- Отец Сергий, сущность искупительной Жертвы Христа - это тайна, непостижимая даже для ангелов (1 Пет. 1,12). Причем, сия тайна постигается больше сердцем, чем умом. Не потому ли единого, "официального" (по словам о. Олега Давыденко) учения об Искуплении в православном богословии пока нет?
- Небольшое уточнение: словосочетание "искупительная Жертва" надо применять очень осторожно, так как на понятие "искупление" делается основной упор в католическом вероучении. Даже богословы, цитируя одни и те же места из Священного Писания, могут прийти к совершенно разным выводам. Всё зависит от того, с какой точки зрения они будут рассматривать Слова Божии. К примеру, борец с западной юридической теорией спасения - святитель Игнатий (Брянчанинов) тоже употреблял это понятие в своих поучениях: "Сын человеческий... имел право прощать все грехи человекам как принесший Себя, всесовершенного Бога, в искупительную жертву
за человечество и уничтоживший все грехи человеков, и малозначительные, и многозначащие необъятным, безмерным значением искупительной цены... Всех грешников, принявших искупление при посредстве покаяния и веры, Спаситель оправдал, хотя человеки и осуждали; напротив того, всех, отвергших искупление чрез отвержение покаяния и веры, осудил, хотя человеки признавали их праведными, достойными и уважения и наград"...
Итак, что же произошло почти две тысячи лет назад? Сам Бог пришел на Землю. Тайна, не постижимая никогда - как Бог мог воплотиться? Ни в одной религии мира нет такого, чтобы Сам Создатель пришел ради твари (человека). Что значит Искупительная Жертва? Если сказать просто, то особенно ярко смысл этих слов раскрывается в празднике Крещения Господня... Христос пришел на воду Иорданскую, где Иоанн крестил людей, говоря: "Покайтесь, приблизилось Царствие Небесное". Люди каялись и принимали крещение в Иордане. Разрешения от грехов, конечно же, не получали, но это было подготовкой к появлению Спасителя. И вот приходит креститься Сам Господь. "Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?"... Людям же Предтеча говорил: не подумайте ничего плохого про этого Человека - "Се Агнец Божий, вземляй грехи мира". Обратите внимание: "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1, 29). И Он крестится от Иоанна как простой человек.
Приведу очень грубую параллель: судят банду хулиганов, а один невиновный человек, присутствующий в зале суда, встает и говорит: "Я это сделал, всю вину беру на себя..." Все преступления (грехи) на него вешаются, его сажают в тюрьму, а остальных отпускают... По сути дела, тут происходит то же самое.
То есть Господь, Сам будучи безгрешен, пришел креститься от Иоанна Предтечи. И в ответ на недоумение Крестителя говорит ему: "...оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф. 3:15). А Правда эта заключается в том, что, по словам святителя Иоанна Златоуста, на Иоанне Крестителе завершается Ветхий Завет: то есть всё, что надо было исполнить по Ветхому Завету, Господь исполнил - и с Иоанна же начинается Новый Завет. Преемственность Ветхого и Нового Завета содержится в следующих словах Иоанна Предтечи, который говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное". Господь, выйдя на проповедь роду человеческому, сказал то же самое слово: "Покайтесь...", - то есть Его учение не было другим. Вот связующая точка. Поэтому, когда мы говорим о Жертве Христовой, то имеем в виду, прежде всего, то, что Господь, будучи непорочен и свят, взял на Себя нашу больную, зараженную грехом природу и исцелил её в Себе Самом.
Превосходство духа над плотью Господь показал нам на Горе искушений. Помните из Евангелия сорокадневный пост Спасителя?.. Когда плоть Христа была измождена уже до предела, к Нему приступил диавол, говоря: "...если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Господь же ему сказал - вот, насколько дух выше тела! - "...написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Мечом Слова Божия Христос победил лукавого и в последующих двух искушениях. Спаситель сумел, находясь в немощи, противостоять всем искушениям. Чтоб яснее это представить, надо побывать в Иудейской пустыне.
Жуть неописуемая! Ночью там холод, днем - испепеляющая жара. Это я ощутил на себе, в поездке по Святой Земле, когда размыло дорогу и наш автобус не смог двигаться дальше. Около четырех часов мы были вынуждены бродить по пустыне. С утра было свежо: конец ноября, практически, зима. Потом солнце взошло и стало, мягко говоря, жарковато. И это-то зимой, а летом что там творится?.. Это же ужас! Хорошо один раз увидеть те места, погулять там часика четыре. Но постоянно там находиться!.. Это жутко. Тот, у кого слабая фантазия, может почитать первые главы Солженицына "Архипелаг ГУЛАГ" о том, как люди под пытками - бессонница, голод, холод - подписывали любые бумажки против себя. А тут Господь страшнейшие испытания - по плоти - переносил по Собственной воле, с поразительным мужеством, совершенно не думая при этом о Себе. Когда мы поднялись на Гору искушений, мысль была только одна: как Господь все это претерпевал?.. Об этом замечательно написал протоиерей Глеб Каледа: "Горячая южная страна. По своему опыту могу засвидетельствовать, что, когда в тени 44? С, кажется, что твой организм уже не принадлежит тебе. На камни, раскаленные под лучами солнца до 50-60? и даже до 70? С, нельзя сесть в обычной одежде. Как-то мы шли ущельем среди черных камней, и собака стала подвывать: тропа обжигала ей лапы. Пришлось ее взять на седло. Если попытаешься взять железный предмет, сразу разжимаешь пальцы: жжет.
А представьте себе, что, переходя от селения к селению, из города в город, надо подниматься на горы и спускаться с них. Высота гор в Палестине достигает 1 км и более... А у Иисуса Христа это были не единичные маршруты, после которых Его ожидал отдых у какой-нибудь речушки или ручейка, а постоянный труд изо дня в день. После переходов Его ждали встречи и беседы с людьми; больные, слепые, немые, бесноватые и прокаженные жаждали исцеления... Его последний переход из Иерихона в Иерусалим это шесть часов под палящими лучами солнца по ничем не затененным тропинкам, через нагромождения скал, когда приходилось преодолевать восхождение более чем на 1000 метров. Это требует больших усилий... Из чтения Евангелия у меня сложилось впечатление, что Христос совершал переходы в наиболее тяжелое время суток, чтобы, когда еще не наступил или уже спал дневной зной, у народа были силы слушать Его". Воистину, яркий пример жертвенной любви Спасителя к людям!..
Духовность - это работа над духом, не над плотью, а именно над духом. Плоть должна подчиняться духу.
- Отец Сергий, как бы Вы объяснили цель и суть искупительной жертвы Спасителя и каковы спасительные плоды Искупления?
- Цель проста. Как говорят наши богословы, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. А суть именно в исцелении нашей природы. Разумеется, это исцеление происходит не автоматически, а в зависимости от наших трудов и жизни по заповедям Божиим. Насколько мы обращаемся к Нему, настолько же и Он приближается к нам. Как говорит апостол Иаков: "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам" (Иак. 4:8)... Насколько мы обретем Бога, настолько же мы примем исцеление и обожимся. Бог стал человеком, а человек должен обожиться. Мне очень понравилось одно сравнение: почему крещенская вода не портится? - потому что в нее сошел Христос. Вот и человеческая душа не испортится, если в нее сойдет Христос. А не испортится, значит, сохранится. Сохранится для вечной жизни.
Суть искупительной Жертвы Спасителя, к счастью нашему, весьма очевидна: "...Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1Ин. 5:19). Господь показал нам пример, дал Евангелие. А плоды заключаются в том, что все мы можем и обязаны побороть грех, распять свою плоть, "потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе..." (Рим. 3:23-24). "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:1). Вот и всё. Другие плоды искупления, а вернее, спасения - здоровье, богатство, красота и т.д. - второстепенны: мы зачастую болеем, мы и умираем, мы страстные и так далее. Совершенное же исцеление человека происходит постепенно, завершаясь в "жизни будущего века".
- От священников приходилось слышать, что некоторые верующие причащаются, не понимая смысла Голгофской Жертвы Спасителя. И апостол Павел говорил о том, что многие причащаются, "не рассуждая о Теле и Крови Христовой". Хотя в Писании и святоотеческой литературе об оправдании Кровью Агнца сказано многократно (св. Василий Великий даже учил: "Цена человека есть Кровь Христова").
Почему же среди широких масс верующих пока нет осознания величайшего значения Крови Христа для нашего спасения?
Потому что, к сожалению, многие в причастии ищут только чувственные ощущения и переживания. Святитель Серафим (Звездинский) писал о необходимости осознания того, ЧТО Господь совершил ради нашего спасения, пролив за нас Свою Кровь: "Блаженный Августин, так восклицает: "...Твою любовь Ты исчерпал до конца в Божественной литургии". И вот почему: в литургии Христос отдаёт Себя верным - Тело Своё и Кровь Свою Животворящую. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Божественная литургия есть великий, чудный дар; ангелы Божии, если только можно это выразить на нашем человеческом языке, завидуют нам, людям, которым даровано счастье вкушать Божественное Тело, Кровь; они мириадами слетаются там, где приносится Божественная Жертва, с трепетом предстоят пред святым престолом, закрывая лица и в славословии прославляя великую тайну, совершающуюся здесь. Вот как святые отцы говорят о Божественной литургии, вот как благоговели они перед нею... Новый Завет, установленный Христом Спасителем, великую радость внёс в жизнь людей. Вкусив Тела и Крови Христа, люди приобщались Божественному естеству, впервые вошёл в дом их души Господь. Душа людей стала храмом Божиим. О, какое это бесконечное, великое счастье".
И наша жизнь должна быть целиком приготовлением к причащению, к Литургии. Литургией мир держится. Конечно, у нас есть Великий Пост, время сугубой работы над собой. Но если как следует готовиться к Причастию только в этот период, то этого слишком мало. Мы должны жить ради причащения, ради соединения с Богом. Это необходимо сделать правилом нашей жизни. И при том большое значение имеет то, как нами воспринимается Сама Жертва, Страдание Христово.
Сейчас в церковных кругах идет много разговоров о том, как часто нужно причащаться. Здесь также, надо различать духовность и душевность. Как опять же говорил святитель Серафим: "Древние христиане хорошо понимали, какое счастье дано людям в таинстве причащения, они каждый день приступали к святой чаше, так чиста была их жизнь". А что происходит у нас? Например, приходит ко мне человек и говорит: "Меня старец благословил каждую неделю причащаться". Я начинаю уточнять: "Слушай, похоже, что-то здесь, не так. Старец, наверное, благословил тебя не каждую неделю причащаться, а жить так свято, чтобы ты мог каждую неделю причащаться. Это значит жить внимательно по отношению к себе. Правильно?.." А то живут, как поросята, и говорят: "У меня есть благословение старца на частое причащение". Вечером у них телевизор, днем работа, беготня по магазинам, бессмысленные и пустые разговоры... На скорую руку вычитали "Правило..." и идут причащаться со спокойной совестью: старец благословил. Выходит, старец, давший то благословение, берет на себя ответственность за людскую бездуховность. Так же получается?..
Значит, когда говорим о частоте причащения, надо иметь в виду, прежде всего, то, как ты к этому готовишься. Если у тебя есть благоговейное желание, уповая на бесконечное милосердие Божие, воссоединиться с Богом - пожалуйста. При этом, конечно же, ты понимаешь, что не все в твоей душе гладко и ровно. Когда, желая выздороветь, мы обращаемся к врачу, то исполняем и его предписания: лекарство пьем, воздерживаемся от чего-то. Точно так и здесь: нужно не просто стремиться к Богу, с грязными лапищами-то... Главное - душу приготовить для Великого Гостя, очищаясь от своих страстей. Ведь Причастие - не просто какое-то экзальтированное желание: "Ох, хочу причаститься!" А это Средство, которое мне сугубо помогает побороть свои немощи, укрепить дух, сделать шаг навстречу к Богу. Это надо ставить на первый план. Кто-то причащается раз в год, кто-то - раз в полгода. Есть средний путь: причащаются через два воскресенья на третье. Или, грубо говоря, один раз в месяц. Но, опять-таки, при условии внимательного отношения к себе, трезвения. Потом можно прибегать к Таинству почаще. Но почаще, зачастую, не получается из-за нашей суетной жизни.
Поэтому хочется больше говорить о Таинстве исповеди, чтобы люди не забывали, что к нему нужно прибегать как можно чаще. Причащаться - раз в месяц, а исповедоваться желательно каждую неделю. Именно исповедоваться, а не просто перечислять грехи, которые натворил. Повторюсь: именно каяться. В Троице-Сергиевой Лавре у некоторых монахов есть традиция - исповедоваться ежедневно. Это страшно, тяжело, но такова работа над собой... Да, некоторые говорят, что священство причащается за каждой Литургией. Мол, а чем миряне хуже?.. Но почему бы этим ревнителям частого причащения не вспомнить и предостерегающие слова свт. Иоанна Златоуста о том, что священнику практически невозможно спастись!.. Кто-то сказал, что священник должен быть чище солнечных лучей. И если кое-кто из пресвитеров сему не соответствует, то это не значит, что у всех так должно быть. Священник обязан постоянно духовно возрастать, а не опускаться.
- Благодаря искупительной Жертве Христа, апостол Петр смог сказать христианам: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел..." (1 Петра 2:9). Как эти слова правильно понимать воцерковленным мирянам?
- Это замечательный вопрос. Здесь сказано о Церкви Христовой. Церковь - это Тело Христово, а уды от части
(а порознь - члены (1Кор. 12:27)). "Род избранный", мы отсечены "от дикой по природе маслины и не по природе привились к хорошей маслине" (Рим. 11:24); "Царственное священство", то есть наш Царь и Господь - Царь славы; народ святый - Он искупил нас Своей Кровью. "Народ святый" - Церковь Святая, не просто какие-то люди, а народ, то есть Тело свято... Понятно, что мы говорим о Церкви, именно как о Теле Христовом. И здесь очень важно понимать, что же это такое.
- В Новом Завете сказано, что "Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона..." (Гал. 3:13). Как видим, Христос искупил нас от проклятия закона. А что такое "проклятие закона" можно узнать, обратившись к Пятикнижию, первым пяти книгам Библии. Ознакомившись с ними - или законом, - мы узнаем, что проклятие или наказание за нарушение заповедей Божиих тройное: богооставленность и духовная смерть, полное расстройство земных дел ("Прокляты будут житницы твои и кладовые твои" (ст. 17)), а также телесной крепости и здравия (см. Второзак. 28:15-22, 27-29, 35, 58-61). Можно ли говорить, что благодаря Искуплению, Господь открыл нам путь не только к спасению души, но и, вместе с тем, к богатству (на всякое доброе дело (см. 2 Кор. 9,8)) и к телесному здравию (во славу Божию)?
- Закон дан по причине преступлений людей перед Богом, и он существует для того, чтобы оградить грех. Это как бы заборчик: ограничивает территорию, куда уже нельзя ходить. Господь же Своим Воскресением эти установления исполнил, наполнил, довел до совершенства. Новый Завет - Новое Евангелие. И то, к чему должен теперь стремиться человек, каким он должен быть, стало несравненно выше. Об этом говорится в Нагорной проповеди.
Обратимся к Евангелию от Матфея. Христос дал учение о Заповедях блаженства (Глава 5). И дальше начинаются интересные вещи. Господь посылает Своих учеников на проповедь, говоря им, что они будут бесов изгонять, исцелять болезни. А потом Спаситель дает им обещание о награде. Какая же это была награда? Много денег? - Нет! Христос обещает апостолам страшную награду: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков" (Мф. 10:16) То есть не обещает им Господь ни богатства, ни телесного здравия. Он говорит: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин. 15:20), "ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (Мф. 10:24). Господь показывает, что будет с теми, кто решится последовать за Ним. Нигде не сказано, что на тебя сразу свалятся все земные блага. Единственное, что мы знаем: Господь дает нам только всё полезное для нашего спасения. Если нам будет полезно богатство, оно будет, но, разумеется, к нему нельзя привязываться; если телесное здравие послужит нам пользу - будет и оно. По словам иеромонаха Иова (Гумерова), "Что касается здоровья и других благ земных, то они евангельским учением не отвергаются, если не мешают иметь плоды духовной жизни".
А монахам, считается, лучше всегда немножко болеть, чтобы не расслабляться. Поэтому тут спасение души и телесное здравие вступают в противоречие...
- Пророк Исаия сказал о Христе: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". (Ис. 53) Можно ли здесь под словом "исцелились" понимать как духовное исцеление, так и физическое?
- Духовное, можно подразумевать, - физическое отчасти. Почему? Потому что от любого греха страдает тело. Переедаем - получаем соответствующий результат; нервничаем - тоже самое. Если же человек смиренный, спокойный, живет по воле Божией, понимая, что всё в руках Божиих, то, конечно же, это будет сказываться и на его организме. То, что есть прямая зависимость физического от духовного, - ни у кого не вызывает сомнения.
- О высоком достоинстве человека во Христе говорили многие святые, например: преп. Макарий Великий, свт. Феофан Затворник, св. Иоанн Кронштадтский. Почему же сейчас на эту тему мало кто из священников проповедует? Почему практически никто не призывает православных мирян быть сильными в Боге, в основном же, акцент ставится только на немощах и скорбях, хотя свт. Феофан Затворник учил: "Слово "не могу" - не христианское, все могу, но не сам по себе, а в "укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4)".
- Нет, тут я не соглашусь, что акцент ставится только на немощах и скорбях. Каждый раз, во время совершения Таинства Елеосвящения, мы цитируем послание Апостола Павла, обращаясь именно к больным и немощным: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных" (Рим. 15:1) Это неслучайно включено в Таинство Елеосвящения, ведь немощь - это состояние души...
Мы сильны не сами по себе, а в Боге. Проповедуя Господа, мы поем: "Воскресение Христово видевше..." Мы живем в надежде, имея неиссякаемый источник Божией помощи, оптимизма, энергии - назовите это, как хотите. Да, у нас - конкретно, у меня - силы нет, но я же - часть Тела Христова. Глава - Христос, а Церковь - Тело. Если у меня чего-то нет, то в Церкви, у Бога есть. Без Бога я - ничто, я - немощь, я - тлен. А с Богом я всё могу, "всё могу, - как сказал Апостол Павел, - в укрепляющем меня Христе".
Почему Вы считаете, что о "высоком достоинстве человека во Христе" мало говорят? Это совсем не так. Написано: "Малым чим умалил от ангел ", - то есть мы мало чем отличаемся от ангелов. Про Богородицу вообще говорят: выше ангелов, Херувимов превысши. И человек - это очень высоко. Всем сердцем ищущие Бога приближаются к обожению... По этому поводу хорошо сказал иеромонах Иов (Гумеров): "Достоинство человека состоит, прежде всего, в его богоподобии, ибо Господь Творец почтил его Своим образом и подобием. После грехопадения человек умалил это достоинство, но не лишился его окончательно. Цель Боговоплощения и спасительной Жертвы Сына Божия заключается в том, чтобы возвести человека в первое его достоинство... Вожделенно для человека достижение достоинства, предоставленного ему Богом! Достоинство это при сотворении человека было даром Божиим; потерянное падением, оно по искуплении опять соделалось даром Божиим" (Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке). Чувство собственного достоинства человека возникает на основе сознания своего высокого звания и назначения... Восприятие своего христианского достоинства уверовавшему человеку не приходит сразу, а лишь по мере полноты веры и духовного преуспеяния. Используя мысль одного древнего философа, можно провести такое сравнение. Если бы кого-либо усыновил царь, то на какую бы степень поднялось его чувство собственного достоинства и положения. Однако всех нас усыновил Небесный Царь! А много ли среди нас тех, для кого это стало источником всепобеждающей радости. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2Пет.1:10)".
- Батюшка, объясните, пожалуйста, попроще для наших читателей, что такое обожение?
- Обожение - это процесс, на земле он вполне не завершается, это происходит только по земном отшествии. Что такое обожение - соединение с Богом, что означает быть с Богом всегда. То есть приобрести ангельское состояние, при котором человеку возможно постоянно быть в добре, не грешить. И здесь надо сделать выбор в пользу добра или зла. Ведь борьба этих двух начал идет всю жизнь. Либо мы выбираем Жизнь, либо смерть. Причем, это можно сделать, только будучи в теле, на земле. Грубо говоря, по отшествии в мир иной я уже ни обозваться, ни подраться не смогу, и сделать добро или покаяться там тоже будет невозможно... Мера святости человека - не в том, насколько он был побежден грехом, а в том, насколько упорно он с ним боролся. Упал - вставай. И речь тут идет не о том, чтобы совсем не падать, но чтобы вставать и продолжать бороться. Поэтому нельзя сказать: всё, с сегодняшнего дня я достиг... обожения! В Патерике полно примеров, когда, приходя в такое состояние, многие падали.
Иногда говорят: "Человек - это звучит гордо!" Но это действительно так лишь в том случае, когда личность что-то значит. А значить, опять-таки, она может, только пребывая с Богом. Без Бога она - ноль, "ю" без палочки получается, ничто. "Гомо сапиенс", "человек разумный" - принято говорить обо всех. Мне же кажется: если ты - человек разумный, то для начала подумай, кто ты, что с тобой будет дальше, какова цель твоей жизни, что будет с тобой за гробом, что происходит у тебя в душе? Ответь себе на эти вопросы - и будешь по-настоящему разумным. Беда в том, что мы в большинстве своем - не "гомо сапиенс". Принимая какие-то решения, надо же поразмыслить: что мы делаем, с точки зрения Вечности? Но обычно мы так не поступаем... Человек создан по образу и подобию Божию, и эту красоту надо в себе открыть, сохранить и пронести через всю свою жизнь. Человек - это, в первую очередь, дух, а не тело. Это тот ларец, в котором живет Дух Божий, ведь "Царство Божие внутри нас есть".
- О чем еще Вы хотели бы сказать по теме Искупления, что не прозвучало в предлагаемых вопросах?
Тело Христово - это живой организм. Образно говоря, кто-то - ушко, кто-то - пальчик, кто-то - рука... Как объясняет апостол Павел: "...членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны" (1 Кор. 12:20-21). Если один из членов страдает, то все тело болеет... Мы - единое целое и должны заботиться друг о друге. Мы - неделимый, живой организм, Церковь Божия, Тело Христово... А поскольку мы - живой организм, то не можем мыслить в отрыве друг от друга, отдельно от головы - Христа, от Церкви, от единства Евангелия, единства учения, от единства веры. Не можем. В организме человека всё взаимосвязано: нервная система, сердце и т.д. Так же и в Церкви. Находясь в ней, мы - в Теле. Повторюсь, когда мы молимся друг за друга, то делимся как бы своим духовным иммунитетом.
Любая молитва - дело любви. Если же при этом мы ничего не делаем, ничем не жертвуем, то такая молитва не имеет силы. Это с одной стороны. С другой - молиться надо за всех: и за врагов, в том числе. Основные же условия молитвы - внимание и покаяние. Молитва должна произрастать на почве покаяния, веры. Ведь если нет покаяния, нет и веры...
Беседовал Андрей Сигутин
Впервые опубликовано в Калужском епархиальном журнале "Православный христианин"
Другие способы помощи
Комментариев 12
Комментарии
12.
Агапит
:
Вере и Василию на комм. 10 и 11.
2010-01-05 в 21:44
Архим. Рафаил (Карелин)- ученик и сотаинник Глинских старцев, преп. Саввы Остапенко, митр. Зиновия (Мажуга) и сонма Кавказских подвижников-прекрасно разоблачает неообновленцев, в т. ч. по части сотериологии. Спасибо, Василий, за ссылку.
Вера! Книгу Гнедича читал "на бумаге", да я бы глаза пожёг, если бы прочёл всё это с экрана монитора. Зайдите, если интересуетесь, на сайт о. Рафаила, и там найдёте много интересного. Обещаю, не пожалеете!
Паки и паки с Сочельником и Рождеством!
10.
Вера.
:
9. Агапиту
2010-01-05 в 19:51
Жаль, что Вы не цитируете П. Гнедича.
Мне не приходились ещё слышать об этой "нравственной" теории спасения.
Не знаете, в сети выложен этот труд?
Очень хорошо сказал прор. Исаия: "наказание мира нашего было на Нём, и язвами Его мы исцелились."
А уж с "ветхим человеком" в себе многие хорошо знакомы, увы...
Вас, тоже, с наступающим Рождеством Христовым!
9.
Агапит
:
Вере на комм. 8
2010-01-05 в 18:26
"В труде прот. П. Гнедича есть конкретные ссылки на авторов подобной теории?"
Да, прежде всего этот объёмный труд носит посвящение патр. Сергию (Страгородскому) с его "Православным учением о спасении", также идёт подробный разбор монографий: Антония Храповицкого, Илариона Троицкого, М. Тареева, А. Туберовского, Е. Трубецкого, Хомякова и Несмелова.
Книга написана очень простым, увлекательным языком так, что автор достиг обратного эффекта: лишний раз убедил меня в том, что "юридическая" и "нравственная" теории истинны лишь в своём диалектическом единстве, но никак не в противопоставлении.
По-моему, подобным образом излагает это свт. Григорий Богослов в знаменитом "Слове на Пасху".
С наступающим Спасовым Рождеством! Удачи!
8.
Вера.
:
Агапиту
2010-01-05 в 17:03
"Модернисты всех мастей придерживаются т. наз. "нравственной" теории спасения, в которой Крестная смерть является лишь закономерным итогом служения Христа на земле. Понятие "жертва" приземляется до уровня человека, совершившего подвиг и тем самым принесшего себя в жертву за идею. Ей придаётся назидательно-педагогический смысл."
---
В труде прот. П. Гнедича есть конкретные ссылки на авторов подобной теории?
7.
Агапит
:
В защиту Юридической теории
2010-01-05 в 16:24
Вот, недавно прочёл труд прот. П. Гнедича: "Догмат искупления в русской богословской науке."
Модернисты всех мастей придерживаются т. наз. "нравственной" теории спасения, в которой Крестная смерть является лишь закономерным итогом служения Христа на земле. Понятие "жертва" приземляется до уровня человека, совершившего подвиг и тем самым принесшего себя в жертву за идею. Ей придаётся назидательно-педагогический смысл.
На самом деле, нашему Спасению служит вся жизнь Богочеловека, от Воплощения в чреве Богоматери и Рождества, до Воскресения, Вознесения, ниспослания Св. Духа и основания Церкви, где мы и спасаемся.
На Голгофе Христос принёс искупительную Жертву Св. Троице за грехи мира. Прор. Исаия пишет: "наказание мира нашего было на Нём, и язвами Его мы исцелились."
Следует заметить, что "юридическая теория" лишь в доступных человеческому разуму формах излагает тайну Искупления, непостижимую, как Сам Господь.
PS: Христос суть второй Адам, но первый, "ветхий" Адам сидит в каждом из нас также прочно, как и в дохристианские времена.
6.
Вера.
:
о славе
2010-01-05 в 15:41
Raminus Pollus укажите, пожалуйста, разделы в книге Патриарха, за которые Богу не слава.
Митрополит Кирилл «СЛОВО ПАСТЫРЯ»
БОГ И ЧЕЛОВЕК. ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ
БЕСЕДЫ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ
Cодержание
· К читателю «Слова пастыря»
· О вере
· О Богопознании
· О Божественном Откровении
· О Священном Писании
· Как нужно читать Библию
· Что мы знаем о Боге из Библии
· О соединении с Богом
· О сотворении мира
· О двусоставной природе человека
· О предназначении человека и нравственном законе
· О грехопадении
· О наследовании первородного греха
· О Священной истории
· Авраам. Ветхий Завет
· О племени Авраама
· Исаак, Иаков, Иосиф
· Моисей. Ветхозаветная Пасха
· Исход евреев из Египта. Десять заповедей
· О судьях, царях и пророках
· О Богочеловечестве
· О Святой Троице
· Исторические свидетельства об Иисусе Христе
· О происхождении Евангелия
· О достоверности Евангелия
· О Благовещении Пресвятой Богородицы
· О Рождестве Христовом
· О Богоявлении - Крещении Господнем
· Начало общественного служения Иисуса Христа
· Искушение Христа в пустыне
· О Заповедях Блаженств
· Нагорная проповедь.
Соотношение Ветхого и Нового Заветов
· Нагорная проповедь.
непротивление злу и любовь к врагам
· Нагорная проповедь.
Молитва Господня
· Нагорная проповедь.
Основные положения христианской этики:
о посте
· Нагорная проповедь.
Основные положения христианской этики:
нравственные приоритеты в жизни
· Нагорная проповедь.
Основные положения христианской этики:
неосуждение ближнего
· Нагорная проповедь.
Основные положения христианской этики:
два пути в жизни
· Чудо. Чудеса Христовы
· Чудо в современном мире
· Притчи Спасителя
· Палестина - земное отечество Иисуса Христа
Иордан - Галилея - Иерусалим
· Основные этапы земной жизни Иисуса Христа:
Самария - Назарет - Капернаум - Иерусалим
· Возвращение в Галилею
· Призвание апостолов на проповедь
· Пророческое служение Иоанна Крестителя
· Чудо насыщения пяти тысяч
· Проповедь Спасителя о Хлебе Жизни
· Христос в Сирофиникии
· Окончание общественного служения Иисуса Христа в Галилее
· Слово о Кресте
· Преображение Господне
· Последнее путешествие Иисуса Христа в Иерусалим
Избрание семидесяти апостолов
· Иисус Христос на празднике Кущей в Иерусалиме
· Иисус Христос в Иудее.
Притча о милосердном самарянине
· Марфа и Мария.
Иисус Христос на празднике Обновления храма
Учение о загробной жизни
· Иисус Христос о конце света.
Притча о мытаре и фарисее
· Возвращение Иисуса Христа в Иудею.
Воскрешение Лазаря
· Иисус Христос и дети
· Иисус Христос в Заиорданской области.
Притча о богатом юноше
· Возвращение в Иудею. Иисус Христос в Вифании. Шесть дней до Пасхи
· Торжественный вход Господа в Иерусалим
· Иисус Христос в Иерусалиме
· Страстная неделя.
Предсказание о разрушении Иерусалима и кончине мира
· Страстная неделя.
Иисус Христос о Втором Пришествии и Страшном суде
· Страстная неделя.
Предательство Иуды
· Страстная неделя.
Великий четверг
· Страстная неделя.
Тайная вечеря
· Страстная неделя.
Прощальная беседа с учениками
· Страстная неделя.
Первосвященническая молитва
· Молитва Спасителя в Гефсиманском саду
· Взятие Спасителя под стражу
· Суд Синедриона
· Отречение Петра и смерть Иуды
· Иисус Христос перед Пилатом. Распятие
· Крестная смерть Спасителя
· Воскресение Христово
· Пасха Христова
· Явление Иисуса Христа ученикам
· Вознесение Господне
· Иисус Христос Богочеловек
· Иисус Христос - Новый Адам
· Об искуплении
· О Матери Божией
· Об ангелах
· О спасении и Царстве Божием
6.2. Искупительная жертва
Итак, как мы уже увидели, Господь насадил Свой народ на Святой Горе Своей и оградил Свое семя от посягательства извне. Ему нужно было сохранить чистоту Своего семени, чтобы быть явленным во всей Своей полноте.
Понятно, что Бог не оградил Израиля от всех остальных народов большим забором, но оградил его Своим Словом, Своим законом, исполняя который, Израиль был бы жив. Слово Божье - вот что отделяло Его народ от остального мира, и именно Слово Божье делало народ Божий Его собственностью.
Но люди не могли угодить Богу. Закон, который должен был отразить Бога в Его народе, обнаружил неспособность человека его исполнить. Неисполнением закона Израиль становился нечистым перед Богом. По этой причине народ Израильский нуждался в искупительной жертве, чтобы Бог мог пребывать среди Своего народа.
Бог назначил день искупительной жертвы, когда священники приводили пред Богом двух козлов, одного из которых приносили в жертву за грех народа Израильского, а другого отпускали в пустыню, чтобы он понес на себе все беззакония. (Левит 16 глава.).
Израиль становился чистым перед Богом.
…ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших,
Чтобы вы были чисты пред лицем Господним…
Закон Божий обнаружил в человеке иной закон, который противится постановлениям Господним и делает человека неспособным исполнить закон. Вот оно - семя змея в членах человека, вот он - закон греха и смерти, который перекочевал через потоп и смешался с человеческой натурой.
Но оказалось, что в саду Господнем, куда Он поместил чистое, отборное семя веры, именно духовное семя веры, а не чистую по плоти расу людей, выросли иные плоды, которые совсем были непохожи на дела веры отца их Авраама.
… у Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы,
И Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы,
И построил башню посреди его, и выкопал в нем точило,
И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды.
Те дикие ягоды - суть злые богопротивные дела, когда люди поступают по похотям своих сердец, а не по заповедям Господним.
Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его.
И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот вопль.
Как тут не вспомнить притчу Господа Иисуса Христа:
Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем?
Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это…
Израиль в Ветхом Завете - это прообраз Царства Божьего, т. к. именно среди Своего народа он был царем. Израильское царство - это было Его царство с Его законом и Его порядками.
Итак, дьявол посадил свое дьявольское семя на Его поле, которое дало отвратительный плод. Это духовное дьявольское семя.
Весь народ, каждый человек обнаружил посредством закона свою неспособность этот закон исполнить. Пытаясь жить по Божьим заповедям, каждый становился виновен перед Богом. Это признаки закона греха и смерти в плоти человека - это плотское семя змея, присутствующее абсолютно во всех людях. Но именно неспособность исполнить закон Божий одних приводит к искупительной жертве, а других к Богопротивлению!
Избранное семя веры, то самое, которое было посажено Богом, всегда стремилось познать своего Творца. Исполняя закон, они хотели познать Автора закона; живя на Его земле, они хотели найти Его дом и жить там. Они стремились к Самому Богу, ибо любили Его. У них внутри была тяга по Богу любовь к Нему. Но именно тот самый закон, который должен был приблизить их к Богу, отдалял их от Бога. Они обнаруживали в себе неспособность Ему угодить. Для детей Божьих это горе. Они очень нуждались в прощении своих грехов, чтобы не потерять лица Божьего. Вот для чего перед храмом Божьим стоял жертвенник, - чтобы Его дети могли иметь доступ к Богу. Только невинная кровь могла искупить грехи Его народа. Вход в храм, доступ к Богу мог быть только через жертву. Это было единственным спасением для избранного семени.
Но как ведет себя иное семя? Мы помним, что это самое иное семя - это некое греховное духовное влечение, которое противится Божьим постановлениям, стремится построить альтернативное царство. Израиль был окружен народами, которые не знали Бога, не имели Его Слова и жили по похотям своих сердец. Они жили так, как хотели, как подсказывала им их природа. Они построили свои царства, которые к Богу отношения не имели, поклонялись своим богам, имели свои законы. Образ их жизни соответствовал их греховной природе. Итак, дьявольское семя, слыша закон Божий, также не находит в себе способности его исполнить. Но если для избранных неисполнение закона и отделение от Бога это горе, то для этого семени неисполнение закона - это их нормальная природа. Именно закон Божий, Слово Божье обнаружило в этом семени их желание противиться Богу, жить по своим законам, просто быть как все окружающие их народы. Естественно, это семя никогда не желало приближаться к Богу, Он им не нужен был, они не нуждались в прощении грехов, в искупительной жертве, следовательно, жертвенник в храме был не для них. Закон Божий разделил семя Божье и семя противления.
Так для чего нужна была искупительная жертва? Она позволяла избранному Божьему семени приближаться к Богу, несмотря на неспособность исполнить Божье Слово. Искупительная жертва давала возможность как бы перешагнуть через закон греха и смерти в плоти верующего на пути познания Бога. Внутренняя природа избранного семени - это любовь к Богу и стремление к Нему. Противоречие между той внутренней Божьей духовной природой и закона в членах, который противоборствует этой Божьей духовной природе - всегда горе, плач и вопли сожаления у детей Божьих. Они приходят к жертвеннику, к единственному месту прощения грехов, где они могут приблизиться к Нему.
Нужна ли была искупительная жертва для иного семени, духовного семени змея? Была ли их внутренней духовной природой любовь к Богу? Нет. Их внутренней духовной природой было Богопротивление, желание жить по похотям своих сердец и быть независимыми от Бога. Нужен ли был им жертвенник? А что они бы на нем делали? Что давали бы для них принесенные жертвы, если в их сущности не было стремления познать Бога и любить Его? Плакали и рыдали ли они от своей неспособности угодить Богу? Нет, и еще раз нет. Вот почему это иное семя превратило Израиль в такое же греховное царство, как и прочие царства, окружающие его. Вот почему храм Божий наполнился идолами, а Его земля наполнилась капищами, дубравами и святыми рощами. Вот оно - царство змея на Божьей земле.
Вот почему это племя лицемеров и идолопоклонников, служа Богу, вызывало Его гнев. Это именно те, которые служат Богу, минуя его жертвенник, они всегда пекутся только о внешней благопристойности, о внешнем ритуальном принесении жертв и о внешне красивом служении. Они никогда не любили Бога, и в их сущности нет стремления познать Его. Искупительная жертва не для них. Искупительная жертва только для избранного Божьего семени веры. Так для кого же приносился жертвенный агнец?
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка,
То мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре
Только для небольшого остатка.
Так для кого пришел Тот Жертвенный Агнец? Только для Его семени, которого очень немного.
СМЕР ТЬ ИИСУСА ХР ИСТА КАК ИСКУПИТЕЛЬНАЯ ЖЕР ТВА Страдания Иисуса Христа, закончившиеся Его крестной смертию, не то же, что страдания и смерть обыкновенных людей. Страдания и смерть всех людей суть неизбежные следствия первородного греха и наказания за грехи личные: смерть, по Апостолу, есть оброк греха. Иисус Христос, как безгрешный, лично свободен был от этих бедствий, и скорбей: равным образом и смерть не имела над Ним власти, как чистом и свободном от греха первородного и грехов личных и, следовательно, не было для Него необходимостью. Если же Он и вкусил смерть, то только потому, что добровольно подчинил Себя ее власти. "Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю", говорил Он. "Никтоже возьмет ю от Меня, но Аз полагаю о Себе: область имам положити ю, область имам паки прияти ю" (Ио. 10, 17-18). Если же Христос Спаситель добровольно подчинил Себя смерти, то значит, что это нужно было для спасения человечества, значит смерть Его имела искупительное значение, необходима была по домостроительству так же, как и необходимо было и воплощение Сына Божия. Священное Писание так и учит нас смотреть на крестную смерть Иисуса Христа, как на искупительную жертву. "Кровь Иисуса Христа, очищает нас от всякого греха", говорит апостол Иоанн (Ио. 1,7). Чтобы несколько уяснить себе искупительное значение крестной смерти Иисуса Христа, необходимо принять во внимание следующее: Иисус Христос в Священном Писании часто называется Агнцем, Агнцем Божиим,а Иоанн Предтеча еже яснее называет Его, Агнцем Божиим, вземляющим грехи мира" (Ио. 1, 29). Все эти наименования возводят мысль нашу к агнцу - жертвенному животному Ветхого Завета и самим жертвам. Жертвы в Ветхом Завете были приносимы для того, чтобы испросить у Бога прощение грехов, достигнуть примирения с Ним и освобождении от наказаний за грехи. Грехи приносящего жертву при этом, как бы переносились на неповинное животное, что символически выражалось возложением рук грешника на жертвенное животное и исповеданием вслух грехов над ним. Животное закалалось, проливалась его кровь, оно умирало. и смерть или кровь его являлась, так сказать, заменой смерти грешника, определенною правдою Божиею за грехи человека искупительным наказанием, освобождающим человека от его виновности. Вместо грешного человека, умирало невинное животное, принимавшее на себе грехи его. Конечно, действительного очищения грехов эти жертвы не давали "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи", говорит св. ап. Павел (Евр. 10,4), но они предуказывали, на будущее, действительное очищение от грехов жертвенной кровью Агнца Божия - Искупителя. Пророк Исаия определенно изображает Мессию "Мужа скорбе" страждущим за грехи наши и страданиями Своими приобретающим нам спасение. Сравнивая Его с агнцем, ведомым на заклание, пророк говорит, что Господь возложил на Него грехи наши, и Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Таким образом выражение "Агнец Божий" указывает, что Иисус Христос есть Агнец, избранный Самим Богом, и следовательно, не случайно имеет подвергнуться смерти, но по вечному определению Божию. Это - Агнец, - вземляющий грехи мира. "Взять грех" - означает, понести наказание за грехи свои или чужие, принять на себя вину, снять с кого-нибудь вину понесением наказания за грех. Конечно, это не значит, что Христос взял на Себя грех, в смысле греховности и нравственной развращенности души, что Он Сам грешник, а значит только, что Он взял на Себя грехи в смысле нравственной ответственности за грех, что Он подвергнул Себя всему тому, чему подвергал грех человека - страданиям и смерти. В изречениях Священного Писания мы находим подтверждение мыслей в том, что смерть Иисуса Христа есть икупительная жертва и что она есть источник нашего очищения от грехов. Р ассмотрим некоторые из них. Незадолго до Своих страданий Господь говорит Своим ученикам, спорившим о первенстве в царстве Мессии. Они человечески же прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих: "литрон анти поллон" (Мф. 20,28). Слово "литрон", особенно в связи с "анти", обозначает цену или плату, за которую, например, первенцы, посвящавшиеся на служение Богу освобождались от этого, военнопленные и рабы получали свободу, преступники, обязанные по закону нести наказание и даже иногда смерть, освобождались от наказания. Смысл выражения, значит, будет такой: "Иисус Христос Своею смертию дал как бы выкуп за нас. Мы должны были нести за свои грехи, как наказание, смерть, но смерть Христа явилась выкупною платою или средством для освобождения нас от этого наказания, она заменила нашу смерть. На последней вечери, подавая чашу благословения, Господь сказал ученикам Своим: "сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается" (Лк. 22, 20). Здесь крестная смерть Иисуса Христа сопоставляется с жертвой завета, которую Моисей принес за народ во время заключения союза с Богом на горе Синае. Об этом событии предается, что когда Моисей прочитал вслух народу книгу завета и народ дал обещание быть послушным Богу, то Моисей взял кровь жертвенную и окропил народ говоря, "вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх. 24, 8). Противопоставление Иисусом Христом Своей криви Нового завета или нового союза с Богом крови ветхозаветных жертвенных тельцов показывает, что Своей Смерти Христос усвоял значение жертвы. Так же учили и апостолы. Ап. Петр учит: "со страхом житии вашего время жительствуйте, ведяше, яко не истленным сребром или златом избавителя от суетного вашего жития, отцы преданного, но честною кровию яко агнца непорочно и пречиста Христа". (I Петр. 1. 18-19). Призывая христиан к богоугодной жизни, апостол указывает, что они освобождены, выкуплены от прежней греховной жизни не золотом или серебром, чем обыкновенно выкупаются военнопленные и рабы, а несравненно более дорогою ценою, что честная кровь непорочного Агнца, т.е. крестная смерть Иисуса Христа есть искупительная цена за грехи мира. Весьма многочисленны свидетельства об искупительном значении смерти Христовой у ап. Павла. Так, в послании к Галатам апостол пишет: "Христос искупил ны от клятвы законныя, быв по нас клятве" (3,18), т.е. Иисус Христос, будучи Сам свободен от клятвы - от осуждения или наказания за неисполнение закона, терпит на Себе осуждение, которому подлежат беззаконные люди, и там приобретает им искупление. Тот же апостол говорит. "О Нем, т.е. Иисусе Христе, имамы избавление кровию Его и оставление прегрешений" (Еф. 1,7), т.е. кровь Иисуса Христа есть избавление - "аполитросис" выкупная цена, освобождающая людей от рабства греху и его следствий - гнева Божия и смерти. Если же смерть Иисуса Христа служила выкупною платой за грехи людей и заменою их смерти, то ясно, что она есть искупительная жертва для спасения людей, подобная ветхозаветным жертвам. Иногда Апостол Павел сравнивает жертву Христову с определенными видами ветхозаветных жертв. Так, он говорит: "пасха наша за ны пожрен бысть Христос" (I Кор.5,7), сравнивая жертву Христову с пасхальною жертвою ветхого завета. Как агнец пасхальный в ветхом Завете был не только пасхальною трапезою, но и искупительною жертвой Богу, выкупом первородных, равно служил благодарственным воспоминанием об освобождении евреев от рабства египетского, так и смерть Иисуса Христа, Агнца Божия служит такою жертвою, которая избавляет людей от смерти и плена диавола. Особенно подробно раскрывает ап. Павел учение об искупительной жертве Христовой в послании к Евреям. Здесь Иисус Христос изображается как Первосвященник, приносящий жертву за грехи людей, и как самая жертва, приносимая Богу. В жертвоприношении Христовом, по словам апостола, осуществилась знаменательная жертва, которую первосвященник приносил в великий день очищения, когда он входил во святое святых с жертвенною кровию и кропил ею крышу завета в знак очищения грехов народа и своих собственных. "Христос же, говорит апостол, Архиерей грядущих благ... ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию, вниде во святая, вечное искупление обретый" (Евр. 9.11-12). Ему не было надобности подобно ветхозаветному первосвященнику входить во святая каждый год. Он так вечный Первосвященник "единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися" (Евр. 9, 26), и "едином приношением совершил есть во веки освещаемых" (Евр. 10, 14). Таким образом, по ясному учению Священного Писания, неповинная смерть Иисуса Христа была ценою, выкупом за грехи людей, повинных пред судом правды Божий смерти за свою греховность, иначе - искупительною жертвою. Вместе с тем она есть и источник очищения людей от грехов, Бог ради Своей правды требует от человека свободы от грехов, или очищения их, причем Сам Он предлагает и средство для уничтожения грехов в очищении от них жертву Сына Своего, Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" ,говорит Апостол (I Ис. 1,7). и еще "Той (т.е. Иисус Христос есть очищение о гресах наших, не о наших же точно, но о всего мира" (I Ио. 2, 2). Св. ап. Павел также учит: "Бог Его (т.е. Иисуса Христа) предположи (т.е. предназначил, определил) очищение верою в крови Его, в явление правды Своея за отпущение прежде бывших грехов" (Р им. 3,25). По мысли апостола Сам Бог, чтобы показать правду Свою, наказывавшую грехи людей во Христе Иисусе, предназначил для очищения людей от грехов и от наказанной за них, крестную смерть Иисуса Христа. Сам Господь Иисус Христос, раскрывая очистительное значение Своих крестных страданий и смерти, говорил Своим ученикам на последней вечери, подавая им хлеб и чашу: "сие есть тело Мое, еже за ны ломимое" и "сия бо есть Кровь Моя, яже за многия изливаема во оставления грехов" (Мф. 26, 28). И Святая Церковь веру свою в очистительную силу крестной жертвы Христовой ясно выражает в словах евхаристической молитвы, которую читает священник, погружая вынутые за здравие и упокой частицы просфор и потир. "Омый, Господи, грехи принимавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих". Все эти изречения ясно свидетельствуют, что чрез жертву Христа люди делаются чистыми, святыми, непорочными и неповинными пред Богом, и таким образом примиряются с Богом. О таком значении спасительной жертвы Христовой так говорит ап. в послании к Колосянам. "В нем, т.е. Иисусе Христе, благоизволили Бог всему исполнению вселитися, и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его чрез Его аще земная, аще ли небесная" (Колос. 1, 19-20).
Ответ священника:
В мире Христианства существуют три варианта ответа на вопрос о смысле Крестной жертвы Иисуса Христа: 1. Юридическая концепция Искупления, 2. Нравственная концепция, 3. Онтологическая концепция. Познакомимся с каждой из них. 1. Юридическая концепция именуется таковой потому, что Тайну нашего Спасения она интерпретирует в категориях средневекового права. Эту концепцию, правда с противоположными выводами из неё, доныне исповедуют Западные Христиане: Римо – Католики и Протестанты, а также появившиеся из последних, секты. Предпосылкой зарождения Юридической концепции было развитие в Западной части Римской империи юриспруденции. Своей самостоятельной философской школы Запад не имел. Даже такие известные западные философы, как Цицерон, Лукреций, были всего лишь компиляторами философских систем Востока (греческой философской мысли). Зато Запад прославился своим правоведением. Вплоть до Великих кодексов Наполеона, вся Европа подчинялась правовым нормам, основу которых заложил Рим. Система образования в Западной Римской империи, так – же строилась на изучении права. И когда Рим в 1 веке н.э. принял Христианство, суть Искупительной Жертвы Иисуса Христа, он стал объяснять в знакомых ему категориях права. Так, грехопадение Адама рассматривалось здесь, как оскорбление человеком Божественного величия. В средневековом уголовном кодексе, тяжесть вины определялась статусом того лица, против которого совершено преступление. Если человек украл коня у крестьянина, он получал одну форму наказания. Украл у вельможи, наказывался более серьёзно. Украл у царя, наказание становилось максимально тяжелым. Поскольку Бог – Бесконечное Существо, а люди – тварны и ограничены, ни сам Адам, ни все его потомки, (почему - то унаследовавшие его виновность), оказались не в состоянии оплатить Божественному правосудию за этот грех. Но вот приходит в мир Сын Божий, Воплощается в лице Человека - Иисуса Христа и приносит, так называемую, заместительную Жертву, то есть, принимает на Себя наказание, уготованное Богом Отцом, падшему Адаму и всем его потомкам. Он умирает на кресте, принося, таким образом, удовлетворение оскорбленному правосудию Божию за первородный грех. В силу этой заместительной Жертвы Сына Божия, Бог Отец амнистирует грешников, верующих в Иисуса Христа (то есть, освобождает от наказания за грех) с той лишь разницей, что с точки зрения Римо – Католицизма, человеку через принятие Таинства Крещения прощаются только грехи, совершенные до Крещения (в том числе – и первородный грех). Но в последующих за ними грехах, он может получить прощение через, так называемые, добрые дела, которые в Католическом богословии рассматриваются, как заслуги (и даже сверхдолжные заслуги - у святых). В Протестантизме и сектантстве утвердилась другая крайность. По мнению Протестантов, добрые дела в спасении вообще не нужны, но Бог вменяет человеку, верующему в Искупительную Жертву Иисуса Христа праведность Христову, и он становится свободен вообще от всех грехов. Юридическая концепция серьёзно искажает представления о Боге и Его взаимоотношениях с человеком. Греческий богослов Александр Каломирос в своей книге «Река огненная» говорит, что западное богословие, пропитанное духом юридизма заложило основу появления в Европе 18 – 19 веков атеизма и нигилизма, как попытку спрятаться от карающего за грехи Бога. Основные ошибки этой концепции можно выразить в следующем: А. Библия не знает таких терминов, как заместительная Жертва и удовлетворение и с точки зрения Евангелия, Бог не нуждается в каком - либо удовлетворении Своему правосудию за грех. Ярким подтверждением тому является притча Иисуса о блудном сыне, где отец просто и ничего не требуя взамен, прощает возвратившегося неверного сына. Б. Бог с точки зрения Юридической теории выглядит, как Существо, страдающее странной раздвоенностью. В Нем борются два свойства: правосудие и милосердие. Он и хотел – бы простить падшее человечество, как Милосердный, но не может, как Правосудный, пока не получит соответствующего удовлетворения. То есть, правосудие превращается в свойство, довлеющее над свободой Бога. В. Само спасение изображается, как изменение, происходящее лишь в Боге, но не касающееся человека. В его природе ничего не меняется. Она остаётся повреждённой, смертной и заражённой страстями. Меняется отношение к нему Творца. Как говорит диакон Андрей Кураев: «Кровь Сына Божия застилает очи Бога Отца. Теперь Он не видит грехи человека, хотя они в нем остаются, и видит его праведным, хотя он таковым не является». Но по словам митр. Сергия (Страгородского): «человеческая душа хочет не просто числиться в Царствии Божием, но жить в нем». 2. Как реакция на искажения Юридической концепции, возникает концепция Нравственная, которой придерживались некоторые богословы Русской Церкви, такие, как митрополит Антоний (Храповицкий), проф. Московской Духовной Академии – Тареев. Суть её заключается в том, что Христос, страдая на кресте, преподал нравственный образец преодоления искушений, послушания Отцу, самим делом проиллюстрировал Свое Евангельское учение. Очевидная ложность Нравственной концепции выражается в отсутствии в ней представления о Крестной Жертве, как о событии, способном преобрзить саму испорченную грехом природу человека. 3. Коснемся теперь интерпретации Искупительной Жертвы Христа, возникшей в Восточном Христианстве - в Православии. Само наименование её «Онтологической» говорит о рассмотрении как грехопадения, так и Искупления в категориях природы. Так, суть первородного греха эта теория усматривает не в виновности Адама и всех его потомков перед Богом, а в повреждении грехом самой человеческой природы, в разрыве падшим человеком связи с Богом, и, как следствие, в проникновении в него смерти. По словам преп. Иоанна Кассиана Римлянина «грех нас делает более несчастными, чем виновными». А святитель Василий Великий вообще говорит слова, повергающие Протестантов в полное недоумение: «Бог простил человечеству грехи ещё до пришествия Спасителя». И подтверждением тому является вся Ветхозаветная история: Творец печется о падших людях, заключает с ними Завет, несмотря на всю их греховность. И Сын Божий приходит в наш мир, как Врач. Он Воплощается, то есть, Родившись через Деву Марию «одевается» в человеческое естество, поврежденное грехом Адама. Для чего? – Что – бы в Себе Самом это воспринятое естество исцелить от последствий греха, проклятия и смерти и обожить, то есть теснейшим образом соединить со Своей Божественной природой. Поэтому, все основные события земной жизни Богочеловека Восточная традиция рассматривает, как послужившие исцелению Его человеческой природы и проникновению в неё Божественных энергий: Рождество, Крещение на Иордане, Преображение на Фаворе. Но особое место в этом ряду занимают Крестная Смерть Иисуса и Его Тридневное Воскресение. Апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Ибо надлежало, что бы Тот (Бог отец), для Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил через страдания» (Евр. 2.10). Слово «совершил» в греческом тексте послания звучит, как «тэлиосэ», буквально «довёл до совершенства». Что же в Иисусе Христе было несовершенно и нуждалось в усовершении? – Его Божество – совершенно. В усовершении, или в исцелении, нуждалась воспринятая Им в Воплощении человеческая природа. Её – то Он и «совершил через страдания» - исцелил в Себе Самом. А в Воскресении – освободил от власти смерти, проникшей в неё через падение Адама. Для наглядности, представим такой пример. Водолаз, опустившийся на дно моря, случайно перерезал себе шланг с подачей кислорода. И его вовсе не спасут слова капитана, произнесенные с корабля: «Я прощаю тебя за порчу государственного имущества». Если срочно не возобновить подачу кислорода, водолаз просто задохнётся. Именно так и рассматривает Православие спасение человечества, совершенное Иисусом: человек падением разорвал спасительное для него единство с Богом и стал задыхаться и умирать, пораженный грехом. Бог, в лице Иисуса, пришел на землю и в Себе Самом исцелил и обожил человеческую природу, возвращая нам её в Евхаристии. Причащаясь Евхаристического хлеба и вина, христианин приобщается к плодам Искупительной Жертвы, входит в онтологическое единство со Спасителем и обоживается. Он получает прививку бессмертия. Почему Сын Божий для спасения человечества избрал именно такой способ: унизительную смерть на кресте? – Это Тайна, которую ограниченный человеческий рассудок до конца не может вместить. Возможно потому, что в те времена крестная казнь была самой мучительно и позорной. И приняв её, Иисус, во – первых, через страдания исцелил воспринятую Им человеческую природу, во – вторых, явил во всей полноте Свою величайшую Любовь и Смирение, что – бы ею вызвать в искупленном человечестве ответную к Себе любовь и побудить людей воспользовавшись плодами Искупления, возвратиться через Него к Отцу.
Тема "искупительной жертвы Христа" обсуждалась и обсуждается в христианском Богословии подробнейшим образом до сих пор. Тему "Искупления" привнесли в христианское богословие католики и она удачно "прижилась" в человеческом сознании, потому как своей юридической простотой оказалась очень удобна человеку для получения спасения: – "Искуплен" и больше делать ничего не надо, разве что славить Христа и платить "десятину", а место в Царствии небесном тебе уже "забронировано"! Вот почему, тема эта получила самое широкое распространении в современных новомодных христианских церковных собраниях западного толка и до сих пор остается привлекательной для ново начальных христиан … как легкодоступный сыр в мышеловке!
Абсурдность такой правовой точки зрения на Жертву Христову обличают многие Богословы: - "… Само понятие искупления носит чисто юридический характер. Это выкуп раба. Юридической является и тема посредника, крестом соединившего человека с Богом. Однако это значило бы создавать между Богом и человечеством недопустимые правовые отношения…", - возражает Владимир Лосский.
Также профессор Несмелов в одной фразе дает очень сильную критику этого мышления: - "… Ни один здравомыслящий человек никогда не допустит, что будто ради справедливого прощения своего обидчика он сам должен перенести то наказание, какое по закону следовало бы перенести его обидчику, и что будто лишь после этого наказания он может с правдою и любовью простить своего обидчика…", - то есть, ради справедливого прощения нас Бог должен перенести наказание (какое нужно перенести нам), и только после этого теперь Он с правдой и любовью сможет простить нас!
Далее католическая церковь развивает эту сладкоголосую уничижением человека тему так: - "… Все люди – соучастники греха, совершенного Адамом. Однако передача первородного греха – тайна, которую мы не можем понять до конца».
Можем ли мы согласиться с таковой концепцией вины: - "… да, действительно тайна, но как это так: - Адам согрешил, а я виновен? Это поистине тайна. Я поражаюсь, - справедливо недоумевает профессор Осипов и далее уже сокрушается - это же пишут не дураки, … современные богословы. Когда мы утверждаем абсурдную вещь, то это поистине остается тайной. Но то, что передается не вина, а повреждение – этого они понять не могут … к сожалению, - продолжает он, - вошла эта дикая идея и в наше богословие, переписали ее и защищали подчас люди очень хорошие, даже почти святые – например, Серафим Соболев. Или, митрополит Елевферий Богоявленский писал: «Помимо личной нравственной высоты стоял грех или вообще грехи, как вина перед Богом, уже независимо от покаявшегося сердца или личной праведности», - диву даешься, когда это читаешь.
Такова вкратце суть богословской полемики в церковно-академических кругах. Также в Священном Писании и у святых отцов мы находим целый ряд терминов, с помощью которых выражается существо Жертвы Христовой: исцеление, спасение, искупление, оправдание, избавление, усыновление, освящение, примирение, освобождение, наконец – обожение.
Но католицизм остановился только на искуплении, протестантизм – на оправдании, православие же все время настаивает на спасении. Великие святые умоляли дать им еще времени на покаяние, в то время, как их лицо сияло, как солнце. В католицизме же под святостью подразумевается не степень исцеленности, а степень заслуг. Получается, что ты уже спасен искуплением, но заслуг все больше и больше! – Нет и нет … нет в этом никакой логики, ибо: - "… ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его…"!
Все совершенство заключается лишь в степени исцеления, и по мере этого исцеления происходит все большее приобщение человека к Богу. Стяжание Духа Святого означает, что человек становится способным воспринять Дух Божий. Антоний Великий говорит, что, когда мы каемся и доверительно Богу стараемся жить по заповедям, то соединяемся с Духом Божиим, а когда напротив, грешим, то отделяемся от Бога и соединяемся с демонами-мучителями.
И вот вопрос: а откуда все это христианское учение о совершении спасения через страдания Бога?
В этой связи лично мне наиболее достоверной представляется точка зрения протоиерея Сергия Вишнякова, благочинного Обнинского округа Калужской епархии: - "… сущность искупительной Жертвы Христа - это тайна, непостижимая даже для ангелов (1 Пет. 1, 12). Не потому ли единого, "официального" (по словам о. Олега Давыденко) учения об Искуплении в православном богословии пока нет? … И словосочетание "искупительная Жертва" надо применять очень осторожно, ибо даже богословы, цитируя одни и те же места из Священного Писания, могут прийти к совершенно разным выводам. Всё зависит от того, с какой точки зрения они будут рассматривать Слова Божии …".
Итак, из людей никто не может изменить свою природу, это невозможно – и тем более сделать это еще и для других людей. Поэтому нужен был новый родоначальник всего человеческого рода, новый Адам. Таковым родоначальником никто из людей быть не мог. И вот Бог соединяется с человеком, в Его человечности происходит исцеление, и эта человечность становится родоначальником нового поколения людей.
Помогая нам в размышлениях о рождении нового человека по подобию родоначальника, апостол Павел подмечает: - "… Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его… и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство …".
В этих строках соединяется и верховенство власти – Сущность Божия и первенство воскресения из мертвых, коими являемся мы для Жизни вечной. История жития Сына Человеческого есть изрядная картина – пример всякому "ветхому человеку" для преображения в "нового". И осуществить это преображение, суть "рождение от воды и Духа", возможно только по свободной воле человека, к тому еще и "употребившего усилие"!
Каким показано это наше преображение в земном житии Иисуса Христа? История его начинается в Крещении Сына Человеческого от Иоанна – в воде покаяния, затем – строгий пост и искушения от Диавола в пустыне. Этот момент жизни Иисуса Христа для нашего преображения означает, что после Таинства Крещения, должно человеку пребывать в строгости, постоянно наблюдая за собой "какого он духа", ибо с этого момента, отвергаясь греховного, окружающая его жизнь превращается для человека в пустыню праведности бытия, в которой властвует искуситель.
Пример нам в том подает история жития мученицы Иустины: - В 3 веке, в царствование римского императора Декия, жил в Антиохии языческий мудрец, знаменитый волхвователь Киприан. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовской силой. Обратился к нему однажды юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Как то увидел он девушку Иустину и поразился ее красотой, и стал с тех пор искать ее расположения и любви, она же отвечала ему отказом: «Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту».
Вооружившись тайными знаниями и призвав на помощь нечистых духов, Киприан три раза посылал их соблазнить Иустину. Они внушали ей дурные мысли, разжигали в ней плотскую страсть, искушали льстивыми и лукавыми речами, но Иустина побеждала их постом, молитвой и крестным знамением, и, посрамленные и устрашенные крестом Господним, они бежали с позором.
Как это происходило? Приняв решение стать "невестой Христовой", она тщательно хранила в сердце своем дары Христовы – мир, радость, суть чистоту по имени Благодать и внимательно следила за таковым строем своего сердца, а когда обнаруживала нарушение оного, то принимала меры к исправлению случившегося в нем искажения, взывая ко Христу – таков нам пример созидания царствия Божия, которое "внутрь вас есть"!
Далее, начиная от пустыни, Сын Человеческий преодолевает череду испытаний, которым подвергает Его диавол, лично и через подвластных ему людей. Все эти испытания проходит и человек, но мы не предаем им никакого значения, стараясь извлечь из всего лишь выгоду. Пример жития Сына Человеческого спасителен тем, что обращает наше внимание от жизни временной к Жизни вечной и дает основание в испытаниях искать не выгоды, но верности Любви, суть Отцу небесному по подобию Иисуса Христа – подобию, венцом которого является Воскресение в Жизнь вечную.
Для того, чтобы открыть человеку Путь Истины Жизни через Таинство Исповеди и покаяния, Иисус Христос Первым преодолел несколько рубежей, ограждающих нас от Жизни вечной. Ибо только как Сын Человеческий Он и мог явить, что преодоление сие для человека возможно – до Него рубежи эти казались большинству людей просто непреодолимыми. Для откровения их преодоления Иисус Христос был подвергнут семи испытаниям от диавола.
Во свидетельство безграничной Любви к человеку, Сын Божий принял волю Отца покинуть обитель Света, сойти в греховную обитель мира сего заранее зная исход этого согласия – жестокие страдания на Пути возвращения, как Себя Самого, так и последующих за Ним. И Сын Человеческий принял это условие – в этом и состояла Его искупительная жертва!
Три испытания Его верности делу спасения человека от власти греховных вожделений пришлись на пустыню, в тяжелейших условиях, когда после 40–дневного поста, Сын Человеческий взалкал, – это был момент наивысшего чувства голода, граничащего с голодным обмороком и максимального напряжения всего организма к жажде жизни. А еще четыре, не менее тяжкие испытания, пришлись на последующие три с половиной года жизни Иисуса Христа среди людей.
Первым испытанием стало предложение диавола: – "… если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами …", – потому как знал искуситель, насколько сильно жаждет этого хлеба плоть Сына Человеческого. Из ответа Иисуса: – "… написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих…", – дано нам понять, что в этом предложении, под словом "камни", подразумевалась "вера" человека в Слово Божие, прочная как камень.
И вот, в этот столь трудный момент бытия, предложил диавол Сыну Человеческому отречься от этой веры ради "хлеба насущного". Христос устоял в этом испытании, полагая тем и нам Путь спасения от власти унаследованного еще от прародителей греховного вожделения отказаться от своего "первородства" в Любви, ради миски "чечевичной похлебки" в мире сем.
Однако, как часто нам приходится встречаться в обыденной жизни, когда ради вожделения плоти, даже в гораздо меньших условиях соблазна, мы действительно оставляем заповеди Премудрости Божией о Жизни вечной на "потом"! И это: "… потом … завтра … как–нибудь … в следующий раз …", – может продолжаться "… до дней последних донца…"! Когда мы перейдем в посмертный мир без всякого покаяния. И в таковой нашей кончине будет торжество диавола, ибо воздаянием за поклонение страстям мира сего станет вселение души человека в обители страстей – обители ада! Или, как указывает Царь, призывающий нас на брачный пир Жизни, а мы отказываемся: – "… во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов…"
Тогда, приступая к Сыну Человеческому со вторым испытанием: – "… берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. …". Казалось бы – бессмысленное испытание! Ну кто станет бросаться с высоты храма? Однако – нет, смысл в том предложении был: либо уловить Иисуса Христа в Его вере Слову Священного Писания и погубить, понудив добровольно прыгнуть с крыла храма, либо обличить Его неверие, если откажется прыгать!
И как часто, доверившись человеку, в фанатичном уповании на Бога, люди совершают неразумное, в частности – удаляются от жизни и даже добровольно уходят из нее в ожидании "конца света", который должен состояться по календарю убеждения их самости!
В этой связи, нередко можно наблюдать фанатично доверительное отношение верующих к слову "пастыря" о спасительности честно уплаченной "десятины", в то же время отворачивающихся от действительно спасительного призыва Господня к покаянию, потому как он представляется им более обременительным и вновь каждый сам для себя решает, что ему удобнее для спасения.
Преодолевая это испытание: – " … Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего…", – здесь Сын Человеческий оставляет нам назидание в надежности "всякого слова, исходящего из уст Божиих", – но предостерегает от соблазна искушать Бога недоверием самости человеческой. Ведь нередко можно уловить себя на мысли: – если Ты есть, Боже, да будет … по Твоему веленью, по моему хотению!
Веру в надежность "всякого слова, исходящего из уст Божиих" Иисус Христос подтверждает через откровение Иоанну Богослову: – "… Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…". Чем призывает нас не зарывать своих талантов во все дни жизни временного сего века, но умножать ими радость бытия во всяком деле.
При третьем искушении Сына Человеческого: – "… возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое…".
Знаменательно для нас в этом искушении, что Бог не возразил диаволу в том, что он действительно имеет власть над всеми царствами мира сего. Не менее знаменательно и то, что диавол искушает Сына Божия возможностью получить эту власть из его рук – стало быть, действительно дана ему такая возможность, "чтобы сеять нас как пшеницу … в терниях"! Говоря современным языком – тестировать на прочность верности Богу.
Из первого искушения очевидно, что диавол знал о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, а из второго, - знал он и то, что в настоящее время возможности Христа во власти над ним ограничены Его плотью, то есть – нет у Него власти над диаволом большей, чем у обычного человека. И, в период земного искушения, как у всякого человека, есть у Иисуса только одна власть, преодолеть которую диаволу не дано – это его свободная воля, в данном случае – принять власть над миром сей временной жизни и славу его из рук диавола, поклонившись и служа ему, либо отвергнуть эту возможность ради Верности Отцу небесному!
С каким вожделением многие и многие уповали и доныне уповают получить власть и славу мира сего, даже из рук диавола, хотя бы на краткий миг бытия, взамен продав ему свою душу, поклоняясь и служа ему! И вожделение сие есть серьёзная преграда на Пути Истины Жизни вечной для человека! Для преодоления этого вожделения, Господь наставляет: – "… терпением вашим спасайте души ваши…".
Наставляя нас терпению в мире самых ярких соблазнов ко греху в надежде на Жизнь будущего века в обителях Любви, Иисус преодолевает и это испытание, опять же верою упования на Слово Божие, сказав: – " … отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи…".
На этом, – "… окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем…". Из этого евангельского повествования становится очевидно, что диавол оставил свои искушения Иисуса Христа только "до времени", из чего следует, что сатана и нас будет понуждать ко греху во все дни жизни человека!
"… И возвратился Иисус в силе духа в Галилею …", – здесь еще одно наставление дарит нам Господь – всякий раз, побеждая искусителя верой в Слово Божие, человек укрепляется в силе духа. Ибо, как написано: – "… золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, – в горниле уничижения …". Укрепляется до тех пор, пока сила эта не станет в человеке совершенною до уровня святости. Таковые, – "…немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их … и принял их, … дух сокрушенный…, как жертву всесовершенную …".
В последующие три с половиной года, уже через человеков, Сын Человеческий претерпел от диавола еще четыре испытания. Вначале, как написано: – " … разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем…", – это был период испытания славой. Целью этого испытания было стремление диавола склонить Сына Человеческого к тому, чтобы Он оставил дело Пославшего Его Отца, но соблазнился жить привычно всякому иудею: принял и лицемерно исповедовал иудаизм – "… оставив заповедь Божию, [держался] предания человеческого … уча учениям, заповедям человеческим …".
Иисус Христос мирской славой не соблазнился и приступил свидетельствовать об Истине. Краткое содержание этого времени изложено в Евангелии так: – "… И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его …".
За испытанием славой последовало пятое испытание, суть его сводилась к тому, что диавол и слуги его – демоны, стали понуждать Иисуса Христа пожалеть о Своем служении Пославшему Его и отказаться от этого служения. Теперь они возбуждали власть предержащих публично клеветать на Сына Человеческого, называя его грешником и даже слугою Вельзевула. И было бы большой ошибкой считать, что Иисус Христос относился к таковой клевете равнодушно и преодолевал ее с легкостью, но, как Сын Человеческий, Он очень тяжело переживал клевету, воспринимая ее как разновидность человеческой неблагодарности к Богу и очень скорбел о том. Яркий пример тому Его нечаянное восклицание, как тяжкий вздох: – "… о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? …".
Испытание это нам очень хорошо знакомо. Так, по природе своей, как образа Божия, человеку свойственно делать добрые дела. Однако далеко не на пустом месте родилась в человеческой среде поговорка: – "Ни одно доброе дело не остается безнаказанным"! Какова природа этой поговорки? Она проста. Есть такое предание, что всякое доброе дело, совершенное человеком в Милости Любви, радостно записывается ангелами в Книгу Жизни на небесах. Об этом тотчас узнаёт диавол и понуждает человека того пожалеть о совершённом им деле. И, как только человек соблазняется о том и сожалеет – доброе дело его из Книги Жизни вычеркивается.
Есть ли в этом какой–то смысл? Да, есть. Понуждая человека пожалеть о добром деле, диавол показывает Богу, что дело то совершено не по природе Любви, но из интереса выгоды, либо тщеславия. Свидетельство то мы черпаем из Книги праведного Иова, где сатана также клеветал на него Богу, якобы обличая Иова в том, что славит он Бога не из Любви, но ради выгоды беззаботно жить в ограждении Божьего покровительства.
И конечно Всеведущий Бог не поверил бы клевете диавола, если бы не одна деталь бытия праведного Иова, которая свидетельствовала в пользу таковой клевета – Иов был терпим к греховной жизни своих детей, нарушая тем заповедь Божию: - "… Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая … Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду…"!
Уже тогда Бог попустил сатане искушать праведного Иова, а теперь, доброе дело человека только тогда остается записанным в Книгу Жизни, если он не соблазнится сожалением о нем и радостно воспримет недоброжелательные нападки на него, как свидетельство того, что Бог принял его жертву добродетели и возблагодарит Его: – "Слава Тебе, Господи, что ты сподобил меня совершить это доброе дело ради имени Твоего – имени Иисуса Христа – Жизни вечной"!
Несмотря на широкое противодействие власти иудеев, известность Иисуса Христа распространялась повсеместно. Так, простой прозревший человек сказал ученым фарисеям: – "… это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего…".
За помощью к Иисусу Христу устремлялись даже язычники. И тогда власть предержащие, во главе с первосвященником иудейским, стали искать убить Его, чтобы Он Своим влиянием не сокрушил их власти над народом, уплачивающим им "десятину". Единственным обвинением Ему вменялось богохульство, суть которого сводилась к тому, что Он назвал Себя Сыном Божиим и от Сыновства Своего не отрекся!
Нам, порой боящимся почти безболезненных уколов, даже представить трудно, какого мужества стоило Иисусу Христу не отречься от Отца в условиях издевательского глумления и жесточайших мучений, от которых даже ангелы небесные содрогались!
Испытание смертью было его шестым испытанием! Угроза смертью являлась обыденным явлением и была самой действенной, перед которой человек, как правило, всегда "ломался", становясь даже на путь предательства. И вдруг, миру предстает Сын Человеческий, Который доблесть мужества верности Любви превозносит выше самой смерти! И тем уничижает ее!
К этому, самому великому делу Своей Жизни во плоти Сына Человеческого, подавая нам пример, Иисус готовился заранее. В четверг, накануне ареста, сразу после вкушения с учениками Новозаветной Пасхи, "… выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною … молитесь, чтобы не впасть в искушение…" – так Он искал укрепления на предстоящее в присутствии и молитвами учеников Своих. Затем, – "… Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня, … чтобы Мне не пить ее! … впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет…".
То есть, Иисус осознавал глубину предстоящих страданий и, опасаясь торжества обычного человеческого малодушия, вначале молил Бога–Отца, чтобы чаша страданий сих миновала Его. Но тотчас, доверяясь Отцу, поправлялся и просил только укрепления в Верности порученному Ему делу: - "… находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю …", - тогда: – "… Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его …".
В этом примере мы видим изрядную картину борения души всякого человека в канун угрозы смерти, более того – смерти крестной. Видим также и Путь борения человека, дабы устоять ему в Правде и праведности – это молитва об укреплении к Отцу небесному, к Иисусу Христу – сколь многие христиане устояли в верности Богу, последовав этим путем за Христом в период жесточайших гонений. И именно молитва сия свидетельствует о том, что человек, в доказательство избрания Пути своего служения Правде, выбирает смерть. Но, осознавая свою немощь, молит Бога укрепить его на этом Пути – в молитве этой и вера, и верность!
Каких усилий стоило Иисусу Христу испытание страстями жесточайших страданий еще до момента распятия, можно судить по, казалось бы, малозначительному факту: – " …и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его …". Из чего следует, что остальные приговоренные к распятию кресты свои несли всегда сами, а у Иисуса Христа сил на это уже не осталось!
Известно ныне, насколько благодатен был дар этого опыта борения со страстями в последующем, когда подобные испытания претерпели многие и многие христиане. Только действительно верующее выдерживали оные, когда, покорившись судьбе и приговорив себя к смерти, молитвами к Богу об укреплении их, явили они себя подобием Иисуса Христа в Верности Отцу небесному пред жестокими пытками.
Знаем, что подобных испытаний не лишены и мы, ныне живущие. Знаем, что испытания наши более утонченные, ибо наряду с физическими, стали они и психологическими, духовными и тем, более тяжкими. Поэтому и предупредил Господь: – "… будут последние первыми, и первые последними …", – как выдержавшие испытания верности Любви даже в условиях, когда: – "… соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь …".
Прагматичный ум современного человека едва скользнет вниманием по этому событию: – "да стóят ли чего такие страдания?". Только истинно верующий разумеет, что они есть Дверь Доверия Божия для посмертного Воскресения из мертвых, в Жизнь будущего века!
Как победа Любви над Смертью!
И тотчас вооружится мужеством Верности Любви!
По подобию Иисуса Христа.
На фоне описания великих "страстей Христовых", последнее, седьмое испытание осталось, казалось бы, почти незаметным – всё случившееся, по замыслу диаволю, должно было возмутить Иисуса Христа к проклятию неблагодарного человечества на муки вечные – к преданию всех таковых во власть Сатаны!
Однако страдания не ожесточили Сына Человеческого и, вместо столь привычного для нас проклятия мучителей, которого так ждал от Него диавол, Он молился за распинающих Его: – "… Отче! прости им, ибо не знают, что делают…", – молитву эту подал нам Господь с Креста страданий Своих для того, чтобы помочь исполнить заповедь Его: – "… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас …", - молитвой этой молясь за обидчиков.
В чем находил Он утешение в эти последние часы и минуты своей временной жизни во плоти Сына Человеческого? Что оставлял нам в достояние?
Вот Его утешение и удаление от обиды на распинающих Его: – "… Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться …", – в момент последних страданий Он думал не о Себе, потому как знал, что сие есть Его Путь и Его время, но сострадал "не ведающим, что творят", – потому как знал их удел о предстоящих страданиях и заранее сопереживал их немощи!
Именно здесь уместно взглянуть на икону Пресвятой Троицы А. Рублева и обратить внимание на взор всех трех Ипостасей Бога, обращенный к Чаше Милости Божией – взор великого сострадания человеку на Пути его творения по подобию Божию – Пути Истины Жизни Вечной, ценой покаяния.
История земной жизни Сына Человеческого ярко свидетельствует о тех искушениях, которые предстоят каждому из нас в жизни временной на Пути Истины Жизни вечной. И конечно же, пример доверия Отцу небесному и земной жизни Сына Человеческого всегда будет являться для нас той самой искупительной жертвой, которая стала человеку величайшим подспорьем в избавлении от рабства греху, Дверью в обители Отца нашего небесного – обители Жизни вечной, как и сказал о том Сам Иисус Христос: – "… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня...".
Не пожертвуй Сын Божий Своим благополучием во Царствии небесном и не сойди в мир царства страстей, чтобы проложить нам Путь Истины Жизни вечной – обителью нашей навсегда стало бы царство Смерти!
Поэтому безо всякого стеснения и ложной скромности должно нам взять за основу жизни призыв апостола Павла: – "… умоляю вас: подражайте мне, как я Христу…". С тем, чтобы исполнилось бывшее с ним: – "… и уже не я живу, но живет во мне Христос…". Ибо в этом признании апостола ярко открывается тайна всей сути христианства – преображения человека из образа Божия, ставшего блудным Сыном, в подобие Божие – подобие Сына Человеческого, Иисуса Христа!
Таким образом, все высокоумные размышления о теории искупления (выкупа) человека ценой страдания Сына Божия, напрочь разбиваются одним простым завещанием Иисуса Христа роду человеческому: - "… радуйтесь! … Я победил мир … если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною …", - сие означает, что и нам, по подобию Сына Божия, надлежит еще победить мир!
После призыва: - "... если кто хочет идти за Мною...", - самым ярким свидетельством нашего искупления от проклятия (удаления из рая) является Слово Господне: - "... Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется...", - и для того, чтобы исполнить нам заветное желание жизни временной войти в обители Любви Жизни вечной, Господь дал нам целую жизнь... от рождения до Смерти! Чтобы уж наверняка... не передумали по дороге, устрашась испытаний и страданий.
До Иисуса Христа ни одна религия не имела такой Двери - знания, надежды, упования о посмертной жизни человека и последующем воскресении - это было! А вот Пути Истины Жизни вечной... в обители Любви... и Двери в Нее... не было!
Суть искупительной жертвы Христа не в том, что Он пришел в мир, пострадал и тем искупил падших - теперь мы достойны рая, но в том состоит, что придя в этот мир во плоти человеческой, Сын Божий не только принес нам Благую весть: – "… приблизилось Царство Небесное …", – указал Путь достижения этого царства: – "… должно вам родиться свыше…", – положил начало этому Пути: – "… покайтесь …", - но и Сам, Первым прошел этот Путь через искушения и страдания, увлекая за Собой и укрепляя на Нем уверовавших в Него!
Как тут не склониться ниц подвигу Его!? И радостно не возопить: – "… осанна! благословен грядый во имя Господне…", - доверительно последовав за Ним по Пути Истины Жизни вечной?!