Emlékeztetni kell arra, hogy az úrvacsora előtt nem lehet inni és enni (éjfél után), az úrvacsora után pedig nem köphet, csókolhat és nem ehet csonttal semmit. Azok számára, akik nem kapnak úrvacsorát, nem szükséges a „böjt”. Ahhoz azonban, hogy a Liturgia előtti vagy utáni istentiszteletet lehessen venni, éhgyomorra kell elmenni az istentiszteletre.
Az úrvacsorai vers éneklése közben az áldozók közelednek a szószékhez. A felkiáltás után" Jöjjön Isten félelmével és hitével„A felnőtt résztvevők számára a megbocsátás olvasott. Földig hajolnak (a kereszt jele nélkül) és hallgatják a megbocsátást. Felállva keresztbe fonják karjukat, és figyelmesen hallgatják a pap által felolvasott imákat. Majd földig hajolnak a Szent Misztériumok előtt, és sorrendben közelednek a Szent Kehelyhez: babák, fiúk és lányok, lányok, férfiak és nők. Szokás a kryloshanokat (a kryloson álló énekeseket és olvasókat) előre engedni.
A kehelyhez közeledve az áldozó a kereszt jelével védi magát Jézus imával, keresztbe teszi a kezét, és Isten félelmével és áhítattal fogadja a Szent Ajándékokat - Krisztus Testét és Vérét. Aztán a kommunikáns alkot A kereszt jeleés megcsókolja a Kehely lábát. Az úrvacsora után egy asztalhoz érkeznek, amelyen meleg (forró vízzel hígított bor) és prospóra van. A liturgia befejezése után minden áldozó figyelmesen hallgatja a hálaadó imákat.
Ha valaki az elkövetett bűnök miatt nem méltó a Szent Misztériumban való részvételre (bizonyos időre kiközösítve a közösségből), lelki apa szenteste közösséget adhat neki a Vízkereszt előestéjén megáldott Nagy Vízzel. Korábban ez a szokás elterjedtebb volt, de egyes plébániákon még most is papok adnak szentáldozást nagyvízzel.
Azt is érdemes megjegyezni, hogy vannak olyan bűnök, amelyek kizárják a közösségből, és súlyosabbak - általában a szentélyekből, vagyis nem közelítheti meg a keresztet, az ikonokat, nem vehet prosphorát, és nem ihat szentelt vizet. A szentélyből kiközösített emberek nem mennek be a templomba, hanem az előcsarnokban állnak.
Ha nem tartozol Óhitű templom, majd miután eljött a liturgiára, álljon meg a templomban. Ne menj tovább, ne közelítsd meg a keresztet, az ikonokat, és ne menj a prosphorára.
Az egyházi liturgikus körben és az ortodox egyház életében a fő - központi - helyet az úrvacsora szentség vagy az Eucharisztia (a görögül „hálaadás”) foglalja el. Mitől vagyunk ortodoxok, az nem viselet mellkeresztés még azt sem, amit egykor velünk tettek szent keresztség(főleg, hogy a mi korunkban ez nem különösebb bravúr; most, hála Istennek, szabadon megvallhatod a hitedet), de akkor leszünk ortodox keresztények, amikor elkezdünk Krisztusban élni, és részt veszünk az Egyház életében, annak szentségeiben. .Mind a hét szentség isteni, nem emberi, és a Szentírás említi. A szentség szentségét először a mi Urunk Jézus Krisztus végezte.
Az Úrvacsora szentségének felállítása
Ez a Megváltó kereszten elszenvedett szenvedésének előestéjén történt, még mielőtt Júdás elárulta volna, és Krisztus kínzásba került. A Megváltó és tanítványai összegyűltek nagy szoba felkészült a zsidó szokások szerinti előadásra húsvéti étkezés. Ezt a hagyományos vacsorát minden zsidó család megtartotta az izraeliták Mózes vezetésével Egyiptomból való kivonulásának évenkénti emlékére. Az ószövetségi húsvét a szabadulás, az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulás ünnepe volt.
De az Úr, miután összegyűlt tanítványaival a húsvéti vacsorára, új értelmet adott annak. Ezt az eseményt mind a négy evangélista leírja, és az utolsó vacsorának nevezik. Az Úr ezen a búcsúesten alapítja meg a szentség szentségét. Krisztus a szenvedésre és a keresztre megy, legtisztább testét és őszinte vérét adja az egész emberiség bűneiért. És örök emlékeztető minden keresztény számára a Megváltó áldozatára az Ő Testének és Vérének közössége az Eucharisztia szentségében.
Az Úr fogta a kenyeret, megáldotta, és kiosztotta az apostoloknak, és így szólt: „Vegyétek, egyétek: ez az én testem.” Aztán fogott egy pohár bort, és az apostoloknak adta, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté 26). : 26-28).
Az Úr a kenyeret és a bort testévé és vérévé változtatta, és megparancsolta az apostoloknak, és rajtuk keresztül utódaiknak, a püspököknek és presbitereknek, hogy végezzék el ezt a szentséget.
A szentség valósága
Az Eucharisztia nem egyszerű emléke annak, ami egykor több mint kétezer évvel ezelőtt történt. Ez az utolsó vacsora valódi megismétlése. És minden Eucharisztián – mind az apostolok idejében, mind a 21. században – maga a mi Urunk, Jézus Krisztus egy kanonikusan felszentelt püspökön vagy papon keresztül az elkészített kenyeret és bort az Ő legtisztább testévé és vérévé alakítja.
Szent Filarét (Drozdov) ortodox katekizmusa ezt mondja: „Az úrvacsora szentség, amelyben a hívő a kenyér és a bor leple alatt vesz (részesít) Urunk Jézus Krisztus testét és vérét bűnei bocsánatára. és az örök élet.”
Az Úr elmondja nekünk a közösség kötelező természetéről mindazok számára, akik hisznek benne: „Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van; és feltámasztom őt az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne” (János 6:53-56).
Az ortodox keresztények közösségének szükségessége
Aki nem vesz részt a szent misztériumokban, az elválik az élet forrásától, Krisztustól, és kívülre helyezi magát. És fordítva, az ortodox keresztények, akik az Úr igéje szerint rendszeresen áhítattal és kellő felkészültséggel közelítik meg a közösség szentségét, „benne maradnak”. A lelkünket és testünket megelevenítő és szellemivé tevő közösségben pedig úgy egyesülünk magával Krisztussal, mint egyetlen más szentségben sem. Ezt mondja Kronstadt szent igaz János prédikációjában a Bemutató ünnepén, amikor az egyház emlékezik arra, hogyan vette karjába Simeon elder a jeruzsálemi templomban a negyvennapos csecsemő Krisztust: „Nem vagyunk féltékenyek rád , igaz vén! Nekünk magunknak van a te boldogságod – nemcsak az isteni Jézust emelni karunkba, hanem ajkunkkal és szívünkkel is, ahogyan mindig a szívedben hordoztad, még nem látva, de ecsetelve Őt; és nem egyszer az életben, nem tízszer, hanem ahányszor csak akarjuk. Ki ne értené meg, szeretett testvéreim, hogy Krisztus testének és vérének életadó titkainak közösségéről beszélek? Igen van b O nagyobb boldogság, mint Szent Simeon; és az igaz öreg ember, mondhatni, karjaiba ölelte az Életadó Jézust annak jeleként, hogy akik hisznek Krisztusban a jövőben, azok nemcsak a karjukban fogják befogadni és hordozni, hanem a szívükben is. napokig a kor végéig.”
Ezért kell a közösség szentségének állandóan kísérnie az életet Ortodox ember. Hiszen itt a földön egyesülnünk kell Istennel, Krisztusnak be kell lépnie lelkünkbe és szívünkbe.
Aki földi életében az Istennel való egyesülésre törekszik, abban reménykedhet, hogy az örökkévalóságban vele lesz.
Az Eucharisztia és Krisztus áldozata
Az Eucharisztia a hét szentség közül is a legfontosabb, mert Krisztus áldozatát ábrázolja. Az Úr Jézus Krisztus áldozatot hozott értünk a Golgotán. Egyszer teljesítette ezt, miután a világ bűneiért szenvedett, feltámadt és felment a mennybe, ahol leült az Atyaisten jobbjára. Krisztus áldozatát egyszer bemutatták, és többé nem ismétlik meg.
Az Úr megalapítja az Eucharisztia szentségét, mert „most a földön más formában kell áldozatot hoznia, amelyben mindig felajánlja magát, mint a kereszten”. Az Újszövetség létrejöttével az ószövetségi áldozatok megszűntek, és most a keresztények áldoznak Krisztus áldozatának emlékére, valamint testének és vérének közösségéért.
Az ószövetségi áldozatok, amikor az áldozati állatokat levágták, csak árnyéka, prototípusa volt az isteni áldozatnak. A Megváltó, az ördög és a bűn hatalma alól felszabadító várakozása mindennek a fő témája Ótestamentum, nekünk, az Újszövetség népének pedig Krisztus áldozata, a Megváltó engesztelése a világ bűneiért hitünk alapja.
A szentáldozás csodája
A közösség szentsége az legnagyobb csoda a földön, ami folyamatosan előfordul. Ahogyan az egykor felfoghatatlan Isten lejött a földre és emberek között lakott, úgy most az isteni teljessége benne van a szent ajándékokban, és mi részesedhetünk ebből a legnagyobb kegyelemből. Végül is az Úr azt mondta: „Mindig veletek vagyok, a világ végezetéig. Ámen” (Máté 28:20).
A Szent Ajándékok olyan tűz, amely felgyújt minden bűnt és minden szennyeződést, ha valaki méltón vesz úrvacsorát. És amikor elkezdjük a közösséget, ezt áhítattal és remegve kell tennünk, felismerve gyengeségünket és méltatlanságunkat. „Bár eszel (egyél), ó, ember, félelemmel közeledj a Mester Testéhez, nehogy megénekeljenek, mert tűz van” – hangzik a szentáldozásért való imák.
A spirituális emberek és aszkéták esetében az Eucharisztia ünneplése során gyakran előfordult, hogy a mennyei tűz a szent ajándékokra szállt, ahogyan azt például az életben leírták. Szent Sergius Radonezh: „Egyszer, amikor a szent Sergius apát végezte az isteni liturgiát, Simon (a tiszteletes tanítványa. - O. P.G.) látta, hogyan szállt le a mennyei tűz a szent misztériumokra felszentelésük pillanatában, hogyan mozgott ez a tűz a szent trónuson, megvilágítva az egész oltárt, úgy tűnt, hogy a szent étkezés köré tekered, körülölelve a szent Sergiust. És amikor a szerzetes részt akart venni a szent misztériumokban, az isteni tűz „mint valami csodálatos fátyol” feltekeredett, és behatolt a szent kehelybe. Így Isten szentje ezzel a tűzzel közösséget vállalt „nem perzselve, mint a régi bokor, amely fel nem égett...”. Simon elborzadt egy ilyen látomástól, és ámulva hallgatott, de a szerzetest nem kerülte el, hogy tanítványa látomást kapott. Miután részt vett Krisztus szent titkaiban, elhagyta a szent trónt, és megkérdezte Simontól: „Miért fél a lelked, gyermekem?” „Láttam, hogy a Szentlélek kegyelme dolgozik veled, atyám” – válaszolta. „Vigyázz magadra, ne mondd el senkinek, amit láttál, amíg az Úr el nem hív ebből az életből” – parancsolta neki az alázatos Abba.
Nagy Szent Bazil egy alkalommal meglátogatott egy nagyon erényes életű presbitert, és látta, hogy a liturgiája során a Szentlélek tűz formájában vette körül a papot és a szent oltárt. Az ilyen eseteket, amikor az isteni tűz alászállása a szent ajándékokra különösen érdemes emberek előtt tárul fel, vagy Krisztus Teste láthatóan megjelenik a trónon Gyermek alakjában, a spirituális irodalom többször is leírja. A „Tanítási közlemény (Útmutató minden papnak)” még azt is megmondja, hogyan kell viselkedniük a papoknak abban az esetben, ha a szent ajándékok szokatlan, csodálatos megjelenést kölcsönöznek.
Azok, akik kételkednek a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé átalakulásának csodájában, és egyúttal mernek közeledni a szent pohárhoz, félelmetes intésben részesülhetnek: „Dmitrij Alekszandrovics Sepelev a következőket mondta magáról a rektornak. a Sergius-remeteség, az Első Ignác archimandrita. A Corps of Pagesben nevelkedett. Egyszer volt, hol nem volt Kölcsönzött Amikor a növendékek elkezdték a szent misztériumot, Shepelev fiatalember kifejezte a mellette sétáló elvtársnak, hogy határozottan nem hisz abban, hogy Krisztus Teste és Vére van a kehelyben. Amikor a szent titkokat megtanították neki, úgy érezte, hogy hús van a szájában. Elfogta a rémület a fiatal férfit, aki nem volt képes lenyelni a részecskét. A pap észrevette a változást, ami vele történt, és megparancsolta neki, hogy lépjen be az oltárba. Ott egy részecskét tartott a szájában és megvallotta bűnét, Shepelev észhez tért, és lenyelte a neki adott szent ajándékokat.
Igen, a közösség szentsége – az Eucharisztia – a legnagyobb csoda és misztérium, valamint a legnagyobb irgalom nekünk, bűnösöknek, és látható bizonyítéka annak, amit az Úr az emberekkel alapított. Újtestamentum„Az Ő vérében” (lásd: Lukács 22:20), miután áldozatot hozott értünk a kereszten, meghalt és feltámadt, feltámasztva önmagával az egész emberiséget. És most részesedhetünk az Ő testéből és véréből lélek és test gyógyulásáért, Krisztusban maradva, és Ő „bennünk marad” (lásd: János 6:56).
A liturgia eredete
Ősidők óta a közösség szentsége is ezt a nevet kapta liturgia, amelyet görögül „közös ügynek”, „közös szolgálatnak” fordítanak.
A szent apostolok, Krisztus tanítványai, miután elfogadták isteni tanítójuktól azt a parancsot, hogy az Ő emlékére végezzék el a közösség szentségét, mennybemenetele után elkezdték megtörni a kenyeret - az Eucharisztiát. A keresztények „folyamatosan kitartottak az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértörésben és az imádságban” (ApCsel 2:42).
A liturgia rendje fokozatosan alakult ki. Eleinte az apostolok az Eucharisztiát a Tanítójuktól kapott rend szerint ünnepelték. Az apostoli időkben az Eucharisztia összekapcsolódott az ún agape, vagy a szeretet ételeit. A keresztények ételt ettek, imádkoztak és testvéri közösségben éltek. A vacsora után kenyértörésre és a hívek közösségére került sor. Ekkor azonban a liturgiát elválasztották az étkezéstől, és önálló szent szertartásként kezdték végezni. Az Eucharisztiát a szent templomokban kezdték ünnepelni. BAN BEN I-II században A liturgia rendjét láthatóan nem írták le, szóban közölték.
Fokozatosan a különböző helységek elkezdték kialakítani saját liturgikus szertartásaikat. Jakab apostol liturgiáját a jeruzsálemi közösségben szolgálták ki. Márk apostol liturgiáját Alexandriában és Egyiptomban ünnepelték. Antiókhiában - Szent Nagy Bazil és Aranyszájú János liturgiája. Ezek a liturgiák fő szentségi részükben sok közös vonást mutattak, de részletekben különböztek egymástól.
Jelenleg az ortodox egyház gyakorlatában három liturgia szertartás létezik. Ezek Szent János Aranyszájú, Nagy Szent Bazil és Nagy Szent Gergely liturgiái.
Aranyszájú Szent János liturgiája
Ezt a liturgiát az év minden napján ünneplik, kivéve a nagyböjt hétköznapjait, valamint a nagyböjt első öt vasárnapját.
Aranyszájú Szent János liturgiájának szertartását Nagy Szent Bazil korábban összeállított liturgiája alapján állította össze, de néhány imát lerövidített. Szent Proklosz, Aranyszájú Szent János tanítványa azt mondja, hogy korábban a liturgiát nagyon hosszadalmasan ünnepelték, és „Szent Bazil, leereszkedve... az emberi gyengeségre, lerövidítette azt; és utána a még szentebb Krizosztom.”
Nagy Szent Bazil liturgia
Szent Amphilochius, Lycaonian Iconium püspökének legendája szerint Nagy Szent Bazil kérte: „Isten adjon neki lelki és szellemi erőt, hogy saját szavai szerint végezze el a liturgiát. Hat nap tüzes ima után a Megváltó csodálatos módon megjelent neki, és teljesítette kérését. Nem sokkal ezután Vaszilij, elragadtatva az örömtől és az isteni áhítattól, elkezdte hirdetni: „Telje meg ajkamat dicséret” és „Vedd magadhoz, Urunk, Jézus Krisztus, mi Istenünk, szent hajlékodból” és a liturgia egyéb imádságait.
Szent Bazil liturgiáját évente tíz alkalommal tartják. Krisztus születése és vízkereszt tizenkettedik ünnepének előestéjén (az ún. karácsony és vízkereszt estéjén); Nagy Szent Bazil emléknapján, január 1/14; nagyböjt első öt vasárnapján, nagycsütörtökön és tovább Nagyszombat.
Szent Gergely Dvoeslov liturgiája (vagy Liturgia előre megszentelt ajándékok)
Nagyböjt Pünkösdjén a teljes liturgia szolgálata hétköznapokon megszűnik. A nagyböjt a megtérés, a bűnökért kiáltás ideje, amikor az istentiszteletből minden ünnepség és ünnepélyesség kizárt. Boldog Simeon, Thesszalonika metropolitája ír erről. Ezért az egyházi szabályok szerint a nagyböjt szerdán és pénteken az Előszentelt ajándékok liturgiáját tartják. A szent ajándékokat a vasárnapi liturgián adják fel. A hívek pedig részt vesznek belőlük az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján.
Egyes helyiekben Ortodox egyházak Jakab szent apostol emléknapján, október 23-án/november 5-én az ő szertartása szerint liturgiát tartanak. Ez a legősibb liturgia, és az összes apostol alkotása. Szent apostolok, mielőtt szétszóródtak különböző országok az evangélium hirdetésére összegyűltek az Eucharisztia ünneplésére. Később ezt a szertartást Jakab apostol liturgiája néven írták le.
Participium(görögül κοινωνία (kinonia) – közösség; μετάληψις – elfogadás) ( – görögül Εὐχαριστία (eucharisztia) – elfogyaszt – hátrahagyva Urunk – hálaadás) – melyben a mi vérünk és a borunk igazzá változtat és az Örök Életbe.
BAN BEN korai templom a közösséget „kinonia” szónak is nevezték, ( kommunikáció), azaz az emberek kommunikációja Istennel és Istenben, azaz. az Őben maradva és.
Maga a Megváltó mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon” (). Ezekkel a szavakkal az Úr rámutatott arra, hogy minden kereszténynek szorosan egyesülnie kell vele a közösség szentségében.
Kinek nem engedheti meg a pap, hogy úrvacsorát vegyen?
Akiknek a bűnei alá tartoznak Egyházi kánonok az úrvacsora tilalmát. A közösség egy bizonyos időszakra való tilalmának alapja lehet súlyos bűn (paráznaság, gyilkosság, lopás, boszorkányság, Krisztusról való lemondás, nyilvánvaló eretnekség stb.), vagy a közösséggel teljesen összeegyeztethetetlen erkölcsi állapot (például a közösség megtagadása). kibékül egy bűnbánó bűnelkövetővel ).
Mi az a közösség?
Jevgenyij Gorjacsov főpap
Bemutató.
Mi az a közösség? Ez egy szentség? Szertartás? Szentség? Varázslat vagy boszorkányság?
Jevgenyij atya. Jó kérdés. bizonyos mértékig olyan nyelven beszél, amely minden ember számára nagyon érthető, de egy bizonyos pontig. E pillanat után kezdődik a konvenciók nyelve, az ikonikus nyelv, a szakrális nyelv. Az „áldozás” kifejezés, valamint a szinonimák: Eucharisztia, Szent ajándékok, Krisztus teste és vére pontosan erre utal. Visszatérve a kérdésedre, azt mondanám, hogy természetesen a történelemben azok az emberek, akik nem voltak a rituális körön belül, vagyis akik belülről érzékelték, gyülekezeti tagok lévén, az Eucharisztia szentségét mindketten érzékelték. mint rítus, mint varázslat és mint boszorkányság. A híres regény, L.N. Tolsztoj „Feltámadása” egyenesen jelzi, hogy ez valami barbár dolog: „Eszik Istenüket”. Ez valami pogánysággal, valamiféle pokoli ősrégiséggel kapcsolatos, nem érzékelhető modern ember. De természetesen nem úgy kezeli ezt, ahogyan a kívülállók gondolják, és Tolsztoj időről időre külsőssé vált az egyházzal kapcsolatban, de ők ezt úgy érzékelik, ahogyan tanítanak és Szent Biblia, és a hagyomány, és ennek a szentségnek az alapítója, az Úr Jézus Krisztus. Már kimondtam ezt a szót - „szentség”. Az Egyház ezt valami titokzatos dolognak tekinti, amit nem tudunk teljesen megmagyarázni, hanem egyszerűen megosztjuk minden keresztény tapasztalatát, aki a szent ajándékokat e szent szertartásban magába szívja. Nagyon röviden fogalmazva azt mondanám, hogy a szentségek abban különböznek Isten többi parancsolatától, hogy nem az etikáról, hanem a misztikáról beszélnek. Pontosan azért kaptuk, hogy az etika valósággá váljon, nem pedig egy absztrakció, amire ránézünk, és azt mondjuk: „Igen, ez szép, igen, ez így van, de nem tudom megtenni.” Valószínűleg mindenki emlékszik a Sixtus-kápolna „Ádám teremtése” freskójára, ahol az isteni kéz az emberi kézhez nyúl. Tehát én ezt mondanám: A szentségeket, beleértve az úrvacsorát is, Isten adja, hogy emberi gyengeségünk támogatást kapjon az isteni erődben. Isten öröktől fogva kinyújtja kezét, hogy támogassa az ember gyenge kezét. És az összes egyházi szentség, kezdve a keresztségtől és az esküvőig és a felfrissülésig - pontosan ehhez szólnak. Isten támogat bennünket, többek között az Eucharisztia szentsége által is.
Bemutató.
Mit jelent a „test és vér”? Mi ez – kannibalizmus?
Jevgenyij atya. Ezt így is felfoghatjuk, ha a nyelvi kontextusból indulunk ki, de ha a bibliai történelem felé fordulunk, azt látjuk, hogy a szentség megalapítója, a mi Urunk, Jézus Krisztus a legősibb bibliai történetre utalja a hallgatókat: „Atyáitok ettek. mannát a sivatagban, és meghalt, a kenyér, amelyet adok neked, a tied lesz az örök életre." „Adjátok nekünk ezt a kenyeret minden nap” – mondták a zsidók. „Én vagyok a kenyér, amely a mennyből szállt alá – mondja az Úr Jézus Krisztus –, aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak élete lesz önmagában.” Ezek a kifejezések így hangzanak: Test és Vér, de amikor húst eszünk, mindegy, kié: sertés, marha, szarvas, nyúl - mindig megízleljük a holt különállóságot. Az utolsó vacsorán pedig nem a halottak, hanem az élő Krisztus mutatott a kenyérre, és ezt mondta: „Ez az én testem.” Nem halott, hanem élő Krisztus a borospohárra mutatott, és így szólt: „Ez az én Vérem.” Mi a Szentség lényege? Ember számára megmagyarázhatatlan módon az egész élő Krisztus egyesült ezzel a kenyérrel és ezzel a borral, ezért nem egy halott egyénben részesülünk, hanem az egész élő Krisztusban.
Bemutató.
Mégis, miért – úrvacsora?
Jevgenyij atya. Valóban, ez nagyon érdekes. Résznévi igenév. Ebben a szóban mintegy két oldalt látunk: az előtag és valójában maga a gyök „rész”, vagyis valamihez csatlakozunk, valami nagyobb részévé válunk. Pál apostol ezt mondta: „Nem tudjátok, hogy Krisztus tagjai vagytok?” Mit jelent? A törvények szokásos rendje szerint eszünk, hogy amit megeszünk, azzá váljon. Ha valaki nem nagyon válogatós az elfogyasztott étel mennyiségét illetően, akkor a mérleg segítségével nyomon követheti, hogy mennyit hízott az asztalnál ülve. Az Egyházi Szentségben a törvények rendje pont az ellenkezője. Nem az étel válik mivé, hanem azzá válunk, amiben részesülünk. Ezért mondjuk: „Közösség”, valami nagyobb dolog részévé válunk.
Bemutató.
Mindenki részesülhet úrvacsorában?
Jevgenyij atya. Természetesen igen, de ehhez több feltételnek is meg kell felelnie. Természetesen az embert meg kell keresztelni, mert az egyház misztikus életében való részvétel, a szentségek többi részéhez való átlépés, bocsáss meg ezért a képért, éppen a keresztség. Az Egyház megkereszteletlen embert nem engedhet az úrvacsorához, mert ez erőszakot jelentene ellene. Ha nem fejezi ki azt a vágyát, hogy keresztény legyen, és tisztán keresztény időtöltést, spirituális miszticizmust kínál neki - ez megsérti szabadságát. De még ha valaki gyermekkorában megkeresztelkedett, de elvesztette a hitét, vagy mágikus rítusnak tekinti az úrvacsorát, vagy más indítékai és megfontolásai vannak ezzel kapcsolatban, az Egyház emlékeztet arra, hogy az áldozás ebben az esetben nemcsak nemesít és gyógyít. személy, de az ő kárára lehet. Egyébként Júdás, az utolsó vacsora résztvevője is úrvacsorát vett, és róla azt mondják, hogy „a Sátán ezzel a darabbal lépett belé”. Miért? Legnagyobb szentély, amelynek nemesítenie, átalakítania és gyógyítania kell, egyben Júdás számára a hozzá vezető út legrosszabb élet. Mert szívében már hordozta a vágyat, hogy elárulja a Megváltót. A pap az eucharisztikus pohárral kilépve mindig ugyanazokat a szavakat mondja: „Isten félelmével és hittel közeledjetek”. Hittel, hogy ez valóban Krisztus Teste és Vére. És félelemmel, mert közösséget nem a fejlődésért, nem a gyógyulásért vehetsz, hanem az ítéletért és az elítélésért.
Ami a valóságot illeti, úgy tűnik számomra, keresztény hagyomány két egyenlőtlen táborra osztották, és az ortodoxia középre került köztük. A protestánsok kezdték mondani, hogy az úrvacsorát egyfajta szimbólumként kell felfogni, amely mögött nincs valóság, konvencióként. Krisztus úgy beszél magáról az evangéliumban, mint ajtóról, de mi nem fogjuk őt ajtónak. Szőlőről beszél, ez nem azt jelenti, hogy ő szőlőág. Hasonlóképpen, az úrvacsora egy egyezmény, és nem több. Van egy másik véglet, amely ezt túlzó formájú naturalizmusként érzékeli: ez hús és vér. Ebben az esetben valóban jogos antropofágiáról beszélni, ez a kannibalizmus a maga legtisztább formájában. Ahogy már mondtam, az ortodoxia a középutat választja, amely nem meri azt mondani, hogy ez csak egy szimbólum. Ez egy szimbólum, de a szimbólum mögött ott van a valóság. A naturalizmusról pedig nem mer beszélni, mert ebben az esetben holt elkülönültségünk van. Ismétlem: az élő Krisztus azért lép be az emberbe, hogy átalakítsa, de minden attól függ, hogy az ember milyen lelkiállapotban részesül közösségben. Mindenki részesülhet úrvacsorában, ha megkeresztelkedett, de ennek az áldozásnak a gyümölcse minden egyes ember erkölcsi összetevőitől függ.
Bemutató.
Ha valaki megkeresztelkedett, és hisz a szent ajándékok igazságában, van-e további feltétele a szentáldozás elfogadásának?
Jevgenyij atya. Teljesen helyes, ilyen feltételekre van szükség. Ha valaki megkeresztelkedett, és ha ugyanakkor nincs kétsége afelől, hogy ez Krisztus teste és vére, a szent ajándékok, az Egyház mindazonáltal további felkészülést igényel tőle. Ez az istentiszteleteken való részvételből, a Szentírás olvasásából és végül a böjtből áll. Miért van erre szükség? Amikor leülünk rendes asztal, V legjobb forgatókönyv olvasunk egy rövid imát, és a legrosszabb esetben egyszerűen keresztet teszünk és eszünk kaját, semmi mást. De tény, hogy bármennyire is kapcsolódnak egymáshoz a Szent Ajándékok és bármely más termék lényeges formájukban, végső soron élelmiszerek. Még mindig azt mondjuk, hogy ez egy különleges étel, és mivel különleges, ezért az erre való felkészülésünk abban nyilvánul meg, hogy a lelkünket egy bizonyos módon hangoljuk. Hiszen a test és a lélek nagyon szorosan összefügg. Közösséget veszünk azért, hogy a lélekben eredményt érjünk el, de mielőtt közösséget vállalnánk, befolyásoljuk testünket és lelkünket, hogy a Szent Ajándékok kiváltsák a szükséges visszhangot. Nem abban az értelemben, hogy ez valami varázslat: ha annyi imát olvasol vagy böjtölsz, és akkor a Szent Ajándékok hatásának kegyelme ilyen és olyan lesz, de ha kevesebbet teszel, akkor kevesebb lesz. Nem, de mivel bebizonyítjuk Istennek – mint mondjuk szerelmünket egy menyasszonynak, vagy gondoskodásunkat egy beteg anyának –, bebizonyítjuk Istennek, hogy rettegésben tartjuk ezt a szentséget. Félünk méltatlanságunkkal beszennyezni azt az ajándékot, amelyet Isten adott nekünk. Bár persze a méltatlanság témájának fájdalmas felfogása nem vezethet arra a területre, ahol az ember az áljámborság miatt egyáltalán nem kap úrvacsorát. Úgy gondolom, hogy ha az úrvacsorát gyógyszernek tekinted, akkor az ember a pohárhoz közeledve egy egyszerű gondolatot tart a fejében: "Nem vagyok méltó, Uram, tégy méltóvá."
Bemutató.
Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?
Jevgenyij atya. Ha az egyházi-jogi oldalról beszélünk, akkor ha az ember imádkozik, igyekszik teljesíteni a parancsolatokat, olvassa a Szentírást, jót tesz, de nem fogad úrvacsorát, akkor arról beszélünk csak az Egyház teljességétől való elszakadásának kisebb-nagyobb fokáról. Mert az Úr azt mondta: „Ha nem veszel közösséget, nem lesz benned az én életem.” Ha a dolog technikai oldaláról beszélünk, akkor számomra úgy tűnik, hogy ezt a hangulatot, amiről beszéltem, az Istennel való találkozás vágyát, a találkozás vágyát, hogy teljesítsük a parancsot és elnyerjük a megújulást – ezt meg kell sokszorozni egy belső önfegyelmező attitűd. Miért? Mert ebben az esetben is lehet függőség, ha az ember képletesen szólva úrvacsorára lép, lábával kinyitja az ajtót, akkor szünetet kell tartania. Amikor remegve fogadja a közösséget, és úgy érzi, hogy ez a remegés nem hagyta el a lelkét, ezt legalább hetente megteheti.
Péter apát (Meshcherinov):
Az evangélium Krisztus szavait hirdeti nekünk: Azért jöttem, hogy életük legyen és bőségesebb legyen (). Én vagyok az út, az igazság és az élet (). Az Úr, aki egyesíteni akart minket önmagával, hogy ezt a „bőséges életet” megadja nekünk, nem valamiféle mentális-intellektuális vagy esztétikai-kulturális módszert választott erre, hanem az ember számára a legegyszerűbb, legtermészetesebb utat - az evést.
Ahogy az étel behatol bennünk és feloldódik bennünk, behatol testünk utolsó sejtjéig, úgy akart az Úr az utolsó molekulánkig belénk hatolni, egyesülni velünk, közösséget vállalni velünk, hogy mi is teljes mértékben kommunikáljunk vele. .
Az emberi elme megtagadja, és képtelen megérteni Isten e cselekvésének szörnyű mélységét; valóban, ez Krisztus szeretete, amely minden értelmet felülmúl (lásd).
Sándor Torik pap:
Meg kell jegyezni, hogy bizonyos esetekben, általában a pap vagy az imádkozók hitének hiánya miatt, az Úr megengedi, hogy a csoda megtörténjen – a kenyér és a bor valódi emberi testté és vérré váljon (ilyen esetekről még a papi „Szolga” a „Tanítási hírek” című papoknak szóló utasításban, az előre nem látható esetekről szóló részben).
Általában egy idő után a hús és a vér ismét kenyér és bor formát ölt, de van egy ismert kivétel: Olaszországban, Lanciano városában a csodálatos tulajdonságokkal rendelkező hús és vér, amelyvé a kenyér és a bor átalakult az Isteni Liturgia, sok évszázadon át megőrizték ().
szent († 1923):
„Vegyél gyakrabban úrvacsorát, és ne mondd, hogy méltatlan vagy. Ha így beszélsz, soha nem kapsz úrvacsorát, mert soha nem leszel méltó. Gondolod, hogy van legalább egy ember a földön, aki méltó a Szent Misztériumok befogadására? Senki sem érdemli meg ezt, és ha mégis úrvacsorát veszünk, az csak Isten különleges irgalmából történik. Nem közösségre vagyunk teremtve, de a közösség értünk van. Mi, bűnösök, méltatlanok, gyengék vagyunk, akiknek mindenkinél jobban szükségünk van erre az üdvözítő forrásra... Gyakran adok nektek közösséget, abból a célból indulok ki, hogy megismertessem az Úrral, hogy érezze, milyen jó lenni Krisztussal."
Kronstadti Szent Igaz János:
A lélek számára katasztrófa, ha sokáig nem vesz részt a szent misztériumokban: a lélek bűzlik a szenvedélyektől és a bűnöktől, amelyek ereje annál nagyobb, minél tovább várunk az Úrvacsora szentségében.
Az egyik fő és legősibb egyházi szentség - az úrvacsora - a Megváltó és az apostolok, valamint utolsó közös étkezésük, az utolsó vacsora emlékére jött létre.
Rajta az apostolok és Krisztus bort ittak és kenyeret ettek, miközben a Megváltó így szólt: „Ez az én vérem és az én testem.” Krisztus kivégzése és mennybemenetele után az apostolok naponta adták az úrvacsora szentségét.
Mi kell a közösséghez?
Először is kell egy kehely - egy speciális templomi tál magas lábon, kerek stabil talppal. Az első kelyhek fából készültek, később megjelentek az ezüstből és aranyból készült tálak. A kehely díszekkel díszített; a nemesfémekből készült tálak befejező kövekkel kirakhatók.
A kivont darabokat a kehelybe helyezzük, és vízzel hígított bort öntünk rá. Az imákat a tál fölött olvassák fel. Úgy tartják, hogy a liturgia során a kehelyből kiárad a Szentlélek, és a borba áztatott proszforadarabkák elfogyasztásával megismerkednek Krisztus vérével és testével.
Felkészülés az úrvacsorára
A nap előestéjén, amikor úrvacsorára készülsz, jobb tartózkodni a testi örömöktől, és legalább délután böjtölni (kivételt képeznek a gyengék és a gyerekek, és csak éjfélig). Reggel templomba kell menned, előtte nem tudsz enni és inni. 
Az úrvacsora előtt kötelező feloldozást kapni a paptól. Gyónás nélkül részesülhetnek úrvacsorában a hét év alatti gyermekek és azok, akiket egy hétnél nem régebben kereszteltek meg.
Először a püspök, a presbiterek, a diakónusok és az olvasók vesznek úrvacsorát. Az imádkozók közül elsőként a csecsemők és szüleik részesülnek úrvacsorában, akik a gyerekeket a karjukban tartják. Ezt követően gyerekek közelítik meg a tálat a Szent Ajándékokkal, majd az öregek, és csak ezután a fiatalok.
Hogyan történik a közösség?
A szent ajándékokkal ellátott kelyhet kihozzák a hívők elé. Össze kell tenned a kezed a mellkasodon, megközelíteni a pap által tartott poharat, és ki kell mondani a keresztelt nevét. A pap, miután kikanalazott a kehelyből, átnyújt egy kanalat a szent ajándékokkal, amelyet rágás nélkül kell lenyelni. A tál előtt álló további két pap megtörli a száját egy speciális törülközővel.
Ezt követően meg kell csókolni a csésze alsó szélét, amely Krisztus bordáját jelképezi. Egyes gyülekezetekben ezt másként teszik: az úrvacsorát fogadó először megcsókolja a kelyhet, majd megtörli a száját. Ezután szentelt vizet kell innia, és egy speciális asztalból kell kivennie a prosphorát. Ezen a napon nem szabad illetlenül viselkedni, esküdni, vagy testi örömökben részesíteni.
Ki ne vegyen úrvacsorát?
Az úrvacsora előtt nem gyóntató felnőtteken kívül nem részesülhetnek úrvacsorában azok, akiket kiközösítettek a szent misztériumokból, akiket démonok és őrültek megszálltak, és akik őrültségben káromkodnak. 
Egy férfi és egy nő, akiknek előző nap volt házastársi kapcsolata, valamint a nők menstruáció alatt nem vállalhatnak úrvacsorát. Nem lehet úrvacsorát adni a halottaknak.
Néhány szabály a közösséghez
Nem szabad elkésni a liturgia kezdetéről. Amikor kihozza a szent ajándékokat, és miután a pap befejezte az úrvacsora előtti ima felolvasását, meg kell tennie leborulások. Amikor kinyitják a királyi ajtókat, a karokat keresztben összekulcsolják a mellkason, jobb tenyér balra; A kezek ezt a helyzetét az úrvacsora alatt és a pohártól távolodva áldozás után megtartják.
A templom jobb oldaláról közelítik meg a tálat a Szent Ajándékokkal anélkül, hogy lökdösődnének vagy tömeget hoznának létre, betartva a rendet és a sorrendet. A nőknek rúzs nélkül kell megközelíteniük a tálat. Miután megtörölte az ajkát, és mielőtt meginná a szentelt vizet, nem szabad megcsókolnia az ikonokat.
A kelyhet nem érintik kézzel, és az emberek nem vetik keresztet a közelében, nehogy meglökjék a papot és kiborítsák a kehely tartalmát. A pap kezét nem csókolják úrvacsora közben.
A táltól a szenteltvízzel asztalhoz vezető úton meg kell hajolni a Megváltó ikonja előtt. Nem vehetsz úrvacsorát naponta kétszer. Ha az úrvacsora alatt a szent ajándékokat több csészéből szolgálják fel, akkor csak egyből kell venni. Csókolózni és beszélgetni más plébánosokkal csak azután lehet, hogy szenteltvízzel (vagy bogyólével) kimosta a száját, hogy egyetlen prosphora-részecske se maradjon a szájában. 
Hazatérve el kell olvasnia egy hálaadó imát (ez a szabály nem kötelező - a hálaadó imát a templomban hallgathatja meg, a liturgia végén).
Sokan keresünk jeleket és csodákat, és nem vesszük észre, hogy a világ legnagyobb csodája nap mint nap megtörténik, és ezt bárki saját bőrén tapasztalhatja meg. Ez a csoda az Egyház legfontosabb, központi szentsége – a szentáldozás. Az ő érdekében építenek templomokat, festenek ikonokat és imádkoznak Istenhez a templomokban. Miután a keresztények megtisztították a lelket a gyónással, közösségben részesülnek, egyesülnek az Úrral ebben a szentségben, meggyógyítják a lelkeket és a testeket, megerősítik erejüket a lelki küzdelemben és nagy kegyelemben részesülnek.
Gyógyító szentség
Ez a történet sok évvel ezelőtt sokkolta az egyik Moszkva melletti templom plébánosait. A 34 éves Andrej B. fájdalmasan haldoklott, az orvosok biztosak voltak abban, hogy földi életének órái meg vannak számlálva. A közeli templomból egy pap jött meglátogatni a kórházban. Miután megkapta Krisztus szent titkait, a beteg hirtelen kezdett felépülni...
A felépült Andrej a templom állandó plébánosa lett. És hat hónappal később az egykori öngyilkos merénylő eljött feleségül fiatal feleségéhez.
A szentségek átvétele utáni gyógyulás ugyanilyen csodálatos esetét mesélte el barátom, a pap. Az újszülött Irában súlyos betegséget diagnosztizáltak, és az orvosok azt mondták bánatos szüleinek: "Minimális a gyógyulás esélye, mindent megteszünk, de általában az ilyen gyerekek nem élik túl." A csecsemő édesanyjának sikerült rávennie az orvosokat, hogy engedjék meg a haldokló csecsemő kisebb megkeresztelését. Sándor atya, aki intenzív osztályon keresztelte meg, többször is eljött a kórházba áldozást adni a babának. És minden alkalommal, amikor a lány jobban lett! Ira túlélte, és most egészséges, vidám 4 éves gyermek. Eddig hitetlen apja megkeresztelkedett, és keresztény lett.
Bármely tapasztalt pap fel tud emlékezni az ilyen jellegű gyógyulás valódi eseteiről. Az Egyház története nagyon sok csodát tud ehhez a legnagyobb, szentséghez kapcsolódóan én megkímélve a hívők életét.
A közösség fogadásával az ember lelki szinten befogadja magába Istent, megerősíti magát a jóban és a szeretetben, megtisztul a gonosztól. Érzékenyebbé és bölcsebbé válik, és könnyebben megbirkózik azokkal a bánatokkal és ördögi kísértésekkel, amelyek mindannyiunkat egész életünkön át kísértenek. És persze erősít a hitben, és békét, harmóniát talál a lélekben.
Az Eucharisztia története
A szentáldozást vagy az Eucharisztiát (görögül - „hálaadás”) Jézus Krisztus parancsolta. Ő teremtette meg a Vele való egyesülés szentségét kenyéren és boron keresztül, amelyek átalakulnak az Úr testévé és vérévé. Az utolsó vacsorán megáldotta és megtörte a kenyeret, és így adta át tanítványainak: „Vegyétek, kóstoljátok meg: ez az én testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára!” Aztán átnyújtotta a poharat: „Igyatok belőle mindnyájan: ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára!”
De miért választotta az Üdvözítő ezt a sajátos módszert az Istennel való egyesülés szentségének vételére?
A kérdésre a választ a történelem emlékezésével kaphatjuk meg. A rituális ételeken vagy italokon keresztüli „Isten ízlelésének” szokása sok pogány népnél ősidők óta létezik. E hagyományok egyikének visszhangja az ismerős orosz palacsinta Maslenicában, amely egykor a „napisten” képét jelképezte, akit sütni és megenni.
Krisztus olyan képeket és szokásokat használt, amelyeket az emberek megértettek. Kóstolgatjuk az imákkal megszentelt, Felülről átváltozott kenyeret és bort - és már nem szimbolikusan, hanem egészen reálisan, Isten belénk hatol, és szellemi és testi szinten egyesül velünk, jótékonyan hat a lélekre és a testre. Az emberi elme nem képes teljesen megérteni és értékelni Isten e minden világi értelmet felülmúló cselekedetének mélységét és nagyságát.
Maga a „közösség” szó az Egészhez való csatlakozást jelzi, az áldozó az egyetlen Egyház részévé és Isten részévé válik. Az első századok keresztényei minden istentiszteleten részesültek úrvacsorában, néha szinte minden nap. Hitük ereje olyan volt, hogy könnyedén és habozás nélkül belementek minden gyötrelembe, hogy ne árulják el Krisztust az üldözés idején. Olyan hihetetlenek voltak az igazi szentség, a legmagasabb erkölcsiség és tisztesség példái, amelyekről a modern keresztények csak álmodhatnak ilyen magasságokról.
Idővel az emberek hitének és jámborságának ereje meggyengült és elfajult. Sok hívő megszűnt egyetlen Egyháznak érezni magát, és az Istennel való élő kommunikáció és egység valójában ismert vallási rítusokká és rituálékká vált számukra. Már bent XVI században a legtöbb keresztény „normája” nagyon ritka közösséggé vált. A mély, teljes értékű lelki élet felváltása felszínes külső vallásossággal „mágikus” hozzáállást idézett elő a szentségek iránt, zavarokat súlyos bűnökés az indokolatlan kegyetlenség, amelyről a középkor különösen híres volt.
Milyen volt a helyzet Oroszországban? Ahogy az nálunk megszokott, a bürokraták kezébe kerülő legszentebb mű is vulgarizálódik, eltorzul. Nézd itt: Péter idejébenén rendeletet adtak ki – valamennyi közalkalmazott kötelesáldozzon minden évben. Sokan így értették: elég évente egyszer! A kötelezettségből teljesített úrvacsora pedig értelmét veszti.
A 19. században az egyházak is kiállítottak egy oklevelet, például egy műszaki ellenőrzési bizonylatot: ez igazolja, hogy ez a polgár ilyen-olyan évre átesett az úrvacsora szertartásán. Ez egyfajta megbízhatósági bizonyítvány volt. Ez az abszurd kötelezettség volt az egyik fő oka annak, hogy az oroszok többsége elszakadt az ortodoxiától. Amikor 1905-ben törölték kötelező melléknév, akkor Veniamin Fedchenkov metropolita visszaemlékezései szerint a katonaszemélyzetnek és a tisztviselőknek csak 2-5 százaléka kezdett templomba járni. És ez a korábbi 90 százalék helyett!
Az egyházatyák csak azután, hogy véget vetettek a sok mérgező gyümölcsöt hozó kényszergyakorlatnak, elkezdték elmagyarázni az embereknek a kereszténység és a szentségek valódi, mély lényegét. Fokozatosan újjáéledt az önkéntes, gyakori közösség.
A modern gyóntatók azt javasolják, hogy a hívők rendszeresen és a lehető leggyakrabban kezdjék el az úrvacsora szentségét. Akinek van kedve és lehetősége, hetente kaphat úrvacsorát. Vagy legalább 1-2 havonta egyszer.
Ha egy modern keresztény nagyon ritkán kap úrvacsorát, az azt jelenti, hogy valami nincs rendben a lelki életében. A világi hiúság eltakarja előle a Mennyországot.
Az átváltozás csodája
A főtemplomi istentiszteletet, a liturgiát hagyományosan délelőtt tartják, és csak kiemelt ünnepeken (húsvét, karácsony, vízkereszt) végzik éjszaka. A liturgia magában foglalja az Egyház minden gazdagságát – teológiai, esztétikai és kultúrtörténeti.
A kánonok szerint az úrvacsorakészítéshez kiváló minőségű vörös szőlőbort vesznek, amely megjelenésében a vérre hasonlít. A szerb és néhány más egyházban ezt használják száraz bor, Oroszországban pedig - Cahors. Az úrvacsora végzésekor az egész bort kissé felhígítják forró víz(ezt „melegségnek” nevezik), mert maga Krisztus a Hagyomány szerint, a keleti szokások szerint vízzel hígított bort fogyasztott az utolsó vacsorán. Ezen kívül a bor és a víz kombinációja rendelkezik szimbolikus jelentése, felidézve, hogy a Megváltó szenvedései alatt a kereszten vér és víz folyt ki a lándzsa által átszúrt mellkasából.
Kelt tésztából készítik az eucharisztikus kenyeret, amelyhez só és cukor hozzáadása nélkül a legjobb búzalisztet veszik, áldott vízés kovász (vagy élesztő). A legnagyobb prosphorából faragja ki a pap Krisztus jövő testét. A „Szent a szentekig” kiáltvány után részekre osztják, és egy pohár borba – Krisztus vérébe – merítik.
A liturgia során, a betetőző imák pillanatában felszentelik a Szent Ajándékokat. A kenyér és a bor spirituális és misztikus szinten átalakul Krisztus testévé és vérévé. Sok szentatya úgy gondolta, hogy testi szinten a kenyér és a bor válik az igazi isteni hús-vérré, de azért, hogy az embereket ne hozzák zavarba a külső és ízletes jelek, a szentáldozás továbbra is kenyérnek és bornak tűnik számukra.
Az istentisztelet utolsó részében megnyílnak az ikonosztáz Királyi Ajtajai, és a következő felirattal: „Jöjj Isten félelmével és hittel!” a pap előveszi a Kelyhet, és egy speciális kanállal úrvacsorát ad az embereknek.
Félnek egyes kishitűek, hogy az általános hazug megfertőződhet betegségekkel – ezek távoliak és teljesen tarthatatlanok. Egyetlen kórokozó mikroba sem élhet túl a szentáldozásban! A több ezer éves gyakorlat azt mutatja, hogy azok, akik rendszeresen áldoznak, sokkal kevésbé kiszolgáltatottak a betegségeknek, mint azok, akik kerülik az úrvacsorát, és nagyságrenddel nagyobb eséllyel élhetnek túl a legszörnyűbb járványok idején is.
Egyik barátom, Nyikolaj D. orvos világos példát osztott meg: páciense, O. folyamatosan megfázott, beteg volt, ráadásul gyógyíthatatlan rohamoktól szenvedett. Miután egy hívő orvos tanácsára elkezdett rendszeresen templomba járni, gyónni és úrvacsorát fogadni, a rohamok elmúltak, és testének immunitása érezhetően javult. Manapság O. ritkán betegszik meg – nem gyakrabban, mint bármely normális egészséges ember.
Hogy a szent dologból egy cseppet se rontson el, az istentisztelet végén a pap vagy az őt segítő diakónus befejezi és megeszi mindazt, ami a kehelyben maradt, és ez nagyon sokszor előfordul - átlagosan az edény térfogata. mert az úrvacsora egytől több literig terjed!
És itt van, ami érdekes. Sok pap és diakónus őszintén hiszi, hogy az átalakított bor már nem tartalmaz alkoholt, és az istentisztelet után nyugodtan beülnek a volán mögé. Az ilyen papoknak nem egyszer volt lehetőségük szigorú közlekedési rendőrökkel találkozni, és „belélegezni a telefonba”. Meglepő módon a készülékek nem mutatták ki az eucharisztikus bort fogyasztó papok vérében az alkohol jelenlétét! Kivéve persze, ha azután közönséges borral lemosták az úrvacsorát.
Barátom, egy uráli pap, Péter atya nem bírja az alkoholt. Amint csak egy pohár bort iszik, rosszul lesz. De nyugodtan elfogyasztja a poharat az úrvacsora maradványaival, és utána már csak csodálatos békét és kegyelmet érez lelkében.
Ismerek olyan papokat is, akik a múltban, mielőtt az egyházba kerültek, alkoholisták voltak, és örökre leragadtak a pusztító szenvedélyben. Még egy pohár bor is összeomlásra késztetheti őket. Ők azonban nyugodtan vesznek szentáldozást, azt hiszik, hogy ez Krisztus teste és vére, és ez semmiképpen sem viszi vissza korábbi szenvedélyükhöz, hanem éppen ellenkezőleg, csak megerősíti akaratukat és lelküket.
Nem hallgathatom el azonban azokat a papokat, akik azt hiszik, hogy az alkohol még mindig jelen van a Szent Ajándékokkal teli pohárban. Néhányan bevallották nekem, hogy az istentisztelet után éhgyomorra elfogyasztva az úrvacsora poharát, nyilvánvaló enyhe mámort éreztek. Egyikük, tartva a részegségtől, kénytelen volt külön diakónust fogadni kis templomába – hogy az Eucharisztia után megegye és megigya mindazt, ami a kehelyben maradt.
De hogy van az, hogy csak a papokat fogyasztják el Nagy mennyiségű Az úrvacsora mámorító, de mások nem? Úgy tűnik, mindkettőnek igaza van a maga módján. Fel kell tételeznünk, hogy példáik egyértelműen megerősítik az evangéliumi igazságot – „legyen veled a hited szerint!” Hiszen az őszinte erős hit és a különleges lelki hozzáállás igazi csodákra képes...
Miután a kenyér és a bor az Eucharisztia szentségében testté és vérré változott, örökre megőrzik új természetüket. Minden templomban szentelt edényekben tárolják a tartalék szent ajándékokat. Velük a papok úrvacsorát adnak azoknak, akik nem tudnak eljönni a templomba - betegeknek, haldoklóknak, foglyoknak stb.
Az igazi keresztények gyakrabban próbálnak úrvacsorát vállalni. Ha egyesülnek Istennel, nyernek magasabb jelentésűélet. Sok szent az áldozást a halhatatlanság gyógyszerének nevezte, amely segít legyőzni a hétköznapi bűnös emberi természetet és elnyerni az örök életet.
Az istenkáromlás megtorlása
XIX vége – XX eleje században Oroszországban istenkáromló bohóckodások zajlottak, amelyeket a „kényszerortodoxia” provokált. A leendő forradalmár Buharin a gimnáziumban tanulva nemegyszer arcára köpte az íróasztalára, és gúnyosan kijelentette osztálytársainak: „ Nézd, ez nem az Úr teste, ez a közönséges kenyér. Ha ez lenne Isten teste, az Úr megbüntetett volna engem.”
Soha nem szabad így dicsekedni. A büntetés évtizedekig késett, de Buharin vége szörnyű volt. Letört, remegő lénysé változott Sztálin börtönében, az életéért könyörgött, rágalmazta magát, családját és barátait. Hasonló irigylésre méltó sors jutott a többi istenkáromló többségére is, kiket korábban, másokat később.
Néha elég gyorsan jön a megtorlás egy-egy szentély megszentségtelenítéséért. Egy novícius, akit ismertem, mesélt nekem öt fiatal sátánista sorsáról, akik közül az egyik, amikor belépett egy nagy templomba, csalárd módon úrvacsorát vett, és azonnal elszaladt, arcán vitte az úrvacsorát. Ezek után öt barát istenkáromló szertartást rendezett a szentély megszentségtelenítésére, amit etikai okokból nem írok le.
Másnap este a Szent Ajándékok tolvaját elütötte egy autó, és meghalt. Egy másik, drogfüggő sátánista hamarosan meghalt túladagolásban. A harmadik felakasztotta magát, nem tudott megbirkózni a másnapos melankólia szörnyű rohamával. A maradék kettő kábítószer-értékesítés miatt került börtönbe. Egyikük a „zónában” halt meg, a másik a börtöntemplomban gyónni jött és megbánta a bűnbánat. Büntetésének letöltése után kolostorba ment, ahol most szerény novíciusként dolgozik, bocsánatért könyörög Istenhez, és arról álmodik, hogy szerzetes lesz.
Amikor a vér és a hús láthatóvá válik
A történelem elképesztő eseteit is ismeri egy szentély teljes átalakulásának, amely látható, kézzelfogható szinten valóságos testté és vérré válik.
1194-ben Augsburg város egyik lakója anélkül, hogy lenyelte volna a szentáldozást, kendőbe csavarva hozta haza. A szentélyt egy relikviák tárolására szolgáló dobozba helyezték és zárták. Néhány évvel később megbánta, amit a pappal tett, és átadta neki az ereklyetartót. Miután a papok kinyitották a templomban, csodálkozva láttak benne egy kiszáradt emberi húsdarabot!
A középkori zsidó radikálisok nem egyszer próbálkoztak a keresztény szent ajándékok megsértésével. 1213-ban Franciaországban Aaron, egy zsidó, vásárolt egy szentélyt keresztény szolgálójától, és egy ezüstpénzekkel teli pénzesbögrébe dobta. Másnap belenézett a bögrébe, és elborzadt, amikor egy darab véres húst látott ott. Nagyon megijedt, mindent megbánt a pap előtt, és áttért a keresztény hitre. 1591-ben pedig Prágában a zsidó Leveque ellopta a Szent Ajándékokat a templomból, és eladta társainak. A szentélyt kigúnyolva azt mondták: "Ha valóban Isten vagy, akkor mutasd meg hatalmadat!" Hirtelen vércseppek jöttek ki az áldozásból. Azonnal erős zivatar tört ki, és villám csapott be az istenkáromlók házába, és porig égette azt. Ezek után a szentségtörést elkövetők megtértek és megkeresztelkedtek.
És a leghíresebb látható csoda Az átalakulás a 8. században, teljesen békés körülmények között ment végbe az olaszországi Lanciano városában. A San Legontius-templom egyik papot mardosták a kétségek: vajon igaz-e az Úr Teste és Vére, amelyet kenyér és bor leple alá rejtettek? Az úrvacsorázás során csoda történt: az eucharisztikus kenyér hirtelen hússá, a bor pedig valódi vérré változott! A pap megvallotta kétségeit a testvéreknek, amelyek olyan hihetetlen módon oldódtak meg. Azóta Lancianoban az Eucharisztia alatt materializálódott Húst és Vért a mai napig egy különleges bárkában tartják.
Az 1970 és 1981 közötti időszakban a tudósok többször is tanulmányozták ezt a csodát. A testről kiderült, hogy az emberi szív töredéke, mindenféle megőrzés nyoma nélkül, amely tartalmazza a szívizomot, az endocardiumot, a bal kamrát és a vagus ideget. 12 évszázadon keresztül hihetetlenül tartósított mesterséges védelem és tartósítószerek nélkül, a vér fehérjéket és ásványi anyagokat tartalmaz az emberi vérre jellemző százalékban. Öt edzett golyóvá gömbölyödött, amelyek mindegyike külön-külön annyit nyom, mint... mind az öt együtt! A tudósok még mindig nem tudják megmagyarázni ezt a paradoxont, amely ellentmond a fizika elemi törvényeinek. Ezenkívül a tudósok megállapításai szerint a vér folyékony állapotba hozható és transzfúzióhoz használható, mivel rendelkezik a friss vér összes tulajdonságával. És a Lanchan-szentélynek egyetlen csoportja van: AB - pontosan ugyanaz, mint a Torino lepel, melybe a keresztre feszítés után bebugyolálták a Megváltót.
Felkészülés és közösség
Néhány évvel ezelőtt Anya barátom baráti tanácsra eljött úrvacsorát venni a templomba, nem igazán értette, miért van rá szüksége. Nem készült fel előre, de tudta, hogy ez „hasznos”, és remélte, hogy ebből a szentségből kap némi „ mágikus segítség" Mindez a gyónás során derült ki, amelyben a lány ahelyett, hogy megbánta volna, azt mondta, hogy összességében pozitív hölgy, és nincs különösebb megbánni valója. Természetesen a pap nem engedte, hogy úrvacsorát vegyen, felajánlotta a beszélgetést az istentisztelet után, és adott neki egy könyvet a lényegről. Ortodox szentségek. Ám Anya büszke hölgy volt, és meg sem várva az istentisztelet végét távozott, a könyvet a túlsó polcra dobta, és nem olvasott.
Csak néhány évvel később, elég sokat szenvedve és sok fát törve, átélve a válást, a szeretteik halálát és komoly betegség hirtelen rádöbbent, hogy tévedett, és ismét bement a templomba, méltósággal bevallotta, úrvacsorát vett és elkezdte új élet- Krisztusban...
Bárki úrvacsorát vehet megkeresztelt személy, de ehhez lelkileg és testileg is dolgozni kell. Csak 7 év alatti gyermekek kezdhetik el ezt az úrvacsorát böjt és gyónás nélkül. Felnőtteknek tanácsos három napon keresztül mindenben mértékletességet tartani, tartózkodni az állati eredetű termékektől és a testi kapcsolatoktól. Ha az ember évente egyszer, vagy még ritkábban részesül úrvacsorában, ill hétköznapi élet nem tartja be a böjtöt - az úrvacsora előtti böjt 5-7 napra nő. Azoknak, akik hetente úrvacsorát kapnak, elegendő egy 1-2 napos böjt. Svetlayának Húsvét hete egyáltalán nem kell böjtölni. Az úrvacsora előtti reggelen (ha egészségi állapota engedi) nem szabad enni és inni semmit.
Nagyon fontos a belső felkészülés az úrvacsorára. Meg kell próbálnod mindenkivel kibékülni és mindenkinek megbocsátani, és kiűzni magadból a rossz gondolatokat, hogy tiszta, jó lélekkel fogadd a szentélyt. És ha lehet, teremts magadban békés hangulatot, várja a közösséget, mint a Krisztussal való kommunikáció és egyesülés nagy örömét.
Minden imakönyvben van három kánon (Jézus Krisztus, az Istenszülő és az őrangyal), valamint a szentáldozás folytatása. Célszerű ezeket az imákat előző nap elolvasni. Az esti istentiszteleten való részvétel után másnap reggel eljön az ember a liturgiára, és mindenkivel együtt imádkozik, gyóntat és úrvacsorát vesz, ha a pap áldását adta a gyóntatáskor.
Azok, akiknek a bűnbánata nem őszinte és formális, és akik nem szándékoznak a jövőben határozottan szakítani a halálos bűnökkel, nem vehetik át a szentáldozást. Például, ha a paráznaság szerelmese azt tervezi, hogy továbbra is kedvenc bűnös „szórakozásának” hódol, vagy mondjuk egy tolvaj és rabló nem akarja feladni bűnözői hivatását.
Általában először a kisgyermekek kapnak úrvacsorát, majd a férfiak, majd a nők. Egyenként kell megközelíteni, zsúfoltság nélkül, és anélkül, hogy megpróbálnátok megelőzni egymást. Az ortodox keresztények a szentáldozás után egy különleges asztalhoz mennek egy itallal. Szokásos az úrvacsorát szenteltvízzel, gyümölcslével vagy hígított borral lemosni, és egy darab prosphorát elfogyasztani, hogy a szent dolog minden cseppje és morzsája elfogyjon.
Azáltal, hogy egyetlen Kehelyből közösséget vesznek, a keresztények nemcsak Istennel egyesülnek, hanem egymással is, és egy baráti családnak érzik magukat. Általában az úrvacsora után a lélek békével és lelki örömmel telik meg. Hála az Úrnak ezért hálaadó imák, törekedned kell arra, hogy a lehető legtovább fenntartsd a jó hangulatot a lelkedben, és tiszta lelkiismerettel élj, békét és szeretetet hozva másoknak.