Melyik évben volt Rusz keresztsége? Ez az esemény az egyik legfontosabb nemzeti történelem. Hiszen nem csak a jövőt határozta meg spirituális fejlődés az egész népet, hanem az orosz állam megjelenését is átalakította, ez utóbbit a geopolitikai fejlődés vektorává állította az elkövetkező évszázadokra.

A keresztények első megjelenése: melyik év volt?

Rusz megkeresztelkedése egyáltalán nem volt egyszeri esemény. Ezt a keresztény prédikátorok sokéves behatolása előzte meg ezeken a vidékeken. Például az írás megjelenése a szlávok körében tevékenységükhöz kapcsolódik. Hiszen cirill és

A glagolita ábécét a görögök fejlesztették ki kifejezetten a morva szlávok számára Szent Biblia egy általuk értett nyelven. Valamivel később ez az ábécé elérte a Balkánt és az orosz területeket, ahol nagyon szilárdan beépült. Ha arról beszélünk, hogy melyik évben történt Rusz megkeresztelkedése, azt sem szabad megfeledkeznünk korábban sem reformtevékenységet Vlagyimir, már jó néhány helyi keresztény élt ezeken a vidékeken. A leghíresebb közülük talán a reformátor uralkodó nagymamája volt - a híres Biztosan ismert, hogy a 10. század közepén, még az ortodoxia országos átvétele előtt megjelent Kijevben a Pravda, nem tudni pontosan. milyen év volt ez. Rusz megkeresztelkedése tehát csak logikus következménye volt a keresztény eszmék hosszú éveken át tartó penetrációjának és magának a társadalomnak a kulturális fejlődésének.

Geopolitikai háttér

A felsorolt ​​indokokon kívül a fejedelemnek voltak kényszerítőbb dolgai is e reform végrehajtására. Kétségtelenül megtörtént a herceg lelki kutatása. Mindig emlékezni kell azonban arra, hogy a 10. század közepére Rusz egy meglehetősen nagy területi egységgé alakult, amely uralma alatt egyesült, és az uralkodó számára nyilvánvaló volt, hogy az állam felvirágozásához. , láthatatlan szálakra volt szüksége, amelyek összetartják. Valami több, mint egyszerűen Katonai erők osztagok. A történelem ilyen szálai között gyakran szerepelt az egységes bürokrácia megteremtése, az egységes törvények és szabályok bevezetése, valamint az egész országra kiterjedő adók. Rusz esetében egyetlen istent kellett rákényszeríteni az egész országra. Az első ilyen kísérlet egyetlen panteon létrehozása volt néhány évvel a keresztség előtt. A lány azonban kudarcot vallott. A herceg szeme pedig az akkori legnépszerűbb monoteista vallásokra szegeződött: az iszlámra és a kereszténységre. Széles körben ismert történet, hogy a görög ortodoxok istentisztelete nyűgözte le a legjobban. Geopolitikai okokból is előnyös volt: szó szerint átengedte Rusznak a haladók körébe nyugati államok Abban az időben. Így Vlagyimirt a keresztény uralkodók többé nem tartották sötét, elmaradott barbárnak, és a civilizáció azonos szintjére került velük. BAN BEN gyakorlati megvalósítás ez lehetővé tette számára, hogy egy bizánci hercegnőt vegyen feleségül.

Tehát melyik évben történt Rusz megkeresztelkedése?

988-ban a kereszténység keleti szlávok erőszakos ügy lett belőle. A krónika tanúsága szerint a lakosságot szó szerint a Pocsaina folyóba (a Dnyeper mellékfolyójába) kényszerítették a rituálé elvégzése érdekében. Természetesen a pogány hit hosszú évtizedekig, sőt évszázadokig megőrizte befolyását.
sok helyi isten lépett be szentként az orosz ortodox panteonba, akik egészen addig ott voltak Ma. azonban döntő pillanat történt. Rusz megkeresztelkedésének éve volt a kezdet új kor mind az állam, mind a lakosság számára. Az állam és magának a fejedelemnek a politikai előnyeiről már szó esett. Nem kevésbé fontos volt a kereszténység további befolyása a három keleti szláv nép kialakulására, amelyek abban a pillanatban végleg elszigetelődtek egy külön fülkébe, ugyanakkor rendkívül közel kerültek egymáshoz. A keresztség meghatározta az oroszok civilizációs arculatának fejlődését az összes következő évszázadban. Az orosz középkori kultúra szó szerint minden területén - a festészetben, az építészetben, az irodalomban - nyilvánvalóak a bizánci kánonok.

1) ún az első (Photius vagy Askold) keresztség a 860-as években, amelyet általában Askold és Dir kijevi hercegek nevéhez kötnek; a Rus-si epi-sco-py-ban (vagy arch-hi-episco-py-ben), később gib-shay-ben közösen hozták létre;

2) Olga kijevi hercegnő személyes megkeresztelkedése Konstantinápolyban 946-ban vagy 957-ben;

3) Rusz megkeresztelkedése Vlagyimir által;

4) aktív gyülekezetépítés és az egyház megszervezésére irányuló intézkedések, az egyházmegye bővítése -al-noy és par-khod-skoy strukturális körút, pre-pri-n-mav-shie-sya a Ki-ev- alatt ég herceg. Yaro-sla-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mu-drom és elődeivel.

Háttér és okok

Az adott történeti források összessége szerint a könyv célzott választásaként jelenik meg Rusz megkeresztelkedése. Vla-di-mir-ra, akit személyes vallási törekvése, valamint belső és külső -csonk-komplexuma (elégedetlenség a che-ski-mi cult-ta-mi nyelvvel a na-tsio-nal-no minőségében). -con-so-li-di- Tisztában vagyok azzal, hogy nincs lehetőség az óorosz állam csatlakozására a világhatalmakhoz stb.).

Az ősi orosz hagyomány szerint Vlagyimir és csapata a 980-as évek végén. Hosszas megbeszélések és tárgyalások után döntöttek a hit megváltoztatásáról a különböző vallású országokkal. Le-to-pi-siben megőriztek egy mesét a könyv „hitpróbálgatásáról”. Vla-di-mi-rum. A kijevi sókról szól a Volga Bulgáriából, a latin Za-pa-da, Iu-dai-zi-ro- Van-nykh Kha-Zar és Viz-zan-tiya sókról, akik meggyőzték a herceget, hogy fogadja el. a hitük. Vlagyimir saját só-st-va uralkodóitól „a Bol-gárokban”, „a németeknél”, „a görögöknél”, így „próbára teszi szolgálatukat”. A követségről való visszatérése után a bizánci rítusú kereszténységre, ra-ziv-re alapozta választását, Isten szép szolgálatának szavaival.

A kereszténység keleti, ortodox változatának Konstantinápolyból való elfogadása nemcsak ezzel, hanem a Bizánchoz fűződő korábbi években kialakult fontos kötelékek megőrzésével is összefüggött. A presztízs nem volt kevésbé fontos Bizánci Birodalom, amely akkoriban a hatalom tetőpontján volt.

Vlagyimir és osztagának megkeresztelkedése

A fejedelem megkeresztelésének körülményeitől és idejétől függően. Vladimir-ra az ősi orosz forrásokban nincs egység. A „Kor-sun-skoy le-gen-de” - pre-da-niyu szerint, amely a 11-12. századi ru-be-zha-ból származik. belépett az óorosz Le-to-pi-sa-nie-be, majd a Szentpétervár életébe. Vladi-mi-ra, a herceg a Krím-félsziget bizánci fennhatóságának központjában, a Krím-félszigeten megkeresztelkedett 988-ban (egyszer Kor-su-ni pro-isosh-lo elfoglalása). , valószínűleg 989-ben); ott volt Vla-di-mir házasságkötése a bizánci im-per-ra-to-ditch Va-si-lia II Bol -ga-ro-boys és Kon-stan-ti-na VIII An nővérével. - bosszant. Su-sche-st-vu-et és egy másik hagyomány, for-fi-si-ro-van-naya szintén már a 11. században, amely-paradicsom at-ur-chi-va- Vlagyimir Kijevbe és at két évvel Kor-su-ni elfoglalása előtt.

Az orosz városok megkeresztelkedése és az egyházi szervezet létrehozása Oroszországban

A herceg és barátai megkeresztelkedése után tömeges keresztelőt követtek az állami hatóságok – a legnagyobb városok lakói, Kijev és Novgorod fővárosa. A keresztelés utáni első években (legkésőbb 997-ben) egy intézmény jött létre Régi orosz állam mi-tro-po-li kijevi központtal, under-chi-nyon-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko-mu pat-ri-ar-ha-tu. Egy időben a mit-ro-po-li-it nem kevesebb, mint három egyházmegye volt benne: Nov-go-ro-de-ben, Bel-go-ro-de-ben Ki-ev-sky, ill. valószínűleg Po-lots-ka és/vagy Cher-ni-go-ve nyelven is. Ön először görög püspök volt. A tra-di-tsi-y (for-erős-sör-shay-nek legkorábban a 16. században) egyházzal egyeztetve az első mi-tro-po- tekintsük Szentet Kijevszkijnek? Mi-hai-la, one-on-ko, a bizánci is-t-y-y-y-y-y-y-y-t-előzetesen tegyük fel, hogy az első mi-tro-po- Feo-fi-lakt volt, amelyet Sze-va-szti-szkájából vittek át Ruszba. mi-tro-po-lia (Se-ve-ro-Kelet Kis-Ázsiától).

A 990-es évek óta Ru-siben van egy de-re-re-temple-épület. A „Vlagyi-mi-ru herceg dicséretére” (1040-es évek) egyetértésben a jövendőbeli Il-rion metropolita által Vla-di-mi-re felkelt és az első mo-na-sty-ri. 995-996-ban Kijevben volt az első kőtemplom, amely valószínűleg a hercegi palota-tso-vym bo-rummal szolgált. Ennek az egyháznak az alapításával az ókori orosz kérdések a ma-te-ri-al-no-mu pe-che-nu-church-organ-ga-ni-za-tion biztosítását szolgáló államhatalmi intézkedésekhez kapcsolódnak: szükségleteihez a társ tizedrészét be kell számítani -vásárolt fejedelmi birtokok - de-sya-ti-na, amely-paradicsom a de-sya-tin-templomban találkozott. Rusz megkeresztelkedésének következő szakasza a za-ko-no-da-tel-noy régióban a herceg és az egyház bizánci modellje szerinti felosztás lett (mi-tro-po-lich-her, epi-skop). -skaya) juris-diction-tions, ami ősi orosz. hagyomány is a-nem-ül a jogok idejére. Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha. Az egyházjog területén előfordultak házassági, de családi kapcsolatok, st-ven-no-sti megsértése, a cl-ri-ka-mi és családtagjaik tárgyalása stb. Mindezek a szabályok. századi fejedelmi szájban fogadták el. A legfontosabb, hogy a gyülekezeti és plébániatemplomokat orosz papokkal látták el (miért tudják a gyerekek a na-sil-st-ven-but from-bi-ra-li „könyvtanuláshoz”), valamint Isten szolgálja-zhe-zhe- vannak könyveink.

A kereszténység a XI-XII. században.

A kereszténység fő alapelvei az államban és a társadalomban, amelyeket a - Rusz megkeresztelkedéséről írt, hogy a 11-12. Az egyházmegyei struktúra töredezettebbé vált, az egyházmegyék száma tizenkettőre emelkedett. A plébániarendszer alakulását ebben az időszakban az adatok hiánya miatt nehéz megítélni; nagy valószínűséggel követi az államigazgatás fejlődését. építmények, mert a plébániatemplom általában a közigazgatási központban helyezkedett el (állam szerint). So-ver-shen-st-vo-va-elk templom, de állam kölcsönös-mo-de-st-vie a las-ti su-da régióban. Az Isten szolgálati könyveiben felmerült igények a creak-to-ri-mi-vel, a Vav-shi-mi akcióval biztosították a nagy kolostorokban és valószínűleg a püspöki osztályokon. Mindennek nyoma és aktívabb kereszténysége volt a vidéki térségben. A nagyvárosokban (Nov-gorod, Ros-tov, Yaro-slavl) folytatott pogány felsőoktatásról szóló legújabb információk az 1070-es évekből származnak. Azóta a nyelvnek, mint társadalmi tényezőnek nincs nyoma.

A rusz keresztség jelentése

A kereszténység felvételének jelentős politikai következményei voltak. Hozzájárult Oroszország nemzetközi presztízsének erősítéséhez, a Bizánchoz fűződő hagyományos kapcsolatok további erősítéséhez és bővítéséhez, valamint a délszláv világgal és a nyugati országokkal való kapcsolatok bővítéséhez.

Rusz megkeresztelkedése az ókori orosz társadalom társadalmi élete szempontjából is fontos volt. A kereszténység legfontosabb posztulátuma a legfőbb hatalom isteni természetének elvén alapult. Az ortodoxia posztulátuma a „hatalmak szimfóniájáról” az egyházat a hatalom erős támaszává változtatta, lehetővé téve az egész állam szellemi egyesítését és az egész rendszer megszentelését. közkapcsolatok. A kereszténység felvétele hozzájárult az állami intézmények gyors megerősödéséhez.

Rusz megkeresztelkedése a nemzeti megszilárduláshoz és a kultúra fejlődéséhez vezetett. Hozzájárult az építészet és a festészet középkori formáinak fejlődéséhez, a bizánci kultúra, mint az ősi hagyomány örökösének behatolásához. Különösen fontos volt a cirill írás és a könyvhagyomány elterjedése: Rusz megkeresztelkedése után keletkeztek az ősi orosz írásos kultúra első emlékei.

Irodalom

Priselkov M.D. Esszék a Kijevi Rusz egyházpolitikai történetéről a X-XII. században. Szentpétervár, 1913.

Rapov O.M. Orosz templom a 9. - 12. század első harmadában. A kereszténység elfogadása. M., 1988.

Froyanov I.Ya. Az ókori Rusz a 9-13. században. Népszerű mozgalmak. Fejedelmi és veche hatalom. M., 2012.

Shcha-pov Ya N. Go-su-dar-st-vo és az ókori Ru-si templom X-XIII. M., 1989.

Az elmúlt évek meséje szerint Ruszt Vlagyimir herceg alatt keresztelték meg i.sz. 986-988 között. 986-ban különböző országok nagykövetei érkeztek Vlagyimirba, és meghívták őt, hogy fogadja el hitüket. Így kezdődtek az előkészületek Rusz megkeresztelésére. Rusz megkeresztelkedésének éve az Elmúlt évek meséje szerint 988.

Állítólag csak ettől kezdve jelent meg a keresztény egyházi hierarchia Ruszban, és kezdetben idegen görögökből állt. És csak néhány évtizeddel később, Bölcs Jaroszlav vezetésével megjelent az első orosz metropolita, és az egyházi könyveket görögről lefordították. szláv nyelv. Mindezt az orosz történelem Romanov-változata meséli el nekünk, amelyet a XVII-XVIII. Ez az a verzió, amit megszoktunk.

Azonban lássuk hogyan írják le Rusz megkeresztelkedését a kánoni egyházi könyvek az első fél XVII század. Vegyük a Nagy Katekizmust, amelyet Moszkvában nyomtattak Mihail Fedorovics Romanov cár és Filaret pátriárka alatt 1627-ben. Ennek a könyvnek van egy külön szakasza „Az orosz nép megkeresztelkedéséről”, 27-29.

Melyik évben volt Rusz keresztsége?

Kiderült, hogy itt Rusz megkeresztelkedését írják le TELJESEN KÜLÖNBÖZŐ mint korábban gondoltuk. A Nagy Katekizmus nem jelzi egyértelműen Rusz megkeresztelkedésének évét. Azt állítja, hogy így volt NÉGY Rusz keresztsége.

ELSŐ- András apostoltól.

MÁSODIK keresztség - Photius konstantinápolyi pátriárkától, „a görög király, a macedón Basil uralkodása idején és Rurik egész orosz nagyherceg alatt”. És a kijevi hercegek alatt Askold és Dir alatt”, 28. lap, verso.

Sem az első, sem a második keresztségnél a Nagy Katekizmus nem jelzi Rusz megkeresztelésének évét. És ez a tizenhetedik század elején van írva!

HARMADIK Rus keresztelésének dátuma a Nagy Katekizmusban van. Ez a Katekizmus szerint történt, órakor nagyhercegnő Olga, 6463-ban, azaz i.sz. 955 körül. Itt nem fogunk beszélni arról, hogy maga a Katekizmus miért helyezi át ezt a dátumot némileg másképpen a Krisztus születésének korszakába. Ugyanis az i.sz. 963-at jelzi. Ez valószínűleg annak köszönhető, hogy Krisztus születésének keltezését akkor még nem állapították meg, a „világ teremtésétől számított” korszakhoz képest.

NEGYEDIK Rusz keresztsége a híres keresztség Vlagyimir herceg alatt. Rusz Vlagyimir általi megkeresztelkedésének évét a Nagy Katekizmus 6497-re, azaz i.sz. 989-re datálja. (és elfogadtuk a 988-at!). Ezt mondja a Katekizmus: „Parancsold tehát, hogy Oroszország egész földje megkeresztelkedjék. nyáron hatezer UCHZ van (azaz 496 szláv jelöléssel a számokra - Szerző). a szent pátriárkától, NICOLA CHRUSOVERT-től vagy SISINIUS-tól. vagy SZERGIUS novgorodi érsektől, Mihail kijevi metropolitától”, 29. lap.

Ma ez a leírás rendkívül furcsán hangzik. Hogy hogy? Végül is, úgy tűnik, „tudjuk”, hogy a keresztség előtt Rusz POGÁNY volt. Biztosak vagyunk abban, hogy nem volt orosz egyházi hierarchia. Vlagyimir hercegnek állítólag külföldről kellett elhoznia az első keresztény papokat. A tizenhetedik századi katekizmus pedig kimondja, hogy Rusz megkeresztelkedése Sergius novgorodi érsek és Mihály kijevi metropolita alatt történik.

Új információ egy régi könyvből

Ez azt jelenti, hogy legalább Novgorod és Kijev már létezik Oroszországban. egyházi hierarchiák. A Scaligerian-Romanov történetében azonban, ahogy az várható volt, nincs novgorodi érsek és kijevi metropolita Vlagyimir vezetése alatt. Ahogy ma mondják, mindez „középkori fikció”. Jelen esetben a Nagy Katekizmus feltételezett fantáziái.

De akkor felmerül a következő kérdés.

Kiderült, hogy a tizenhetedik században senki sem tudta igazán, hogyan keresztelték meg Rust?

De térjünk vissza a Nagy Katekizmus történetéhez. Új érdekes tényeket tár fel. Kezdjük a rusz keresztelkedésének dátumával. Kutatásaink szerint Rusz megkeresztelkedésének éve egybeesik a XV.

Ez a nagy egyházszakadás jól ismert korszaka. Az új kronológia szerint a 15. században történt, hogy a korábban többé-kevésbé egységes keresztény egyház több ágra szakadt.

Ezért a 15. századi korszakban a világi hatóságok VALÓBAN FELVEZETETT A HIT VÁLASZTÁSÁNAK KÉRDÉSÉT. Vegyük észre, hogy Rusznak Vlagyimir herceg alatti megkeresztelkedését az Elmúlt évek meséje írja le. Nem csak úgy, mint a keresztség, hanem pontosan úgy A HIT VÁLASZTÁSA. Ám ekkor kiderül, első pillantásra furcsa körülmény, hogy Rust TÖBBSZÖR meg kellett keresztelni.

Ha feltételezzük, hogy minden keresztség átmenet volt a pogányságból a kereszténységbe, akkor meglehetősen furcsa képet kapunk. Legalábbis más országok történetében nem látunk ilyesmit. Kinek kellett még négyszer megkeresztelkednie? De ha Rusz egymást követő megkeresztelkedéseit az ebben vagy abban a vallási szakadásban való hitválasztásnak tekintjük, akkor a kép teljesen természetessé válik.

És ki keresztelte meg Ruszt?

Világossá válik az első pillantásra furcsa hierarchák felsorolása is, akik megkeresztelték Ruszt. Azt mondják, hogy elfogadták a hitet Nikola Khrusoverttól, VAGY Sisiniustól, VAGY Sergiustól. Ha ide soroljuk azokat a személyeket, akik KÖZVETLENÜL részt vettek egy pogány ország keresztelőjében, akkor miért VAGY? Akkor az I kötőszót kellene használni. És ha nem vettek részt közvetlenül a cselekményekben, akkor miért említik a nevüket?

De ha Rusz megkeresztelkedése a HIT VÁLASZTÁSA, akkor minden a helyére kerül. A vallásszakadás során a hierarchák egy része az egyik vallási ághoz, néhány pedig egy másikhoz csatlakozott. Ezért annak jelzéséhez, hogy melyik hitet vagy ágat választották, meg kellett nevezni ennek a választott ágnak a fő egyházi vezetőit. Több is lehet belőlük. És mivel mindannyian egyetértettek egymással, így indokolt volt az VAGY kötőszó használata.

Hitet fogadtak el ebből, VAGY ebből, VAGY abból. Ami általában ugyanaz. Így az unió OR Nagyobb Katekizmusának itt való használata közvetve az EGYHÁZI SKIPSZ helyzetére utal.

Nézzük meg közelebbről Rusz megkeresztelkedésének évét, magát a dátumot, a feljegyzés módját. Tartalmazza a szláv U betű-számjegyet, azaz NÉGYSZÁZ. De ismeretes, hogy sok régi szövegben az U betűt szinte megkülönböztethetetlenül írták a T betűtől. Az U és T írásmódbeli különbsége finom részletekre redukálódott. Így, vagyis szinte egybeesve írták ezeket a leveleket a legtöbb régi szövegben. Az U és C ilyen nagyon hasonló írásmódjára számos példa látható például a könyvben található számos illusztráción.

Igaz, amikor ezek a betűk megjelentek a szövegben, az U betűt ebben a formában általában az O betűvel párban írták. Vagyis OU-t írtak, de U-nak olvasták. Ezért az alakok megkülönböztethetetlensége U és C általában nem okozott zavart a SZÖVEG OLVASÁSA során. De amikor az U és C betűket SZÁMként használjuk, azonnal elkezdődött a zavar. Mert nem volt ide írva további O betű. Alakjukban pedig az U és C betűk gyakorlatilag nem különböztek egymástól.
És egy kategóriába tartoztak, mégpedig a százak kategóriájába.

1000 éve Rusz keresztelésének vagy 500 éve

Az ilyen zűrzavar miatt Rusz megkeresztelkedésének évét nyilvánvalóan tévesen pontosan ÖTSZÁZ évnek határozták meg. A helyzet az, hogy a C betű 900-at, az U pedig 400-at jelentett. Amint a C betűt összetévesztették az U betűvel, a dátum azonnal ÖTSZÁZ évvel idősebb lett. És nem került semmibe összezavarni őket. Így, ha néhány szláv dátumban százakat jelöl az U betű, akkor ez a dátum az eredeti régi dokumentumban ÖTSZÁZ évvel későbbi lehet. Mert a régi, eredeti dokumentumban a C betű lehetett. Egy későbbi másoló tévedésből az U betűre vette.

Pontosan ez a helyzet Rusz megkeresztelkedésének napján. Ez a 6497-es dátum az U = 400 betűt tartalmazza. Ha az eredeti régi szövegben C = 900 volt, akkor a dátum 6997 volt. Vagyis i.sz. 1489. Ezért a számunkra ma ismert i.sz. 989 helyett talán az eredeti régi dokumentumban Rusz megkeresztelkedése i.sz. 1489-re keltezhető. Vagyis – A TIZENÖTÖDIK SZÁZAD VÉGE. És a korábbi orosz megkeresztelkedés Olga vezetésével a 15. SZÁZAD KÖZEPÉRE költözik.

De az orosz egyház legnagyobb reformja a tizenötödik századra nyúlik vissza. Közvetlenül kapcsolódik a vallásszakadáshoz, a híres firenzei zsinathoz, a megbukott egyházszövetséghez. Ezt a történetet mindenki jól ismeri, és számos egyháztörténeti tankönyv leírja. Ma ezt a reformot fontosnak mutatják be számunkra, de még mindig nem kulcsfontosságú pillanat az orosz egyháztörténetben. Azt a verziót vizsgáljuk, hogy Rusz megkeresztelésének éve valójában közvetlenül összefügg az egyházszakadás idejével.

De az ESEMÉNY KORTÁRSAI például a következő érdekességeket írták. A.V. Kartashov beszámol:<<Симеон Суздалец в своей «Повести» уподобляет Василия Васильевича не только его прародителю СВЯТОМУ ВЛАДИМИРУ, но и самому равноапостольному великому царю КОНСТАНТИНУ, «СОТВОРИВШЕМУ ПРАВОСЛАВИЕ»>> .

Vaszilij Vasziljevics vagy Vlagyimir!?

Vaszilij Vasziljevics az nagyherceg Sötét Vaszilij II., aki a 15. században élt. Kiderült, hogy a Elmúlt évek története pontosan ezt a korszakot írja le Rusz VLADIMIR HERCEG ALATT Utolsó KERESZTELÉSEnak. Emlékezzünk vissza egyébként, hogy Szent Vlagyimir istenneve VASÍLIJ volt. Ez jól ismert, és egyebek mellett a Nagyobb Káté 29. oldalán is fel van jegyezve.

De ekkor természetes vágy támad, hogy kitaláljuk, ki Nikola Khrusovert, Sisiny és Sergius – Novgorod érseke, akinek hitét Ruszban választották meg a keresztségben. A Miller-Romanov tankönyvben, állítólag a 10. században, ahol ma Rusz megkeresztelkedése található, természetesen nincs Szergiusz novgorodi érsek. Valóban. Milyen ortodox érsekség lehet a „pogány Novgorodban”? Novgorod „éppen a megkeresztelkedés előtt áll”.

Térjünk azonban át a XV. És ebben a korszakban keressünk névre szóló alakokat. Kiderül, hogy itt tényleg léteznek, ráadásul JÓL ISMERETEK.

orosz baptisták

Nikola Hrusovert

Ez valószínűleg a híres Cusanus Miklós - Nicolaus Chryppfs Cusanus, aki 1401-1464 között élt. A német humanisták közül a legnagyobbnak tartják… teológusnak, filozófusnak, matematikusnak, egyházi és közéleti személyiségnek, 2. kötet, 212. o. Beceneve CUSAN a feltételezések szerint a CUSAN FALÚJÁBÓL származik, ahonnan származott.

Bár nem egészen világos, hogy a Kuzanszkij becenév miért egy ismeretlen FALU nevét tükrözte, és nem mondjuk azt a tartományt vagy országot, ahonnan származott. Véleményünk szerint a KUZAN becenév inkább KAZÁN-t jelentett. Vagyis a XV. századi KAZÁN híres városából származik.

Világossá válik, honnan származik a Nagy Katekizmus lapjain megjelent CHRUSVERT neve. Kiderült, hogy Kuzan Miklósnak a CHRYPPFS neve is volt, lásd fent, ami a régi oroszul úgy hangozhat, mint KHRUS. Honnan származik a VERT szó a KHRUSO-VERT névben? A következő magyarázat lehetséges. Kiderült, hogy Nikolai Kuzansky írt egy esszét a Föld FORGÁSÁRÓL, amelyben a feltételezések szerint „100 évvel megelőzte Kopernikuszt”, 2. kötet, 212. De akkor a VERT szó egyszerűen azt jelzi, hogy felfedezte a Föld FORGÁSÁT, a VERT szóból.

Vagyis a CHRUSVERT „az a CHRUS, amely bebizonyította, hogy a Föld FORGÁS”. Vagy még egyszerűbben: „A KERESZTÉNY, aki bebizonyította, hogy a föld forog”. Ráadásul a Nagy Katekizmus szerint a 15. századi keresztény ortodox hit egyik megalapítója volt. Ezért a KHRUS beceneve jelenthette KERESZTÉNY-t, a KRISTUS = HORUS névből. Ahogy kezdjük érteni, alatta, vagy nem sokkal utána keresztelte meg Vlagyimir nagyherceg = Vaszilij Ruszt.

Sisiny

Ki az a Sisinius a 15. században - a második egyházi alak a rusz megkeresztelkedésének korszakában? A kereszténység enciklopédiájában a 15. században egyetlen ismert SISINIUS-t sem találtunk. De megtaláltuk benne ZOSIMÁT - az egyik leghíresebb orosz szentet, a híres Solovetsky kolostor alapítóját. Zosima 1478-ban halt meg. A Nagy Katekizmusban nem szerepel Zosima Sisinius néven?

Ezen kívül kiderül, hogy pontosan Rusz megkeresztelkedésének évében, 1489-ben (kutatásunk szerint) meghalt Gerontius moszkvai metropolita, és hamarosan beiktatták utódját, ZOSIMA metropolitát, 1. köt. 387. o. Zosima metropolita története összetett, zavaros, és viharos egyházi zavargások légkörében zajlott. Részletei kevéssé ismertek, 1. kötet, 562. o. Lehetséges, hogy a Rusz megkeresztelkedésének korszakának SISINY-je a Nagy Katekizmus szerint a 15. század végének moszkvai metropolita ZOSIMA.

Sergius novgorodi érsek

Mit mondhatunk Sergiusról, Novgorodi érsekről, akit a Nagy Katekizmus szerint is azon személyek között neveznek, akik meghatározták Rusz megkeresztelkedését? Csak egy híres orosz szent alkalmas erre a szerepre - RADONEZS SZERGIUS. Bár a mai halála a 14. század végére nyúlik vissza, szentté avatták 1452-ben, 2. kötet, 553. o.

Vagyis pontosan a „Rusz negyedik megkeresztelkedésének” korszakában Vlagyimir herceg = Vaszilij alatt. Radonezh Sergiusának életideje pedig a kezdet korszakába esik egyházszakadás, amely rekonstrukciónk szerint a 14. század végén - a 15. század elején kezdődött.

Tehát Rusz megkeresztelkedésének éve 1489 Krisztus születésétől számítva

G.V.NOSZOVSZKIJ, A.T.FOMENKO. (C) Az ATMA.ru forrása: http://my.atma.ru/?id=184

Az ortodox nyelven egyházi naptár ez a dátum (a régi stílus szerint - július 15.) az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg (960-1015) emléknapja. 2010. június 1-jén Dmitrij Medvegyev orosz elnök aláírta a 11. cikk módosításáról szóló szövetségi törvényt. Szövetségi törvény"A napokról katonai dicsőségÉs emlékezetes dátumokó Oroszország."
Adni javaslattal állami állapot Az orosz ortodox egyház Oroszország megkeresztelkedésének napját ünnepelte.

2008 júniusában Püspöki Tanács orosz ortodox templom Vlagyimir herceg július 28-án, az Apostolokkal Egyenlőség napján úgy döntött, hogy a nagy ünnep alapító okirata szerint isteni szolgálatot végez, továbbá Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország vezetőségéhez fordult azzal a javaslattal, hogy a Vlagyimir Szent herceg napja az állami emléknapok között.
Ukrajnában is hasonló dátum van Nemzeti ünnep, az úgynevezett Kijevi Rusz – Ukrajna megkeresztelkedésének napja, amelyet minden évben július 28-án – az apostolokkal egyenlő szent Vlagyimir herceg emléknapján – ünnepelnek. Az ünnepet 2008 júliusában hozta létre Ukrajna elnökének rendelete.

Rusz megkeresztelkedésének első hivatalos megünneplésére 1888-ban került sor a Szent Szinódus főügyészének, Pobedonoscevnek a kezdeményezésére. Jubileumi események zajlottak Kijevben: az évforduló előestéjén letették a Vlagyimir-székesegyház alapkövét; Felavatták Bohdan Hmelnickij emlékművét, és ünnepi istentiszteleteket tartottak.

Kijevet követően a kereszténység fokozatosan megjelent a Kijevi Rusz más városaiban is: Csernyigovban, Volinban, Polockban, Turovban, ahol egyházmegyéket hoztak létre. Rusz egészének megkeresztelkedése több évszázadon át elhúzódott - 1024-ben Bölcs Jaroszlav leverte a mágusok felkelését Vlagyimir-Szuzdal földjén (1071-ben hasonló felkelés megismétlődött; ugyanebben az időben Novgorodban a mágusok szembeszálltak a herceggel Gleb), Rosztovot csak a 11. század végén keresztelték meg, Muromban pedig a XII. századig folytatódott az új hittel szembeni pogány ellenállás.
A Vyatichi törzs maradt a legtovább a pogányságban a szláv törzsek közül. Felvilágosítójuk a 12. században Kuksha szerzetes volt, egy pecherszki szerzetes, aki mártírhalált szenvedett köztük.

Az anyag a RIA Novosti és nyílt források információi alapján készült

Van egy legenda, amely szerint Rus keresztsége Chersonesusban kezdődött (akkoriban - Korsun). Nemrég jártam ezen a helyen, ahol néhány évvel ezelőtt a Szent Vlagyimir-székesegyházat teljes pompájában restaurálták.

Az alábbiak egyike Vlagyimir herceghez kapcsolódik fontos események ókori orosz történelem- Rusz keresztsége.
Vlagyimir nem sokkal megkeresztelkedése előtt egy nagy templomot épített Kijevben, amely a szláv panteon hat fő bálványából állt. Ám a törzsi kultuszok nem tudtak egységes állami vallási rendszert létrehozni, mivel a pogány panteon nem tudta egyesíteni az ókori Rusz valamennyi törzsének hitvilágát.

Talán Vlagyimir herceg zsidó gyökerei és az a tény, hogy édesanyja egy rabbi lánya volt, késztette arra az ötletre, hogy új vallást adjon népének, és ő lesz az „új Mózes” a nép számára. Sok párhuzamot lehet látni.

Vlagyimir megértette, hogy a hatalmat pusztán erővel nem lehet megtartani, szükség van lelki támogatásra. És ezt a támaszt a kereszténységben találta meg. A kereszténység ugyanis azt állította, hogy minden hatalmat Isten alapított, türelmet, alázatot és megbocsátást hirdetett. A monoteizmus hozzájárult a fejedelem egyedüli hatalmának megerősödéséhez.

988-ig, Rusz megkeresztelésének hivatalos évéig az ország nem volt teljesen pogány. Akkoriban sokakban nagyobb városok már álltak keresztény egyházak. Sok bojár, kereskedő és harcos megkeresztelkedett.
A régészeti adatok megerősítik a kereszténység terjedésének kezdetét Rusz hivatalos megkeresztelkedése előtt. A 10. század közepétől a nemesi temetkezésekben találták meg az első kereszteket. A katonák temetését mellkeresztek kísérték még a 9. században. Ha szó szerint vesszük a „Rusz megkeresztelkedését”, akkor ez egy évszázaddal korábban történt - 867-ben.

Vlagyimir nagymamája, Olga hercegnő szintén ortodoxiát vallott. Vlagyimir csak befejezte a kereszténység megalapítását Oroszországban.
Vlagyimir herceg magát és gyermekeit is megkeresztelte. De csapata pogány maradt, és Odint imádta. A pogány kultuszok elleni harc a XX. századig folytatódott Ruszban.

Rusz megkeresztelése előtt megtörtént az úgynevezett „hitválasztás”. Az elmúlt évek meséje szerint 986-ban a volgai bolgárok nagykövetei érkeztek Vlagyimir herceghez, és meghívták, hogy térjen át az iszlám hitre. Meséltek a hercegnek a betartandó rituálékról, köztük a borivás tilalmáról. De „nem szerette: a körülmetélést és a sertéshústól való tartózkodást”. Vlagyimirt a tilalom bevezetésével való fenyegetés még jobban elfordította a mohamedánizmustól. Vlagyimir a híres mondattal válaszolt: „Russnak van öröme inni: nem létezhetünk nélküle”...
Az állandó ivás miatt Vlagyimir herceg arca mindig vörös volt, ami miatt az emberek „vörös napnak” nevezték.

A bolgárok után jöttek a pápa által küldött idegenek. Kijelentették, hogy „ha valaki iszik vagy eszik, az mind Isten dicsőségére van”. Vlagyimir azonban elküldte őket, és azt mondta nekik: "Menjetek, ahonnan jöttetek, mert ezt még apáink sem fogadták el." Vlagyimir nem akarta elismerni a pápa hatalmának fölényét.

A kazár zsidók következtek, akik azt javasolták, hogy Vlagyimir térjen át a judaizmusra.
– Mi a törvényed? – kérdezte tőlük Vladimir. Azt válaszolták: „Legyetek körülmetélve, ne egyetek sertéshúst vagy nyulat, és tartsátok meg a szombatot." Vlagyimir elutasította őket, mert a zsidóknak nem volt saját hazájuk. „Ha Isten szeretett volna téged és a törvényedet, akkor nem lettél volna szétszórva idegen országokban, vagy te is ezt akarod nekünk?

Elfogadás előtt Végső döntés Vlagyimir a legközelebbi bojárokkal tanácskozott. Úgy döntöttek, hogy a hit további próbáját a muzulmánok, németek és görögök körében végzett istentiszteletekkel próbálják meg. Amikor Konstantinápoly látogatása után a követek visszatértek Kijevbe, örömmel mondták a hercegnek: „Nem tudták, hol vagyunk – a mennyben vagy a földön”.

6496-ban a világ teremtésétől (azaz körülbelül i.sz. 988-ban) kijevi herceg Vlagyimir Szvjatoszlavics úgy döntött, hogy a Konstantinápolyi Egyház megkeresztelkedik. Ez politikai döntés volt.
Bizánci és arab források szerint 987-ben Konstantinápoly szövetséget kötött Oroszországgal, hogy leverje Bardas Phocas lázadását. A herceg állapota Anna hercegnő, Vaszilij és Konstantin császár nővére volt. A már többször házas Vlagyimir Anna bizánci hercegnőt készült politikai célból feleségül venni.

Van egy legenda, amely szerint Rus keresztsége Chersonesusban kezdődött (akkoriban - Korsun). Nemrég jártam ezen a helyen, ahol néhány évvel ezelőtt a Szent Vlagyimir-székesegyházat teljes pompájában restaurálták.

Vlagyimir Szolovjov történész leírja Rusz Vlagyimir általi megkeresztelését.
„Sokan örömmel keresztelkedtek meg; de többen is voltak, akik nem egyeztek bele... Ezt látva a királyfi... azt üzente az egész városnak, hogy másnap minden megkereszteletlen menjen a folyóhoz, és aki nem jelenik meg, ellensége lesz a herceg. ... Volt, aki kényszerből ment a folyóhoz, volt, aki heves híve volt régi hit Vlagyimir szigorú parancsát hallva a sztyeppekre és az erdőkre menekült.

A metropolita a Konstantinápolyból küldött püspökökkel, Dobrinjával, Vlagyimirov bácsival és Anasztasz (pap) északra ment és megkeresztelte az embereket. Joachim krónikája szerint: „Amikor Novgorodban megtudták, hogy Dobrynya keresztelni készül, összegyűjtöttek egy vechét, és megesküdtek, hogy nem engedik be a városba, nem adnak bálványokat megdönteni; és bizony, amikor Dobrynya megérkezett, a novgorodiak elsöpörték a nagy hidat, és fegyverrel támadtak ellene. ...
Amikor ennek híre elterjedt, az emberek 5000-re gyűltek össze, körülvették Putyatát és gonosz csatát kezdtek vele, és néhányan elmentek, elsöpörték a színeváltozás templomát, és elkezdték kirabolni a keresztények házait. ...
Sokan maguktól mentek a folyóhoz, aki pedig nem akart, azokat katonák hurcolták és megkeresztelték: a férfiak a híd fölött, a nők pedig lent. Ekkor a pogányok, hogy elhagyják a keresztséget, bejelentették, hogy megkeresztelkedtek; Ebből a célból Joachim megparancsolta mindazoknak, akik megkeresztelkedtek, hogy tegyenek keresztet a nyakukba, és akinek nincs keresztje, az ne higgye, hogy megkeresztelkedett, és keresztelje meg. ... Miután befejezte ezt az ügyet, Putyata Kijevbe ment. Ezért van egy közmondás, amely átkozza a novgorodiakat: „Putyata karddal keresztelt, Dobrynya tűzzel.”

Nem vitatom Rusz megkeresztelkedésének kulturális jelentőségét, amely lehetővé tette az európai civilizációhoz való csatlakozást és még több elérést. magas szint fejlesztés. Bár az ellenségeskedés nem csökkent, az emberek nem lettek jobbak. Vlagyimir Szent hercegnek sikerült harcolnia az összes szomszédos állammal. Vlagyimir alatt nemcsak az állam területe bővült, hanem a kultúra is növekedett, megérkezett a cirill írás. Bár a cirill ábécé bevezetése előtt saját ábécé volt - „glagol”.

Valaki más hite nem vert gyökeret azonnal az emberek között. A kényszerkeresztség előtt népünk hódolt pogány istenek a természet, harmóniában élt vele. Minden ünnep a szabadban zajlott. És amivel most vagyunk keresztény ünnepek, a pogányokat ünnepeljük, a pogányság kitörölhetetlenségéről beszél mentalitásunkban.
A pogány (ami azt jelenti, hogy népi) kultúra nem tűnt el, és ma is létezik a népi szertartásokban, ünnepekben, hagyományokban (maslenitsa, énekek, jóslás, múmiák stb.)

Nem, nem választhatod meg a vallásodat, ahogyan Oroszországban volt. A hitnek része kell legyen az emberek öntudatának, történelmének, hagyományainak és hiedelmeinek. Nem lehet erőltetni a hitet, nem tanítani a hitre. A hit kinyilatkoztatás, ez Isten ajándéka!

A kényszer keresztség ellentmond a keresztség gondolatának – mint önkéntes, tudatos elfogadásnak. Egyesek úgy vélik, hogy a keresztségnek benn kell megtörténnie érett kor, amikor az ember felismeri ennek a rituálénak a teljes jelentőségét, önként vállalja a felelősséget minden ügyben és lelkileg megváltozik.

A keresztség nem igényel fürdést vagy mosakodást. A külső rituálék nem biztos, hogy hatékonyak, ha a lélek nem alakul át.
A keresztelési szertartás jelentése „lelki születés”. Ennek eredményeként az embernek lélekben újjászületnie kell, fel kell hagynia a vétkezéssel és hívővé kell válnia.

Sok ember nem akar lélekben átalakulni; Elég, ha hisznek és követik a szertartásokat. De minden rituális cselekvés semmit sem jelent, ha semmi sem történik a lélekben. Ahogy az egyik zarándok mondta: „ha nem Isten akarata, bármennyire is tiszteli az ikont, az nem fog segíteni.”

A keresztség értelme nem közösségben van a kétezer éves történelem szentségével, a lélek színeváltozásának misztériumának megértésében. A vízbe merítést vagy az öblítést az ókor szinte minden népe gyakorolta. A tisztálkodás szimbolikus jelentése modern nyelv, ez kódolás! Egy új – spirituális – kezdetére programozod magad! – olyan élet, amelyben mindig a lelki értékek kapnak prioritást, nem pedig az anyagiak.

Úgy gondolják, hogy a kereszténység elfogadásával Vlagyimir herceg élete megváltozott. Teljes őszinteséggel fogadta az új hitet, radikálisan felülvizsgálta életértékeit.
Mivel azonban már régóta keresztény volt, Vlagyimir valójában fiát, Boriszt másik fia, Jaroszlav ellen küldte (akiről később kiderült, hogy Bölcs), megáldva a testvérek háborúját a testvérekkel. Jaroszlav végül megölte testvéreit, Boriszt, Glebet, Szvjatopolkot és Szvjatoszlavot, és ő maga lett Kijev hercege.

A földek egyetlen központosított államba gyűjtése tagadhatatlan jó? Még akkor is, ha ehhez a célhoz olyan eszközökre van szükség, mint egy testvér megölése?

Rusz megkeresztelkedésének teljes ideje alatt durva becslések szerint az ország lakosságának akár egyharmadát is lemészárolták. A keresztséggel szembeni ellenállásnak az esetek túlnyomó többségében politikai, Kijev-ellenes vonatkozása volt, nem pedig keresztényellenes; Ráadásul a vallási szempont nem játszott domináns szerepet.

Az uralkodók szellemi tekintélyt akarnak birtokolni, de tetteik ennek az ellenkezőjét mutatják. Sok keresztény uralkodót szörnyű bűnösség jellemezte. A kereszténységre áttért uralkodók gyakran nem a keresztényeket üldözték tovább, hanem ellenfeleiket. A fejedelmek könyörtelenül megölték azokat, akik nem voltak hajlandók elismerni a kereszténységet, és így a herceg hatalmát. Konstantin császár, aki 332-ben tért át a kereszténységre, beavatkozott az egyház ügyeibe, hatalmát felhasználva személyes hatalmának megerősítésére.

Ma Moszkva és Kijev „osztoznak” azon a jogon, hogy Szent Vlagyimir követőinek nevezzék magukat.

Vitatkoznak: Vlagyimir ukrán moszkovita vagy orosz címer?

A DILETÁNS magazin egy egész számot szentelt a kérdés megválaszolásának: Vlagyimir herceg: szent vagy bűnös?

Azt mondanám, hogy Vlagyimir herceg szent bűnös!

A priori egy uralkodót nem lehet szentnek nevezni. A hatalom lényege ezt nem teszi lehetővé. Vlagyimir herceg testvérgyilkos volt, többnejű, libertinus, képmutató és alattomos uralkodó.
Vlagyimir pusztítással kezdte uralkodását Kijevben keresztény egyházak, Perunov a helyükre tette őket. De amikor a herceg úgy döntött, hogy megkereszteli Ruszt, a perunokat lerombolták. – A ledöntött bálványok közül néhányat darabokra vágtak, másokat megégettek, a főt, Perunt pedig egy ló farkánál fogva rángatták le a hegyről, tizenkét ember pedig botokkal verte a bálványt... Amikor a bálványt a Dnyeperbe hurcolták, az emberek sírtak.

Azt mondják nekem: „Az orosz embereknek büszkének kell lenniük történelmükre. És te …"

Egy napon Vlagyimir Khotinenko „Örökösök” című filmjét mutatták be a „Culture” TV-csatornán. A legtöbb Az akció egy talkshow stúdióban játszódik, ahol egy politológus, történész és hazafi egy házigazda vezetésével az orosz történelem kérdéseit vitatja meg.
„Az a feladatunk, hogy megtanítsuk az embereket arra, hogy büszkék legyenek történelmükre” – mondja a politológus.
- Orosznak lenni annyit jelent, mint egy legyőzhetetlen ellenség elé állni és túlélni! - mondja a hazafi.
„Igen, a 14. században nem éltek oroszok” – mondja a történész. – Nincs értelme a 16. század előtt orosz nemzetet keresni.
– Kinek hasznos ez az igazságod?! – háborodott fel a hazafi. "Sokan vannak, akik szeretnének elmélyülni a piszkos szennyesünkben." De minek zavarni? A nép legyen büszke a múltjára!
– Büszkének kell lenni a kitalált múltra vagy jelenre? – értetlenkedik a történész. – Mindig is azt hittem, hogy hazafias államférfiaink számára a nép gyerek, mégpedig értelmi fogyatékos gyerek.
„Minden hatalom meg akar nyalni” – mondja a műsorvezető. – És minél önkényesebb, minél törvénytelenebb, annál inkább meg kell erősíteni, hogy minden hatalom Istentől származik. Az egyház pedig ezer éve válaszol erre a kérésre.

VÉLEMÉNYEM szerint a hit választása és az erőszakos megkeresztelkedés a hit lényegének ellentmond. A hit Isten ajándéka, szentség, tisztán személyes, lelkileg bensőséges dolog.
A hitet nem az uralkodó akarata, hanem az Úr akarata révén lehet megszerezni.
Az alámerítés nem keresztség, hacsak nem kíséri lelki változás. Újjászületni, más emberré kell válni, akinek fontosabbá válik a lelki, mint az anyagi.

Az emberek tudata mitologikus, nem tudnak mesék és mítoszok nélkül élni. Az emberek hinni akarnak a „jó királyban, atyám”, hinni a szentekben, imádni őket. De nem kell megtéveszteni az embereket azzal, hogy hazugságokat tolnak beléjük egy „mítosz” leple alatt.

Egyszer láttam egy hosszú sort a templomon kívül „szenteltvízért”. Egy őrszolgálatot őrző rendőr lépett a palackozóhoz, és megkérte a kísérőt, hogy öntsön neki „szentelt vizet” magának és barátainak soron kívül.

Nem követelhetsz hitet az emberektől. Az ember bizonyítékot követel és tagadásra vágyik, ezért lehetőséget kell adni neki, hogy Isten Törvényének igazságát mindenekelőtt saját tapasztalata révén igazolja. És a lényeg egyáltalán nem az Isten előtti felelősségről szól az ember viselkedéséért és nem a jó cselekedetek posztumusz jutalmazásáról. Az ember jutalmat akar ebben az életben. Az a hiedelem, hogy ha jót teszel másoknak, ezzel jót teszel a saját lelkeddel – ez a szeretet földi jutalma.

De még ha a hit önhipnózis eredménye is, akkor is érdemes ilyen önámításban élni azok a jó cselekedetek, amelyeket a szeretetbe vetett hit tesz. Hiszen szerint nagyjából, nincs másunk, csak hitünk. Minden a hiten alapszik, és a szeretet körül forog.

Van hit az egyetlen módja bevezetés a Rejtélybe, egyfajta kulcs, de nem a megfejtésre, hanem sokkal inkább egy olyan mechanizmus elindítására, amelynek célja és működési elve számunkra ismeretlen. Ez a HIT TÖRVÉNYE, amikor ha nem hiszel, nem fogsz látni, hallani vagy érteni semmit. A hit nem menekülés a valóságtól, sokkal inkább egy módja annak, hogy visszatérjünk hozzá, más szemszögből nézve a világot, és felismerjük, hogy minden összefügg, és nincsenek véletlenek. A hit örömmel világítja meg az életet, míg a hitetlenség rosszabb, mint a vakság.”
(A New Russian Literature honlapján található „Idegen furcsa, érthetetlen, rendkívüli idegen” című regényemből

Szóval mit akartál mondani a hozzászólásoddal? - kérdezik majd tőlem.

Minden, amit el szeretnék mondani az embereknek, három fő gondolatra vezethető vissza:
1\ Az élet célja, hogy megtanuljunk szeretni, szeretni bármit is
2\ A jelentés mindenhol megtalálható
3\ Az alkotás szeretete elengedhetetlen.
MINDEN A SZERETET

P.S. Az egyik képviselő a védelméről szóló törvényjavaslatot készül benyújtani az Állami Dumának Nemzeti büszkeség Oroszországot felkérik, hogy állapítsa meg a felelősséget az országban különös tisztelettel kezelt jelenségek nyilvános megsértéséért.

Börtönbe zárhat, akár le is vághatja a fejemet, de én azzal érveltem és fenntartom, hogy a keresztséget nem lehet erőszakkal végrehajtani, még a Rusz egyesülése érdekében sem!

Ön szerint MI A KERESZTSÉG ÉS A SPEKULÁCIÓ IGAZSÁGA?

© Nikolay Kofirin – Új orosz irodalom –