si tam; Ak pôjdem do podsvetia, budeš tam aj ty. Ak vezmem krídla úsvitu a presuniem sa na okraj mora, tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica."
Ale verše sú verše a Dávid, ktorý už mal po šesťdesiatke, zostal v živote hladný po moci a rozkoši. Aj keď stratil schopnosť milostných radovánok, prikázal, aby mu priviedli mladé dievčatá, aby mu zohriali posteľ. Z nich najviac miloval Abišag (Abišag), Sunamitku, ale ako Biblia s istým prekvapením zdôrazňuje, „nepoznal ju“. A na dievčatá nemal čas – na súde sa opäť začali politické intrigy. Adonia si robil čoraz hlasnejšie nároky na trón, získal si osobnú čatu a dokonca päťdesiat chodcov, ktorí mali nárok len na kráľa v hodnosti.
Podporovali ho Joab a veľkňaz Abiatar, ale Šalamún mal aj podporovateľov – veliteľa najatej stráže Vaneia a proroka Nátana, ktorých kráľ bez akýchkoľvek pochybností poslúchal. Samozrejme, Batsheba tiež tvrdo bránila práva svojho syna na trón. Bola to ona, ktorá išla za Dávidom a oznámila, že Adoniáš sa údajne vyhlásil za kráľa a pri posvätnom prameni Ein Rogel prinášal kráľovské obete. "Ale sľúbil si," priblížila sa ku kráľovi, "že po tebe bude kraľovať Šalamún!" Dávid, ktorý už nevstal z postele, hneď nariadil, aby svojho najmladšieho syna pomazali za kráľa.
O niekoľko dní kráľ zomrel a jeho nástupca sa okamžite vysporiadal s Adoniášom a Joábom. Za vlády Šalamúna dosiahlo židovské kráľovstvo nový vrchol, no po jeho smrti sa definitívne rozdelilo na Judsko a Izrael. Dávid bol pochovaný na vrchu Sion v Jeruzaleme, práve tam, kde jeho potomok Ježiš slávil poslednú večeru s apoštolmi. Biblia uvádza, že žil 70 rokov a 40 z nich bol kráľom. Hovorí tiež, že Dávid uzavrel s Bohom zmluvu, podľa ktorej bude Dávidova dynastia navždy vládnuť Izraelu a po príchode Mesiáša, ktorý k nej tiež patril, celému svetu.
Niektorí židovskí mystici dokonca verili, že budúcim svetovým kráľom sa stane samotný Dávid, ktorý nezomrel, ale naďalej žije večne. Medzi ľuďmi sa táto myšlienka zmenila na legendu, podľa ktorej izraelský kráľ tvrdo spí v jaskyni a prebúdza sa, keď magický roh ohlasuje koniec sveta. Žiadny historik nepovie, aký bol skutočný a nie báječný Dávid. Jeho víťazstvá a zákony už dávno pohltila priepasť času, no zvuky jeho harfy k nám stále doliehajú a chvália nielen Boha, ale aj človeka verného svojmu ľudu a jeho povolaniu.
Film o kráľovi Dávidovi
Dávid (asi 1035 - 965 pred Kr.) je jednou z najväčších postáv biblických dejín. Pochádzal z kmeňa Júda (bol pravnukom Bóaza a moábskej Rút). Vládol 40 rokov (asi 1005 - 965 pred Kr.): sedem rokov a šesť mesiacov bol kráľom Judska (s hlavným mestom Hebrone), potom 33 rokov kráľom Spojeného kráľovstva Izraela a Judska (s jeho hlavné mesto v Jeruzaleme). Dávid bol najlepší zo všetkých židovských kráľov. Neochvejne veril v pravého Boha a snažil sa plniť Jeho vôľu. Vo všetkých svojich ťažkostiach vkladal všetku svoju nádej do Boha a Pán ho vyslobodil zo všetkých jeho nepriateľov.
Život svätého proroka a kráľa Dávida je opísaný v Biblii: v 1. knihe Samuelovej, 2. knihe kráľov a 1. knihe kroník.
Boaz- pradedo kráľa Dávida, hrdina knihy Rút. Synovec Elimelecha, ktorý sa oženil s Rút, vdovou po Elimelechovom synovi.
Ruth- slávna biblická spravodlivá žena, po ktorej je pomenovaná „Kniha Rút“. Rodená Moabčanka sa tak pripútala k svojmu novému príbuznému po manželovi (židovke z Betlehema), že po smrti svojho manžela sa nechcela rozísť so svojou svokrou Noemi (Naomi), prijala jej náboženstvo a sa s ňou presťahovali z Moabu (kde boli Noemi a jej manžel dočasne premiestnení z Izraela pri príležitosti hladomoru) do Betlehema (Bejt Lechem), kde sa usadili. Spravodlivosť a krása mladej Rút boli dôvodom, že sa stala manželkou vznešeného Boaza. Produktom tohto manželstva bol Obed, Dávidov starý otec. Tak Rut Moábka, pohanka, sa stala prababičkou (pramatkou) kráľa Dávida a stala sa jedným z predkov Pána Ježiša Krista.
Takto je kráľ Dávid opísaný v knihe Rút: „ A toto je Perezova rodina: Perez splodil Hezroma; Chezrom splodil Arama; Aram porodila Abminadaba; Amminadab splodil Nachsona; Nahshon splodil Lososa; Losos splodil Boaza; Boaz splodil Obéda; Obed splodil Jesseho; Jesse porodila Dávida“ (Rút. 4:18-22).
Kmene Izraela(Gn.49:28) - kmene potomkov dvanástich Jakubových synov, ktorí podľa Svätého písma tvorili izraelský ľud. V zasľúbenej zemi dostal každý kmeň svoju časť.
Kmeň Veniaminovo(1. Samuelova 9:25, Sudcov 5:14 atď.) – jeden z kmeňov Izraela.
Benjamin- najmladší syn biblického patriarchu Jakuba a jeho milovanej manželky Ráchel. Narodený na ceste do Betlehema. Rachel po pôrode ochorela a zomrela. ( Slávna hrobka Ráchel v Betleheme existuje od staroveku a je pútnickým miestom. Toto miesto je sväté pre židov, moslimov aj kresťanov.). Benjamínov kmeň mal svoj osud v zasľúbenej krajine, medzi kmeňmi Júda a Efraim. V tejto oblasti sa nachádzalo hlavné mesto Judey, Jeruzalem. Stalo sa súčasťou Júdskeho kráľovstva (1 Kráľ 12:17-23), ktoré, ako viete, pozostávalo z dvoch kmeňov: Júda a Benjamín. Tento kmeň sa vyznačoval extrémnou bojovnosťou a odvahou. Z jeho sprievodu podľa biblickej tradície vzišiel prvý Izraelčan Kráľ Saul. apoštol Pavol tiež pochádzali z kmeňa Benjamin (Flp 3:5).
Júdov kmeň- jeden z kmeňov Izraela. Svoj pôvod sleduje až k Judášovi ( v preklade znamená chvála alebo sláva Bohu), štvrtý syn patriarchu Jakuba z Ley (1 Moj 29,35). Je známe, že nenávidel Jozefa, syna svojej tety Ráchel (Jacobovej druhej manželky), a radil svojim bratom, aby Jozefa radšej predali okoloidúcim obchodníkom, než aby ho zabili. Júda sa stal praotcom slávneho kmeňa Júda, z ktorého pochádzal Kráľ Dávid, zakladateľ kráľovskej dynastie. Z rovnakého kmeňa pochádzal aj Jozef zasnúbený. V čase odchodu z Egypta mal kmeň Júda 74 600 ľudí (4. Mojžišova 1:27) a bol najväčším izraelským kmeňom. Jeden zo židovských štátov bol následne pomenovaný po Judovi - Judské kráľovstvo. Mená židovského národa v hebrejčine a iných jazykoch sú odvodené od rovnakého mena ( Židia).
Dávidova mladosť
Svätý kráľ a prorok Dávid sa narodil 1000 rokov pred narodením Krista v židovskom meste Betlehem. Bol najmladším z ôsmich synov Izaiho (z kmeňa Júda), staršieho z mesta Betlehem (Bet-Lehem).
Ako tínedžer sa Dávid staral o stáda svojho otca. Táto činnosť do značnej miery určovala mentálne zloženie budúceho pomazaného od Boha. Dlhé mesiace trávil sám na pastvinách. Musel bojovať so zlými predátormi, ktorí útočili na jeho stáda. V Dávidovi sa vyvinula odvaha a sila, čo udivovalo ľudí okolo neho. Život, plný mnohých nebezpečenstiev, naučil mladého muža spoliehať sa vo všetkom na Boha.
Dávid mal hudobný a poetický dar. Vo voľnom čase sa venoval spevu a hra na žaltár (hudobný nástroj podobný harfe). Dosiahol takú dokonalosť, že bol pozvaný na dvor kráľa Saula. Dávid rozohnal Saulovu melanchóliu spevom a hrou na harfe.
Kráľ Saul(† okolo 1005 pred Kr.) – prvý kráľ a zakladateľ zjednoteného izraelského kráľovstva (asi 1029 – 1005 pred Kr.), stelesnenie vládcu umiestneného do kráľovstva z vôle Boha, ktorý sa mu však nepáčil. Pochádzal z Benjamínovho kmeňa. Za kráľa ho vybral a pomazal prorok Samuel ( pred Saulom nebol kráľ nad Židmi), neskôr sa s ním dostal do konfliktu a prorok ho opustil a pripravil ho o podporu.
Kráľ Saul
Potom sa začala Saulova melanchólia. Keď sa otvorene zriekol Boha, teda porušil jeho príkaz a Boh ho odmietol, u Saula sa okamžite začali vnútorné zmeny: „ A duch Hospodinov odišiel od Saula a zlý duch od Pána ho začal mučiť" (1. Samuelova 16:14)
Saul sa vzdialil od Boha a začal počas svojej vlády slúžiť pýche a márnivosti. Saul cítil, že ho Boh zavrhol, upadol do krutej melanchólie, „rozhneval ho zlý duch“. Na kráľa zaútočila melanchólia a skľúčenosť z pôsobenia zlého ducha, a keď Saul počul Dávidovu hru, pocítil väčšiu radosť a zlý duch sa od neho stiahol.
Dávid hrá žaltár kráľovi Saulovi
Ešte za vlády kráľa Saula ( keď odpadol od Boha) proroka Samuela na Boží pokyn pomazal mladého muža Dávida ( keď bol Dávid ešte neznámym krotkým a zbožným mladíkom) do kráľovstva. Dávidovo pomazanie bolo tajné. S pomazaním Duch Boží zostúpil na Dávida a odvtedy na ňom spočinul (1. Samuelova 16:1-13).
Dávidovo pomazanie
Prorok Samuel (hebrejčina „počúval Pán") - biblický prorok, posledný a najznámejší zo sudcov Izraela (XI storočie pred Kristom). Samuel žil v najťažšej a najnepokojnejšej dobe v živote Izraelčanov, keď morálny stav ľudu upadol do krajnosti; ľud musel znášať ťažkú porážku od Filištíncov. Potom, čo Židia dobyli krajinu Kanaán, niekoľko storočí im vládli takzvaní sudcovia, ktorí spájali cirkevnú, vojenskú a administratívnu moc. Sám Boh poslal sudcov: „ Na štyristopäťdesiat rokov im dal Pán sudcov" Samuel múdro vládol ľudu ako hlavný sudca až do svojej staroby a tešil sa veľkej autorite. Ľudia, ktorí sa báli, že po Samuelovej smrti sa nevráti predošlé bezprávie a anarchia, nedôverovali a odmietali Boha ako svojho priameho Vládcu a Kráľa, začali ho žiadať, aby nad nimi dosadil ľudského kráľa. Potom Samuel ustanovil za ich kráľa Saula, syna Kíšovho. Ale Saul svojím konaním spôsobil Samuelovi veľa zármutku, pretože sa vzdialil od Boha. Nahnevaný Boh povedal Samuelovi: „ Ľutujem, že som ustanovil Saula za kráľa; lebo sa odo mňa odvrátil a nesplnil moje slovo“ a prikázal Samuelovi, aby pomazal nového kráľa. Samuel opustil Saula a už ho nikdy nevidel. Tajne pomazal za kráľa iného kráľa, Dávida. Samuel zomrel vo veku 88 rokov a bol pochovaný v Ráme, oplakávaný všetkým ľudom. Jeho život je opísaný v prvých kapitolách prvej knihy Kráľov. Tradícia mu pripisuje zásluhy za zostavenie biblickej knihy Sudcov.
Dávid a Goliáš
Vo veku 18 rokov sa David preslávil a získal univerzálnu lásku ľudí.
Filištínci zaútočili na izraelskú zem. Pohanský ľud, známy svojou bojovnosťou, pustošil zasľúbenú zem častými nájazdmi. Filištínci zabili Židov a odviedli ich do zajatia. A tak sa pri meste Efez-Dammim stretli dve armády – izraelská a filištínska.
Z radov filištínskej armády vzišiel mocný gigant menom Goliáš. Navrhol, aby Židia rozhodli o výsledku bitky prostredníctvom jedného boja: „ "Vyber si zo seba muža," kričal, "a dovoľ mu vystúpiť proti mne." Ak ma zabije, budeme vašimi otrokmi; ak ho porazím a zabijem, budete našimi otrokmi a budete nám slúžiť».
Kráľ Saul sľúbil odvážlivcovi, ktorý porazí Goliáša, že mu dá svoju dcéru za ženu. Napriek sľúbenej odmene s ním nikto nechcel bojovať.
V tom čase sa v izraelskom tábore objavil mladý Dávid. Prišiel navštíviť svojich starších bratov a priniesol im jedlo od otca. Keď Dávid počul, ako Goliáš haní živého Boha a armádu Izraelitov, bol v duchu znepokojený. Jeho srdce plné oddanej viery v Boha vrelo spravodlivým hnevom pri slovách zneucťujúcich Boží vyvolený ľud. Obrátil sa na Saula a požiadal ho, aby mu dovolil bojovať s Goliášom. Saul mu povedal: Si ešte veľmi mladý, ale on je silný a odmalička si zvykol na vojnu." Ale Dávid povedal Saulovi, ako mu Boh pomáhal bojovať s levmi a medveďmi, keď pásol ovce. Potom mu Saul, nakazený Dávidovou odvahou a odvahou, dovolil bojovať.
Goliáš bol nezvyčajne silný bojovník obrovskej výšky - okolo 2,89 m. Oblečený bol v šupinovom brnení s hmotnosťou približne 57 kg a medenými chráničmi kolien, na hlave mal medenú prilbu a v rukách medený štít. Goliáš niesol ťažkú kopiju, ktorej samotný hrot vážil 6,84 kg, a veľký meč. David nemal vôbec žiadne brnenie a jeho jedinou zbraňou bol prak ( vrhacia zbraň, ktorou je lano alebo opasok, ktorého jeden koniec je zložený do slučky, do ktorej je navlečená ruka prakovníka). Filištínsky gigant považoval za urážku, že proti nemu vyšiel bojovať mladý muž, ešte len chlapec. Každému, kto sledoval, čo sa deje, sa zdalo, že výsledok boja bol vopred rozhodnutý, no fyzická sila nie vždy rozhoduje o výsledku bitky.
Dávid a Goliáš (Osmar Schindler, 1888)
Dávid porazil Goliáša bez zbrane: kameň, presne vyhodený z praku, udrel obrovi do čela takou silou, že Goliáš spadol a nevstal.
Dávid a Goliáš (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Dávid ako blesk priskočil k porazenému nepriateľovi a odťal mu hlavu vlastným mečom.
Dávid s hlavou Goliáša (Gustave Doré)
Dávidovým víťazstvom nad Goliášom sa začala ofenzíva izraelských a judských jednotiek, ktoré vyhnali Filištíncov z ich krajiny (1 Sam 17,52).
Víťazstvo nad Goliášom oslávilo Dávida po celej krajine. Saul ho napriek mladosti Dávida ustanovil za veliteľa a oženil s ním jeho najmladšiu dcéru Michal. A Saulov najstarší syn, Jonatán, sa stal Dávidovým najlepším priateľom.
Život na dvore kráľa Saula
Dávid získal mnoho vojenských víťazstiev a čoskoro jeho sláva zatienila slávu samotného Saula. Saul začal na Dávida žiarliť a postupne ho začal nenávidieť. Okrem toho sa k Saulovi začali šíriť chýry, že prorok Samuel tajne pomazal Dávida za kráľa. Urazená pýcha, strach a podozrievavosť priviedli Saula takmer k šialenstvu: „ Na Saula padol zlý duch od Boha a zúril v jeho dome».
Dávid zvyčajne hral na harfe, aby zahnal zlého ducha, ktorý trýznil kráľa za jeho odpadlíctvo. Jedného dňa Dávid, tak ako kedysi, prišiel k Saulovi, aby mu zahral na harfe, ale Saul hodil po Dávidovi kopiju, ktorej sa sotva stihol vyhnúť.
Saul hádže kopiju po Davidovi (Konstantin Hansen)
Saul čoskoro vyslal Dávida na nebezpečnú výpravu proti Filištíncom v nádeji, že zomrie. Dávid sa však vrátil s víťazstvom, ktoré ešte viac posilnilo jeho slávu.
Potom sa Saul rozhodol poslať k Dávidovi nájomných vrahov. O tom sa dozvedel Saulov syn Jonatán. S rizikom otcovho hnevu varoval pred hroziacim nebezpečenstvom svoju sestru Michala, manželku Dávida. Michal miloval Dávida a povedal mu: Ak túto noc nezachránite svoju dušu, zajtra budete zabití“ (1. Samuelova 19:11–16).
Dávid utiekol cez okno a Michal uložil bábiku do postele a prikryl ju Dávidovým oblečením.
Michal pustí Davida dole z okna
Teraz už Saul neskrýval svoje nepriateľstvo. Incident s kopijou, ktorú kráľ hodil na Dávida, a hrozba väzenia, z ktorej ho zachránila len manželka Michal, prinútili Dávida utiecť k Samuelovi do Rámy. Na poslednom stretnutí Jonatán Dávidovi potvrdil, že zmierenie so Saulom už nie je možné (1. Samuelova 19:20).
Útek od kráľa Saula. V službách Filištíncov.
Let Dávida (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Saulova nenávisť k nemu prinútila Dávida utiecť; Dlho blúdil po púšti, skrýval sa v jaskyniach, utekal pred Saulom, ktorý ho prenasledoval. Na svojich mnohých cestách David bližšie spoznáva život svojho ľudu, učí sa byť štedrý k nepriateľom, súcitný k obyčajným ľuďom.
Čoskoro sa k nemu „zhromaždili všetci utláčaní a všetci dlžníci a všetci zarmútení v duši a stal sa nad nimi vládcom“. Dávid so svojimi podporovateľmi (600 mužov) utiekol k svojim nedávnym nepriateľom Filištíncom (1. Samuelova 27:1), hľadajúc ochranu svojho kráľa Achiša, vládcu mesta Gát. Achiš udelil Dávidovi pohraničné mesto Ziklag (v púšti Negev) (1. Samuelova 27:6). Dávid sa teda stal vodcom lúpežnej družiny. Dávidove vojská okradli domorodcov (Amalekitov) a časť koristi poslali filištínskemu kráľovi Achišovi (1 Sam 27:9).
Ale keď sa Filištínci zhromaždili na ťažení proti Izraelu, Dávid prefíkane odmietol pripojiť sa k jednotkám protiizraelskej koalície (1. Samuelova 28:4).
Kráľ v Hebrone
Medzitým Filištínci uštedrili Izraelitom zdrvujúcu porážku v r Bitka o Gilboa(1. Samuelova 31:6).
Izraeliti boli porazení a zomrel aj kráľ Saul ( Potom, čo bol vážne zranený a prehral bitku s Filištíncami, Saul spáchal samovraždu) so svojím najstarším synom Jonatánom, ktorý bol Dávidovým priateľom a viac ako raz ho zachránil pred prenasledovaním jeho otca. Dávid za nimi trpko smúti, nechcel, aby Saul zomrel a opakovane sa s ním chcel zmieriť.
Dávid dostáva správu o Saulovej smrti
Potom Dávid na čele ozbrojeného oddielu dorazil do judského Hebronu, kde ho kmeň Júda na stretnutí pomazal na kráľovský trón v Judei, teda v južnej časti Izraela. Vtedy mal Dávid 30 rokov.
Vyhlásenie Dávida za judského kráľa znamenalo skutočné oddelenie od Izraela, ktorého kráľom bol vyhlásený jeden zo synov Saula (2 Sam 2:10). Dva židovské štáty vstúpili do bratovražedného boja, ktorý trval dva roky a skončil sa víťazstvom Dávida (2. Samuelova 3:1).
Dávid – kráľ Izraela
Po víťazstve nad Izraelom prišli starší Izraela do Hebronu a zvolili Dávida za kráľa nad celým Izraelom (2. Samuelova 5:3). Tak Boh splnil, čo mu sľúbil skrze proroka Samuela.
Dávid vládne nad celým Izraelom
Boh dal Dávidovi požehnanie, múdrosť a moc, aby porazil všetkých nepriateľov Izraela. Dávid získal mnoho vojenských víťazstiev a nikto sa už neodvážil zaútočiť na Izrael.
Prvých sedem rokov svojej vlády žil Dávid v Hebrone. V tomto období bolo postavené nové hlavné mesto Izraela – Jeruzalem (t.j. mesto mieru). Aby Dávid umocnil jej význam, priniesol sem Archu zmluvy, ktorá bola inštalovaná uprostred svätostánku, ktorý mu postavili.
Potom Pán sľúbil Dávidovi, že založí svoj kráľovský dom, slovami: Ja mu budem otcom a on mi bude synom, aj keby zhrešil. Potrestám ho ľudskou palicou a údermi ľudských synov, ale nevezmem od neho svoju milosť, ako som ju vzal od Saula, ktorého som pred vami zavrhol. A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú predo mnou navždy upevnené a tvoj trón bude stáť naveky." Tieto Božie slová odovzdal Dávidovi prorok Nátan. Keď to Dávid počul, postavil sa pred Pána a začal sa modliť: „Kto som, Pane, Pane, a čo je môj dom, že si ma tak vyvýšil!... Si veľký vo všetkom, Pane môj, Pane! Lebo nie je nikto ako Ty a niet Boha okrem Teba... Aj teraz. Pane Bože, upevni naveky slovo, ktoré si povedal o svojom služobníkovi a o jeho dome, a naplň, čo si povedal».
Dávid veľmi miloval Boha. Potom, čo sa stal veľkým kráľom, pokračoval v skladaní piesní inšpirovaných Božou láskou a oslavujúcich Jeho meno.
Kráľ Dávid vládol spravodlivo a snažil sa celým srdcom dodržiavať Pánove prikázania. Preto bol Pán vždy s ním.
Celé dni svojho života budoval kráľovstvo a všetkými možnými spôsobmi prispieval k upevňovaniu viery v Boha nebies. Roky vlády kráľa Dávida sa stali pre židovský národ časom prosperity a blahobytu.
Dávid tiež zamýšľal postaviť dom pre Božiu archu - Chrám. Ale nie Dávid, ale iba jeho syn vykoná stavbu, lebo Dávid, ktorý sa zúčastňuje vojen, prelial priveľa krvi (1. Paralipomenon 22:8). Aj keď Dávid nemal stavať chrám, začal pripravovať stavbu, zbieral finančné prostriedky, vypracoval nákresy všetkých budov posvätnej stavby a urobil nákresy všetkého príslušenstva bohoslužieb a poskytol svojmu synovi Šalamúnovi stavebný materiál a plány ( 2. Samuelova 7; 1. Kronická 17; 22; 28:1 – 29:21).
Ako iní vládcovia Východu, aj Dávid mal niekoľko manželiek a konkubín, z ktorých mal Dávid veľa synov, medzi ktorými bol aj budúci kráľ Šalamún (2 Sam 5:14).
Dávid a Batšeba
Dávid miloval Pána a snažil sa Ho poslúchať. Ale Satan ho vždy sledoval, ako sleduje každého človeka, a snažil sa v Dávidovi vštepiť zlo.
Dávid na vrchole svojej moci upadol do hriechu, čo zanechalo smutnú stopu v celom budúcom osude Dávida a celého Izraela.
Raz večer sa prechádzal po streche svojho paláca a uvidel krásnu ženu kúpajúcu sa v záhrade susedného domu. Zabudnúc na všetko na svete, kráľ sa k nej okamžite rozpálil vášňou a poslal sluhov, aby zistili, kto je. Ukázalo sa, že kráska je manželkou jedného z Dávidových veliteľov, Chetitu Uriáša, ktorý bol v tom čase na vzdialenej vojenskej kampani. Volala sa Batšeba.
David a Bathsheba (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Satan začal v Dávidovi podnecovať zlé myšlienky a Dávid jeho pokušeniam podľahol. Zviedol Batšebu. Čoskoro otehotnela. Dávid sa do Batšeby tak zamiloval, že sa rozhodol urobiť si z nej manželku, keď sa najprv zbavil Uriáša. Kráľ poslal list veliteľovi armády, v ktorej Uriáš bojoval: „ Umiestnite Uriaha tam, kde bude boj najťažší a ustúpte od neho, aby bol zasiahnutý a zomrel". Rozkaz bol vykonaný a Uriáš zomrel a kráľ Dávid si vzal svoju vdovu za manželku. Batsheba bola nútená vyhovieť.
Bathsheba (Pozdniková Ivetta)
Dávidov krutý čin nemohol naňho vyvolať Pánov hnev: „A toto dielo, ktoré Dávid vykonal, bolo zlé v očiach Hospodinových. Po nejakom čase poslal Pán k Dávidovi proroka Nátana, ktorý ho odsúdil.
Prorok Nátan odsudzuje Dávida
Dávid sa kajal a povedal: „ Zhrešil som pred Pánom" Po tomto pokání mu Nátan oznámil Boží verdikt: „ A Pán sňal tvoj hriech: nezomrieš. Ale keďže si týmto skutkom dal nepriateľom Pána dôvod, aby sa Mu rúhali, syn, ktorý sa ti narodil, zomrie." Dávidov hriech bol teda odpustený, no nezostal bez trestu.
Drvenie Dávida (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Bathsheba čoskoro porodila syna, ale o niekoľko dní neskôr dieťa vážne ochorelo. Dávid sa vrúcne modlil k Bohu, aby ušetril život dieťaťa. Sedem dní sa modlil, klaňal sa na zem a nejedol. Na ôsmy deň však dieťa zomrelo.
O rok neskôr Batšeba porodila ďalšieho syna - Solomon(2. Samuelova 11:2 - 12:25), ktorý sa stane tretím kráľom Izraela.
Dávidov hriech bol veľký, ale jeho pokánie bolo úprimné a veľké. A Boh mu odpustil. Kráľ Dávid počas svojho pokánia napísal kajúcnu modlitebnú pieseň (Žalm 50), ktorá je príkladom pokánia a začína týmito slovami: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstvo, zotri moje neprávosti. Mnohokrát ma umyte od mojej neprávosti a očistite ma od môjho hriechu...“
Dávidove žalmy
Dávid mal poetický a hudobný dar, skladal modlitebné piesne adresované Bohu – žalmy, v ktorých chválil Všemohúceho, ktorý tak múdro stvoril svet. Ďakoval Bohu za Jeho milosrdenstvo a prorokoval o časoch, ktoré prídu.
Počas svojho života Dávid neustále komunikoval s Pánom v modlitbe. Nikdy nezabudol predniesť modlitbu k Všemohúcemu, napriek svojej zaneprázdnenosti vládcu a vojenského vodcu.
Žiadna pieseň nezískala na svete takú slávu ako „Žalmy Dávidove“. Ako básnické diela sú mnohé z nich veľmi kvalitné – skutočné perly, lebo „Duch Pánov hovoril v ňom a slová Božie mal na jazyku“ (2 Sam 23:1).
Počas rokov skúšok, keď sa Dávid ponáral do ciest Prozreteľnosti so zvláštnym uvažovaním, vylial pred Bohom svoj hlboký zármutok a požiadal Ho o pomoc. Prenasledovaný žalmista sa v prorockom duchu, často z vyobrazenia vlastného utrpenia, preniesol vo svojich chválospevoch do ďalekej budúcnosti a rozjímal o utrpení Krista Spasiteľa sveta. Dávidove inšpirované príbehy boli následne zhromaždené do jednej knihy žalmov alebo žalmov, ktorú svätí novozákonnej cirkvi nazývali „lekárom duší“.
Kráľ Dávid (Gerrig van Honthorst, 1611)
Dávid napísal veľa posvätných piesní alebo žalmov, ktoré spieval v modlitbe k Bohu pri hre na harfe alebo iných hudobných nástrojoch. V týchto modlitebných piesňach Dávid volal k Bohu, ľutoval pred Ním svoje hriechy, spieval o Božej veľkosti a predpovedal príchod Krista a utrpenie, ktoré Kristus pre nás znesie. Preto svätá Cirkev nazýva kráľa Dávida žalmistom a prorokom.
Počas bohoslužieb sa v Cirkvi často čítajú a spievajú Dávidove žalmy. Posvätná kniha, v ktorej sa nachádzajú všetky tieto žalmy alebo piesne, sa nazýva žaltár. Žaltár je najlepšia kniha Starého zákona. Mnohé kresťanské modlitby sú zložené zo slov zo žalmov tejto knihy.
Dávid nebol len kráľom a spevákom, ale aj prorokom, ktorý prorokoval o Mesiášovi – „Synovi a Pánovi Dávidovom“. Kristus sa odvoláva na Ž 109 v Matúšovi 22:43 a Peter vo svojej kázni na Letnice odkazuje na svedectvo „praotca a proroka“ Dávida o vzkriesení a nanebovstúpení Krista (Skutky 2: 25nn.; Ž 15:2).
Úpadok vlády
Hlavným problémom posledných rokov Dávidovej vlády bolo vymenovanie následníka trónu. Biblia hovorí o súdnych intrigách v boji dedičov o moc.
Medzi synmi Dávidovými bol jeden menovaný Absalom, pekný a švihácky, „od chodidiel až po temeno hlavy nemal nedostatok“. Ale pod vznešeným vzhľadom kráľovského syna sa skrývala krutá a zákerná duša.
Absolón a Támar
Jedného dňa Dávidov najstarší syn Amnon znásilnil svoju nevlastnú sestru Tamar (2. Samuelova 13:14). Dávid bol naštvaný, ale svojho syna nepotrestal. Absolón, ktorý videl takú nespravodlivosť, sa postavil za česť svojej sestry a zabil svojho staršieho brata, ale zo strachu pred hnevom svojho otca utiekol do Gessur (2 Samuel 13:38), kde zostal tri roky (970 - 967 pred Kristom). Potom, keď Dávidov smútok opadol, Absalomovi bolo odpustené a mohol sa vrátiť do Jeruzalema.
Absolón však plánoval odobrať trón od svojho otca a stať sa kráľom. Na realizáciu svojho plánu sa snažil zabezpečiť si podporu obyčajných ľudí. Prefíkanosťou si Absolón pre seba získal priaznivcov. Postupne si získal mnoho prívržencov.
Jedného dňa Absolón požiadal Dávida o dovolenie ísť do mesta Hebron pod zámienkou, že tam chce priniesť Bohu obetu, a sám zhromaždil svojich priaznivcov v Hebrone a vzbúril sa proti svojmu otcovi.
Keď sa Dávid dozvedel, že na Jeruzalem pochoduje armáda vzbúrencov vedená jeho synom, ktorého vo svojom srdci miloval viac ako svoje ostatné deti, hlboko zarmútil. Rozhodol sa nezapojiť do boja a so svojou rodinou, ľuďmi vernými jemu a jeho armádou opustil hlavné mesto.
žalm 3
1 Dávidov žalm, keď utekal pred Absalomom, jeho synom.
2 Pane! ako sa moji nepriatelia rozmnožili! Mnohí sa proti mne búria
3 Mnohí hovoria mojej duši: Nemá spásu v Bohu.
4 Ale ty, Pane, si štítom predo mnou, moja sláva, a dvíhaš mi hlavu.
5 Svojím hlasom volám k Pánovi a on ma počuje zo svojho svätého vrchu.
6 Ležím, spím a vstávam, lebo Pán ma chráni.
7 Nebudem sa báť ľudí, ktorí proti mne zo všetkých strán dvíhajú zbrane.
8 Vstaň, Pane! zachráň ma, môj Bože! lebo všetkých mojich nepriateľov biješ po líci; lámeš zuby bezbožných.
9 Spása je od Pána. Na tvojom ľude je tvoje požehnanie.
Povstalci obsadili Jeruzalem. Absolón nariadil prenasledovanie Dávida. Vojská Dávida a Absaloma sa stretli v Efraimskom lese, kde sa odohrala krvavá bitka a povstalci boli porazení.
Ešte pred začiatkom bitky prikázal Dávid všetkým svojim vojakom, aby ušetrili Absolóna. Absolón to však nevedel, a keď bolo jeho vojsko porazené, pokúsil sa ujsť. Jazdil na mulici. Absolón pri jazde pod rozvetveným dubom sa zamotal dlhými vlasmi do jeho konárov „a visel medzi nebom a zemou a mulica, ktorá bola pod ním, utiekla“.
Smrť Absaloma
Absolóna našiel jeden z Dávidových vojakov a v rozpore s kráľovským rozkazom zabil zradcu, jeho telo hodil do jamy a ukameňoval. "A víťazstvo toho dňa sa zmenilo na smútok pre všetkých ľudí." Kráľ Dávid bol ponorený do hlbokého smútku. Smútil za mŕtvym synom.
Ale Dávidova moc bola stále neistá, pretože sa začalo nové povstanie, ktoré viedla Šeba (2. Samuelova 20:2). Dávidovi sa však podarilo túto rebéliu upokojiť, no pokoj stále nenašiel.
Adoniáš (1 Kráľ 1:18), ďalší najstarší syn Dávidov, vyhlásil svoje práva na kráľovský trón. Adonijah vytvoril svoj vlastný oddiel osobných strážcov a pokúsil sa získať armádu a niektorých kňazov a Levitov na svoju stranu. Nepodarilo sa mu však prilákať ani proroka Nátana, ani kňaza Sádoka, ani kráľovskú stráž. Adonijahova zápletka zlyhá.
Na konci svojej vlády vykonal Dávid sčítanie obyvateľstva. Boh považoval tento podnik za drzý a márny, rozhneval sa na Dávida a obyvateľov Jeruzalema zasiahol mor. Dávid sa modlil k Pánovi: „ Tak som zhrešil, ja, pastier, som konal nezákonne, a tieto ovce, čo urobili? Nech sa obráti tvoja ruka na mňa a na dom môjho otca" Pán vypočul Dávidovu modlitbu a mor prestal.
Keď Dávid cítil, že sa blíži smrť, na naliehanie proroka Nátana a Batšeby pomazal svojho syna Šalamúna za kráľa a povedal mu: „ Tu sa vydávam na cestu celej zeme, tak buď silný a odvážny. A budeš zachovávať zmluvu Pána, svojho Boha, kráčať po jeho cestách a zachovávať jeho ustanovenia a jeho prikázania.“ (1. Kráľov 2:1; 1. Kronická 23:1).
Dávid zomrel vo veku 70 rokov po 40 rokoch vlády a bol pochovaný v Jeruzaleme.(1 Kráľ 2:10-11), na vrchu Sion, kde sa podľa kresťanskej tradície konala Posledná večera.
Obraz Dávida sa v priebehu storočí stal ideálom spravodlivého kráľa, zosobnením minulej veľkosti ľudu a symbolom nádeje na jeho oživenie v budúcnosti.
V Novom zákone
Nový zákon vidí Dávida ako proroka (Skutky 2:30) a hrdinu viery (Žid. 11:32), muža podľa Božieho srdca a praotca Ježiša, „Syna Dávidovho“ (Skutky 13: 22nn; Mt 1:1.6; Mt 9:27; 15:22; Rim.1:3), ktorý je tiež Dávidovým Pánom, Kristom (Matúš 22:42-45). V tomto sa napĺňajú zasľúbenia dané Dávidovi (Lukáš 1:32,33).
Boh uzavrel s Dávidom dohodu, podľa ktorej bude Dávidova dynastia vládnuť ľudu Izraela navždy a hlavné mesto Dávida – Jeruzalem – bude navždy svätým mestom, jediným príbytkom samotného Boha (pozri Ž 89,4-5 , Žalm 89:29–30, Žalm 89:34–38, Žalm 132:13–14, Žalm 132:17). Podľa legendy mal Mesiáš pochádzať z Dávidovej línie (prostredníctvom mužskej línie), čo sa podľa Nového zákona splnilo. Matka Božia a samotný Spasiteľ Kristus pochádzali z Dávidovho rodu..
Michelangelov Dávid
Osobnosť Dávida a jeho činy slúžili dlhé stáročia ako nevyčerpateľný zdroj inšpirácie pre umeleckú kreativitu. Dávidovi je venovaná monumentálna socha od Michelangela (1503, Accademia, Florencia) a obrazy od Rembrandta.
Socha Dávida od veľkého Michelangela je majstrovským dielom renesancie. Táto socha bola vytvorená v rokoch 1501 – 1504. Výška sochy je takmer 5,2 metra. Bol vytvorený z mramoru podľa biblických motívov. Pôvodne mala byť socha Dávida jednou zo sôch na výzdobu florentskej katedrály a mala zobrazovať jedného z biblických prorokov. Postava nahého Dávida sa však namiesto katedrály stala ozdobou hlavného námestia Florencie a stala sa symbolom ochrany občianskych slobôd Florenťanov, ktorí vo svojom meste vytvorili samostatnú republiku, obklopenú zo všetkých strán. nepriateľmi, ktorí sa ho pokúšali zmocniť.
Socha Dávida bola inštalovaná na námestí v roku 1504 a svoje miesto v strede hlavného námestia Florencie zaujímala až do roku 1873, kedy bola na námestí inštalovaná presná kópia Dávida a originál bol umiestnený v galérii Accademia.
Toto Michelangelovo dielo prináša aj nové zobrazenie Dávida, ktorý bol predtým zvyčajne predstavovaný s hlavou už zabitého Goliáša v rukách. V tomto prípade je Dávid zobrazený pred bitkou s Goliášom, jeho tvár je vážna, hľadí vpred, má zvraštené obočie, je pripravený bojovať so zjavne silnejším protivníkom. Celú postavu má napnutú, svaly na tele napäté a vypuklé, nápadné je najmä vydutie žíl na spustenej pravej ruke, no zároveň je Davidovo držanie tela celkom uvoľnené. Práve tento kontrast medzi napätým výrazom tváre a niektorých častí tela a pokojnou pózou priťahuje pozornosť tejto sochy, umožňuje špekulovať o tom, čo sa deje.
Táto Michelangelova socha je interpretáciou starogréckej témy sochárskej práce, kde bol muž zobrazený nahý a s hrdinským zjavom. Počas renesancie sa typické starogrécke klasické formy začali mierne meniť, hoci základ zostal presne klasický, čo môžeme vidieť na mnohých sochách tejto doby. Táto socha sa stala aj symbolom mužskej, ľudskej krásy a stala sa najznámejším dielom renesancie.
V Moskve v Štátnom múzeu výtvarných umení. A.S. Pushkin, je tam sadrový odliatok „Dávida“.
Hrob kráľa Dávida
Hrob kráľa Dávida na vrchu Sion
Hrob kráľa Dávida sa nachádza na hore Sion na spodnom poschodí budovy postavenej križiakmi priamo pod miestnosťou Poslednej večere.
Pravosť hrobu nebola preukázaná. Možno bol Dávid pochovaný v údolí Kidron, na rovnakom mieste ako všetci vládcovia Izraela. Hrob je považovaný za posvätné miesto medzi židmi, kresťanmi a moslimami.
Vedľa hrobky kráľa Dávida sa nachádza funkčná synagóga pomenovaná po ňom. V 4. storočí tu stál kresťanský kostol svätého Dávida, ktorý zničili Peržania a v roku 1524 na jeho mieste postavili mešitu El-Daoud, ktorej minaret možno vidieť dodnes. Veľký kamenný sarkofág je zakrytý závojom, na ktorom sú nainštalované koruny zvitkov Tóry, ktoré symbolizujú 22 izraelských kráľovstiev, a vyšívané slová z Prvej knihy kráľov: „Dávid, kráľ Izraela, žije a existuje .“ Legenda hovorí, že poklady Prvého chrámu boli ukryté za hrobkou kráľa Dávida. Mnohí dobyvatelia Jeruzalema (Peržania, križiaci, Mamlukovia) zničili hrob pri hľadaní pokladov.
Archeologické objavy
Kráľ Dávid sa nám vo Svätom písme javí ako rozporuplná osobnosť: múdry veliteľ, subtílny politik, statočný a krutý bojovník, nie veľmi dobrý otec a nie veľmi verný manžel, tvorca krásnych lyrických diel – žalmov, nie príliš verný manžel, ale aj básnik. úprimne veriaci v Boha, ale nie bez ľudských nerestí.
Až donedávna archeológovia a historici spochybňovali existenciu kráľa Dávida ako historickej postavy – nenašli sa žiadne dôkazy o jeho existencii a Dávidove činy a úspechy sa im zdali príliš nepravdepodobné.
Ale v roku 1993, počas vykopávok v severnom Izraeli na mieste zvanom Tel Dan, sa našiel fragment čadiča zapustený do steny so slovami o Dávidovom dome. Podľa prastarého zvyku rozšíreného na východe mnohí králi stavali pamätníky svojej veľkosti a úspechov.
Tento nápis presne svedčil o víťazstve sýrskeho kráľa nad kráľmi z Dávidovho rodu, čo slúži ako dôkaz existencie samotného Dávida, keďže mýtický kráľ nemohol mať dedičov.
Materiál pripravil Sergey Shulyak
Tropár, tón 2
Pamiatka na tvojho proroka Dávida, Pane, sa oslavuje, preto Ťa prosíme: zachráň naše duše.
Kontakion, tón 4
Čisté srdce proroctva, osvietené Duchom, sa stalo najjasnejším priateľom: pozri, že to pravé existuje ďaleko: preto ťa ctíme, prorok Dávid, slávny.
Modlitby ku kráľovi Dávidovi:
Pamätaj, Pane, na kráľa Dávida a jeho miernosť navždy a s jeho svätými modlitbami sa zmiluj nad nami hriešnikmi. Amen.
Ó, svätý služobník Boží, kráľ a prorok Dávid! Po dobrom boji na zemi ste dostali v nebi veniec spravodlivosti, ktorý Pán pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú. Tak isto pri pohľade na tvoj svätý obraz sa radujeme zo slávneho konca tvojho života a ctíme tvoju svätú pamiatku. Ty, stojac pred Božím trónom, prijmi naše modlitby a prines ich k milosrdnému Bohu, aby nám odpustil každý hriech a pomohol nám proti úkladom diabla, aby si bol oslobodený od smútku, chorôb, problémov a nešťastia a všetko zlé, zbožne a spravodlivo
0 komentárovDAVID THE PROROK - 2. a najväčší kráľ Izraela, zakladateľ dynastie Davididov.
žalmista (pripomína sa v nedeľu po Kristovom narodení, v Katedrále svätých otcov a v Katedrále svätých praotcov; pripomína sa 29. decembra). Pripisuje sa mu územné a národné zjednotenie Izraela a Judey – ríše, ktorá siahala od Egypta po Mezopotámiu. Dávid vládol 40 rokov, z toho 7 rokov a 6 mesiacov - nad Júdom v Hebrone a 33 rokov - nad celým Izraelom a Júdom v Jeruzaleme, ktorý dobyl a znovu vybudoval (2 Kráľ 5,4-5, 2,11; 3 Kráľ 2,11).
Biblický príbeh.
Biblická správa o Dávidovi je oveľa rozsiahlejšia než o ktoromkoľvek inom kráľovi; cyklus príbehov o Dávidovi sa začína v 1. Samuelovej 16 a končí v 3. Kráľov 2,11 (pozri tiež 1. Paralipomenon 10-29). Okrem toho sa v Biblii spomínajú dodnes nezachované kroniky, ktoré obsahujú správy o „skutkoch kráľa Dávida“ – „Kniha spravodlivých“ (2. Samuelova 1. 18), „Zápisy vidca Samuela“, „ Záznamy proroka Nátana, „Záznamy vidca Gada“ „(1. Kronická 29.29), ako aj „Kronika kráľa Dávida“ (1. Kronická 27.24).
Všetky biblické zdroje sa zhodujú v tom, že Dávid je najmladším synom Izaiho Efratejca z judského Betlehema (1 Kráľ 16,11; 17,14 atď.), 8. v súlade s 1. Kráľov 16,10-12 alebo 7. storočie v súlade s rodokmeňom Izaiho, uvedené v 1. kron.2. 13-15, kde sú uvedené aj mená jeho 6 starších bratov. Je možné, že jeden z bratov zomrel bezdetný a z tohto dôvodu jeho meno v genealógii chýba. Mená 2 Dávidových sestier sú známe (1. Paralipomenon 2,16), zatiaľ čo meno jeho matky sa neuvádza. Podrobný rodokmeň Dávida, siahajúci až do Judska, je obsiahnutý v knihách SZ (Rút 4, 18-22; 1. Kroník 2, 1-15) a NZ (Mt 1, 2-6; Lukáš 3, 31- 38).
Biblický záznam o Dávidovi možno rozdeliť na povstanie Dávida (1. Samuelova 16 – 2. Kráľov 5.10) a vládu Dávida v Izraeli (2. Kráľov 5.11 – 3. Kráľov 2.11). 1. časť sa otvára krátkym prológom (1. Samuelova 16. 1-14), ktorý predznamenáva celú ďalšiu históriu budúceho kráľa: prorok Samuel, zarmútený Saulovou neposlušnosťou, dostáva od Pána príkaz pomazať svojho najmladšieho syna Izaiho. do kráľovstva. „A Samuel vzal roh s olejom a pomazal ho... a Duch Hospodinov spočinul na Dávidovi od toho dňa a potom... Ale Duch Hospodinov odišiel od Saula a zlý duch od Pána ho znepokojil. “ (1. Samuelova 16. 13-14).
V biblickej tradícii sa zachoval krátky opis výzoru mladého Dávida: „...bol svetlovlasý (doslova „červenovlasý“ – L.G.), s krásnymi očami a príjemnou tvárou“ (1. Samuelova 16,12); ako aj jeho psychologický portrét: „...statočný, bojovný a inteligentný v reči a nápadný sám v sebe a Pán je s ním“ (1 Sam 16,18). Ako najmladší z bratov sa staral o rodinný dobytok (1 Sam 16:11), prejavoval mimoriadnu silu a odvahu (1 Sam 17:34-35). Dávid ovládal hru na kinor (1. Samuelova 16.18), čo bolo podľa verzie uvedenej v 1. Samuelova 16.14-23 dôvodom jeho vystúpenia na dvore kráľa Saula: Saul, pobúrený zlým duchom, prikázal nájsť muž šikovne hrajúci na Kinore, ktorého hra ho mohla upokojiť; voľba padla na Dávida, „a Dávid prišiel k Saulovi a slúžil pred ním a veľmi sa mu páčil a stal sa jeho zbrojnošom... a keď na Saula prišiel duch od Boha, Dávid vzal kinor a hral a Saul sa cítil šťastnejšie a lepšie a zlý duch od neho odišiel“ (1. Samuelova 16:21, 23).
Podľa inej verzie sa Dávid objavil pred Saulom v tábore Izraelitov neďaleko Sukkótu, kde v mene svojho otca išiel dodávať potraviny 3 starším bratom, ktorí boli v armáde (1. Samuelova 17, 13- 21). Tu Dávid, pobúrený slovami filištínskeho bojovníka – hrdinu Goliáša z Gátu, ktorý ho 40 dní vyzýval na samostatný boj (1 Sam 17,16), „hanobil armádu živého Boha“ (1 Sam 17,26), vyjadruje Saulovi svoju pripravenosť bojovať s podnecujúcim terorom nepriateľa (1. Samuelova 17,31-37). Dávid odmietol zbrane a brnenie, ktoré ponúkal Saul („Nemôžem v tom chodiť, nie som na to zvyknutý“), vzal si iba palicu, vrece s kameňmi a prak a vydal sa proti Filištíncovi ozbrojený a v sprievode zbrojnoša (1. Samuelova 17. 38-41). Zo slov Goliáša: „...prečo na mňa ideš s palicou (v gréckom preklade dodatok „a s kameňmi“ - pozn.)? Som pes? (1 Samuel 17,43) - dá sa predpokladať, že Dávid sa uchýlil k taktickej prefíkanosti: odpútal pozornosť palicou v pravej ruke, do ľavej skryl prak, ktorý mu umožnil priblížiť sa k nepriateľovi a zasadiť nečakaný a zdrvujúci úder, „tak, že sa mu kameň zapichol do čela a padol tvárou na zem“ (1 Sam 17:49). Víťazstvo nad Goliášom rozhodlo o výsledku bitky a poslúžilo k povstaniu Dávida.
18. kapitola 1. knihy Samuelovej hovorí o stúpajúcej sláve Dávida, ktorý zostal pod Saulom (1 Sam 18,2) a bol ustanovený za „veliteľa nad vojakmi“ (1 Sam 18,5). Dávid si získal lásku a verné priateľstvo Saulovho najstaršieho syna Jonatána (1 Sam 18. 1, 3-4), ako aj sympatie všetkého ľudu a Saulových sluhov (1 Sam 18. 5). O jeho víťazstvách sa píšu piesne (1. Samuelova 18:6-7). nakoniec sa Dávid stáva kráľovým zaťom a za manželku si vezme Saulovu dcéru Michal (1. Samuelova 18,27). Ale spolu s tým tá istá kapitola zobrazuje Saulovu stále narastajúcu žiarlivosť: začína sa na Dávida podozrievavo pozerať (1 Sam 18,9), bojí sa ho (1 Sam 18,12) a odcudzuje ho sám sebe (1 Sam 18,13). Saul v návale hnevu hádže kopiju po Dávidovi, ale on sa jej vyhne (1. Samuelova 18,10-11) a Saul sa chystá zabiť ho rukou Filištínov (1. Samuelova 18,17, 25). Saul sa začína „báť Dávida ešte viac a stáva sa jeho nepriateľom na celý život“ (1. Samuelova 18:29). Obe témy – vzostup Dávida a rastúca Saulova žiarlivosť – sa prelínajú a vrcholia v nasledujúcich veršoch: „Dávid... konal múdrejšie ako všetci služobníci Saula a jeho meno sa stalo veľmi slávnym. A Saul hovoril svojmu synovi Jonatánovi a všetkým jeho služobníkom, aby zabili Dávida“ (1. Samuelova 18,30 – 19,1).
Saul, posadnutý túžbou zabiť Dávida, sa snaží uskutočniť svoj plán, no na Dávidovu obranu prichádzajú jeho deti. Saulova dcéra a Dávidova manželka varujú svojho manžela pred nebezpečenstvom, „pusti Michala Dávida z okna“, a tak mu pomáha vyhnúť sa smrti (1. Samuelova 19. 11-17). Saulov najstarší syn Jonatán, ktorý „priľnul“ k Dávidovi celou svojou dušou a „miloval ho“ „ako svoju vlastnú dušu“ (1 Sam 18,1), niekoľkokrát presvedčil svojho otca, aby zanechal bezdôvodné prenasledovanie, ale nedosiahol to, čo dosiahol. hľadaný, povzbudzuje Dávida k úteku (1 Kr 19. 1-7; 20. 1-43). Táto časť príbehu sa končí dojímavou scénou rozlúčky medzi Dávidom a Jonatánom, ktorí si navzájom sľúbia, že budú verní spojenectvu, ktoré uzavreli (1. Samuelova 18,3; 20,42).
Po týchto veršoch nasleduje dlhý (1. Samuelova 19 - 2. Samuelova 1) a plný dramatických príbehov o Dávidovom vyhnaní, prenasledovaní, zrade, putovaní, bitkách, ktoré nakoniec vyvrcholili Dávidovým nástupom do Judey (2. Samuelova 2,4) po smrti Saula. , je načrtnuté.
Dávid opúšťa Saula a odchádza do Nobu (neďaleko Jeruzalema - Iz 10.32), kde v tom čase bolo kultové centrum. Keď Dávid oznámil kňazovi Achimelechovi, že bol poslaný na tajnú misiu od kráľa, dostane zásoby (chlieb, ktorý bol určený na jedlo pre kňazov) a Goliášov meč (1. Samuelova 21. 1-9). Táto epizóda spôsobí smrť 85 nomských kňazov v rukách Doika Edomitského, jedného zo Saulových služobníkov (1 Sam 22,6-23).
Z Nóbu utiekol Dávid k Achišovi, kráľovi Gátu, no ani tu sa necíti bezpečne (1 Sam 21. 10-15). Zo strachu pred prenasledovaním zo strany Filištínov sa Dávid ukrýva v jaskyni Adollam, severovýchodne od Gátu. Tu sa okolo Dávida zhromažďuje malý oddiel utečencov. toto sú členovia jeho rodiny a „všetci utláčaní a všetci dlžníci a všetci zarmútení v duši, a stal sa nad nimi vládcom; a bolo s ním asi štyristo mužov“ (1. Samuelova 22:1-2). Potom, čo Dávid odviedol svojich rodičov na bezpečné miesto, do Micpy pod ochranu moábskeho kráľa (1 Sam 22. 3-4) (čo mohlo byť uľahčené moábskym pôvodom z Rút), on na radu prorok Gád, sa vrátil do svojich rodných miest v Judei (1 Sam 22 5), kde sa k nemu pripojil Abiatar, jediný žijúci syn Achimelecha (1 Sam 22, 20-23). Skutočnosť, že posledný z potomkov starovekej kňazskej rodiny bol v Dávidovom oddelení, ako aj skutočnosť, že Abiatar priniesol so sebou efód (1. Samuelova 23,6), určite pozdvihli Dávidovu autoritu a dodali jeho činom náboženskú legitimitu.
Ďalej sa Dávid prihovára za obyvateľov Keily (mesto kmeňa Júda východne od Gátu) a zachraňuje ich pred nájazdmi Filištíncov (1. Samuelova 23. 1-5). Keď sa Dávid a jeho oddiel, ktorý mal teraz asi 600 ľudí (1. Samuelova 23,13), dozvedel, že Saul ide proti nemu do vojny, ukryl sa v púšti Zíf (juhovýchodne od Keily), kde ho opäť navštívili a „posilnili jeho dôveru v Boha.“ Jonatán (1. Kráľ. 23. 16-18). Potom, čo Zifiti odhalili úkryt Saula Dávida, on a jeho ľud sa stiahli ešte ďalej na juh, do púšte Maon. Saul sa ho pokúša predbehnúť aj tu, ale keď dostal správu o útoku Filištíncov, zanecháva prenasledovanie a Dávid sa presúva k Mŕtvemu moru na juhovýchod, do úkrytu En-Gedi (1. Samuelova 23, 19 - 24. 1). „Po návrate od Filištínov sa Saul s 3 tisíckami najlepších bojovníkov vydáva do En-Gedi hľadať Dávida, no nečakane padne do jeho rúk (Saul odišiel „z núdze“ do jaskyne, kde bol Dávid. skrývajúc sa), ale Dávid odmietol využiť situáciu a položil ruky na Pánovho pomazaného. Saul v záchvate dočasného pokánia pripúšťa, že Dávid mal pravdu, a dokonca vyjadruje dôveru, že Dávid bude kráľom nad Izraelom. Po tom, čo Saul zanechal prenasledovanie, vracia sa domov (1. Samuelova 24. 2-23).
Po krátkej správe o smrti a pohrebe Samuela (1. Samuelova 25,1) nasleduje príbeh o Nábalovi, bohatom obyvateľovi Maonu, ktorý odmietol nakŕmiť Dávida a jeho ľud, a o jeho manželke Abigail, ktorá zmiernila Dávidov hnev a zabránila jeho pomsta. Z epizódy s Nábalom je zrejmé, že Dávid a jeho čata si istý čas udržiavali kontrolu nad územiami Judskej púšte a poskytovali voľnú pastvu dobytku patriacemu miestnej šľachte (1. Samuelova 25. 15-16). Svoje postavenie si upevnil aj vďaka manželským zväzkom s predstaviteľmi bohatých rodín: po Nábalovej smrti sa Dávid ožení s Abigail a Ahinoam z Jezreelu (1. Samuelova 25,43).
Správa, že Saul dal svoju dcéru a Dávidovu manželku Michal istému Faltimu, synovi Laiša z Gallimy (1. Samuelova 25,44), otvára nový príbeh o Saulovom prenasledovaní Dávida. Toto je 2. príbeh, ktorý rozpráva o tom, ako ho Dávid, keď má príležitosť vysporiadať sa so Saulom, nechá nažive. Nápadná podobnosť oboch správ by mohla naznačovať rôzne verzie toho istého príbehu – v oboch prípadoch hľadá Saul Dávida, sprevádzaný oddielom 3 000 vojakov, Dávid odmieta pomstu a tým ho disponuje k pokániu. Je však zrejmé, že príbeh uvedený v 26 kapitolách obsahuje veľa rozdielov: Dávid v sprievode svojho synovca Abišaia v noci vchádza do Saulovho tábora, zakazuje Abišajovi zabiť Hospodinovho pomazaného, ale ukradne kopiju a nádobu s vodou, ktoré boli pri Saulova hlava, „a nikto nevidel... lebo na nich padol sen od Pána“ (1 Sam 26,12).
Dávid zbavený možnosti výberu je s oddelením a 2 manželkami nútený ukryť sa medzi Filištíncami. Opäť ide do Achish v meste Gath, na hranici s Centrom. Judea a odtiaľ sa presťahoval do Ziklagu, ktorý hraničil s Judeou a Negevom. Dávidove povinnosti zahŕňali nájazdy na osady južnej Judey, ale Dávid, ktorý oklamal Achiša, podnikal dravé nájazdy na Amalekitov a iné kočovné kmene, až sa dostal do Egypta (1. Samuelova 27.8). Z ukoristenej koristi Dávid nielenže vzdáva hold Achišovi, ale posiela aj dary židovským starším (1. Samuelova 30. 26-31), čím dáva najavo, že naďalej chráni ich záujmy. Aby sa podvod neodhalil, Dávid „nenechal nažive žiadneho muža ani ženu a nepriviedol to do Gátu so slovami: môžu o nás povedať“ (1. Samuelova 27:11). Textové tradície poskytujú rôzne údaje o trvaní Dávidovho pobytu v Ziklagu: v súlade s masoretským textom - 1 rok a 4 mesiace, v Septuaginte podľa Kódexu B - 1 rok a podľa Kódexu A - 4 mesiace.
Filištínci, ktorí sa nemohli opevniť v hornatých oblastiach, sústredili svoje sily v údolí Jezreel. Achiš prikáže Dávidovi, aby išiel s oddielom ako súčasť spojenej koalície Filištínov do boja proti Izraelu. Dávid je nútený sa podriadiť, ale strach filištínskych kniežat, že by ich Dávid mohol zradiť počas bitky, mu bráni zúčastniť sa tejto vojny (1. Samuelova 29).
Po návrate do Ziklagu Dávid zistí, že Amalekiti využili príležitosť a zaútočili na mesto, vyplienili ho a zajali všetkých obyvateľov. Dávidovi a jeho vojakom sa podarí predbehnúť lupičov a keď ich porazí, vrátia im majetok aj zajatcov (1. Samuelova 30).
Medzitým v bitke na vrchu Gilboa Filištínci porazia armádu Izraelitov a Saul a jeho 3 synovia zomierajú v boji (1. Samuelova 31). Keď Dávid dostal správu o Saulovej smrti, zložil smútočnú pieseň, v ktorej spieva o vojenskej odvahe a smúti nad Saulom a jeho synom Jonatánom (2 Sam 1).
Po smrti Saula nemá Dávid dôvod zostávať medzi Filištíncami, vracia sa do Judey a usadí sa v Hebrone - hlavnom meste kmeňa Júdu, starobylom kultovom centre, kde sa nachádzajú pohrebiská predkov (pozri: 2 Samuel 15. 7-8).
Tu, v Hebrone, „judskí muži“ pomazali Dávida za kráľa nad domom Júdu (2 Sam 2,4). Ako vyplýva z posolstva, ktorým sa Dávid obrátil na obyvateľov odľahlej oblasti Jabeš-Gileád (severne od Zajordánska), snažil sa rozšíriť svoju moc aj mimo Judey (2 Samuel 2,4-7), ale Abner, syn Ner, Saulov vojenský vodca, vládol „nad Gileádom a Ašúrom a Jezreelom a Efraimom a Benjamínom a nad celým Izraelom“, Saulov syn Išbóšet, „len dom Júdov zostal s Dávidom“ (2 Sam 2,9-10). Za nové hlavné mesto Severného kráľovstva na čele s Išbóšetom bol vybraný Mahanaim (2 Kráľ 2,8), ktorý sa nachádza za Jordánom v značnej vzdialenosti od Filištíncov aj oddeleného Judska.
Konfrontácia medzi Júdom a severnými kmeňmi trvala 7,5 roka (podrobne je opísaná iba jedna vojenská epizóda (2. Kráľov 2.12-32), ale 2. Kráľov 3.1 uvádza „dlhotrvajúci spor“), „Dávid bol stále viac a viac a dom Saulov bol stále slabší a slabší“ (2 Kráľ 3,1). Pravdepodobne, aby si upevnil svoje postavenie, Dávid vstúpi do spojenectva s Talmaiom, kráľom Geshur, a spečatí to sobášom s Maakou, dcérou Talmai (2 Sam 3,3).
Hádka medzi Abnerom a Išbóšetom (2. Samuelova 2,7-11) bola dôvodom, prečo Abner začal vyjednávať s Dávidom a pomohol mu vrátiť jeho manželku Michal. Keď Abner konečne opustil Išbóšet, vyzýva starších severných kmeňov, aby sa dostali pod Dávidovu autoritu (2. Samuelova 2,12-19).
Po smrti Abnera (rukou Joaba, veliteľa Dávida (2 Sam 3. 26-39)) a Iš-bóšeta (rukou sprisahancov (2 Sam 4. 1-12)), „všetci starší Izraela prišli ku kráľovi do Hebronu... a pomazali Dávida za kráľa nad [celým] Izraelom“ (2 Sam 5,3). a „(Dávid) kraľoval tridsaťtri rokov nad celým Izraelom a Júdom“ (2 Sam 5:5). Výraz „Izrael a Júda“, ktorý zostal ako názov krajiny nielen počas celej Dávidovej, ale aj Šalamúnovej vlády, nápadnej konfrontácii medzi Severom a Juhom a periodickým pokusom o rozdelenie, podľa mnohí bádatelia, charakterizujú Dávidov štát ako zjednotenie 2 autonómnych oblastí pod jedným trónom (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).
V prvom roku svojej vlády Dávid dobyje Jeruzalem, kde sa usadil kmeň Jebuzejcov, a presunie tam svoje hlavné mesto. Dobytie Jeruzalema sa stáva dôležitým krokom k vytvoreniu zjednoteného kráľovstva: po prvé, keď Dávid dobyl Jebuzejcov, odstránil cudziu enklávu, ktorá rozdelila pozemky Júdu a severné kmene; po druhé, vytvára nové centrum na mieste, ktoré nepatrilo žiadnemu z kmeňov, a tým, bez toho, aby to niekomu poskytlo nejakú zvláštnu výhodu, zdôrazňuje národný charakter tam založeného hlavného mesta; po tretie, David približuje hlavné mesto ku geografickému stredu územia pod jeho kontrolou a získava kontrolu nad komunikačnými cestami. Posledná okolnosť však nemohla mať rozhodujúci význam, keďže geografická poloha Jeruzalema nemala žiadne zvláštne výhody ani z hospodárskeho, ani strategického hľadiska. Zrejme, okrem už spomínaných dôvodov, chcel Dávid mať kapitál, ktorý by bol úplne spojený s ním a jeho dynastiou a bol by akýmsi kráľovským dielom, patriacim, ostal verným a podriadeným priamo rodu Dávidovmu. Dobytím Jeruzalema sa končí prvá časť príbehu o Dávidovi, história jeho vzostupu, ktorá je zhrnutá v nasledujúcej poznámke: „A Dávidovi sa darilo a vyvyšoval sa a Pán Boh zástupov bol s ním“ (2 Sam. 5.10).
Nasledujúce kapitoly zobrazujú administratívne, stavebné, vojenské a kultové činy Dávida zamerané na posilnenie, bezpečnosť a konsolidáciu Izraela. Posilňuje a znovu buduje Jeruzalem (2 Sam 5,9), ktorý po vzore iných vládcov nazýva vlastným menom – „mesto Dávidovo“ (2 Sam 5,7). Za účasti remeselníkov z Týru Dávid stavia kráľovský palác v Jeruzaleme – „cédrový dom“ (2Kr 7,2; porov. 5,11), zvýši počet konkubín a manželiek (2Kr 5,13-16), úspešne odpudzuje nájazdy Filištíncov (2. Kráľov 5. 17-25). D. robí z nového hlavného mesta nielen administratívne, ale aj kultovo-náboženské centrum, za tým účelom slávnostne prenesie hlavnú svätyňu Izraela – Božiu archu – do Jeruzalema a umiestni ju do špeciálne vybudovaného svätostánku (2. 6). Podľa tradície, ktorá sa odráža v 2. Samuelovej 7, Dávid ako prvý vyjadril túžbu postaviť v Jeruzaleme stály chrám namiesto prenosného svätostánku, ale proroka. Nátan podľa slova od Pána tento úmysel odmieta a Dávidovi prezrádza, že až po jeho smrti potomok a nástupca Dávida na kráľovskom tróne postaví dom pre Pánovo meno (2. Samuelova 7. 1-13 ). Zároveň Nátan oznamuje Dávidovi o mimoriadnom vyvolení jeho rodiny: „A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú predo mnou naveky pevné a tvoj trón bude stáť naveky“ (2. Samuelova 7:16). V odpovedi na to Dávid vyslovil modlitbu vďakyvzdania (2. Samuelova 7. 18-29), v ktorej motív vyvolenia a blahobytu izraelského ľudu úzko súvisí so zasľúbeniami pre Dávidov dom: „A nech je meno zvelebené naveky, aby povedali: "Pán zástupov je Boh." nad Izraelom." A dom tvojho služobníka Dávida nech stojí pred tebou“ (2. Samuelova 7:26).
Ako potvrdenie osobitného Božieho milosrdenstva pre Dávida – „Pán strážil Dávida, kamkoľvek išiel“ (2. Samuelova 8,6, 14) – je 8. kapitola venovaná zoznamu Dávidových výbojov. Zasiahne Filištínov, Moábcov, Aramejcov, Edomčanov a iné národy (2. Kráľ. 8. 1-14), získava prítok v osobe Thoi, kráľa Imatha (2. Kráľ. 8. 9-12). V dôsledku jeho výbojov sa územie pod Dávidovou kontrolou rozprestieralo od Eufratu na severe a po Sinajskú púšť na juhu, až po Stredozemné more na západe a za Jordán na východe. Táto ríša mala zložitú organizáciu v podobe izraelsko-judských osád, dobytých štátov a vazalských štátov. V centre ríše boli kmene Izrael a Júda, k nim priliehali kanaánsko-amorejské územia, ktoré sa dostali pod nadvládu Dávida. Okolo nich boli dobyté a zotročené kráľovstvá ako Edom, Moab, Ammon, Aram Damask a Aram Zobah. Niektoré z nich mali miestodržiteľov z Jeruzalema, ako napríklad v Edome a Damasku (2 Kráľ 8,6, 14), a niektoré boli naďalej riadené predstaviteľmi miestnych kráľovských rodov, ktorí sa podriadili izraelskému kráľovi a v skutočnosti hrali úlohu guvernérov, ako napríklad v Amone. Vazalské štáty boli do tej či onej miery nútené uznať Dávidovu dominanciu. Patria sem Filištínci a rôzne kráľovstvá na severe Zajordánska, ako Gešúr, ktorého kráľom bol Dávidov svokor a Absalomov starý otec (2 Sam 3,3; 13,37); dary Thoi, kráľa Imathu (2 Sam 8,9-10), tiež naznačujú, že uznával nadvládu Dávida. Pravdepodobne podobný vzťah existoval aj medzi Dávidom a Hiramom, kráľom Týru (2 Sam 5,11). Rozširujúca sa ríša potrebovala dobre organizovanú správu, ktorej hlavní predstavitelia sú spomenutí na konci 8. kapitoly (2 Kr 8. 16-18).
Po opísaní Dávidových vojenských a administratívnych aktivít sa rozprávanie 2. Samuela zameriava predovšetkým na osobnosť Dávida a udalosti spojené s kráľovským domom. Kvôli zmluve s Jonatánom, synom Saulovho (1. Samuelova 20. 14-17), Dávid prejavuje milosrdenstvo a približuje chromého Mefibóšeta, syna Jonatánovho, jediného živého potomka z domu Saulovho. a „Mefíbóšet jedol pri [Dávidovom] stole ako jeden z kráľových synov“ (2. Kráľ. 9,11). Príbehu o Batšebe predchádza opis vojny medzi Izraelitmi a Ammóncami, ktorých podporovali aj Aramejci (Sýrčania) zo Suvy, Bet-Rehobu, Eastova a Maaky (2 Kráľ 10. 6-8). Jedným z izraelských bojovníkov, ktorí sa zúčastnili bitky proti Ammóncom, bol Chetita Uriáš. Dávid, zvedený krásou svojej manželky Batšeby a využívajúc manželovu neprítomnosť, prikázal, aby ju priviedli k nemu, „prišla k nemu a on sa s ňou vyspal“ (2. Samuelova 11:4). Keď Dávid dostal správu z Batšeby, že je tehotná, po neúspešných pokusoch prilákať Uriáša domov nariadil vojenskému veliteľovi Joabovi, aby Uriáša počas bitky zabil. Po Uriášovej smrti si Dávid vezme Batšebu za manželku a ona mu porodí syna, „a tá vec bola... zlá v očiach Hospodinových“ (2 Sam 11,27). Bohom poslaný prorok Nátan odsudzuje Dávida (2. Samuelova 12. 1-12), ktorý ľutuje svoj hriech, Dávidovi je prisľúbený život, ale dieťa musí zomrieť. Napriek Dávidovmu pôstu a modlitbám dieťa na 7. deň zomiera (2. Samuelova 12,13-19). 12. kapitola sa končí zmienkou, že Batšeba porodila druhého syna Šalamúna (2Kr 12,24-25) a posolstvom o konečnom víťazstve nad Ammóncami (2Kr 12,26-31).
Nasledujúce kapitoly hovoria o rodinných konfliktoch, ktoré otriasli Dávidovým domom a mali politické dôsledky. Dávidov najstarší syn Amnon zneuctil svoju nevlastnú sestru Támar (2 Sam 13. 1-22). V reakcii na to Tamarin brat, Dávidov tretí syn Absolón, zabije Amnona a utečie do Gešúru, kde sa uchýli k svojmu starému otcovi, kráľovi Talmaiovi, otcovi jeho matky Maaky. „A kráľ Dávid neprenasledoval Absolóna; lebo ho potešila smrť Amnóna“ (2 Kráľ 13:39).
Po 3 rokoch sa vďaka Joabovmu úsiliu Absalomovi podarí vrátiť do Jeruzalema, ale až po ďalších 2 rokoch Dávid dovolí Absalomovi „uvidieť tvár kráľa“ (2 Sam 14,32) a nakoniec sa s ním zmieri.
Po obnovení svojho postavenia kráľovského syna si Absolón „zaobstará vozy, kone (čo bola v tých dňoch pre Izrael inovácia – L.G.) a päťdesiat rýchlych chodcov“ (2 Kráľ 15,1) a začne konať, ktoré podkopáva autoritu svojho otca. Absolón pod zámienkou vykonania obety odišiel do svojho rodného mesta Hebronu, kde sa chcel vyhlásiť za kráľa. Tam sa „stvorilo silné sprisahanie a ľud sa hrnul a množil okolo Absaloma“ (2 Kráľ 15,12); jeden z tých, ktorí sa pridali k Absolónovi, bol aj Achitofel, Dávidov poradca. Absalomov rýchly úspech sa pravdepodobne vysvetľuje tým, že sľúbil obnoviť práva a zvýšiť autoritu starších, bez ktorých rady neurobí jediné rozhodnutie, zatiaľ čo Dávid sa vždy snažil konať nezávisle. Keď Dávid videl, že „srdce Izraelitov sa obrátilo na stranu Absolóna“, rozhodol sa opustiť Jeruzalem a v sprievode väčšiny svojej domácnosti a jemu verných vojakov opustil mesto. Dávid ustúpil a „šiel a plakal; jeho hlava bola pokrytá; chodil bosý a všetok ľud, ktorý bol s ním... chodil a plakal“ (2 Kr 15,30). V tom istom čase robí Dávid niekoľko rozhodnutí zameraných na boj proti vzbure: dovoľuje Eftemu, ktorý viedol oddiel 600 Gátejcov, ísť s ním (2. Samuelova 15, 18-23); následne bude Efteus jedným z 3 velitelia, ktorí hovorili v boji proti Absalomovi (2 Kráľ 18,2). Dávid trval na tom, aby sa jemu verní kňazi Cádok a Abiatar vrátili spolu s Božou archou do Jeruzalema (2Kr 15, 24-29), prostredníctvom nich sa mohol dozvedieť o dianí v meste (2 Kr 15, 35). -36). Dávid sa modlí, aby Pán zničil Achitofelovu radu (2 Sam 15,31), pretože tieto koncily „v tom čase boli považované za také, ako keby niekto žiadal Boha o pokyny“ (2 Sam 16,23), a presviedča Chušaia Architského, aby neodchádzal. Jeruzalem, ale sledovať dianie v kráľovskom dome a vzdorovať radám Achitofela (2. Kráľ. 15. 32-37), čo bude mať tiež rozhodujúce následky.
Keď Dávid odišiel z hlavného mesta, Absolón vstúpil do Jeruzalema (2 Sam 16,15); potvrdil svoje postavenie nového kráľa a na radu Achitofela „vošiel k konkubínam svojho otca pred očami celého Izraela“ (2 Kráľ 16,22). Achitofel tiež poradil nečakaný útok v noci a zabil iba Dávida (2. Samuelova 17. 1-4), ale Chúšaj, ktorý chce Dávida zachrániť, ich výrečne presvedčí, aby zanechali rýchle a nebezpečné, podľa jeho názoru, akcie a presviedča Absaloma a “ celý Izrael“, aby uskutočnil rozsiahlu bitku vyžadujúcu dlhšiu prípravu (2 Kráľ 17,5-14). Toto oneskorenie umožnilo Chúšaiovi prostredníctvom kňazov a ich synov informovať Dávida o Absalomových plánoch (2 Sam 17, 15-22). „A Achitofel videl, že jeho rada nebola vykonaná... a obesil sa a zomrel“ (2 Kráľ 17,23). Keď Dávid dostane túto správu, prekročí Jordán a usadí sa v Mahanaime, kde sa kedysi usadil Išbóšet. Obyvatelia transjordánskych miest, ktorých bezpečnosť zaručovala silná centralizovaná vláda, poskytujú Dávidovi a jeho ľudu podporu (2 Sam 17. 24-29). Rozhodujúca bitka sa odohrala za Jordánom v Efraimskom lese, trochu severne od Mahanaima: Absalomovo vojsko pod kontrolou Amasaia bolo porazené a sám Absolón, zapletený do jeho vlasov, visel na dube a bol zabitý Joábom (2. Kráľov 18. 1-15). Keď Dávid dostal správu o víťazstve a smrti svojho syna, smútil nad smrťou Absaloma, „a víťazstvo toho dňa sa zmenilo na smútok pre celý ľud“, až po ostrých výčitkách od Joaba vyšiel Dávid pozdraviť svojich vojakov ( 2 Sam 19, 1-8).
Po smrti Absaloma sa Dávid nevrátil do Jeruzalema hneď, ale až po rokovaniach a prísľuboch, v dôsledku ktorých „sklonil srdce všetkých Židov ako jeden muž; a poslali ku kráľovi: „Vráť sa ty a všetci tvoji služobníci“ (2 Kráľ 19:14). Dávidov návrat sprevádzalo množstvo činov, ktoré odhalili Dávidovu štedrosť: prisahal Amasovi, aby ho ustanovil za veliteľa namiesto Joaba; odpustil Šimeimu, ktorý pri odchode z Jeruzalema preklial a ohováral Dávida (2 Sam 19,13-23); D. nepotrestal ani Mefibóšeta, ktorý sa ho spätne snažil presvedčiť o svojej vernosti (2Kr 19, 24-30), ani Zibu, ktorý ho oklamal (2 Kr 19, 29-30, pozri 16, 1-4); Dávid pozval Barzillaiho, ktorý ho zásoboval jedlom v Mahanaime, aby sa s ním usadil v Jeruzaleme, ale Barzillai odmietol a poslal svojho syna namiesto neho (2 Sam 19,31-39).
Opis sporu medzi Izraelitmi a mužmi z Judska o česť prijatia kráľa (2Kr 19,41-43) otvára príbeh povstania severných kmeňov (Izrael) pod vedením Šeba, syna Bichriho. benjamínka. V reakcii na volanie Šeby sa Izraeliti oddeľujú od Dávida a kráľovi zostáva verný iba kmeň Júda. Dávid nariadil novému vojenskému veliteľovi Amasaiovi, aby do 3 dní zvolal milíciu, ale nespokojný s jeho meškaním poslal aj Abishaia, aby prenasledoval Shebu. Potom, čo bol Amasa zabitý Joabom, ktorého odstránil ako vojenský vodca, Joab viedol prenasledovanie Šeby, ktorá sa po ústupe na sever pokúsila uchýliť sa do Abel-Beth-Maachu (horný Jordán), ale obyvatelia mesta nasledovali rada múdrej ženy ho zabila (2Kr 20,1-22). Príbeh o prekonaní rebélií a obnovení bývalého jednotného štátu, ktorý spájal severné a južné kmene, sa končí 2. zoznamom hlavných predstaviteľov jeruzalemskej správy (2Kr 20. 23-26; porov. 8. 16-18 ).
Záverečné kapitoly Druhej knihy Samuelovej zhŕňajú Dávidove aktivity. Dlhá konfrontácia medzi Dávidom a Saulom (dom Dávidovým a domom Saulova) sa končí popravou 7 potomkov Saula, čo má na svedomí „krvilosť“ domu Saulovho a Saulovo porušenie zmluvy s v. Gibeonity. Dávid, naopak, zostal verný prísahe, ktorú dal Jonatánovi, synovi Saulovho, ušetril Mefibóšeta a dokonca znovu pochoval pozostatky Saula a Jonatána z Jabez-gileádu v rodinnej hrobke v Zele, kde pochoval aj pozostatky 7. popravený (2 Sam 21. 1-14). Víťazstvo nad Filištíncami je zhrnuté v krátkom rozprávaní o 4 bitkách s menami spomínaných hlavných postáv (2. Kráľov 21. 15-22). Kapitola 22 obsahuje pieseň, ktorú Dávid spieval, keď „ho Pán vyslobodil z ruky všetkých jeho nepriateľov“ (2. Samuelova 22:1-51). Hneď za ním je umiestnený ďalší básnický fragment – „Posledné slová Dávidove“ (2. Samuelova 23. 1-7), kde je rovnako ako v predchádzajúcom žalme Božie vyvolenie Dávida a večná zmluva, ktorú Boh uzavrel s domom sv. David sú potvrdení. Nasleduje druhý zoznam hrdinov – „Davidovi statoční“. Tento zoznam 37 mien končí Chetitom Uri, ktorý pripomína Dávidov nezákonný čin a slúži ako úvod do príbehu o ďalšom Dávidovom hriechu (2 Sam 23,8-39) – príkaz vykonať sčítanie všetkých ľudí a následné trest (2 Sam 24,1-25) (pozoruhodné je, že zoznam hrdinov v 1. Par. 11, 26-47 je umiestnený v inom kontexte a má ďalších 16 mien po Uriášovi).
Dávidove posledné dni boli zatienené súperením medzi jeho dvoma synmi o nástupníctvo na trón – Adoniášom, synom Haggith (najstaršej preživšej), a Šalamúnom, synom Batšeby. Adonijah, spoliehajúc sa na podporu vojenského vodcu Joaba a kňaza Abiatara, sa pokúša vyhlásiť za kráľa, no vďaka zásahu Batšeby a proroka Nátana sa Dávid postavil na stranu Šalamúna, ktorého kňaz Cádok a prorok Nátan narýchlo pomazaný za kráľa v Gihone (3. Kráľov 1. 1-40). Slávnostná procesia Šalamúna do Jeruzalema vystrašila Adoniáša, hľadal útočisko v chráme a chytil „rohy oltára“ a požiadal Šalamúna o odpustenie, ktorý ho poslal „do svojho domu“ (1 Kráľ 1, 41-53). .
Príbeh o Dávidovi sa končí vôľou a príkazmi (1 Kráľ 2,1-9), ktoré zanechal Šalamúnovi, krátkym posolstvom o Dávidovom pohrebe v Jeruzaleme – meste Dávidovom a naznačením trvania jeho vlády (1. Kráľov 2,10-11).
V ďalších knihách Starého zákona Dávid vystupuje nielen ako historická postava, ale aj ako obraz ideálneho Bohom vyvoleného panovníka, symbol monarchie, vzor (napr. už v 4. Kr. 22,2 je povedal, že kráľ Joziáš „vo všetkom kráčal po ceste Dávidovej“).
V knihe Ezdráš a Nehemiáš sa Dávidovi pripisuje ustanovenie poriadku spevu chválospevov a vďakyvzdania (1 Ezdráš 3,10; Neh 12,24, 45, 46) a určenie poradia bohoslužieb v chráme (2 Ezdráš 1,4, 15). 5,57). Dávid je nazývaný „Božím mužom“ (Neh 12:36).
V žaltári sa meno Dávida spomína 12-krát. Nazýva sa kráľom, pomazaným, vyvoleným, služobníkom Božím, prvorodeným, s ktorým Boh uzavrel zmluvu naveky (Ž 17,51; 77,70; 88,4, 21, 27-28, 36, 50; 121,5; 131,1, 10, 11, 17; 143, 10). Žalm 17 predstavuje Dávida ako vzor. „Pre Dávida“ je vznesená modlitba k Bohu (Ž 131:10). Mnohé žalmy súvisia so zasľúbeniami, ktoré dal Boh Dávidovi (Ž 88,4, 21, 36, 50). Zvlášť pozoruhodný je mesiášsky Ž 2, ktorý priamo nespomína Dávida, ale kde je citované Nátanovo proroctvo (2 Sam 7,14; porov. Ž 88,27).
Okrem toho sa v hebrejskom texte žaltára meno Dávida vyskytuje v nápisoch (nadpisoch) žalmov 73-krát; v LXX - 84-krát (jeho meno je napísané aj Ž 151, čo má zdôrazniť Dávidovo autorstvo pre celý žaltár); v kumránskych zvitkoch sú s menom Dávida zapísané aj Ž 33 (4QPsq; ako v LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; ako v LXX), 123 (11QPsa III 15; ako v Pešite).
Význam výrazu („[žalm] Dávidov“) je diskutabilný. Hoci sa to tradične považuje za označenie autorstva (v hebrejskom texte Ž 72,20 sa uvádza: „...modlitby Dávidove sú ukončené“), existujú aj iné interpretácie. Môže to naznačovať zbierku, z ktorej bol tento žalm prevzatý, keďže podobné výrazy sa vyskytujú v textoch z Ras Shamra (pozri článok Ugarit). podľa inej hypotézy treba tento výraz chápať v kontexte uctievania – ako označenie melódie, v ktorej sa spieval tento žalm, alebo vo význame „pre kráľa“, t. j. „kráľ vyslovovaný“. v mnohých prípadoch slúži prítomnosť Dávidovho mena v nadpise ako kľúč k pochopeniu textu žalmu (Figures de David. 1999. S. 210-211; bližšie pozri článok Žalmy).
14 titulov priamo súvisí s konkrétnymi udalosťami v živote Dávida. Historické informácie sú prevzaté hlavne z 1. Kráľov 16 a 2. Kráľov 6-7. Názov Ž 17 koreluje s 2 Sam 22. Ž 3 spomína Dávidov útek z Absaloma (porov. 2 Sam 15,13-18). V Ž 7 - jeho žalostná pieseň „v prípade Chuša, z kmeňa Benjamína“ (existuje niekoľko výkladov tohto mena: buď sa tu myslí Saul, syn Kiš, na základe paralel s 1. Samuelom 9,3, resp. Shimei, syn Gera Benjamitu z Bahurim (2. Kráľov 16,5-14; 3 Kráľ 2,8), alebo Chušai, ktorý informoval Dávida o smrti Absaloma (2. Kráľ. 18,21-32)) (Figures de David. S. 213- 214). V 17. žalme - Dávidovo vyslobodenie z ruky Saula. V Ž 33 je príbeh o tom, ako Dávid pred Abimelechom predstieral, že je šialený (porov. 1 Samuelova 21:10-15). V Ž 50 - príchod proroka Nátana (porov. 2 Kr 12, 1-15). V Ž 51 – prípad Doika Edomského (porov. 1Kr 22,9-10). V Ž 53 – príchod Zifejcov k Saulovi (porov. 1 Sam 23. 19-20). V Ž 55 – ako Filištínci zajali Dávida (porov. 1. Samuelova 21. 11-16; ako v Ž 33). V Ž 56 a 141 - útek od Saula do jaskyne (porov. 1. Samuelova 22. 1-5 a 1. Samuelova 24). V Ž 58 - o tom, ako Saul poslal strážiť Dávidov dom (porov. 1 Samuelova 19. 11-17). V Ž 59 je vojna so Sýriou (2 Kr 10,13, 18; porov. 1 Kr 19,14, 18; a tiež 2 Kr 8,13; 1 Kr 18,12; počet padlých vo vojne sa nezhoduje). V Ž 62 - Dávidov pobyt v Judskej púšti (porov. 1 Sam 23. 14-26. 25).
Údaje o názvoch žalmov vo všeobecnosti nevytvárajú obraz víťazného kráľa či organizátora bohoslužieb, ale hovoria najmä o prenasledovaní, ktorému bol Dávid vystavený.
V prorockej literatúre sa Dávid objavuje ako kráľ-pastier ľudu (Ez 34,23-24; Zach 13,7). Jeho osoba a kráľovstvo nadobúdajú eschatologický význam. Zmluva s Dávidom je večná (Jer 33,20-21). Nazýva sa Božím služobníkom (Iz 37,35; Jer 33, 21-22, 26; Ez 34, 23-24; 37, 24-25), pre ktorého Boh chráni Jeruzalem (Iz 37, 35) a urobí večná zmluva s Izraelom (Iz 55:3). Dávidovská dynastia bude znovu nastolená na tróne (Jer 23,5; 33,15). Niekedy sa o Dávidovi hovorí ako o momentálne žijúcom, aj ako o budúcom kráľovi Izraela (Jer 30:9; Oz 3:5; Ez 34:23-24; 37:24-25). Historické informácie sa spomínajú len okrajovo (napr. Am 6,5 hovorí o Dávidovom majstrovstve na hudobnom nástroji; porov. Neh 12,36; 2 Kr 29,26).
V knihe Ježiša, syna Sirachovho, sa o Dávidovi hovorí v príhovore k otcom izraelského ľudu. Dávid je oslávený za víťazstvo nad Goliášom a Filištíncami, za dosadenie spevákov pri oltári a za určenie poriadku sviatkov, pre ktoré mu boli odpustené všetky hriechy a bola s ním uzavretá „kráľovská zmluva“ (Sir 47. 1-13, porovnaj 45. 30). Dávid je príkladom pre kráľov, ktorí sa potrebujú „držať Dávidových ciest“ (48,25), jedného z tých, ktorí nezhrešili (49,5). Podľa 1. Mak 2:57 Dávid vďaka svojmu milosrdenstvu navždy zdedil trón.
V intertestamentálnej literatúre.
Dávid sa niekoľkokrát spomína vo zvitkoch od Mŕtveho mora (pomazanie Dávida od Samuela v 11QPsa XXVIII 3-12 (porov. Ž 151); bitka s Goliášom v 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 z 19; 4Q373 z 1. -2; 11QPsa XVIII 13-15 atď.). Vystupuje ako múdry muž, autor mnohých žalmov a piesní (v 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 sa hovorí, že Dávid napísal 3600 žalmov a 450 piesní), zbožný muž (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), dobrodinca Izraela, s ktorým Boh uzavrel zmluvu (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Dávidovi Boh odpustil hriechy (v CD V 2-5 je Dávidova mnohoženstvo odôvodnená tým, že zákon sa stal známym až za kráľa Joziáša). Opakovane sa hovorí o obnove Dávidovej dynastie (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 z 8., 10. 11-22; 4Q252 z 1. V. 1-5; 4Q285 z 5. 1-5). V Šalamúnových žalmoch sa objavuje mesiášska postava Dávidovho syna (Ž 17).
Josephus hovorí, že Dávid sa preslávil ako najbohatší z kráľov (Ios. Flav. De bell. I 2,5; tamže Antiq. VII 15,2-3; XIII 8,4). Bol vzorným panovníkom (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), napísal veľa piesní (VII 1. 1), zaviedol poriadok spevu pri bohoslužbách (IX 13. 3 XI 4. 2) a 24 radov kňazov (VII 14. 7). Medzi Dávidovými hriechmi je zmienka o počítaní ľudu bez obetovania, čo vyústilo do moru (VII 13. 1-4). Skutok s Uriášovou manželkou je jediný prípad, kedy Dávid zneužil svoju moc (VII 15,2), ale aj tento hriech mu bol odpustený (VII 7,2-4).
V Pseudo-Filovom Liber Antiquitatum biblicarum Dávid vystupuje ako básnik, ktorý svojím spevom vyháňa zlých duchov, rozpráva sa o jeho víťazstve nad Goliášom a o jeho vzťahoch so Saulom a Jonatánom (kap. 59-63).
V Novom zákone.
V Novom zákone je Dávid nazývaný praotcom izraelského ľudu (Skutky 2:29). Existuje množstvo narážok na udalosti v živote Dávida. Hovorí sa, že Dávid našiel milosť pred Bohom a modlil sa za stavbu chrámu (Sk 7:45-46), Boh ho ustanovil za kráľa (Sk 13:22). Dávidovo autorstvo je potvrdené pre množstvo žalmov (Sk 1,16; 2,25; 4,25; Rim 4,6-8; 11,9-10; Hebr 4,7). V spore o trhanie klasov v sobotu sa Spasiteľ obracia na príklad Dávida (1 Sam 21,2-6), pričom ho použije ako argument pre výklad zákona (Mk. 2,23-28). V Hebrejom 11:32 je meno Dávid medzi tými, ktorí sa preslávili svojou vierou. Dávid bol zároveň obyčajným človekom a „nevystúpil do neba“, ale bol pochovaný a „videl porušenie“ (Sk 2,29, 34; 13,36).
Hlavný dôraz je kladený na spojenie medzi Kristom a Dávidom. O Ježišovi Kristovi sa hovorí ako o Dávidovom potomkovi v Matúšovi 1:1 a nasl.; Lukáš 1,32; 2,4; 3,31; Rom 1,3; 2 Tim 2,8 Podľa Lukáša 1,27 svätý Jozef zasnúbený pochádzal z Dávidovho rodu. Otázka pôvodu Mesiáša od Dávida sa osobitne zvažuje v spore medzi Ježišom Kristom a farizejmi (Mt 22,41-45; Mk 12,35-37; Lk 20,41-44). V Zjavení Kristus hovorí, že má autoritu nad Dávidom („kľúč Dávidov“) (Zjv 3:7) a nazýva sa „koreňom a potomkom Dávidovým“ (22:16). Hovorí o tom jeden z 24 nebeských starších (5.5) (pozri článok Mesiáš).
NZ zdôrazňuje splnenie zasľúbení spojených s menom Dávid s príchodom Krista (Lk 1,69-70; Ján 7,42; Sk 13,34; 15,15-16). Dávidove proroctvá o Kristovi boli od Ducha Svätého (Marek 12:35-37). Autori Nového zákona tiež poznamenávajú, že nádeje na príchod Mesiáša z Dávidovej línie boli rozšírené nielen medzi Židmi (porov. slová kanaánskej ženy v Matúšovi 15:21-28). Podľa svedectva evanjelistov mnohí spájali so vstupom Pána do Jeruzalema naplnenie nádejí na obnovenie Dávidovho kráľovstva (Mk 11,9-10; porov. Mt 21,15).
V ranokresťanskej literatúre.
Meno Dávida sa objavuje v krátkych spovedných formulkách zdôrazňujúcich pôvod Ježiša Krista v tele z Dávidovho semena (Ign. Ep. ad Ef. 18. 2; 20. 2; tamtiež Ep. ad Trall. 9. 1; tamtiež Ep. ad Rim. 7. 3; tamtie Ep. ad Smyrn. 1. 1). V jednej z modlitieb „Didache“ je Dávid nazývaný, podobne ako Ježiš Kristus, Božím dieťaťom (Didache. 9. 2-3). V rámci inej modlitby sa nachádza aklamácia „Hosanna Bohu Dávidovmu“ (Tamže 10. 6). Barnabášov list hovorí, že Dávid prorokoval o Ježišovi Kristovi (Barnaba. Ep. 12. 10-11; porov. 10. 10). Nazývať Krista synom Dávidovým sa nazýva klam hriešnikov. V Clem. ROM. Ep. Inzerám Cor. XVIII 1-17 Dávid sa spomína ako príklad pokory.
V patristickej teológii boli odhalené typologické modely stanovené v NZ na pochopenie osobnosti Dávida ako najdokonalejšieho prototypu Ježiša Krista, syna Dávidovho. Jedna a tá istá udalosť z Dávidovho života by podľa autorov mohla mať v závislosti od kontextu výkladu morálno-výchovný aj mesiášsko-výchovný aspekt. Zároveň sa ukazuje, že obe strany sú úzko prepojené: výška Dávidových cností sa odhaľuje a osvetľuje práve v kristologickom chápaní.
Osobitný dôraz sa kládol na také davidovské cnosti ako pokora, trpezlivosť, miernosť a sebaovládanie, ktoré sa naplno prejavili v osobe Ježiša Krista (1Pt 2,23) (pozri: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Dávidov život je pre každého kresťana poučným príkladom v znášaní utrpenia a protivenstiev (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Kol. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14 ). V pravoslávnej bohoslužbe v nedeľnom aleluáriu 8. tónu a vybranom žalme na sviatok Bohorodičky sú citované slová zo slovanského prekladu Ž 131. 1: „Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť. .“
Dávid je obrazom dokonalého pastiera, čím je predobrazom Ježiša Krista – pastiera našich duší (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Kol. 153c; Ioan. Chrysost. V Rim. 30. 3) . Už v mladosti sa Dávid javí ako „starý muž zrelej mysle“, ktorý získal dokonalé ovocie cnosti (Ioan. Chryzost. V Žalme 50. 2, 3) av dospelosti prekonal pustovníkov vo svojich výkon, pretože na vrchole svojho postavenia „bol objatý Kristovou láskou silnejšou ako tí, ktorí žili na púšti“ (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Kol. 414). Dávid je nositeľ Ducha, vedený vo svojej službe Duchom Svätým (2 Samuel 23,2) (Cyr. Hieros. Katech. 16,28). Dávid, pomazaný do kráľovstva vo svojej mladosti, ho neprijíma okamžite, trpezlivo čaká, aby očakával službu Spasiteľa, ktorý „sa neurobil bez povesti, vzal na seba podobu služobníka“ (Flp 2,7) (Atanáš. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Kol. 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Kol. 853). V tanci pred archou zmluvy (2. Samuelova 6. 21-22) Dávid demonštruje čin pokory (Greg. Magn. In Evang. VI 3), čo znamená radosť z bezplatnej služby pred Bohom (Greg. Nazianz alebo 5).
Zvláštne miesto v Dávidovej morálnej exegéze mali epizódy jeho vzťahu s jeho prenasledovateľom, kráľom Saulom. O cnostiach a cnostiach Dávida svätí otcovia často uvažovali v protiklade k osobným vlastnostiam Saula (miernosť/krutosť atď.) (Aug. v Ž 46, 3; Athanas. Alex. V žalme. 131). Dávid, ktorý odpustil svojmu prenasledovateľovi za okolností vhodných na odplatu, sa zdal byť tým spravodlivým mužom, ktorý sa už v SZ povýšil nad požiadavky starého zákona, keď dosiahol dokonalosť evanjelia v cnosti (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq.; porov. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). V Dávidovom postoji k nepriateľom svätí otcovia videli anticipáciu cností evanjelia: Dávid dal život Šimeimu, svojmu bývalému nepriateľovi a Saulovmu príbuznému, rovnako ako Kristus odpúšťal hriešnikom (Ioan. Chrysost. De Anna kázne. II 2 // PG 54. Kol. 648). Prejav Dávidovho talentu a duchovných cností sa zvažuje aj v kontexte novozákonného zjavenia: jeho hra na kinora na upokojenie Saula anticipuje zjavenie vteleného Slova, ktoré zničilo posadnutosť démonmi (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. Inscript. ps. 16 // PG. 44. Col. 493).
Pán Ježiš Kristus sa niekedy nazýva „pravý Dávid“ (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Kol. 882; Aug. V Ps. 96 2). Posvätný chlieb, ktorý Dávid jedol, sa interpretuje ako typ Eucharistie (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Kol. 576). Určité momenty Dávidovej konfrontácie so Saulom a ďalšími protivníkmi predznamenávajú okolnosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista. Doik Edomitský, ktorý informoval Saula o mieste Dávida v Nóbe (1 Sam 21, 7; pozri tiež Ž 51), sa javí ako prototyp Judáša Iškariotského (aug. V Ž LI). Príbeh o vzbure Achitofela (Hieron. Komentár. v Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Kol. 1218b) a o vzbure jeho syna Absaloma (porov. Ž 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) sa posudzujú podobným spôsobom. // PG. 28. Col. 156c; Aug. In Ps. III 1). Dávid, prenasledovaný Saulom, sa skrýva na púšti v jaskyni, ktorá označuje Spasiteľovu prítomnosť v hrobe pred vzkriesením. Dávid vyšiel nezranený z jaskyne, tak ako Kristus vstáva v sláve z hrobu (Aug. In Žalm LVI 4). Dávidovo víťazstvo nad Saulom, ako v príbehu o Goliášovi, symbolizovalo víťazstvo Ježiša Krista nad diablom (Greg. Nyss. V nápise. Ž 12-13).
Ústrednou epizódou, ktorá je základom kristologickej interpretácie Dávidovej osobnosti, je Nátanovo proroctvo o kráľovom nástupcovi a stavbe chrámu (2 Sam 7, 12-16). Bez toho, aby odmietli bezprostredné historické naplnenie týchto slov v činnosti kráľa Šalamúna, svätí otcovia, podľa teológie Nového zákona (Žid. 1,5), trvali na kristologickom rozmere týchto slov, vidiac v nich náznak blížiaceho sa Mesiáša z rodu Dávidovho (Theodoret. Quaest. in Regn . II 21 // PG. 80. Kol. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Slová o stavbe chrámu tiež korelovali s živým a slovným chrámom Boha Slova, ktorý pochádzal z Dávidovej línie, skrze ktorého sa uskutočňuje spása všetkých ľudí (Theodoret. Interpr. v Ž 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Kol. 1576; 1905).
V snahe vziať na seba Boží trest za svoj ľud (1 Sam 24, 17 a nasl.) vystupuje Dávid ako príhovor za ich hriechy, podobne ako Kristus pred Nebeským Otcom, symbolizujúc pravého pastiera, pripraveného položiť „svoj život za ovce“ (Ján 10. 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Kol. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Kol. 665 štvorcových; Ioan. Chrysost. V Rim. 30. 3).
Okolnosti Dávidovho osobného života podávajú svätí otcovia alegorický výklad. Jeho manželstvo s Abigail naznačuje spojenie Krista s Cirkvou kresťanov z pohanov a jeho manželstvo s Izraelčankou Michal, ktorá sa neskôr vydala za inú a vrátila sa k Dávidovi, so židovskou cirkvou, ktorá sa na konci sveta musí vrátiť opäť svojmu manželovi Kristovi (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Osobitné miesto vo výkladoch otcov má história Dávidovho vzťahu s Batšebou, kde vystupuje ako dokonalý príklad pokánia a pokory (Iust. Mučeník. Dial. 141; Cyr. Hieros. Katech. 2. 11; Ioan. Chrysost. V žalme 50. 2, 3; tamtiež v Rim 13-124; Theod. Stud. Serm. katech. 72-E; Clem. Rim. Ep. I ad Kor. XVIII).
Okrem kristologického výkladu možno v osobe Dávida vidieť prototyp Kristovej cirkvi, ktorá prechádza prenasledovaním a potom víťazí (napr. aug. v Ž. LIX 1).
Nasledujúce diela boli venované priamo Dávidovi: Svätý Ambróz z Milána „O sťažnosti Jóba a Dávida“ (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „O ospravedlnení proroka Dávida“ (De apol. David // PL. 14. Kol. 891-960), svätý Hippolytus Rímsky „O Dávidovi a Goliášovi“ (De David et Goliath // CPG. N 1876), Svätý Ján Zlatoústy „Tri reči o Dávidovi a Saulovi“ (De Davide et Saule homília // PG. 54. Kol. 675 -708), sv. Bazila Veľkého „Rozhovory o Dávidovi“ (Kázne v Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), ako aj jednotlivé kapitoly v komentáre ku knihám kráľov svätého Cyrila Alexandrijského, svätého Gregora Veľkého, Origena, Prokopa z Gazy, Efraima Sýrskeho a blahoslaveného Teodoreta z Kýru.
V literatúre rabínskeho judaizmu.
Literatúra rabínskeho judaizmu zdôrazňuje Dávidovu mimoriadnu fyzickú silu, jeho autoritu pri riešení halachických sporov, jeho neustále štúdium Tóry a jeho záujem o uctievanie (napríklad Dávid údajne založil 24 kňazských rádov (babylonský Talmud, Ta'anat 27a)). V tomto prípade sa osobitná pozornosť venuje otázke Dávidovho hriechu. Mišna hovorí, že príbeh o tom nie je preložený do iných jazykov (Mišna, Megilla 4.10; podľa Tosefty sa ani nečíta - Tosefta, Megilla 3.38). Niektorí rabíni tvrdili, že Dávid zhrešil iba raz (Tosefta, Kilaim 5.6). Pre iných bol príkladom hriešneho človeka, ktorému Boh prejavil milosrdenstvo aj napriek jeho mnohým hriechom, ktoré nie sú vo Svätom písme naznačené ani milosrdenstvom (Sifre Zuta 27, 14). Vo väčšine prípadov sa Dávidov osud a hriech porovnávajú s tým, čo sa stalo prorokovi Mojžišovi (pozri tiež: Sifre Bamidbar v Numeri 27.14). Medzi hriechmi Dávidovými je pomenovaný aj súpis ľudu (Sifre Devarim na Dt 33,3; porov. 1 Par 21,17). Množstvo traktátov skúma otázku, či bol Dávid modloslužobníkom (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Podobne ako v intertestamentálnej literatúre sa zdôrazňuje jedinečný charakter Dávidovho kráľovstva, ktoré nebude zničené až do konca časov (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Prosba za obnovenie Dávidovho trónu v Jeruzaleme, od ktorej závisí obnova chrámu, je obsiahnutá v 14. požehnaní Amidy. Pätnáste požehnanie Amidy je modlitba za vetvu Dávidovho rodu, teda za príchod Mesiáša z potomkov kráľa Dávida (špeciálne vloženie o Mesiášovi, synovi Dávidovho, sa robí na sviatky po 17. požehnaní). Príslovie z midrašu, že „patriarchovia sú Merkaba“ (t.j. voz, Boží trón), sa vyvinulo v kabale, kde Dávid s Abrahámom, Izákom a Jakubom tvoria 4 stĺpy Merkaby a „iný Dávid“ sa nazýva Shekinah (Sláva Božia) (Zohar 3.84a).
V moslimskej tradícii.
Dávid sa spomína v 9 súrách Koránu (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161 (163)). D. bol známy arabským básnikom predislamskej éry ako vynálezca reťazovej pošty (porov. Korán 21.80; v súre 34.10 sa píše: „Zmäkčili sme jeho železo“). Podľa Koránu dostal Dávid Zabur (žaltár) (17.57). Spomína sa víťazstvo Dávida nad Goliášom (Jalut) (2,251 (252)). Nazýva sa aj zástupcom (kalifa) Alaha na zemi, ktorý má moc súdiť (38.25 (26)). Uvádza sa príklad jeho spravodlivého súdu (21,78). Navyše, súra 38,23 (24) obsahuje náznak hriechu Dávida a hovorí o jeho pokání. Súra 5.82 (78) hovorí, že Dávid spolu s Ježišom, synom Márie, preklial neveriacich Židov. O Dávidovi sa v ústnom podaní zachovali rozsiahlejšie príbehy. V zbierke Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) je teda príbeh o tom, ako Satan zviedol Dávida tým, že mu poslal zlatého vtáka. Dávid, ktorý ju chcel chytiť, pozrel von oknom a uvidel krásnu Izraelčanku. Ďalej v texte je medzera a potom sa píše, ako David zabil jej manžela a po uplynutí zákonnej lehoty smútku sa s ňou oženil. Mnohí exegéti sa zaoberali otázkou Dávidovho hriechu (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) atď.).
Dávid sa opakovane spomína v takzvaných príbehoch prorokov (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir atď.).
Hymnografia.
V Jeruzalemskom slovníku zo 6. – 7. storočia, zachovanom v gruzínskom preklade, pripadá spomienka na Dávida na 26. december (t. j. deň po narodení Krista) spolu so spomienkou na apoštola Jakuba, brata Pána. ; Lekcionár si všíma upravené texty vešpier a liturgiu tohto dňa (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 8; T. 1. S. 14). V ďalšej pamiatke starovekého uctievania Jeruzalema - kalendári, zachovanom v gruzínskom rukopise Sinait. iber. 34, 10. storočie - okrem spomienky na Dávida a apoštola Jakuba 26. decembra je spomienka na Dávida naznačená aj v stredu 3. veľkonočného týždňa (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. S. 117); liturgické čítania tejto spomienky (3 Kr 2,1-10 (príbeh Dávidovej smrti), Sk 2,29-30 (slová apoštola Petra o Dávidovi) a 1Pt 2,11-17, Matúš 22,41-46 (Kristove slová o Dávidovi ) bez uvedenia mena Dávida sú uvedené pre stredu 3. týždňa po Veľkej noci a v niektorých rukopisoch Lectionára (tamže, str. 429).
V katedrálnych bohoslužbách v Konštantínopole 9. – 11. storočia, odzrkadlených v Typikone Veľkej cirkvi, sa namiesto spomienky na 26. december objavuje dojímavá spomienka na Dávida, apoštola Jakuba a spravodlivého Jozefa Snúbenca v nedeľu po r. narodenie Krista (Mateos. Typikon. T. 1. S. 160). Táto špeciálna nedeľná spomienka (medzi liturgickými čítaniami sa meno Dávida spomína len v alelujovom verši, Ž 131, 1) prešla do rôznych vydaní Studitskej reguly a potom do Jeruzalemskej reguly, prijatej v pravoslávnej cirkvi po r. 14. storočie; Slovanský názov pre spomienku je týždeň Krstného otca svätých (pozri aj článok. Narodenie Krista). Spomedzi chválospevov tohto týždňa v moderných vydaniach Dávidovho Menaiona je osobitne venovaná 1. stichera na „Pane, plakal som“ v iných chválospevoch (chválospevy vešpier, tropár prepustenia, kontakion, kánon matutín (4. tón, dielo sv. Kozmu; ďalší je zachovaný v rukopisoch) kánonom tohto týždňa, tiež 4. tón, stvorenie Juraja - Ταμεῖον. Σ. 133-134), v sídle a svietniku) Dávid je oslávený spolu so spravodlivým Jozefom a apoštolom Jakubom (napr. v tropári (2. tón):) .
Hymny špeciálne venované Dávidovi sú obsiahnuté aj v sekvenciách oboch nedieľ pred Narodením Krista (týždeň svätých predkov a svätých otcov). V týždni svätých praotcov sú Dávidovi zasvätení celebranti vešpier, sedal, 2. tropár 8. spevu kánonu predkov, svietidlá; v týždni svätých otcov - lítny slavnik, sedalion podľa 1. stichery (spieva sa len vtedy, keď sa týždeň svätých otcov zhoduje s 24. decembrom), 1. stichera na chvále. Okrem naznačených sekvencií týždňov pred a po Kristovom narodení možno meno Dávida nájsť v mnohých hymnách Menaion, Octoechos a Triodion, najčastejšie v súvislosti so spomienkou na rodokmeň Presvätej Bohorodičky. .
Ikonografia.
Prvý príklad podrobného cyklu obrazov spojených s Dávidom sa nachádza na maľbe zhromaždenia v Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagóga de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). V mozaikách oltára katolíka kláštora Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji (560-565) sa zachoval raný obraz Dávida, kde je znázornený po plecia v okrúhlom medailóne, tmavovlasý, tmavooký muž so sotva viditeľným pásom fúzov a brady; oblečený v kráľovských šatách: fialové rúcho so zlatou sponou na ramene, na hlave - zlatá stonka, zdobená zelenými a žltými kameňmi, korunovaná rovným krížom z drahých kameňov, s príveskami z 2 veľkých kameňov. Obraz Dávida pripomína portrét cisára Justiniána v mozaikách San Vitale v Ravenne (okolo roku 547) – zriedkavý prípad, v ktorom je biblická alebo legendárna postava znázornená ako byzantský cisár. Obraz Dávida v celkovej mozaikovej kompozícii oltárnej konchy na jednej strane naznačuje pôvod Krista z Dávidovej línie a na druhej strane zakladateľa kláštora cisára Justiniána.
Paralelne sa vyvíjali 2 hlavné ikonografické typy obrazov: mladý Dávid - pastier stáda svojho otca, bojovník s Goliášom, lev a starec s okrúhlou bradou, ako ho opisuje Dionysius Furnoagrafiot (18. storočie) v „ Erminia“ - prorok a kráľ.
Prvý typ je známejší v miniatúrach žaltára. Na ilustrácii sýrskeho prekladu Knihy kráľov zo 7. storočia (kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny. Rkp. č. M24. Syr. 28) je Dávid zobrazený v plnej výške ako tmavovlasý kučeravý mladík so šarlátovou stuhu vo vlasoch, vo fialovom plášti so zlatými tabuľami na hrudi a v ľavej ruke lýru. Na ilustráciách žaltára je zobrazený: s hudobníkmi (Vat. Barber. gr. 320, okolo 1100; Londýn. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. storočie; Vatop. D. 761, 1088) ; hra na lýre (paríž. gr. 139. fol. 1v, 1. pol. 10. stor.); starostlivosť o kŕdle (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). K uvedeným námetom by sa mohli pridať výjavy z Dávidovho života (napr. narodenie Dávida v žaltári z Aténskej národnej knižnice: Atény. Biblia Nat. 7, okolo 1150-1200). Viaceré výjavy zo života Dávida sú prezentované v Homíliách sv. Gregora z Nazianzu (Paríž. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), v žaltári Bazila II. (Mar. 17. Fol. IVv, o 1019).
Žaltár z Britskej knižnice, vytvorený okolo polovice 11. storočia (Lond. Brit. Lib. Bavlna. Fib. C. VI), je najskorším príkladom rukopisu obsahujúceho ilustrácie naratívnej povahy pred textom. Obsahuje 5 celostranových skladieb príbehu o Dávidovi. Ako ilustrácia k jednotlivým žalmom je zobrazený zápas Dávida s levom a inými zvieratami (Vespasiánsky žaltár - Londýn. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kyjevský žaltár - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), boj Dávida s Goliášom (Kyjevský žaltár - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), Dávid pasúci stádo (Kyjevský žaltár - L. 204 zv. - 205). Dávidov odev, napríklad v Kyjevskom žaltári, sa môže líšiť: na obrázku kráľa sú modré alebo modré horné a červené spodné dlhé šaty so zlatým okrajom a modré spodné krátke šaty s úzkymi dlhými rukávmi a krátkym plášťom. prítomný na obraze pastiera Dávida. V žaltári Ivana Hrozného (RGB. F. 304. III. č. 7/M866Z. L. 19. diel, 80. roky 14. storočia) nosí kráľ Dávid hnedý plášť a modrú tuniku, čo nebýva často nájdené. Podľa pozorovania G.I. Vzdornov, táto kombinácia sa zvyčajne používala v nástennej maľbe, najmä v novgorodskom kruhu Theophanes Grék.
Obraz Dávida, kráľa a proroka, sa obzvlášť rozšíril na ikonách, nástenných maľbách a chrámových mozaikách, ako aj v umeleckých dielach v celom kresťanskom svete. Ikonografia Dávida Kráľa je nezmenená a ľahko rozpoznateľná: sivovlasý alebo tmavovlasý zrelý muž s upnutými krátkymi vlasmi a úhľadnou hustou bradou, na hlave má korunu, na sebe kráľovské rúcho (zvyčajne modré rúcho so zapínaním na fibula na pravom ramene a červená alebo v rôznych odtieňoch hnedá tunika alebo dalmatická so zlatými lemami, červené čižmy). Farby Dávidových šiat sa nemenia: červený spodok a modrý zvršok, odlišuje sa tvar koruny (môže sa meniť v rámci tej istej ikony, napr. ikona „Štyridiel“, 1547-1551, GMMC) a typ topánky. Obraz Dávida sa vyznačuje kráľovskou dôstojnosťou a zdržanlivosťou. Za výnimku možno považovať vyšívaný obraz na takzvanom Malom Sakkose, dlho spájanom s metropolitom Fotiom (polovica 14. storočia, GMMC), kde je Dávid zastúpený v pohybe, ktorý je podporený líniami veľkého rozvinutého zvitku.
Tradičným atribútom proroka Dávida je archa zmluvy v podobe kupolovej alebo sedlovej budovy, na stene ktorej je obraz Blahoslavenej Panny Márie. V Dávidovej ruke je otvorený (menej často zložený) zvitok s nápisom alebo (ešte menej často) otvorená kniha (Žalmy: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, cca 1300; Vindob. Theol. gr. 336 Fol. 19v , 3. štvrtina 11. storočia. V kostole Narodenia Pána „na cintoríne“ (na poli) v Novgorode (1382) je Dávid zobrazený po celej dĺžke s kráľovskou korunou a pravou rukou. zdvihnutú a zatvorenú knihu vľavo. Častejšie ako ne, Dávid v jednej ruke drží rozložený zvitok, zatiaľ čo druhá je zdvihnutá v oratorickom alebo žehnajúcom geste. Podľa V.N. Lazareva v textoch na zvitkoch až do 11. -12. storočie neexistovali žiadne pevne stanovené kritériá na výber výrokov prorokov, preto v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Dafne (okolo roku 1100) na zvitku Dávida je text Ž 101. 20, v r. Montreal - Ps 44. 3, v Elmaly Kilis - Ps 45. 11, v Karanlik Kilis a Parmská krstiteľnica - Ps 131. 11, vo Palatínskej kaplnke - Ps 71. 6, na obraze kostola Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli pri Novgorod - Ž 132. 8, v žaltári Jána Hrozného - Ž 1. 1, v katedrále v Cefalu (okolo 1160), v ikonostase kaplnky Narodenia sv. Sofie v Novgorode (60. roky 16. stor. ) a na obraze Katedrály sv. Sofie v Kyjeve (XI. storočie) - Ž 44. 11, v ikonostase Uspenskej katedrály kláštora Kirillov Belozersky (okolo 1497) - Ž 131. 8, na ikone Sinaj “ Panna Mária Kikotissa, Kristus v sláve s obrazmi prorokov a svätých“ (storočie XI-XII, kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji) - Ž 133,8 atď.
Postavy prorokov vo výzdobe byzantských kostolov sú tradične zastúpené v kupole, v bubne, na obvodových oblúkoch a na stĺpoch. V ruských kostoloch boli postavy prorokov často umiestnené na obvodových oblúkoch pod centrálnym bubnom. Postava Dávida bola často zobrazovaná v blízkosti oltárneho priestoru (napr. v kostole Panny Márie v kláštore Studenica (1208-1209)). Existujú obrazy v životnej veľkosti (v mozaikách katedrály v Cefalu (asi 1166), v kupole kostola Panny Márie Eleusskej vo Veluse pri Strumitsa, Macedónsko (1085-1093), v kostole Veľkého mučeníka Juraja v Staraya Ladoga (asi 1167)), polovičné postavy (v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli v kompozícii „Chvála Matky Božej“ (1481)), ramenné popruhy v medailónoch (na maľbe kostola Nanebovzatia Panny Márie na Volotovo pole a katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (1408)).
Starozákonní králi Dávid a Šalamún, ktorí predpovedali zostup Krista do pekla, sú vždy prítomní v scéne „Zostup do pekla“ (napríklad na ikone z rokov 1494-1504, Ruské múzeum). Ich ruky v tomto zložení sú často skryté záhybmi oblečenia. V rámci prorockej hodnosti vysokého ikonostasu zaujíma Dávid miesto napravo od Matky Božej (hlavný ikonostas a ikonostas kaplnky archanjela Gabriela z katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, polovica 16. ) alebo v strede radu (ikonostas Uspenskej katedrály kláštora Kirilla Belozerského, okolo 1497, Treťjakovská galéria)).
David je zastúpený v kompozícii „Chvála Matky Božej“ (maľba klenby Pokhvalskej kaplnky katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (1481), ikona „Chvála Matky Božej s Akathistom“, pol. -16. storočie, Ruské múzeum), na ikonách „Panna s dieťaťom a vybraní svätí na poliach“ ( 1. polovica 12. storočia, kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji), „Panna s dieťaťom, dvaja anjeli a proroci“ (1. polovica 15. storočia, galéria Accademia vo Florencii); menej často - medzi spravodlivými v skladbách „Posledný súd“ (ikona novgorodskej školy, 2. polovica 16. storočia, Štátne historické múzeum - Antonova, Mnyova. Katalóg. T. 2. č. 381. S. 36- 37), „Je hodné jesť“ (ikona Moskovská škola, 2. polovica 16. storočia, Treťjakovská galéria - Tamže T. 2. č. 477. S. 97-98), „Teší sa z teba“ (ikona z okruhu Dionýzia, začiatok 15. storočia, Tretiakovská galéria). Na kráľovských bránach sa nachádza obraz Dávida ako proroka, ktorý predznamenal Vtelenie Krista: polopostava so zvitkom otočeným nahor nad postavou Bohorodičky (brána: 2. polovica 16. storočia, Národné historické múzeum Sofia, kaplnka kláštora Hilandar na hore Athos (1773), kaplnka svätých archanjelov v kláštore Rila (1786) a ďalšie bulharské pamiatky zo 17.-18. Obraz kráľa Dávida, z ktorého rodu Spasiteľ pochádza, je obsiahnutý v kompozícii „Strom Jesseho“ (maľba v severozápadnej galérii katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, 60. roky 16. storočia).
Obraz Dávida je prítomný v reliéfnej výzdobe kostolov Vladimir-Suzdalskej Rusi. Ak v Katedrále sv. Juraja v Jurjeve-Poľskom ide o celovečernú postavu s rozvinutým zvitkom v ruke, tak v Kostole príhovoru na Nerli (1165 – 1166) a Katedrále Demetrius vo Vladimíre – Dávida žalmista, sediaci s harfou v rukách. V poslednej z uvedených pamiatok zaujíma popredné miesto na všetkých 3 fasádach postava Dávida. Dávid s harfou ako súčasť samostatnej zápletky v rôznych kompozíciách: na obraze Kostola archanjela Michala v Lesnove, Macedónsko (1346), ilustrujúcom posledné 3 žalmy, najmä Ž 149, ako aj na známke na dej podobenstva o bohatých a chudobných Lazarovi na ikone „Spasiteľ Smolensky, s podobenstvami“ (XVI. storočie, GMMC). Obraz Dávida je prítomný vo viacerých kompozíciách južnej a západnej takzvanej Zlatej brány katedrály Narodenia Pána v Suzdale v 30. rokoch 13. storočia: „Prorok Nátan odsudzuje kráľa Dávida“, „Kráľ Dávid pred bitkou“ a „Vzkriesenie“.
V umení západnej Európy je obraz Dávida rovnako známy ako v umení pravoslávneho sveta. Ikonografia jeho obrazu sa však mení: od kráľa zobrazeného na arche troch kráľov z kolínskej katedrály Mikuláša z Verdunu, kamennej plastiky katedrály v Remeši atď., až po mladého Dávida v sochách Donatella. .
Ilustrácie:
PE archív.
Literatúra
- Erminia DF. str. 82; Lazarev V.N. O obraze Sophie Novgorodskej // On. byzantský. a starej ruštiny umenie. M., 1978. S. 134-143
- Ovčinnikov A.N. Zlatá brána Suzdal. M., 1978. Ill. 101-102
- Leleková O.V. Ikonostas katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillo-Belozersky. 1497: výskum. a reštaurovanie. M., 1988. S. 94-101, 316-317
- Vzdornov G.I. Volotovo: Fresky c. Usnutie na Volotovom poli pri Novgorode. M., 1989. Text k il. 32
- Novakovskaja-Bukhman S.M. Dávidov čin v súsoší Katedrály sv. Demetria vo Vladimíre // Ikhm. 2002. Vydanie. 6. s. 22-27
V písmach
V Starom zákone
Pôvod a pomazanie
Dávid bol najmladším z ôsmich synov Izaiho, Betlehemčana z kmeňa Júda, pravnuka Boaza (Boaza) a Moábčanky Ruth (Ruth).
Preto Boh, ktorý odmietol kráľa Saula (Šaula) pre neposlušnosť, poslal proroka Samuela (Shmuela), aby pomazal Dávida v prítomnosti jeho otca a bratov za budúceho kráľa. S pomazaním Duch Boží zostúpil na Dávida a spočinul na ňom (1. Samuelova 16:1-13).
Na dvore kráľa Saula
Dávid, povolaný ku kráľovi Saulovi, hral na harfe, aby zahnal zlého ducha, ktorý trýznil kráľa za jeho odpadnutie. Po tom, čo Dávid, ktorý prišiel do izraelskej armády navštíviť svojich bratov, prijal výzvu filištínskeho obra Goliáša a zabil ho prakom, čím zaistil víťazstvo Izraelitov, Saul ho napokon postavil pred súd (1. Samuelova 16:14 – 18 :2).
Ako dvoran a bojovník si Dávid získal priateľstvo kráľovského syna Jonatána (Jonatána) a jeho odvaha a úspechy v boji proti Filištíncom začali v očiach ľudu zatieniť slávu samotného Saula. To vzbudilo u kráľa závisť a žiarlivosť, takže „ od toho dňa sa Saul podozrievavo pozeral na Dávida“ (1. Samuelova 18:7–9). Postupom času podozrenia zosilneli a Saul sa dvakrát pokúsil zabiť Dávida. Keď sa to nepodarilo, Saul začal konať opatrnejšie. Počas vojny s Filištíncami vystavil Dávida nebezpečenstvu – s využitím citov svojej dcéry Michala k mladému vodcovi prinútil Dávida riskovať svoj život, ale ukázal sa ako statočný a odvážny muž (1 Sam 18, 3). -30).
Teraz už Saul neskrýval svoje nepriateľstvo. Incident s kopijou, ktorú kráľ hodil na Dávida, a hrozba väzenia, z ktorej ho zachránila len manželka Michal, prinútili Dávida utiecť k Samuelovi do Rámy. Na poslednom stretnutí Jonatán Dávidovi potvrdil, že zmierenie so Saulom už nie je možné (1. Samuelova 19:20).
Útek a emigrácia
Pod zámienkou splnenia kráľovského tajného rozkazu dostal Dávid od kňaza Achimelecha v Nóbe (Nove) predvedený chlieb a Goliášov meč a potom utiekol k filištínskemu kráľovi Achišovi do Gatu (Gat). Tam chceli zajať Dávida, a aby sa zachránil, predstieral, že je nepríčetný (1 Sam 21; Ž 33,1; 55,1).
Potom Dávid hľadal útočisko v jaskyni Adollam, kde zhromaždil okolo seba príbuzných a mnohých utláčaných a nespokojných; ukryl svojich rodičov u moábskeho kráľa. Dávidov unáhlený útek a jeho márne pokusy nájsť bezpečie ukončili Boží príkaz, ktorý mu odovzdal prorok Gád, aby išiel do judskej krajiny (1 Sam 22:1-5). Odtiaľ ho Pán v odpovedi na Dávidovu otázku viedol ďalej k oslobodeniu Keily od Filištíncov, kde k nemu prišiel s efódom Abiatar, jediný kňaz z Nóbu, ktorý unikol Saulovej pomste. Keď Saul počul o Dávidovom pobyte v Keile, začal mnoho rokov nemilosrdného prenasledovania svojho rivala (1 Sam 23). On mu však znova a znova unikal, zatiaľ čo Dávid dvakrát odmietol príležitosť zabiť kráľa, Božieho pomazaného, aby za to netrpel trestom (1. Samuelova 23; 24; 26).
Uvedomujúc si možné následky (1. Samuelova 27:1), Dávid so 600 vojakmi a oboma manželkami, s ktorými sa dovtedy oženil, odišiel do Gátu. Tam vstúpil do služieb filištínskeho kráľa Achiša, ktorý mu poskytol Ziklag (Ziklag), v ktorom žil (1 Sam 27:2-7). Počas nasledujúcich 16 mesiacov Boh prinútil Dávida vypiť horký pohár až do konca. Mal sa javiť ako nepriateľ Izraela bez toho, aby ním v skutočnosti bol. Preto oklamal Achiša ohľadom smeru jeho zbojníckych nájazdov a nemilosrdne zabíjal, aby jeho klamstvá nevyšli najavo. Po získaní dôvery Filištíncov bol Dávid prinútený ísť s Achišovým vojskom proti Izraelu, no on a jeho ľud ako potenciálni prebehlíci boli poslaní domov (1. Samuelova 27:8 – 28:2; 29).
Po návrate, keď Dávidovi ľudia zistili, že Ziklag bol vypálený a ich manželky a deti zajaté, sa vzbúrili a chceli ho ukameňovať. Potom Dávid urobil niečo, k čomu sa neuchýlil od Keily: obrátil sa k Pánovi a dostal odpoveď. Dávidov oddiel pri prenasledovaní amalekitskej armády ukoristil bohatú korisť a zajal všetkých zajatcov živých a nezranených a ich majetok nedotknutý. O dva dni neskôr mu istý Amalekita priniesol správu o Saulovej smrti na Gilboe (Gilboa). Dávid smútil až do večera a jeho smútok sa prejavil v nárekovej piesni venovanej Saulovi a Jonatánovi. Potom nariadil popravu posla, ktorý sa priznal k vražde izraelského kráľa (2 Sam 1).
Kráľ v Hebrone
Potom, čo sa Dávid opäť pýtal Pána, presťahoval sa (pravdepodobne so súhlasom Achiša) do Hebronu, kde ho kmeň Júda pomazal za kráľa. Abner, Saulov vojenský veliteľ, však dosadil jeho syna Išbóšeta do Mahanaima, ktorý nebol pod nadvládou Filištínov, a ustanovil svoju autoritu nad zostávajúcimi kmeňmi.
Počas mnohých rokov vojny medzi Júdom a Izraelom sa Dávidova moc neustále zvyšovala. V Hebrone mal 6 synov vrátane Amnóna, Absaloma a Adoniáša. Napokon sa Abner pohádal s Išbóšetom a začal vyjednávať s Dávidom, ktorý v prvom rade žiadal, aby mu bola vrátená jeho žena Michal. To sa naplnilo, no ešte predtým, než došlo ku konečnej dohode, bol Abner zabitý Joábom, ktorý pomstil smrť Asahela. Kráľ však namiesto súdenia za vraždu svojho synovca Joaba iba verejne smútil za Abnerom, čím sa snažil odvrátiť podozrenia z podnecovania od seba.
Keď krátko nato dvaja Benjamínci, ktorí slúžili v armáde Iš-bóšeta, zabili svojho kráľa a priniesli jeho hlavu do Hebronu, Dávid okamžite nariadil ich popravu (2 Sam 2-4). Po siedmich rokoch Dávidovej vlády nad domom Júdu bola cesta k moci nad všetkým ľudom voľná. Všetci starší Izraela, ktorých vopred pripravil Abner, sa objavili v Hebrone a pomazali Dávida za kráľa (2 Sam 5:1-5; 1 Par 11:1-3; -40).
Kráľ v Jeruzaleme
Po svojom nástupe na trón zaujal Dávid najprv Jeruzalem, ktorý bol považovaný za nedobytný a predtým patril Jebuzejom, a z tohto mesta, ležiaceho na hranici medzi dedičstvom kmeňov Júdu a Benjamína, urobil hlavné mesto tzv. nazývané „Dávidovo mesto“ - z vojenského a politického hľadiska nezvyčajne úspešný krok (neukázalo sa, že uprednostňuje ani sever, ani Judsko). Dávid znovu opevnil mesto a nariadil tam postaviť kráľovský palác s využitím práce remeselníkov, ktorých mu poslal týrsky kráľ.
Nové manželky a konkubíny mu porodili nových synov a dcéry (2. Samuelova 5:6-16; 1. Paralipomenon 3:4-9; 1. Paralipomenon 14:1-7). Hneď ako prvé víťazstvá zabezpečili Dávidovi zahraničnopolitický pokoj, začal premieňať Jeruzalem na kultovo-náboženské hlavné mesto. Od času jeho návratu z krajiny Filištíncov sa Archa zmluvy nachádzala v Kiriathiarim (Kiryat Jearim) (1 Sam 7:1). Hoci sa prvý pokus preniesť archu do Jeruzalema skončil neúspechom, Dávidovi sa predsa len podarilo túto úlohu splniť a za radosti ľudu slávnostný sprievod priniesol archu, ktorú niesli Leviti, do hlavného mesta, kde bola uložená v vopred pripravený bohostánok (porov. Ž 23; 131). Cestou sám kráľ, oblečený v kňazskom plášti (efod), tancoval pred archou. Michal toto správanie odsúdil ako ponižovanie kráľovskej dôstojnosti pred ľudom. Ako trest za to od toho času zostala bezdetná (2. Samuelova 6; 1. Kronická 13; 15 a nasl.).
Zahraničné vojny
Len čo sa Dávid stal kráľom celého Izraela, Filištínci, ktorým sa v Hebrone zdal závislý a neškodný, sa opäť aktivizovali. Neďaleko Jeruzalema boli dvakrát úplne porazení Dávidom, konajúc podľa pokynov Pána (2 Sam 5:17-25). Následné boje (2Kr 21,15-22) viedli k dobytiu Filištínov (2Kr 8,1; 1Kr 18,1). Na severe Dávid porazil Sýrčanov z Damasku a Adraazara, kráľa Suvy, čo mu vynieslo priateľstvo Adraazarovho protivníka, Thoi, kráľa Hamatu; na juhu a juhovýchode Dávid upevnil svoju nadvládu nad Moábom, Edomom a Amalekitmi (2 Sam 8:2-14). Vzťahy s Ammóncami za kráľa Naaša boli pokojné, ale jeho syn Hannon vyprovokoval vojnu tým, že urazil Dávidových veľvyslancov. Svojím prvým ťažením Joáb a Abišaj zničili spojenectvo medzi Annonom a Aramejčanmi (Sýrčanmi), ktorí mu boli privolaní na pomoc, ktorí sa potom napokon podvolili Dávidovi. O rok neskôr si Dávid vzal Rabbu.
Dávidovo kráľovstvo sa rozprestieralo od Ezion-Geberu pri Akabskom zálive na juhu až po hranicu Chamatu na severe a zaberalo, s výnimkou úzkych pobrežných pásov obývaných Filištínmi a Feničanmi, celý priestor medzi morom a morom. Arabská púšť. Tak Izrael v podstate dosiahol hranice zasľúbenej zeme (4 Moj 34,2-12; Ez 47,15-20).
Štátna budova
Obrovské kráľovstvo si vyžadovalo usporiadanú organizáciu správy a vojsk. Na dvore Dávid vytvoril, do značnej miery podľa egyptského vzoru, pozície pisára a pisára (2 Sam 8,16 a nasl.).
Ďalej sa dozvedáme o kráľových radcoch (1 Par 27,32-34), o úradníkoch, ktorí spravovali kráľovský majetok (27,25-31) a o dozorcovi nad výberom daní (2 Sam 20,24). ). Spolu s vodcami nad jednotlivými kmeňmi (1. Paralipomenon 27:16-22) konali už spomínaní levitskí sudcovia a úradníci (1. Paralipomenon 26:29-32). Dávid vykonal aj všeobecné sčítanie ľudu, ktoré však bolo v rozpore s vôľou Pána a nebolo dokončené (1 Par 27,23 a nasl.).
Najvyššiu vojenskú hodnosť mal hlavný vojenský veliteľ, teda veliteľ ľudovej milície, ktorú tvorilo 12 vojenských jednotiek povinných slúžiť mesiac, a veliteľ osobnej stráže kráľa, Cheletitov a Peletheovci (2 Sam 20:23), žoldnieri krétskeho a filištínskeho pôvodu.
Bola obsadená špeciálna pozícia statočný od Dávida- jeho spoločníci od úteku pred Saulom, preslávení svojimi skutkami. Niektorí z nich (Joáb, Abišaj, Benei) následne obsadili vyššie veliteľské pozície (2. Samuelova 23:8-39; 1. Paralipomenon 11:10 - 12:22; 20:4-8).
Gibeončania a Mefibóšet
Keď sa Dávid pýtal Pána na príčinu trojročného hladomoru, dostal príkaz odčiniť Saulov starý krvavý dlh voči Gibeončanom. Na jeho žiadosť im Dávid dal dvoch synov a päť Saulovych vnukov, ktorých brutálne popravili. Keď Dávid nariadil pochovať ich telesné pozostatky, “ Boh sa zmiloval nad krajinou“ (2. Samuelova 21:1–14). Dávid mal v tomto prípade vystupovať ako najvyšší vládca a sudca svojho ľudu, poslúchajúc požiadavku Pána, ktorý na jeho rodinu uvalil dlh zo Saulovej krvi; on sám neprechovával osobnú nenávisť k rodine Saulova.
Na znak toho Dávid zavolal na svoj dvor Mefibóšeta, chromého Jonatánovho syna a dovolil mu jesť pri kráľovskom stole so svojimi synmi (2 Sam 9). Keďže mu Boh dal kráľovstvo a víťazstvo, Dávid prejavil poslednému Saulovmu vnukovi kráľovské milosrdenstvo.
Dávid a Batšeba
Na vrchole svojej moci, počas vojny s Ammóncami, Dávid upadol do hriechu. Keď Dávid uvidel kúpajúcu sa krásnu ženu a dozvedel sa, že je Batšeba, manželka Uriáša, jedného z jeho statočných mužov, napriek tomu po ňu poslal.
Batsheba bola nútená vyhovieť. Keď sa kráľ dozvedel, že od neho čaká dieťa, zavolal jej manžela z ťaženia. Uriáš však odmietol vstúpiť do svojho domu pred celým dvorom, čo zmiatlo plány Dávida, ktorý dúfal, že s príchodom Uriáša bude Batšebino tehotenstvo spojené s menom jej manžela. Dávid poslal Joábovi rozkaz, aby poslal Uriáša na miesto, kde zomrie v boji. A tento veliteľ, ktorý ešte neodčinil hriech zabitia Abnera, rozkaz vykonal. Uriah padol v boji. Po období smútku sa Batšeba oficiálne stala Dávidovou manželkou a porodila mu syna. Potom Boh poslal ku kráľovi proroka Nátana, ktorý oznámil rozsudok: Meč z Dávidovho domu naveky neodíde a jeho ženy budú otvorene vydané inému. Jeho syn musí zomrieť, ale samotnému Dávidovi bude zrušený rozsudok smrti, pretože priznal svoj hriech. Odpustenie sa rozšírilo aj na manželstvo s Batšebou, z ktorej sa teraz narodil Dávidov nástupca Šalamún (2 Sam 11:2 – 12:25).
Od tohto času bol Dávidov život predmetom súdu aj sľubu. Kráľov najstarší syn Amnón sa dopustil násilia proti svojej nevlastnej sestre Támar. Dávid, ktorý sa o tom dozvedel, nič neurobil, a tak zradil Amnóna na pomstu Tamarinho brata (Tamar) Absaloma, ktorý ho prikázal zabiť a on sám utiekol k svojmu starému otcovi do Gešúru (kapitola 13).
Joáb si vymyslel zámienku, pod ktorou mohol kráľ bez vynesenia rozsudku zavolať svojho syna späť. Absolón dosiahol úplné odpustenie pre seba (2 Samuelova 14) a pripravil vzburu proti Dávidovi. Náhle začal nepriateľstvo a získal podporu Achitofela, Batšebinho starého otca a poradcu kráľa. Po dobytí Jeruzalema Achitofel podnietil Absolóna, aby otvorene urobil zo svojich manželiek konkubíny, ktoré v paláci zanechal utekajúci Dávid (2. Samuelova 15; 16).
Boží súd sa teda naplnil, no ďalšiemu Achitofelovmu koncilu sa podarilo zavrhnúť Dávidovho dôverníka Chúšaia. To dalo kráľovi príležitosť ísť za Jordán so spoľahlivými jednotkami a zhromaždiť armádu v Mahanaime. V rozhodujúcej bitke Dávid neprevzal velenie, ale dal svojim veliteľom kategorický rozkaz, aby ušetrili život Absolóna, čo Joáb zámerne ignoroval.
Kráľ, nekonečne smútiaci nad smrťou svojho syna, pod vplyvom Joaba, ktorý sa mu vyhrážal novými zradami, nabral odvahu a ukázal sa ľudu v mestských bránach (2. Samuelova 17:1 - 19:9) . Na spiatočnej ceste do Jeruzalema Dávid, plne vedomý si Božieho súdu, prejavil milosrdenstvo odporcom a podozrivým.
Tým však nedokázal zabrániť novému povstaniu, ktoré vypuklo pod vedením Šeby, z kmeňa Benjamín, no Joáb ho obratne a nemilosrdne potlačil. V tom istom čase Joáb pomocou ďalšej vraždy zlikvidoval Amasu, ktorého Dávid vymenoval za vojenského vodcu namiesto neho (2. Samuelova 19:10 - 20:22).
Prenesenie kráľovstva na Šalamúna a smrť
Zavládol mier, ale len do času, keď sa kráľova blahosklonnosť stala osudnou Adoniášovi, v tom čase najstaršiemu kráľovmu synovi: vedel, že jeho otec je v starobe, túžil po moci. Prorokovi Nátanovi a Batšebe sa podarilo podnietiť Dávida k činu. Keď pozbieral sily, povedal: „ Vezmi so sebou služobníkov svojho pána, posaďte môjho syna Šalamúna na moju mulicu a priveďte ho do Gionu, nech ho tam kňaz Cádok a prorok Nátan pomažú za kráľa nad Izraelom, trúbia na trúbu a volajú: Nech žije Kráľ Šalamún! Potom ho priveďte späť a príde a posadí sa na môj trón; on bude kraľovať namiesto mňa; Odkázal som mu, aby bol vodcom Izraela a Judska“ (1 Kráľ 1:33-35). Urobili tak a Šalamún, ktorý sa stal kráľom, sa slávnostne vrátil do paláca a Adoniášova skupina sa rozpadla, ale dočasne zostala nepotrestaná.
Dávid cítil, že sa blíži jeho koniec. Zavolal k sebe Šalamúna a odkázal mu, aby verne slúžil Bohu a postavil v Jeruzaleme chrám zo zlata a striebra, ktoré pripravil. Dávid svojou poslednou vôľou odkázal svojmu synovi, aby vykonal kráľovskú spravodlivosť nad Joábom. Prikázal tiež Šalamúnovi, aby odmenil synov Barzillaiho a nenechal Šimeiho bez trestu. (1 Kráľ 2:7-8)
Dávid zomrel vo veku 70 rokov po 40 rokoch vlády a bol pochovaný v Jeruzaleme (1 Kráľ 2:10-11).
V Novom zákone
V legendách
V židovskej tradícii
Podľa židovskej tradície by mal Mesiáš pochádzať z Dávidovho rodu, ktorý premení svet násilia a sebectva na svet, kde nebudú vojny a celá zem bude naplnená láskou k Bohu a ľuďom.
V kresťanstve
Dávid v islame
Obraz v umení
Dávidovi je venovaných veľa umeleckých diel z rôznych období a generácií. Napríklad slávna socha Michelangela, obrazy Tiziana a Rembrandta, odrážajúce epizódy z jeho života, oratórium „Kráľ Dávid“ od francúzskeho skladateľa Arthura Honeggera atď.
7. októbra 2008 bol na hore Sion postavený bronzový pomník kráľovi Dávidovi, ktorý izraelské úrady dostali ako dar od ruskej charitatívnej nadácie St. Nicholas the Wonderworker.
Poznámky pod čiarou a zdroje
pozri tiež
Odkazy
- článok " David» v elektronickej židovskej encyklopédii
| Vládcovia starovekého Izraela a Judska | |
|---|---|
| Judskí králi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
David. Dávid, pomazaný kráľ, keď bol ešte pastierom, sa stal najslávnejším kráľom Izraela a predkom dlhého radu judských kráľov takmer až do konca politickej existencie ľudu.
Dávid nenastúpil hneď na trón, ale celú svoju mladosť musel stráviť rôznymi dobrodružstvami, skrývajúc sa pred krvilačnou žiarlivosťou čoraz viac morálne upadajúceho kráľa.
Počas prvých siedmich rokov jeho vlády bolo jeho sídlom a po zavraždení Saulovho syna Išbošeta (Išbošeta) každý uznal Dávida za svojho kráľa.
Dávid dospel k presvedčeniu, že na nastolenie kráľovskej moci v krajine potrebuje hlavné mesto, ktoré, keďže jednotlivo nepatria žiadnemu kmeňu, môže slúžiť ako spoločné hlavné mesto pre celý ľud.
Na tento účel načrtol jednu silnú pevnosť na hranici medzi kmeňmi Júda a Benjamín, ktorá si napriek všetkému úsiliu Izraelitov ubránila svoju nezávislosť a predtým patrila k statočnému kmeňu.
Bol to Jeruzalem, ktorý, ako vidno z najnovších objavov, už predtým zaujímal významné postavenie medzi ostatnými mestami krajiny a mal nad nimi akúsi hegemóniu.
Táto pevnosť mala teraz padnúť pred mocou nového kráľa a Dávid v nej založil svoje kráľovské hlavné mesto. Nové hlavné mesto vďaka svojej veľkolepej polohe začalo rýchlo priťahovať židovské obyvateľstvo, čoskoro veľkolepo a bohato prekvitalo a Jeruzalem sa stal jedným z najznámejších miest v histórii nielen izraelského ľudu, ale celého ľudstva.
S Dávidom sa začína rýchly rast celého kráľovstva.
Vďaka mimoriadnej energii tohto brilantného kráľa sa záležitosti vnútorného zlepšenia, ktoré boli rozvrátené na konci predchádzajúcej vlády, čoskoro dali do poriadku a potom sa začala celá séria víťazných vojen, počas ktorých boli najhorší nepriatelia Izraela. nakoniec rozdrvil – rovnako ako Edomitov, ktorých krajiny sa stali majetkom Izraela.
Vďaka týmto víťazstvám a výbojom sa kráľovstvo izraelského ľudu stalo mocnou monarchiou, ktorá na istý čas ovládala celú západnú Áziu a v rukách ktorej ležal osud mnohých národov, ktoré s úctou vzdávali hold impozantnému kráľovi.
Izraeliti nadviazali úzke priateľské vzťahy s Feničanmi a toto priateľstvo s vysoko kultivovaným ľudom bolo pre nich veľmi užitočné a prospešné pri rozvoji ich materiálnej kultúry.
V tom istom čase sa začal rýchlo rozvíjať duchovný život a do tejto doby sa datuje najbohatší rozkvet starožidovskej duchovnej a náboženskej poézie, ktorá nachádzala obzvlášť pozoruhodné vyjadrenie v úžasných hĺbkach a ohnivých citoch samotného Dávida a blízkych spevákov. jemu.
Ku koncu vlády sa v dôsledku kráľom zavedeného mnohoženstva začali rôzne nepokoje, ktoré zatienili posledné roky života veľkého kráľa a po ťažkých zmätkoch prešiel trón na syna jeho najmilovanejšej manželky. , no zároveň hlavný vinník všetkých jeho katastrof Batšeba, a to mladému Šalamúnovi (okolo roku 1020 pred Kr.).