aasta 2009
Yu.A. Aniskov
Peterburi
Carl Gustav Jung: individuatsiooni valgus ja vari
"Aga minus elab kaks hinge,
Ja mõlemad on üksteisega vastuolus.
Üks, nagu armastuskirg, tulihingeline
Ja klammerdub ahnelt täielikult maa külge,
Teine on ainult pilvede jaoks
Ma oleksin oma kehast välja paiskunud."
Goethe "Faust"
Sissejuhatus
See artikkel on vaid katse avada mõned leheküljed silmapaistva teadlase ja psühhoanalüütiku Carl Gustav Jungi elust, samuti vaadelda tema analüütilise psühholoogia teooria peamisi sätteid ja kontseptsioone.
Šveitsi teadlane Eugen Böhler ütles Jungi kohta: „Ta nägi oma elu missioonina, Jumala teadvustamise funktsioonina. Ta pidi aitama Jumalal end teadvustada, mitte meie, vaid Jumala enda hüvanguks.
Patsientidega töötades mõistis Jung, et patsientide religioossed tunded mängivad vaimuhaiguste ravis üliolulist rolli. Inimteadvus loob spontaanselt religioosse sisuga kujutluspilte ja tähelepanematus selle suhtes viib arvukate neuroosideni, eriti elu teisel poolel.
Jungi nägemus religioonist erines paljuski traditsioonilisest kristlusest ja ta pidas judeo-kristlikku õigeusku oma isiklikuks vaenlaseks. Tema hinnangul on kirik oma dogmades luustunud ja kaotanud juhtiva rolli tänapäeva inimese vaimses arengus ja uuenemises.
Jungi loodud õpetus pretendeerib uuele religioossele paradigmale, milles teadlane püüab äratada inimeses loovat, demiurgilist printsiipi ning selles osas sulandub paganlusega, inimkonna religioosse kogemuse sügavate alustega.
Jung püüdis oma elu näitel tõestada oma teooria tõhusust, mis käsitleb iga inimese võimet teatud teadmiste ja pingutustega läbida individuatsiooni – sündida uuesti uude vaimsesse ellu.
Lapsepõlv
Carl Gustav Jung sündis 26. juulil 1875 Keeswilis, Thurgau kantonis Šveitsis. Jungide perekonna ajalugu algab 19. sajandi algusest, mil Saksamaad veel polnud – Napoleoni armeed said hiljuti lüüa vaid üksikud vürstiriigid, keda ühendas keel, kultuur ja ühine ajalooline saatus. See oli saksa rahvusteadvuse tõusu aeg.
Carl Gustav Jung – Jungi vanaisa – sündis 1794. aastal Mannheimis Šveitsi reformitud kiriku pastori peres. Tal oli probleeme suhetes isaga ja emal tekkisid depressioonihood. See lugu kordus pojapoja pereelus täielikult. Elu jooksul oli mu vanaisa kolm korda abielus ja tal oli 13 last. Minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Carl Gustav Jung (vanem) loobus roomakatoliku usust ja temast sai romantilise ja natsionalistliku varjundiga evangeelne protestant. Minu vanaisa liitus nooruses vabamüürlaste (müürlaste) salaseltsiga. Aja jooksul sai Carl Gustav Jungist (vanem) Šveitsi vabamüürlaste juht. Vanaisa loobumine oma esivanemate usust on C. G. Jungi saatuse üks olulisemaid määrajaid.
Jung uskus kogu oma elu, et tema vanaisa oli suure Goethe vallaspoeg.
Lapselaps tundis Goethega erilist sugulust 15-aastaselt, olles Fausti esimest korda lugenud. Ta võrdles end pidevalt vanaisa legendiga, mitte isa elava eeskujuga.
Carl Gustav Jung lapsena
Oma varasest lapsepõlvemälestusest tõstis Jung eriti esile unenäo, mida ta nägi kolmeaastaselt:
«Unenäos leidsin end heinamaalt ja nägin ühtäkki seest tumedat ristkülikukujulist kividega ääristatud süvendit. Ma pole kunagi varem midagi sellist näinud. Üles joostes vaatasin uudishimuga alla ja nägin kivisamme. Hirmust ja hirmust värisedes läksin sellegipoolest sinna alla, rohelise kardina taga, ümmarguse kaarega sissepääs. Kardin oli suur ja raske, käsitsi valmistatud, sarnane brokaadiga ja nägi väga rikkalik välja. Uudishimu sundis mind uurima, mis selle taga on: tõmbasin kardina ette ja nägin hämaras valguses ristkülikukujulist, umbes kümne meetri pikkust kivivõlvlaega kambrit. Põrand oli samuti sillutatud kiviplaatidega ja keskel oli punane vaip. Seal, tõstukil, seisis rikkalikult kaunistatud kuldne troon. Ma pole kindel, aga istmel tundus olevat punane padi. See oli tõeliselt majesteetlik troon – muinasjutuline kuninglik troon, millel seisis midagi, mida ma alguses pidasin puutüveks (umbes 4-5 meetrit kõrge ja 0,5 meetrit paks). See tüvi ulatus peaaegu laeni ja meenutas väga kummalist massi – naha ja palja liha sulamit; kõike kroonis miski ilma näo ja juusteta peaga, mille ülaosas oli üks silm, mis oli kindlalt ülespoole suunatud. Tuba oli üsna hästi valgustatud, kuigi aknaid ega muud nähtavat valgusallikat polnud. Peast kumas poolringikujuliselt särav sära. See, mis troonil seisis, ei liikunud, aga mul oli tunne, et see võib iga hetk maha libiseda ja nagu uss minu poole roomata. Ma tardusin õudusest Sel hetkel kostis mu ema häält ülevalt. Ta hüüdis: "Vaata, see on kannibal!" Tema sõnad ainult tugevdasid mind
õudus ja ärkasin higistasin, surmahirmus. Pärast seda kartsin pikka aega magama jääda, kartsin unenäo kordumist.
Jung pidas seda unistust väga tähtsaks. Ta mõistis palju hiljem, et see falliline sümbol oli omamoodi initsiatiiv pimeduse kuningriiki, ja just sel hetkel algas tema intellektuaalne elu alateadlikult.
Atmosfäär Jungi majas oli sünge ja öösel läks veelgi pimedamaks. Öösel juhtus midagi arusaamatut ja murettekitavat.
Vanemad magasid eraldi. Ema toast tuli midagi hirmutavat. Õhtuti tundus ema imelik ja salapärane. Ühel õhtul nägi Jung nõrgalt hõõguvat, udust figuuri oma ukse vahelt välja tulemas, pea oli kaelast eraldunud ja hõljus õhus edasi nagu väike kuu. Kohe ilmus teine pea ja läks ka lahku. Seda korrati kuus või seitse korda. Carl Jung ei teinud kunagi saladust sellest, et tema ema polnud mitte ainult hüsteeriline, vaid ta oli ka selgeltnägija ja selles osas väga hea.
10-aastaselt tundis Jung selles maailmas oma sisemist ebakõla ja ebakindlust. See viis selleni, et ta lõikas välja kuue sentimeetri pikkuse mehe, kes kandis sutanat, silindrit ja läikivaid musti kingi, maalis ta musta tindiga, pani ta pliiatsikotti ja pani sinna Reini jõest pärit kivi. See oli mehe kivi. Ta viis pliiatsitopsi pööningule ja peitis selle ühele katusealusele talale. Kui tal oli raske, kui ta tunded olid haavatud, kui isa ärrituvus või ema haigus teda masendas, mõtles ta sellele väikesele mehele, kes oli tema saladus, astus salaja pööningule ja vaatas väikest meest. tema kivi, kirjutas talle salakeeles sõnumeid.
See oli esimene teadvustamata ja lapsik katse anda saladustele väline vorm.
Noorus
11-aastaselt saadeti Jung Baseli gümnaasiumi õppima. Nagu iga laps, rebisid teda selles vanuses vastuolud, alates tundest, et ta on valitud ja parem kui argus ja arg. Kui asjad väga halvaks läksid, meenus talle pööningul olnud salajane aare ja see aitas taastada tema meelerahu. Ta pidas end "teiseks meheks" - meheks, kellel on saladus, millest keegi ei tea: must kivi ja väike mees, silindris ja mustas kleidis.
Jungil polnud erilist teadmistejanu, teda huvitasid kõige enam teoloogia küsimused. Ema peres oli kuus preestrit, isa oli preester, samuti tema kaks venda. Nii kuulas Jung palju erinevaid teoloogilisi vestlusi, teoloogilisi arutelusid ja jutlusi. Vaidlused isaga ei lõppenud millegagi; "Sa tahad alati mõelda," oli ta nördinud, "aga sa ei tohiks mõelda, vaid uskuda." Jung vaidles talle vaimselt vastu: "Ei, ta peab teadma ja mõistma."
Kirikus käimine muutus talle tasapisi väljakannatamatuks. Tee Jumala juurde on Jungi sõnul vale, sest ta teadis kindlalt, teadis oma kogemusest, et arm langeb ainult neile, kes alluvad tingimusteta Tema tahtele. Jung mõistis, et temast sõltub, kuidas tema saatus tulevikus kujuneb, ta oli kindel, et tal on käsk teha seda, mida Jumal tahab.
Tudengiaastad
1893. aastal astus Jung Baseli ülikooli loodusteaduste teaduskonda. Sel ajal arendas ta välja uue hobi - spiritismi. 1895. aasta suvel kohtusid ta ja rühm ta sugulasi mitu korda salaja, et vaimumaailmaga ühendust võtta. Selleks hetkeks oli Jung juba omandanud tunnused, mis iseloomustasid teda suurema osa tema järgnevast elust. Käskiv kehahoiak ja silmatorkav raskustunne.
C. G. Jung nooruses
Tema juuksed olid lõigatud Preisi stiilis: sõjaväe jaoks lühike. Vaatamata oma noorusele ja enesekindluse puudumisele tundus ta enamikule inimestest vankumatuna ja mõneti isegi üleolevana. Need, kes teda paremini tundsid, said aru, et tema karmide, kohati halvustavate väljaütlemiste inimeste ja sündmuste kohta, aga ka üsna vabade sõnavõttude taga peitus tundlik poiss, kes mängis meheks olemist. Tüdrukuid paelusid tema pikkus ja laiad õlad, läbistav intellekt ja veetlev vaimukus, aga ka lubadus mehe ja abikaasana. Ja naised, kes olid sellest imelapsest veidi vanemad, tundsid tema peent emotsionaalset tundlikkust. Jung ise tundis end omakorda mugavamalt pigem naiste kui meeste seltskonnas.
Seejärel väitis Jung, et tema enda teooriaid mõjutas filosoofia Kant (1), Schopenhauer(2) ja William James(3), samuti psühhiaatriateooriaid Pierre Janet (4), Theodora Flournoy(5) ja Sigmund Freud(6). Tema uuritud ja katsetatud paranormaalsete nähtuste roll on aga tohutu. Esikohale jäid sellised teemad nagu okultism, mesmerism, paranormaalsete psüühiliste nähtuste uurimine ja spiritism. Inimhinge olemasolu ja ellujäämine pärast surma nõudis mõistmist ja mõistmist. Selleks uuris Jung selliste teadlaste tööd, kes uurisid psüühika paranormaalseid seisundeid nagu V. Crookes (7),I. Zolker, C. Lambroso (8), F. Myers(9) jne.
28. jaanuaril 1896 suri isa Johann Paul Jung, jättes poja, ema ja noorema õe elatiseta.
Emapoolne sugulane Eduard Preiswerk, kes ise oli pastor, hoidis perekonna tänavale sattumise ära, paigutades nad oma koju.
Meditsiiniline tegevus
Jung alustas oma psühhiaatrikarjääri 10. detsembril 1900 Burghölzli kliinikus, kust ta lahkus 1909. aasta kevadel. Tema arstipraktika toimus kuulsa psühhiaatri juhendamisel. Eugen Bleuler(10). Just siin õppis Carl Jung psüühikahäireid diagnoosima ja ravima. Jungi väitekirjas “Nn okultsete nähtuste psühholoogiast ja patoloogiast”, mis ilmus 1902. aastal. Esitatakse idee, et alateadlikul meelel on tulevikku vaatav ja kohati prohvetlik funktsioon, mis on võimeline andma teadlikule meelele ja selle egole nõu tuleviku ettenägemise kohta.
Freud ja Jung Clarki ülikoolis
Mõiste "kompleks" all pidas Jung silmas temaatilise tuuma ümber rühmitatud kujundite, afektide ja ideede jada, millel võib teatud asjaoludel olla oma killustatud teadvus ja mis võib käituda nagu teine isiksus, nagu juhtub mitme isiksuse korral. Selles teoses pole kompleksides ikka veel midagi transtsendentaalset, pärilikku ega üleloomulikku – need koosnesid indiviidi isiklikust kogemusest. Psühhiaatritöö tulemusena töötas Jung välja oma psühhoteraapilise meetodi patsientidega töötamiseks, mis on järgmine:
1.
Psühhoteraapia ja psühhoanalüüs hõlmavad individuaalne lähenemine igale patsiendile.
Vaimse probleemi lahendus on alati individuaalne.
2
. Psühhoanalüüs on dialoog ja see nõuab
partnerlussuhted.
3 . Oht, mis meid kõiki ähvardab, ei tulene loodusest, vaid inimesest, selle juured on indiviidi psühholoogias ja masside psühholoogias.
4 . Kui arst suudab oma probleemidega ise toime tulla, saab ta patsiendile seda õpetada.
5
. Psühhoanalüüs nõuab tervet inimest, ilma piiranguteta, olgu arst või patsient.
6
. Peame mõistma oma unenägusid ja end väga lähedalt uurima – sama tähelepanuga, millega patsienti uurime.
7 . Ravi on efektiivne ainult siis, kui arst ise tunneb haiget. Ainult "haavatud" paranevad.
8
. Iga terapeut peaks olema all
kontrolli teatud “kolmanda” üle, saades seeläbi teise, teistsuguse vaatenurga.
Inimesed muutuvad neurootiliseks, sest nad on rahul mittetäielike või ebaõigete vastustega küsimustele, mida elu neile esitab. Nad otsivad edu, positsiooni, edukat abielu, kuulsust, kuid jäävad õnnetuks ja kannatavad neurooside käes, isegi olles saavutanud kõik, mille poole püüdlesid. Nendel inimestel puudub vaimsus, nende elu on tavaliselt sisuvaene ja mõttetu. Kui nad leiavad tee vaimse arengu ja eneseväljenduse poole, kaob neuroos tavaliselt. Nn neurootikute hulgas on palju inimesi, kes varem sündinuna poleks olnud neurootikud ehk siis poleks tundnud sisemist duaalsust. Kui nad oleksid elanud ajal, mil inimene oli müüdi kaudu seotud looduse ja oma esivanemate maailmaga, mil loodus oli tema jaoks vaimse kogemuse allikas, mitte ainult keskkond, poleks neil inimestel olnud sisemisi lahkhelisid.
Kokkuvõtteks ütles Jung, et tema jaoks on kõige raskemad ja ka kõige tänamatumad patsiendid nn intellektuaalid, neil on reeglina parem käsi ei tea, mida vasak teeb.
Sigmund Freud
Jungi tutvus Freudiga sai alguse tema teose "Unenägude tõlgendamine" uurimisest. Selles huvitas Jungi niinimetatud "repressioonimehhanism". Freud nägi repressioonide põhjuseid ainult seksuaaltraumades, kuid Jung arvas, et seksuaalprobleemid ei mängi kaugeltki peamist rolli. Esiplaanile tulid täiesti erinevad tegurid: sotsiaalse kohanemise raskused, traagilistest asjaoludest tingitud rõhumine, prestiiži kontseptsioonid jne. Kahe geeniuse esimene kohtumine toimus Viinis veebruaris 1907. Nad hakkasid rääkima kell üks päeval ja vestlesid peaaegu ilma vaheajata 13 tundi. Jung kirjeldas Freudi kui erakordselt intelligentset, läbinägelikku ja kõikehõlmavat imelist inimest. Ainus, mis murettekitav oli, oli Freudi suhtumine vaimsetesse probleemidesse. Kõikjal, kus vaimsus väljendus – olgu siis inimeses või kunstiteoses –, nägi Freud seksuaalsust allasurutud. Kaotatud kohutava Jumala asemele pani ta teise iidoli – seksuaalsuse. Ja see iidol osutus mitte vähem kapriisseks, valivaks, julmaks ja ebamoraalseks.
Freudi psühhoanalüüsis hakkas Jung huvi tundma terapeutiliste võimaluste vastu, mis võiksid mööda hiilida ja ületada patsientide päriliku degeneratsiooni häbimärgistamist. Freud käsitles psühhoanalüüsi kui uus vormiriietus arstiabi ning lubas testi edukalt sooritanutele vabaneda sümptomitest, nakkustest ja enesetundmisest. Sellise taaselustamise võti oli vaba juurdepääs mälule, sealhulgas infantiilsele, seksuaalsele ja ennekõike isiklikule.
1908. aastal pidas Viini Psühholoogide Selts Freudi juhtimisel Salzburgis Rahvusvahelise Psühhoanalüütilise Assotsiatsiooni esimese kongressi. Šveitsi kontingendi saabumine Burghölzlist legitimeeris psühhoanalüütilise liikumise Euroopa mastaabis.
Jung oli liikumise peakorraldaja ja kui 1910. aastal asutati Rahvusvaheline Psühhoanalüütiline Assotsiatsioon, sai temast selle esimene president. Kui teooriat hakati rakendama kunstis, religioonis ja muusikas, sai psühhoanalüüsist kohe maailmavaade, mille kaudu võis mõista kogu inimkonna ajalugu. Sellest hetkest hakkas järjest rohkem humanitaarteaduste esindajaid üles näitama aktiivset huvi psühhoanalüüsi vastu, mis lõi sellest intelligentsi silmis atraktiivse kuvandi.
Selle tulemuseks oli uue usulise liikumise, kultuse, pseudoteadusliku religiooni sünd. Sotsioloog Georg Weitz märkis, et psühhoanalüütilise liikumise põhiomadused olid: elitaarsus ja eksklusiivsustunne koos äärmise kahtluse ja vaenulikkusega välismaailma suhtes; eshatoloogiline reaalsustaju, mis muutis lojaalsuse sarnaselt mõtlevate inimeste rühmale religioosse pöördumise ja, mis veelgi olulisem, asutaja kummardamise vajalikuks tingimuseks, mis ületas tavapärase teadusliku autoriteedi.
28. oktoobril 1907 dateeritud kirjas kirjutab Jung Freudile:
“Minu imetlus sinu vastu on religioosse ja unenäolise iseloomuga... see aga ei valmista mulle tüli, kuid oma kahtlemata erootilise varjundi tõttu tundub see mulle vastik ja naljakas. See alatu tunne ulatub tagasi minu lapsepõlve, kui olin homoseksuaalse rünnaku ohver kellegi poolt, keda ma varem austasin.
Jung propageeris meie aja uue religiooni – psühhoanalüüsi – loomist, kirjutades oma kirjas: „Psühhoanalüüsile tuleb minu arvates anda aega, et see saaks tungida paljudest keskustest rahvaste teadvusesse ja ärkaks taas intelligentsis. maitse sümbolite ja müütide järele ning pöörduge hoolikalt Kristuse prohvetliku jumala kuju juurde viinapuu, nagu see kunagi oli, ja seeläbi neelavad kristluse ekstaatilise energia, viivad kõik ühele otsale, teevad kultusest ja pühast müüdist selle, mis nad olid, nimelt joovastavalt rõõmsaks puhkuseks, kus inimese eetilised ja loomalikud põhimõtted on kokku sulanud. Just see oli muistse religiooni suur otstarbekus.
Kuid oli möödunud vähem kui kaks aastat, enne kui Freud ja Jung lõpetasid isegi omavahel rääkimise.
Polügaamia
Oma 32. sünnipäevaks 1907. aastal oli Jungil põhjust tunda rahulolu. Temast sai Bleuleri järel kliinikus teine inimene. Tema eksperimentaalset uurimistööd sõnaassotsiatsioonimeetodi kasutamise kohta tunnistati oluliseks uueks saavutuseks, mis aitas panna psühhiaatria teaduslikule alusele. Seda meetodit on kajastatud maailma suuremates teadusajakirjades, mis on andnud sellele rahvusvahelise tunnustuse psühhiaatria valdkonnas. Jung hõivas psühhoanalüütikute meeskonnas Freudi järel kindlalt teise koha. Isiklikus elus tähistas ta oma viiendat pulma-aastapäeva koos Schaffhausenist pärit naise Emma Rauschenbachi ja nende kahe lapsega
(Agatha ja Gret). 1908. aasta detsembris sündis nende poeg Franz Karl. Jung hakkas neile Zürichi järve kaldal Küsnachtis uut maja ehitama. Jungi perekond oli näide nooruslikust energiast, sisemisest terviklikkusest ja rahalistest väljavaadetest. Kuid peagi oli jõukas kodanlik elu määratud täielikku segadusse langema.
Jungi vaadete ja ideede muutus on seotud kolme tema kolleegiga, kes olid tema varased patsiendid: Otto Gross (11), Sabina Spielrein (12) ja Antonia (Toni) Wolf.
Gross oli olnud Jungi kolleeg psühhoanalüütilises liikumises juba enne, kui temast sai 1908. aasta kevadel Burghölzli patsient. Spielrein ja Wolff olid esmalt tema patsiendid ning seejärel tema armastajad ja kaastöötajad. Nad otsisid kollektiivselt ja täiesti teadlikult valemit, kuidas vabastada enda sees teadvustamata loovad jõud ja isegi geniaalsus. Need neli sünteesisid oma isikliku kogemuse elementidest kõik need ideed, mida me täna nimetame "Jungianiks". Ja nende katalüsaatoriks oli polügaamia. Grosz võlus Jungi oma seksuaalse vabanemise teooria, nietzscheanismi ja utoopiliste unistustega maailma psühhoanalüüsi abil ümber teha. Tal oli kohutav võime õhutada teisi lahustuvale käitumisele, alistuma instinktiivsetele impulssidele. Gross oli suur suhete hävitaja, räpane trikimees, narkomaan ja ka naistearmee lemmik, keda ta vähemalt lühikest aega hullumiseni ajas. Tema moto on: "Ära suru midagi alla!"
Otto Gross koos Jungiga
"Hoolimata kõigest on ta minu sõber," ütles Jung 19. juunil Freudile saadetud kirjas, "sest ta on oma olemuselt väga lahke ja imeline inimene, kellel on erakordne mõistus... sest Grossis avastasin palju oma tõelise olemuse tahke, nii et ta näeb kohati välja nagu mu kaksikvend.
Niipea, kui Jung Grossi pakutud kiusatusele allus, toimusid kohe sügavad muutused tema arusaamas seksuaalsuse ja religiooni kohast inimeste elus. Kuna religioon oli halvustanud keha ja seksuaalset tegevust, pidas ta nüüd repressiivseid kristlikke ortodoksse elu peamisteks vaenlasteks. 1912. aastaks leidis Jung uus mudel- paganliku antiigi spiritism, mille jaoks seks oli püha.
Jung õppis peagi isikliku kogemuse kaudu seksi vaimset pühadust ja palus teisi kuulata liha häält.
Jungi esimene erootiline kirg avaldus seoses väikese tumedajuukselise 22-aastase Venemaalt pärit juudi naise Sabina Spielreiniga. 1910. aastal osutas Jung psühhoanalüütilist ravi Toni Wolfile, Zürichi ühe vanima perekonna tütrele. Nad nägid teineteises midagi kallist, midagi, mida mõlemad peagi kirglikult ihaldasid. Ühes või teises rollis – kannatliku, armastatu, seltsimehe ja kaastöötajana ning polügaamses kolmainsuses “teise naisena” säilitas Toni Wolf Jungiga intiimsuhte üle 40 aasta. Tal olid religioossed nägemused, ta oskas lugeda astroloogilisi kaarte ja tundis huvi teosoofiliste väljaannete vastu. Toni Wolff oli koos Jungiga neil otsustavatel aastatel, kui ta lõi kõik need kontseptsioonid, mida me nimetame "Jungiaks". kuulsad teooriad individuatsioon, kollektiivne alateadvus ja selle dominandid, mida ta hiljem nimetas arhetüüpideks. Nende aastate jooksul kujunes välja spetsiifiline jungilik terminoloogia, mida kasutatakse ka tänapäeval, sealhulgas sellised mõisted nagu vari, anima, animus, persona.
Uue teooria väljatöötamine
1912. aasta septembriks oli Jungi suhtumine teadvuseta mõistusesse läbinud põhjaliku muutuse. Ta hakkas teadvustama teadvustama kui esivanemate soovide ja kavatsuste edasikandjat, mis on meile bioloogiliselt päritud teatud elava mehhanismi kaudu – universaalse elujõu kaudu, mida nimetatakse "libido". Jung lõi teooria, et indiviidi elul saab olla tähendus ainult siis, kui tema usulised tõekspidamised ja seksuaalsed tavad on kooskõlas tema rassiliste esivanemate tõekspidamistega. 1913. aastal ilmus raamat “Libiido metamorfoosid ja sümbolid”, millel on kaks eesmärki:
1) sünkretiseerida psühhoanalüütilist metoodikat selliste tunnustatud teadustega nagu võrdlev lingvistika, võrdlev mütoloogia ja evolutsioonibioloogia;
2) esitleb erinevate taassünni ja taassünni filosoofiate sulandumist.
Jungi inimpsüühika mudel
Raamatu loomine peegeldas Jungi enda transformatsiooniprotsessi, mille tulemuseks oli kristliku identiteedi kaotus ja uue elulise Jumala kogemuse kujunemine kompensatsiooniks. Jung käsitles iidseid müüte kui ajaloolisi tõendeid libiido muutumisest ja väitis, et vaimse-seksuaalse energia või elujõu kõige sobivam metafoor on Päike. "Libiido võrdlemine päikese ja tulega on "oluline analoogia". Jumal ei ole judeo-kristluse kauge, transtsendentne, absoluutne jumalus, vaid libiido, mis elab meis igaühes.
Septembris 1912 pidas Jung New Yorgi Fordhami ülikoolis loenguid, kus ta distantseeris end avalikult Freudi eranditult seksuaalsest libiido teooriast. Pärast raamatu lugemist mõistis Freud, et Jungi rassilistel ja fülogeneetilistel teguritel põhinev alateadvuse teooria väljatöötamine on tõuganud ta ohtlikku kultuuriliikumisse.
Freud kirjutab Jungi kohta: "Ta käitub tõesti nagu täielik loll, tundub, et ta arvab, et ta on Kristus, ja selles, mida ta kogu aeg ütleb ja teeb, on midagi jõhkrat."
1913. aasta lõpuks ei jaganud Jung enam Freudi valgustusajastu seisukohta, et konkreetselt aaria ega semiidi teadust ei saa olla. Psühhoanalüüs pidi religioosse maailmavaate toel tõstma inimese teadvuse kõrgemale tasemele. Ainus probleem oli see, et selles psühhoanalüüsi kontseptsioonis ei olnud enam ruumi juutidele. Jungi õpetused tekkisid Saksa kultuuriloos väga sobival hetkel. Baieris ja Tüüringis taaselustasid saksa keelt kõnelevad noored muistsete aarialaste religiooni. Noored laulsid saksa rahvalaule, lugesid Novalist (13), Goethet (14), Beschet (15), Hesse (16), kandsid haakristide ja ruunisõrmustega vimpleid ning meisterdasid lippe, millel oli kujutatud iidset aaria “päikeseratast” – sümbolit. jumalast.
Peamine loosung oli soov "tsivilisatsiooni" raudsest puurist välja murda - juudi-kristlikud tõekspidamised ja teised poliitilised süsteemid. Oli ainult üks lahendus: taastada "iidne inimene" enda sees, tehes noorendavalt tagasi paradiisliku aaria mineviku krooniliste jõudude juurde. Pole sugugi juhus, et neid samu ideid väljendas korduvalt C. G. Jung.
Jumalutamise mõistatus
Detsembris 1913 kutsus Jung sihilikult ja korduvalt endas esile transsiseisundeid, kasutades spiritismiõpingute käigus õpitud meetodeid. See tehnika, mida ta hiljem nimetas "aktiivseks kujutlusvõimeks", algatas rea intensiivseid kogemusi, mida Jung tõlgendas kui tema ühemõttelist müstilist initsiatsiooni Kreeka maailma ühte vanimast paganlikust mõistatuskultusest. Ta initsieeriti sellesse vennaskonda hämmastava ülevaate hetkega. Ta omandas lõvipea ja muutus lõvipeaga jumalaks, kelle kujutis avastati Mithra (1.–4. saj pKr) salakultuse pühakojast. Jungist sai jumal, keda tunneme Aionina. Mõne kuu pärast astus ta tagasi psühhoanalüütilise liikumise presidendi kohalt ja keeldus ülikoolis õppejõu kohalt. 1925. aasta kevadel ütles ta oma kuulajatele: "Enne seda fantaasiat lugesin ma palju mütoloogiat käsitlevaid raamatuid ja need kujundid olid "kondensatsioon" kõigest, millest olin lugenud."
Aion – lõvipea jumal, kõrgeim Mithra hierarhia jumalatest
1935. aastal Inglismaal peetud loengute sarjas andis Jung sellest jumalusest oma kirjelduse: „Mithra kultuses on eriline jumal – võtmejumal Aion, kelle kohalolekut ei saanud kuidagi seletada; Samas tundub see mulle üsna arusaadav. Ta on inimkeha tiibade ja lõvi peaga olend; madu keerleb selle ümber, tõustes ülespoole... See on iseenesest kestev ja lõputu
aeg; ta on Mithra hierarhia jumalatest kõrgeim, luues ja hävitades kõike maailmas... See on päikesejumal. Lõvi on sodiaagimärk, milles päike on suvel, samas kui madu sümboliseerib talve või vihmaperioodi. Seetõttu väljendab Aion, see lõvipealine jumal, kelle keha ümber on madu, vastandite ühtsust: valgus ja pimedus, mees ja naine, loomine ja hävitamine. Ta ilmub meie ette ristatud kätega, hoides igaühes võtit. See vaimne isa St. Peeter, keda on samuti kujutatud võtmeid käes hoidmas. Aioni võtmed on võtmed minevikku ja tulevikku.
Jung uskus, et kui ajaloolised sündmused oleksid läinud veidi teist teed, siis tänapäeval ei pruugi läänemaailm olla juudikristlik, vaid mitralik. Mithra müsteeriumid on looduse kummardamine selle kontseptsiooni parimas tähenduses, vastandina esmasele kristlusele selle maailma ilu hülgamisega. Jung oli täiesti kindel, et Mithra saladused viisid ta otse iidsete aarialaste juurde. Antiikaja müsteeriumikultused säilitasid elusaid jälgi eelajaloolisest loodususundist ja on seetõttu tõhusad vahendid võitluses selliste religioonimürgitajate vastu nagu judaism ja kristlus, mille on välja mõelnud tsivilisatsioon. Jung pidas kristlust juudi religiooniks, mis on Euroopa rahvastele halastamatult peale surutud. Semiitlikud kultuurid on ära lõigatud igavesest eluallikast, ilma saladustest, milles initsiatsioonirituaalide abil on võimalik saavutada vahetu jumalakogemus. Seetõttu puudub neil juurdepääs uuenemisele ja taassünnile, mille aarialastele on andnud saladused.
Jungi freudismist ja kristlusest loobumise tagajärjed olid rasked. Metsikud nägemused seest ja solvavad rünnakud väljast hakkasid talle rasket lõivu võtma. Jung muutus kohati paranoiliseks, emotsionaalselt ebastabiilseks, kaldus ootamatutele viha- ja raevuhoogudele. Tema järgijad, eriti meestöötajad, hakkasid märkama sallimatust nende suhtes enda ideid ja seetõttu muutus ta neile talumatuks. Paljud neist läksid temast lahku. Ta hoidis laetud püstolit voodi lähedal ja tõotas pühalikult sellega oma ajud purustada, kui tunneb, et on mõistuse täielikult kaotanud. Toni Wolf aitas teda nendel rasketel aegadel, kuid osaliselt tegi ta seda ise. 1916. aasta kevadel oli Jung vaid 40-aastane, kuid paljude jaoks oli ta juba tark vanamees. Kõigi eelduste kohaselt olid tal erakordsed ravivõimed. Ta tõi tõeliselt valgust ja elu paljude temaga kokku puutunud inimeste hinge.
Töötamine kollektiivse alateadvusega
Isiksuse vabastamine alateadvuse võimu alt on üks valusamaid ülesandeid, mis tuleb ületada, et arendada terviklikku individuaalsust.
See vaimne protsess näib häirivat fülogeneetiliselt väljakujunenud pilte ja moodustisi alateadvuses – protsess, millest meil on veel väga vähe aimu, kuid mis nõuab ravi ajal suurimat ettevaatust. Jungi sõnul ei too töö, mida patsiendid oma hingega psühhoteraapilise ravi käigus teevad, neile mitte ainult tervenemist ega tee neist terviklikud indiviidid, vaid võimaldab tuua ka lunastust oma esivanematele.
Seda teemat käsitles Jung oma 1916. aastal kirjutatud ja alles 1957. aastal avaldatud teoses "The Transtsendentaalne funktsioon". Selles kirjeldas Jung unenägude analüüsi meetodit ja psühhoterapeutilisi tehnikaid, mida ta nimetas "aktiivseks kujutlusvõimeks". Meetodi olemus on järgmine:
1. Teadliku ego kriitilise funktsiooni peatamine, et alateadlikust meelest saaksid esile kerkida kujundid, samamoodi võib avastada enda sisehäält.
2. Looge pikk dialoog alateadlikus meeles asuva kõrgema intellekti eksponendiga.
3. Alateadvusega dialoogi pidamiseks kasutage automaatset kirjutamist, joonistamist ja kujundite joonistamist, oma kätega asjade valmistamist, kehaliigutusi ja tantsu, et edastada sõnumeid, mis tulevad surnutelt või teistelt teadvuseta olenditelt.
Selliste võtete abil sai vabastada instinktiivse, arhailise "inimese" ning kui teadvustatud ja teadvuseta meele vahel tekkis dialoog, siis tuli mängu transtsendentaalne funktsioon.
See funktsioon on teadvuseta sisu integreerimise protsess teadliku meelega, mis viib Uue Inimese – vaimse – loomiseni.
1916. aastal määratles Jung selle loomisprotsessi vaimne inimene kui terviklikuks inimeseks saamise protsessi ja nimetas seda "individuatsiooni protsessiks". Jung rõhutas: „Analüüsima tulevad ainult need, kes on omad. üksikud seadused julgustatakse valima oma erilist teed
ja sattuda sellega vastuolus valitsevate traditsioonidega.
Saamine
Alguses said Jungi mõistatustes osalised enamasti naised. Vaimse ahastuse käes piinatud, juudi-kristliku usu raames igasugusest mõjust ja võimust ilma jäänud paljud välismaalased naised lahkusid oma kodudest ja asusid elama Šveitsi, et olla C. G. Jungi lähedal. Esimesed apostlid, mis Jungi ümber kogunesid, olid Fanny Bowditch Katz, Edith Rockefeller McCormick, Ameerika naised jõukatest peredest ja Constance Long, inglanna, arst.
Veebruaris 1915 lõi Jung uus organisatsioon, mis koosnes analüütikutest ja patsientidest ning kandis nime “Psühhoanalüütiline selts
millised pingutused." Praegu viitab Jungi teooria kahe psühholoogilise tüübi – ekstravertsuse ja introvertsuse – olemasolule. Neid mõisteid seostati indiviidi libiido liikumise suunaga. Ekstraverdid projitseerivad end väljapoole ja introverdid projitseerivad end sisemisse, subjektiivsesse maailma. 1916. aastaks oli Tony Wolfi toel kuni
Lisatud on intuitsiooni mõiste. Tüüpide probleemi pikkade ja keeruliste arutelude käigus jõudis Jung järeldusele, et on kaks "funktsiooni", mida iga inimene saab vähemal või suuremal määral arendada, ning neli tüüpi, mis jagunevad kaheks bipolaarseks paariks. :
mõtlemine - tunne, tunnetus - intuitsioon.
Astroloogia oli oluline aspekt Jungi teraapia oma esimestest päevadest. Kui loed õigesti astroloogilisi kaarte, võid avastada võtmed logode mõistmiseks, s.t. saatus. 1920. aastaks tutvustas Jung oma järgijatele I Chingi kui meetodit muutuste ennustamiseks, öeldes, et jumalad kõnelesid inimestega selliseid tehnikaid kasutades.
Edith Rockefeller
Psühhoanalüütilise analüüsi ja Jungi teooriate ülemaailmses populariseerimises mängis tohutut rolli John D. Rockefelleri tütar Edith Rockefeller McCormick, kelle isiklik varandus Esimese maailmasõja ajal moodustas 2% kogu Ameerika Ühendriikide rahvamajanduse kogutoodangust. . 1913. aastal tuli Edith Zürichisse Jungiga ravile. Sukeldudes jumalate, astroloogia ja spiritismi maagilisse valdkonda, muutus Edith võõraks mitte ainult oma isa ja õdede-vendade, vaid isegi oma mehe ja laste suhtes. Edithist sai Jungi tüüpi analüütik, maagiline ravitseja, kes tõlgendas oma patsientide unenägusid. Ta tegi heldeid rahalisi annetusi, et aidata Jungi teoseid inglise keelde tõlkida. 1916. aastal ilmus New Yorgis raamat “Psychology of the Unconscious” ja Londonis “Selected Articles on Analytical Psychology”. 1918. aastal ilmus tohutu köide, mis sisaldas Jungi teost ingliskeelse sõnade assotsiatiivse teksti kohta. Rockefelleri raha tutvustas Jungi Ingliskeelne maailm ja aitas tal saavutada ülemaailmset kuulsust, mida ta naudib tänaseni. 1940. aastatel rahastaja Paul Mellon asutas fondi kõigi Jungi saksakeelsete teoste tõlkimiseks ja enamiku tema varasemate väljaannete ümbertõlkimiseks. Rockefellerid, McCormickid ja Mellonid olid kolm Ameerika rikkaimat perekonda ja täna võime vaid oletada, kas Jung oleks tänapäeval nii populaarne, kui ta poleks suutnud nende perede naissoost esindajaid kohale meelitada. 1997. aasta vahetuskursside järgi oli Rockefelleri pere kulutatud summa peaaegu 2 miljonit dollarit. Psühholoogiaklubile osteti hoone loengute, seminaride ja külaliste vastuvõtmiseks. Klubi tegutseb tänaseni.
Populismi prohvet
Pärast Esimest maailmasõda kasvas Jungi ja tema populistliku maailmavaate järgijate arv Ameerikas ja Suurbritannias pidevalt
ei nõrgenenud ja ainult tugevnes. Jung kirjutas, et inimese vaimsus peab juurduma tema veres ja mullas, mida ei saa magusalt võtta
võõraste jumalate poolt pakutavad looduslikud mürgid ja ka see, et Jumalat tuleks otsida enda seest. Ainult nii saavad inimesed saavutada pi
fundamentaalne seisund, milles võib aset leida inimeste vaimne jõud.
26. mai 1923. aasta kirjas kirjanik Oskar Schmitzile nimetas Jung kristlust "võõraks taimeks", mis oli sunniviisiliselt poogitud iidsetele "germaani hõimudele". "Jumalad raiuti maha nagu Wotani tammed," kirjutas ta, "ja allesjäänud kändudele poogiti täiesti võõras kristlus, mille tekitas palju kõrgemale kultuurilisele tasemele jõudnud monoteism.
Saksa rahvas kannatab siiani selle fanatismi all. Peame ürgse inimese enda seest välja kaevama, sest ainult selle tulemusena
konflikt tsiviliseeritud inimese ja saksa barbari vahel võib tuua kaasa selle, mida me vajame: uue Jumala kogemuse.
30-40ndatel. Jung jätkas oma kavatsuse väljendamist olla uue maailma lunastamise religioosse liikumise juht. Selle vaimse ärkamise juured peitusid saksa romantilises loodusfilosoofias ja populistlikes tõekspidamistes, millel oli tema jaoks suur tähtsus. Jungi armastus paganliku sümboolika ja mütoloogia vastu aitas kaasa sellele, et algul tundus natsionaalsotsialistlik liikumine Saksamaal talle üsna atraktiivne. Natsionaalsotsialistid kasutasid oma ideoloogias ja sümboolikas Saksa populistliku mõtlemise elemente. Nad tuletasid oma päikesesümboolika okultismist ja aaria müstikast. Natsionaalsotsialistliku lipu keskel on valge päikeseketas ehk mandala, mille sees on veel üks päikesesümbol: haakrist – igavese tagasituleku ja uuestisünni võime sümbol.
Aastatel 1933–1935 Jung saavutas Saksamaal ootamatult täiesti enneolematu populaarsuse. Saksa teadlased ennenägematu infusiooniga
otsis tõsiselt tema soosingut. Ta viis läbi seminare Berliinis ja pidas loenguid teistes Saksamaa linnades. Jung pidas Saksa liikumist kaootiliseks riigiks, mis eelnes uue maailma sünnile. Jungi puuduseks oli kalduvus kõike “psühhologiseerida”, arvestamata tegelikul Saksamaal toimuvaid poliitilisi muutusi.
1936. aasta kevadel ilmus Jungi kuulus essee Wotanist, milles ta väljendas esmakordselt kahtlust enda lubatud liialdustes.
tsami. Teiseks Maailmasõda ja holokaust sundis Jungi oma populistlikku utopismi ja aaria müstikat vähendama, sest rahvusvaheline
kogukond hakkas seda ideede kogumit ühemõtteliselt seostama Hitleri ja natsismiga.
Hilised mõtted
Viimane raamat "Mälestused, unenäod, peegeldused" ilmus pärast Jungi surma detsembris 1961. See on omamoodi evangeelium autori isiklikust müüdist, milles ta avaldab oma vaimset kogemust individuatsiooniprotsessi läbimisest. Vaatleme tema filosoofilise mõtte põhisätteid.
Kurjuse tegelikkuse mõistmine sunnib meid tunnistama, et hea on lihtsalt kurjuse vastandpoolus ja kurjus on vaid osa teatud aurudest
doksaalne tervik. Sisuliselt tähendab see, et hea ja kuri kaotavad oma absoluutse iseloomu, st mõlemad on vaid hinnangud. Kõik inimlikud hinnangud on ebatäiuslikud, mis paneb meid iga kord kahtlema oma otsuste õigsuses.
Igasugune ebaõiglus, mille oleme toime pannud või mõelnud, langeb kättemaksuga meie hinge ja see juhtub sõltumata teiste suhtumisest meisse.
Kui inimene tahab elada ennast petta, peaks ta rahulikult hindama, mil määral on ta võimeline heaks ja millist head ta võib oodata.
sellest kuriteod ja pidada esimest reaalsuseks ja teist illusiooniks.
Mõlemad on võimalikud, ta võib osutuda üheks või teiseks – selline on tema loomus.
Aga kui lootusetult kaugel me sellisest eneseteadvuse tasemest oleme, hoolimata sellest, et meil on enamasti nii võimeid kui ka võimalusi
mi. Sellegipoolest on vaja iseennast tunda, ainult nii saab lähemale alusele, inimloomuse tuumale, algsetele instinktidele.
On midagi tundmatut ja see eksisteerib meis samamoodi, nagu on teada, et me ei loo oma unistusi ega sünnita ootamatuid õnnelikke mõtteid ja taipamisi, vaid seda, et see meiega juhtub, võib pidada jumalalt pärinevaks, deemon või teadvuseta.
K. G. Jung
Mütoloogiliste mõistete kasutamisel on vaieldamatu eelis, kuna neid on palju rohkem suuremal määral objektiveerida spetsiifikat ja vastavalt teostada nende personifikatsiooni ning emotsionaalsus muudab need elujõuliseks ja tõhusaks. Armastus ja vihkamine, hirm ja aukartus astuvad lavale, tõstes konflikti draama tasemele, "lisadest" saavad "näitlejad". Inimesele esitatakse justkui väljakutse asuda võitlusse saatuslike asjaoludega ja alles siis saab jumal “sünnida”, see tähendab, et ta ilmub inimesele inimese kujul.
Pole paremat viisi oma hapra ja nii ebakindla individuaalsustunde kaitsmiseks kui mõne saladuse omamine, mida on soovitav või vajalik säilitada. Selline saladus hoiab inimest oma plaanide isolatsioonis. Paljude jaoks muutub see eraldatus
talumatu koorem, kuid ainult see võib vältida vältimatut ja peatada degradatsiooni. Elu seab inimese silmitsi millegi võõra ja temast endast võimsama ja tema “kodumaailma” olemasolu faktiga, kus ta kujutles end peremehena. Inimene, keda juhib oma deemon – oma duaalsus, läheb kaugemale vaheetapist ja satub sügavasse tundmatusse, kus pole läbitud teed ega päästvaid käske. Kes, leides end sisse sarnane olukord, omal ohul ja riskil, otsib üksi lahendust ja võtab selle eest täieliku vastutuse, kes kohtuniku ees kerjab seda päeval ja öösel, määrab end täielikule isolatsioonile. Ja kui ta on ühtaegu nii kangekaelne kaitsja kui ka enda halastamatu süüdistaja, ei suuda ükski kohus – ei ilmalik ega vaimne – teda rahulikule unele tagasi saata: tõeline saladus, saladus, mida ta kellegagi ei jaga. Miski ei mõjuta eneseteadvuse tegevust rohkem kui need sisemised konfliktid.
Siin on prokuratuuril vaieldamatud faktid ja kaitse on sunnitud otsima ootamatuid ja ettenägematuid argumente. Kuid peamine on see, et ego lakkab olemast ainult prokurör ja on nüüd sunnitud end kaitsma. See muutub mitmetähenduslikuks ja ebamääraseks, sattudes kivi ja kõva koha vahele ning see sisemine vastuolu kannab endas teatavat ülekorrastatust. Kaugel
mitte iga klassikalist konflikti, tõenäoliselt (ja kõige tõenäolisemalt mitte ühtegi), ei saa tegelikult "lahendada", hoolimata sellest, et selle üle saab vaielda kuni kohtuotsuse päevani. Ühel päeval tuleb lahendus ootamatult – nagu lühis. Praktikas ei saa elu eksisteerida lõputult kestva konfliktina. Nii fülogeneesis kui ka ontogeneesis on teadvus teisejärguline – ja on aeg need tõendid lõpuks ära tunda. Nii nagu kehal on oma anatoomiline eelajalugu, mis on hinnanguliselt miljoneid aastaid, nii ka vaimne süsteem, nagu iga inimkeha osa,
on sellise evolutsiooni tulemus, mis näitab kõikjal oma arengu varasemate etappide jälgi. Nii nagu teadvus alustas oma evolutsiooni teadvuseta loomaseisundist, nii läbib iga laps selle eristumisprotsessi. Seega fakt, et polaarsus peitub
psüühilise energia alusel tähendab, et opositsiooni probleem kui selline – kõige laiemas tähenduses koos kõigi sellega kaasnevate religioossete ja filosoofiliste aspektidega – muutub psühholoogilise korra teemaks.
Jungi põhiarhetüüpide ja zoroastri mütoloogia suhe
Jung rõhutas, et kollektiivne alateadvus sisaldab kogu inimese evolutsiooni vaimset pärandit, mis sünnib iga kord uuesti
indiviidi ajustruktuuris. 1919. aastal võttis Jung kasutusele arhetüübi mõiste.
Arhetüüp on universaalne prototüüp. See on umbisikuline, eelisikuline, eelloogiline, sõnaeelne, ei ole moodustatud elukogemusest, kuigi ta kontrollib viimast, ega sõltu ka konkreetsest ajast, etnilisest rühmast, moraalist, kultuurilistest hoiakutest, see on süsteem valmisolekust tegutseda.
Hoolimata asjaolust, et arhetüüpe on sama palju kui igapäevaseid olukordi, tuvastas Jung kümme põhiprototüüpi. Võrreldes
Põhiarhetüüpide psühholoogilisi ja planetaarseid omadusi ei ole raske mõista nende seost zoroastria mütoloogiaga.
1. ISIK- arhetüüp vastab Khvarshatile, kirjeldab individuaalseid erinevusi isiksuses, egos. Määratleb aktiivse, loova printsiibi, selle eneseteadvuse, selle vaimu. Kõrgeim ilming on Saint Amertat, taimede kaitsepühak, kes kehastab armastust, ekstaasi saavutustega
ülimast õndsusest, rõõmu ja puhastava naeruga. Vastandub Persona arhetüübile VARJU - negatiivne pool isiksus, mille teadlik ego tavaliselt tagasi lükkab, kõigi selle ebameeldivate omaduste summa. See arhetüüp vastab Avestas deemonile Shavarile – temaga seostatakse katku, haigusi, kaost, anarhiat, plagiaati, vargusi ja demiurgilise printsiibi kasutamist igasuguste kurjade vaimude levitamiseks. Shawarit kujutati jaaniussi, kärbse, prussaka kujul.
2. EMALINE IMAGO JA PUER- igavene laps. Vastab Machile, see on emakompleks. Määratleb emotsionaalsust, hinge, naiselikkust
algus, tundemaailm, instinktid, ajendid, teadvusetu, lapsepõlv. Jungi emakompleks kui arhetüüp on bipolaarne ja seda peetakse
kahes ilmingus - Suure Ema ja Chtoonilise Ema kuju. Avestas korreleerub see arhetüüp oma kõrgeimas väljenduses pühakuga -
Haurvat - veeelemendi valvur, kes kehastab terviklikkust, õiglust, õiglust. Talle vastandub deemon Nankhatya, kellega seostatakse alatust, alatust, reetmist,
argus, paanika, kuulujutud. Nankhatya oli kujutatud punase rotina.
3. ANIMA- esindab naise sisemist kuvandit, mille on talletanud mees, vastab Aredvisura Anahitale, määrab mehe isiksuse evolutsioonilised aspektid, kontrollides tema tunnete ja afektide elu, määrates ette tema armastused, intiimsed eelistused,
kiindumused, abielu ja intiimelu tunnused. Vari: vale, püsimatus, naudingu otsimine, ahnus, infantiilsus
ebaviisakus, ebaviisakus. Avestas on kõrgeim ilming Saint Spenta Armaiti - Maa, vormide, kehade ja kõigi asjade patroness. Ta isikustas iha liidu, harmoonia, tasakaalu, vastastikuse mõistmise ja esteetika järele. Talle vastandub deemon Aishma, kes ilmutab end iha, ohjeldamatuse, seksuaalse perverssuse, ahnuse ja ahnuse kaudu. Deemonit kujutati jänese kujul.
4. ANIMUS- avaldub naispsüühikas toimiva meheliku printsiibina ning väljendab elu enda arhetüüpi, vastab Bahramile. Naise animus kujundab tema arvamust, osaleb oluliste otsuste tegemisel, rõhutab võimuga seotud aspekti ja tööalane karjäär muutub tüüpiliseks ilminguks. Tugevused: sihikindlus, pühendumus ja sihikindlus, julgus, sihikindlus. Vari: vägivald, agressiivsus, sallimatus, julmus, destruktiivsus. Avestas on kõrgeim ilming pühak Kshatra Varya (Shakhrevar) - valitseja
särav taevane armee. See vastab aktiivsele printsiibile, aktiivselt väljendatud suhtele, mis muudab ja muudab inimese isiksust, kontakti, elavat sõna. Talle vastandub deemon Tarvi, tumearmee isand. See on mõrva, viha, raevu, verevalamise deemon. Tarveyt kujutati verejanulise krokodillina.
5. PSÜHHOPOMP- vahendaja püha ja profaanse maailma vahel, vastab Tirile, isikustab intelligentsust, keelt, suhtlust. Tugevused: intellektuaalsus, analüüsivõime, tähelepanelikkus, teadmistejanu. Vari: pealiskaudsus, edevus, šarlatanism, spekulatiivsus, bluff, küünilisus. Avestas on kõrgeim ilming Saint Vohuman, loomade kaitsepühak. Sellega on seotud head mõtted, sõnad, kontaktid, arm, valgustatus, lahkus ja siirus. Ta edastab Jumala ja pühade tahet. Talle vastandub deemon Akiman – Loomade rüvetaja, usu hävitaja, külvab uskmatust, kahtlust ja traditsioonide hävitamist. Kujutatud musta kassina pikliku koonu ja pika karvutu sabaga.
6. VANEM – SAVE- avaldub usus elu kõrgeimasse mõttesse, õitsengusse, heaolusse, indiviidi piiride avardamisse, tarkusesse, edusse,
suuremeelsus. Vastab Mushtarile, väljendub evolutsiooni, initsiatsiooni, arengu, tee kaudu. Tugevused: au, vastutus, autoriteet, halastus, juhtimine. Vari: stagnatsioon, võimujanu, edevus, enesega rahulolu, silmakirjalikkus, omavoli. "Avestas" selle kõrgeimas väljenduses
ilmub maailma Looja ise - Ahura Mazda - seaduse, õigluse, kättemaksu kehastus. Ta on inimliku printsiibi kehastus, mõistus, mis mõistab ja muudab seda maailma. Talle vastandub Angra Mainyu ise, kes ilmutab end deemon Mitokhtina. Sellega on seotud maailma seaduste rikkumised, seadusetus, uhkuse patt, enesekesksus ja võimuiha. Mitokhti on kujutatud mitme peaga draakonina.
7. SENEX- vana kuningas. Väljendab patriarhaalset struktuuri, salapära, üksindust, superegot, keelavat ja kontrollivat isalikku printsiipi, vastab Keyvanile. Tugevused: iseseisvus, enesetruudus, sihikindlus, kannatlikkus, vastupidavus, distsipliin, kord, tarkus. Vari: hirm tõrjumise, mittearmastuse ees, hirm avalikkuse ees, melanhoolia, depressioon, alaväärsuskompleks, libiido ja spontaansuse allasurumise tagajärjel tekkinud impotentsuse ja frigiidsuse hood. Avestas ilmub tule vaimuhoidja Asha Vakhshita oma kõrgeimas ilmingus. Seda seostatakse kõrgeima, täiusliku tõe, õigluse, aususe, loovuse ja kõrgeima õiglusega. Talle vastandub deemon Andra, keda seostatakse selliste pattude nagu ahnus, ahnus, püüdlus, teiste õnnetusest kasu saamine ja materialism. Andrat kujutati verdimeva nahkhiire või nahkhiirena. Viimaseid kolme arhetüüpi nimetas Jung numinoosseks rühmaks. Sellega määratles ta selliseid sisemaailma nähtusi nagu usk, teadlik või teadvustamata valmisolek usaldada transtsendentaalset jõudu ja kohtumine müstilise korra erakordsete kogemustega.
8. Trikkster- vana hävitamine, läbimurre uue kogemuse sfääri. “Tark loll”, “Saatus mängib julmi nalju” ja samal ajal - tee integratsioonile. Tugevused: individuatsioon, iseseisvus, vabadus, originaalsus, selgeltnägemine. Vari: ebausaldusväärsus, mäss, revolutsionism, enesetahtelisus, reetmine, anarhism. Avestas seostatakse seda arhetüüpi armuga seotud jumalusega - Khvarnaga. Khvarna määratleb inimese vaba valiku, ootamatud muutused, transformatsiooni, reformid, inspiratsiooni. IN halvimal juhul täheldatud
anarhia, hoolimatus kõigega, šokeeritus, küünilisus.
9. NUMINOOS- ohverdus, pühendumus, midagi salapärast ja hirmutavat. Valmisolek usaldada transtsendentaalset jõudu. Tugevus:
visionäär, tundlikkus, kaastunne, empaatia, vaimsus, müstiline taipamine. Vari: joove, alkoholism, nõrk vastupanu kiusatusele, ohverdamine, melanhoolia. Avestas seostatakse seda arhetüüpi maa-aluste vete jumaluse Apam Napatiga. Apam Napat on seotud kõrgemasse harmooniasse sisenemisega, sügava usu, fantaasiate, aimdustega, loomingulise ekstaasi, saladustega. Halvimal juhul annab see tugeva sugestiivsuse, illusioone, melanhoolia, joobeseisundi, narkomaania.
10. MUUNDUMINE- surm ja taassünd. Muutused, kriisid, surm, sünd. Tugevused: jõud, sugestiooni and, hüpnotism, vastupandamatu, kontsentreeritud tahe. Vari: kinnisidee, kalduvus sadismile ja türanniale, fanatism, häving. Avestas seostatakse seda arhetüüpi rikkuse jumal Ramaniga. Raman on seotud kollektiivsete elementaarsete energiatega, seksuaalenergiaga ja annab tahte kontsentratsiooni. Halvimal juhul moodustab see hävitajaid, segajaid, massirahutuste õhutajaid, külvab nende ümber korralagedust ja kaose.
Jung kasutas oma psühholoogiliste arhetüüpide teooria väljatöötamiseks keskaegse lääne astroloogia sümboolikat ja põhimõtteid. See on tema süsteemi teatav ebatäielikkus. Avesta astroloogia opereerib palju suurema hulga mõistete ja sümbolitega (Daina, Sraoshi, Vulcan, Anubis, Isis, Osiris, Druj, Artha, Rahu, Ketu), mis on vaieldamatu eelis astroloogilise ja astroloogilise ja mõistmise täielikumal tõlgendamisel ja mõistmisel. inimese isiksuse psühholoogilised aspektid. Avesta astroloogias pööratakse erilist tähelepanu inimese vaimse arengu tee valikule, s.t. individuatsiooniprotsess, mille taga nägi Jung inimkonna tulevast vaimset taassündi.
Järeldus
C. G. Jungi peamine eelis seisneb selles, et ta laiendas märkimisväärselt mõiste "teadvuseta" tõlgendamise ulatust. Kui S. Freud tõi eraldi välja ainult seksuaalse aluse, siis Jung lisas isikliku ja kollektiivse alateadvuse, aga ka arhetüüpide olemasolu ehk kogumi igavestest unenägudest ja erinevatest rollidest, mida iga inimene eluprotsessis täidab. Sellega annab Jung igale inimesele lootust tema vaimse vundamendi taaselustamiseks, isikliku kasvu probleemide loovaks lahenduseks. Analüütiline psühholoogia saab aidata ainult neid, kes tahavad ise mõista oma psüühikas toimuvaid protsesse, kes tahavad ausalt näha ennast väljastpoolt. C. G. Jung sündis zoroastria kalendri 32-aastase tsükli teisel aastal. Selle aasta totem on Ram. Sel aastal sündinud inimest peetakse karmaliselt tähistatuks kas karma õnnistuse või karma needuse pitseriga. Ta on oma surnud esivanemate erilise kontrolli all. Selline inimene peab oma esivanemaid austama. Jungi jaoks väljendus see imetluses vanaisa vastu ja veendumuses, et ta on Goethe kauge sugulane. Jäära aasta mees püüab inimesi ühendada, kehastada esivanemate poolt talle antud traditsioone, mis väljendus oluliselt ka teadlase elus, kes otsustas muuta oma analüütilise psühholoogia teooria uueks religiooniks, paganlikuks. üks, analüütikute ja nende patsientide suletud vennaskond, kus talle määrati suure prohveti ja ravitseja roll. See oli ilmselt liigse edevuse ja eneseületuse ilming. Tunnistades seksi vaimset pühadust ja praktiseerides kogu elu polügaamiat, diskrediteeris Jung nii ennast kui ka oma paganlikku "religiooni". Selle asemel, et sublimeerida seksuaalenergia loovuseks ja vaimseks taaselustamiseks, pakuti välja seksuaalne emantsipatsioon ja müsteeriumiorgiad koos kõigi isikliku ja pereelu aluste hävitamisega.
Jungi horoskoobis on selgelt näha, et tema elu põhiprobleem oli seotud seitsmenda majaga – partnerluse, abielu, liidu majaga. Selles majas tal on
liiguvad märkimisväärsed planeedid: Merkuur, Veenus, Päike, Uraan Lõvi märgis. Samal ajal on esimeses majas - isiksuse majas - Saturni ja Selene ühendus Veevalaja märgis. Selle probleemi lahendus – esimese ja seitsmenda maja koosmõju – oli Jungi elus peamine. Temast oleks võinud saada vaimne ravitseja, suur vanamees, inimhingede ravitseja, kui ta oleks valinud askeetluse tee, vaimse tuuma arendamise, elava ja surnud vee eraldamise, enesekontrolli ja raske töö iseendaga. Iga õpetus pannakse proovile nende inimeste moraali ja isikliku eeskujuga, kes seda jutlustavad. Kuid Jung valis isiklike suhete vabaduse, mis on kaetud pereelu, enda ülendamisega, ei tunnistanud loomulikku
kohustused ja reeglid inimsuhetes.
Kahe "väikese" ja "suure" õnne planeedi - Veenuse ja Jupiteri - kraadide tõlgendamine räägib pereelu probleemidest, hea ja kurja mõistete segiajamisest, ülbusest, ülbusest. Oma ridades ei sallinud Jung oma vastaseid maha, mis vastab
Marsi olemasolu üheteistkümnendas majas Amburi märgis.
1° Ambur asub Lilith, mis muudab tema õpetuse mõned aspektid väga küsitavaks, kuna see on Ophiuchuse tähtkuju aste, see annab võimaluse ümberkujundamiseks, annab talle tohutuid jõude, mida tuleks kasutada üldiseks hüvanguks.
Valitud kuvandiga adekvaatseks sobitamiseks puudus Jungil, nagu enamikul inimestel, moraalsetes ja eetilistes standardites laitmatus.
Inimene tänapäeva ühiskonnas vajab rohkem kui kunagi varem elus teadlikkust. Hädasti on vaja välja töötada uus isiksusepsühholoogia teooria, mille keskseks ideeks oleks "kaasaegse inimese teadvuse ökoloogia idee". Selles teoorias, mis
Peamistest religioossetest uskudest tuleb endasse imeda kõik väärtuslik, esile tuleb tuua vaimse teadlikkuse meetodid, õigus valida oma arengut. Vajame riiklikku programmi, mis kasutaks kõiki vahendeid vene inimese vaimse kuvandi kujundamiseks. Vaja on luua kaasaegse Venemaa ühiskonna positiivne, arenev ideoloogiline mudel.
____________________________________________________
<strong>1 Immanuel Kant (1724–1804) - saksa filosoof, saksa klassikalise filosoofia rajaja.
2
Arthur Schopenhauer (1788–1860) oli silmapaistev saksa filosoof. Üks kuulsamaid irratsionalismi mõtlejaid, misantroop, kaldus saksa romantismi poole ja talle meeldis müstika.
3
William James Sidis (1898–1944) - ekstsentriline geenius ja imelaps, kuulus USA alguses
XX sajandil, kuid praegu praktiliselt tundmatu.
4
Pierre Janet (1859–1947) - peaaegu samaaegselt Freudiga töötas välja oma alateadvuse kontseptsiooni, mis mõnes mõttes üllatavalt resoneerub Freudi teooriaga. Muidugi on Freudi autoriteet igati ära teenitud. Kuid Janet unustatakse, võib-olla teenimatult.
5
Théodore Flournoy (1854–1920) - asutaja teaduslik psühholoogiaŠveitsis, kus ta lõi esimese psühholoogilise labori. Tema uurimistöö keskendus reaktsiooniajale, kujutlusvõimele, sensatsioonile ja hüpnoosile.
6
Sigmund Freud (1856–1939) - Austria neuroloog, psühhoanalüütilise koolkonna rajaja, terapeut
psühholoogias, postuleerides teooria, mille kohaselt inimese neurootilised häired on põhjustatud teadvustamata ja teadvustatud protsesside vahelisest komplekssest seosest.
7
William Crookes (1832–1919) - kuulus füüsik, Briti psüühikauuringute ühingu president
niy, oli esimene teadlane maailmas, kellel õnnestus sama kuulsa naise abiga tingimustes korduvalt kutsuda meediumi Florin Cook teisest maailmast. laborikatse teatud daami vaim.
8
Cesare Lambroso (1835–1909) – Itaalia vanglapsühhiaater, asutaja antropoloogiline suund kriminoloogias ja kriminaalõiguses.
9
Frederick W. Myers (1843–1901) – Briti luuletaja, esseist, filoloog; filosoofiliste õpetuste autor; spiritismi esimese laine aktivist ja Psüühika Uurimise Ühingu (SPR) üks asutajatest. Raamat
Klassikaks peetakse Myersi 1903. aastal ilmunud teost The Human Personality and its Life after the Death of the Body.
spiritistlik kirjandus.
10
Eugen Bleuler (1857–1939) – Šveitsi psühhiaater
11
Otto Gross (1877–1920) – Nietzsche arst, freudlane, anarhist, kellest Jung püüdis hiljem üldse mitte mainida. Sigmund Freud pidas teda geeniuseks.
12
Sabina Nikolaevna Spielrein (1885–1942) - Vene ja Nõukogude psühhoanalüütik, õpetaja, K. G. Jungi õpilane.
13
Novalis (pseudonüüm, pärisnimi - Friedrich von Hardenberg, 1772–1801) – saksa kirjanik, üks
Saksa romantismi suurimad esindajad.
14
Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) oli saksa luuletaja, riigimees, mõtleja ja loodusteadlane.
15
Sidney Joseph Bechet (1897–1959) – jazzklarnetist ja sopransaksofonist, üks jazzi teerajajaid. New Orleansi ja Chicago stiilide silmapaistev esitaja. Tal oli suur mõju Ameerika Ühendriikide põhjaosa muusikutele ja ta aitas kaasa traditsioonilise jazzi arengule Euroopas.
16
Hermann Hesse (1877–1962) - Saksa-Šveitsi kirjanik ja kunstnik, Nobeli preemia laureaat.
________________________________________________________________
Kirjandus
1
. Globa P.P. Horoskoobi parandamise põhitõed. Minsk: Astra, 2003.
2
. Globa P.P. Elav tuli. Chişinău: Arta, 2005.
3
. Noll R. Aaria Kristus. Carl Jungi salajane elu. M.: Refl-raamat, 1998.
4
. Jung K.G. Mälestused, unenäod, peegeldused. Minsk: saak, 2003.
5.
Jung K.G. Transtsendentaalne funktsioon. M.: Refl-raamat, 2003.
6
. Jung K.G. Alateadvuse psühholoogia. M.: Kanon+, 2003.
Analüütilise psühholoogia ülesanne Jung käsitles patsientidel tekkivate arhetüüpsete kujutiste tõlgendamist. Jung arendas välja kollektiivse alateadvuse doktriini, mille kujundites (arhetüüpides) nägi ta universaalse inimsümboolika, sealhulgas müütide ja unenägude allikat (“Libiido metamorfoosid ja sümbolid”). Psühhoteraapia eesmärk on Jungi sõnul individuaalse individuatsiooni elluviimine. Kuulsaks sai ka Jungi kontseptsioon psühholoogilistest tüüpidest, mis jagunevad suhtumise (ekstravertne ja introvertne) ning funktsioonide kombinatsiooni (mõtlemine, tunnetamine, tunnetamine ja intuitsioon) järgi. Üksikasjalikum Myers-Briggs'i tüpoloogia ja psühhotüüpide klassifikatsioon sotsioonikas põhinevad Jungi tüpoloogial.
Jung sündis Šveitsis Keeswilis asuva Šveitsi reformeeritud kiriku pastori perre. Minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Carl Gustav Jung Lõpetanud Baseli ülikooli arstiteaduskonna. Aastatel 1900–1906 töötas ta Zürichi psühhiaatriakliinikus kuulsa psühhiaatri E. Bleuleri assistendina. Aastatel 1909–1913 tegi ta koostööd Sigmund Freudiga, mängis juhtivat rolli psühhoanalüütilises liikumises: ta oli Rahvusvahelise Psühhoanalüütilise Seltsi esimene president, psühhoanalüütilise ajakirja toimetaja ja pidas loenguid psühhoanalüüsi sissejuhatusest. Aastatel 1907-1910 Jung erinev aeg külastasid Moskva psühhiaatrid Mihhail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski.
1911. aastal Jung astus välja Rahvusvahelisest Psühhoanalüütikute Assotsiatsioonist ja loobus oma praktikas psühhoanalüüsi tehnikast. Ta töötas välja oma teooria ja teraapia, mida ta nimetas "analüütiliseks psühholoogiaks". Oma ideedega avaldas ta märkimisväärset mõju mitte ainult psühhiaatriale ja psühholoogiale, vaid ka antropoloogiale, etnoloogiale, kultuuriuuringutele, võrdlevale religiooniajaloole, pedagoogikale ja kirjandusele.
Tema kirjutistes Jung kaetud lai valik filosoofilised ja psühholoogilised probleemid: traditsioonilistest psühhoanalüüsi probleemidest neuropsüühiliste häirete ravis kuni globaalsed probleemid inimese olemasolu ühiskonnas, mida ta käsitles läbi oma ideede prisma individuaalsest ja kollektiivsest psüühikast ning arhetüüpide õpetusest.
1922. aastal Jung omandas Zürichi järve kaldal Bollingenis kinnistu (mitte kaugel oma kodust Küsnachtis) ja ehitas sinna aastaid nn torni. Olles algstaadiumis ürgse ümmarguse kivielamu välimus, pärast neli etappi 1956. aastaks valminud torn võttis kahe torni, kontori, aiaga piiratud hoovi ja paatide muuliga väikese lossi ilme. Mälestustes Jung kirjeldas ehitusprotsessi kui kivisse kehastunud psüühika struktuuri uurimist.
1935. aastal Jung määrati Zürichi Šveitsi Polütehnilise Kooli psühholoogiaprofessoriks. Samal ajal sai temast Šveitsi Praktilise Psühholoogia Seltsi asutaja ja president.
Aastatel 1933–1942 õpetas ta taas Zürichis ja 1944. aastast Baselis. Aastatel 1933–1939 avaldas ta ajakirja Journal of Psychotherapy and Related Fields, mis toetas natside rahvuslikku ja siseriiklikku rassipuhastuspoliitikat ning väljavõtted raamatust Mein Kampf said nõutavaks proloogiks mis tahes väljaandele. Pärast sõda Jung keeldus seda ajakirja toimetamast, selgitades oma lojaalsust Hitlerile tolleaegsete nõudmistega. 1948. aastal antud intervjuus Karol Baumaniga, õigustuseks tema koostööle natsirežiimiga Jung ei leia midagi paremat kui väita, et „tema kolleegide, tuttavate ja patsientide hulgas oli aastatel 1933–1945 palju juute”. Kuigi tollal ja praegu heidavad mitmed ajaloolased Jungile ette natsirežiimiga koostööd, ei mõistetud teda kunagi ametlikult hukka ja erinevalt Heideggerist lubati tal ülikoolis õpetada.
Jungi selle perioodi publikatsioonidest: “Ise ja alateadvuse vahelised suhted” (1928), “Psühholoogia ja religioon” (1940), “Psühholoogia ja haridus” (1946), “Emateadvuse pildid” (1950), Sümbolism Vaim (1953), "Teadvuse päritolust" (1954).
1948. aasta aprillis korraldati Zürichis C. G. Jungi Instituut. Instituudis toimus koolitus saksa ja inglise keeled. Tema meetodi toetajad lõid Inglismaal Analüütilise Psühholoogia Seltsi ja sarnased seltsid USA-s (New York, San Francisco ja Los Angeles), aga ka mitmetes Euroopa riikides.
Esialgu Jung töötas välja hüpoteesi, mille kohaselt domineeris meeste seas mõtlemine tunde üle ning tundmine oli naiste mõtlemisega võrreldes kõrgem. Hiljem Jung loobus sellest hüpoteesist.
Jung tagasi lükatud ideed, mille kohaselt isiksuse määravad täielikult tema kogemused, õppimine ja keskkonnamõjud. Ta uskus, et iga indiviid sünnib „täieliku isiksusevisandiga, mis on sünnist saati tugevalt esitatud”. Ja mida " keskkond ei anna indiviidile sugugi võimalust selleks saada, vaid ainult paljastab selle, mis oli talle juba omane,” loobudes sellega mitmetest psühhoanalüüsi sätetest. Samal ajal tuvastas Jung mitu alateadvuse tasandit: individuaalne, perekondlik, rühm, rahvuslik, rassiline ja kollektiivne alateadvus, mis hõlmab kõigi aegade ja kultuuride jaoks universaalseid arhetüüpe.
Jung uskus, et on olemas teatud sadade tuhandete aastate jooksul välja kujunenud pärilik mentaalne struktuur, mis paneb meid kogema ja realiseerima oma elukogemusi väga spetsiifilisel viisil. Ja see kindlus väljendub selles, mida Jung nimetas arhetüüpideks, mis mõjutavad meie mõtteid, tundeid ja tegevusi.
Jung on assotsiatsioonitesti autor, mille käigus esitatakse katsealusele rida sõnu ja analüüsitakse reaktsioonikiirust nendele sõnadele vabade assotsiatsioonide nimetamisel. Inimeste testimise tulemusi analüüsides tegi Jung ettepaneku, et mõned inimkogemuse valdkonnad omandavad autonoomse iseloomu ega allu teadlikule kontrollile. Jung nimetas neid emotsionaalselt laetud kogemuste osi kompleksideks. Tema pakkus, et kompleksi tuumast võib alati leida arhetüüpse tuuma.
Jung eeldas, et osa komplekse tekib traumaatiliste olukordade tagajärjel. Reeglina on see moraalne konflikt, mis tuleneb täielikult võimatusest subjekti olemust täielikult kaasata. Kuid komplekside tekkimise ja arengu täpne olemus pole teada. Piltlikult murravad traumaatilised olukorrad egokompleksist tükke, mis lähevad sügavale alateadvusesse ja omandavad edasi teatud autonoomia. Kompleksiga seotud teabe mainimine suurendab kaitsereaktsioonid, takistades teadlikkust kompleksist. Kompleksid püüavad teadvusse siseneda läbi unenägude, kehaliste ja käitumissümptomite, suhtemustrite, psühhooside luulude või hallutsinatsioonide sisu, ületades meie teadlikke kavatsusi (teadlik motivatsioon). Neuroosiga teadvust ja teadvustamatut eraldav piir säilib endiselt, kuid hõreneb, mis võimaldab kompleksidel meenutada nende olemasolu, isiksuse sügavat motivatsioonilõhet.
Ravi Jungi järgi järgib isiksuse psühholoogiliste komponentide integreerimise teed, mitte lihtsalt teadvuse uurimist Freudi järgi. Psühhotraumaatiliste olukordade löökide järgselt kildudena tekkivad kompleksid ei too kaasa mitte ainult õudusunenägusid, ekslikke tegusid ja vajaliku info unustamist, vaid on ka loovuse juhid. Järelikult saab neid kombineerida kunstiteraapiaga (“aktiivne kujutlusvõime”) - teatud tüüpi ühistegevus inimese ja tema teadvusega kokkusobimatute omaduste vahel muudes tegevusvormides. Teadliku ja teadvustamatu sisu ja tendentside erinevuse tõttu nende lõplikku ühtesulamist ei toimu. Selle asemel ilmub " ", mis muudab ülemineku ühelt suhtumiselt teisele orgaaniliselt võimalikuks ilma teadvuseta kaotuseta. Selle ilmumine on ülimalt afektiivne sündmus – uue suhtumise omandamine.
Carl Gustav Jung suri oma kodus 6. juunil 1961 Küsnachtis. Maetud kalmistule Protestantlik kirik linnad.
Carl Gustav Jung (26.07.1875 - 06.06.1961) – Šveitsi psühhiaater, ühe sügavuspsühholoogia, analüütilise psühholoogia valdkonna rajaja.
Sündis Kessvili linnas preestri peres. Nooruses luges ta ahnelt filosoofilisi teoseid. Ta lõpetas Baseli ja Zürichi ülikoolid ning asus 1900. aastal tööle Zürichi ülikooli hullude kliinikus.
Kliinikus töötades tutvus Jung Sigmund Freudi töödega, hiljem ka nende autoriga. Alates 1907. aastast alustati tihedat koostööd, mis kestis viis aastat.
1921. aastal ilmus teos “Psühholoogilised tüübid”, milles Jung jagas kõik inimesed introvertideks ja ekstravertideks ning põhjendas esimest korda ka oma arhetüüpide teooriat.
1933. aastal sai Jungist Zürichi föderaalse polütehnilise ülikooli psühholoogiaprofessor. 1943. aastal kolis ta Baseli, kus asus ülikooli meditsiinipsühholoogia professori kohale.
Raamatud (33)
Analüütiline psühholoogia ja psühhoteraapia
Koostanud: Valeri Leibin
Šveitsi psühholoog, psühhoterapeut ja kultuuriteadlane Carl Gustav Jung on üks 20. sajandi silmapaistvamaid teadlasi, analüütilise psühholoogia ja psühhoteraapia rajaja.
C. G. Jungi ideoloogiline pärand peegeldab tema entsüklopeedilisi teadmisi psühholoogia, psühhoteraapia, filosoofia ja religiooni vallas. Antoloogias sisalduvad tekstid tutvustavad tema psühholoogiliste tüüpide teooriat, kollektiivset teadvustamatust ja arhetüüpe, individuatsiooni ja iseolemist, avavad lääne ja ida maailmavaadete psühholoogiat, unenägude teooriat ja nende konstruktiivse tõlgendamise meetodit, aga ka selle teooriat. analüütiline psühholoogia ja psühhoteraapia.
Arhetüüp ja sümbol
See kogu sisaldab C. G. Jungi teoseid: “Lähenemine alateadvusele”, “Kollektiivse alateadvuse arhetüüpidest”, “Psühholoogia ja religioon”, “Kaasaegse inimese hingeprobleem”, “Jooga ja lääs” , "Sissejuhatus usulis-psühholoogilistesse küsimustesse" alkeemia", "Analüütilise psühholoogia suhetest poeetilise ja kunstilise loovusega".
Jumalik laps
See väljaanne sisaldab kõnesid, kõnesid, loenguid, artikleid, esseesid kuulsa Šveitsi filosoofi, S. Freudi õpilase ja järgija, analüütilise psühholoogia rajaja Carl Gustav Jungi inimpsüühika süvaaluste probleemidest, isiksuse arengust.
Need eri aegadel loodud teosed võimaldavad mitte ainult tutvuda silmapaistva teadlase seisukohtadega, vaid ka ennast ja oma keskkonda paremini mõista.
Vaim Merkuur
See neljas köide sisaldab väikeseid teoseid K.G. Jung, arendades vaimu arhetüübi teemat, nagu see ilmneb alkeemias, folklooris ja kunstis ja teaduses, aga ka analüütilise psühholoogia looja eneseteadvuses.
Raamat põhineb kahel teosel "väikesest alkeemilisest tsüklist" - "Elavhõbeda vaim" ja "Paracelsus kui vaimne nähtus", mis ilmusid esmakordselt vene keeles.
Hing ja müüt. Kuus arhetüüpi
See väljaanne erineb paljudest teistest oma "teljelise teema poolest, mille juhuslikkus võimaldab meil näha Jungi filosoofia põhielemente uues valguses".
Müüdiprobleem – alates iidsetel materjalidel kirjutatud “Sissejuhatusest mütoloogia olemusse” kuni “Müüdi arhetüüpideni”, mis on koostatud kõige laiemat geograafilist ja temaatilist ala hõlmavatest teostest – avaneb äärmiselt terviklikult ja mitmekesiselt. Lugeja tutvub selliste kollektiivse alateadvuse arhetüüpidega nagu laps ja neitsi, ema ja renessanss, vaim ja trikimees.
Jungi isiksus ja loovus pole mitte ainult aruteluteema, vaid ka kohustuslik punkt ülikooli õppekavas. Sünnivad uued tõlgendused, info täieneb pidevalt ja selle maht kasvab. Raamat on selleteemalise materjali praeguse mahu universaalne esitlus, mis võimaldab lugejal sõltuvalt tema huvidest kirjutada pädeva, "edasijõudnud" essee, valmistuda eksamile üksikasjalikuks vastuseks, õppida uusi huvitavaid fakte. suurepärane mõtleja ja temast paremini aru saada ning end teemast tõeliselt kaasa haarata ja esmaste allikate poole pöörduda.
Selle teose keskseks teemaks on psüühilise terviklikkuse sümboolne kujutamine Mina-kontseptsiooni kaudu, mille ajalooliseks vasteks on Kristus.
Selles aspektis uurib Jung kala sümbolit ja selle seost astroloogia, gnostilise ja alkeemilise sümboolikaga.
Carl Gustav Jung. Vaim ja elu
Kogumik põhineb C. G. Jungi autobiograafial “Mälestused, unenäod, peegeldused” ja A. Jaffe teosel “The Psychological Teachings of C. G. Jung” – Jungi analüütilise psühholoogia põgus süstemaatiline esitlus.
Kollektsioon sisaldab varajane töö C. G. Jungi "Seitse jutlust surnutele", samuti psühholoogiliste terminite sõnastik ning Jungi elu ja loomingu kronograaf, mille on koostanud A. Jaffe.
Lapse hinge konfliktid
Põhiosa moodustavad K. G. Jungi teosed, mis on pühendatud hariduse, isiksuse kujunemise ja arengu probleemidele, teadvuseta olulisusele selles protsessis. Jung ise avaldas need teosed eraldi köites, täielik tõlge millele juhitakse lugeja tähelepanu.
Punane raamat
Punane raamat, tuntud ka kui Liber Novus (" Uus raamat") on psühholoogi ja filosoofi Carl Gustav Jungi käsikiri, mille ta lõi aastatel 1914–1930.
Jung alustas tööd Punase raamatu kallal pärast vaheaega Freudiga 1913. aastal. Psühholoogi sugulased ja järeltulijad takistasid pikki aastaid selle psühholoogia ajaloo jaoks olulise dokumendi avaldamist: alles 2001. aastal lubati uurijatel käsikirjaga tutvuda ning laiem avalikkus sai raamatuga tutvuda alles pärast selle ilmumist aastal 2001. 2009.
Punase raamatu vene keelde tõlkimine oli algselt Castalia ja Inverted tree Translators – Cedric (Ivan Erzin) Guarda ja Taleann ühisprojekt. Allikasaidid:
http://www.castalia.ru
http://invertedtree.ucoz.ru
Raamat on võetud saidilt: http://garmoniya-est.com
Psühhoanalüüsi kriitika
Peaaegu kõik Carl Gustav Jungi teosed, mis avaldamiseks esitati, moodustavad tsükli nimega "psühhoanalüüsi kriitika" ja sisalduvad tema kogutud teoste neljandas köites.
Ainus erand on väike märkus vastuste vormis küsimustele, mille New York Timesi korrespondent 7. augustil 1953 Jungile esitas ja mis hiljem lisati nimetatud kogumiku 18. köitesse.
Libiido, selle metamorfoosid ja sümbolid
See raamat on üks kuulsamaid psühhoanalüütilises kirjanduses. Selle veel noore Carl Jungi teosega, nii klassikalise kui ka revisionistliku teosega, algas tema lahkumine Freudi analüüsist. Tõlke autoriks on Jung ise.
Ida religioonide ja filosoofiate psühholoogiast
Kollektsioonis on valitud K-G teosed. Jung, analüütilise psühholoogia rajaja, pühendus ida religioonide ja filosoofiliste süsteemide psühholoogiliste aluste analüüsile ning nende kokkupuute probleemile Euroopa tsivilisatsiooniga.
Lugeja saab teada, kuidas analüütiline psühholoogia seostub ida – India, Tiibeti ja Hiina – silmapaistvate isiksuste ja pühade tekstidega.
Üks kaasaegne müüt
See raamat on üks silmapaistva Šveitsi psühholoogi, psühhiaatri, filosoofi, kultuuriteadlase ja analüütilise psühholoogia rajaja viimaseid töid. Autor keskendub UFO-fenomenile, kasvavale huvile, mille vastu ta seostab sotsiaal-psühholoogiliste probleemide kõrgendatud kogemusega ajaloo kriisiperioodidel.
Jungi tohutu eruditsioon ja lai huvide ampluaa viivad raamatu sisu “lendavate taldrikute” teemast kaugemale – lugeja leiab siit analüüsi mütoloogilistest teemadest ja valusatest oludest, unenägudest ja kunstiteostest.
Meie aja hingeprobleemid
See raamat on üks enim mugavad sissepääsud Carl Gustav Jungi analüütilise psühholoogia maailma.
Psühhoanalüüs ja kunst
Väljapaistvate psühholoogide C. G. Jungi ja E. Neumanni teoste kogumik on pühendatud kunstiinimese ja tema maa kultuuri suhetele tema enda minaga. Pakutakse C. G. Jungi teoseid Picassost, D. Joyce'i romaanist "Ulysses", poeetide ja kirjanike loomeprotsessist. E. Neumann uurib ema arhetüübi mõju Leonardo da Vinci loomingule, seost M. Chagalli teosed alateadvusega jne. Psühholoogilised probleemid kunstis, eelkõige vormi seos kaasaegse maailma kaosega.
Psühholoogia ja alkeemia
C. G. Jungi monumentaalne teos, mille loomisele ta pühendas rohkem kui 40 aastat oma elust, ei ole mitte ainult sügavalt psühholoogiline, vaid ka filosoofiline uurimus.
Jung tõmbab seose gnostismist alkeemilise sümboolika kaudu filosoofilise psühholoogiaga. See raamat puudutab nii julgeid oletusi ja hüpoteese, et seda võib julgelt nimetada 21. sajandi teoseks.
Entsüklopeedilised teadmised, fenomenaalne eruditsioon ja mõtlemise originaalsus võimaldasid C. G. Jungil, kes toetus oma uurimistöös nii ida filosoofiale kui ka lääne hermeetilisele traditsioonile, hõlmata hiiglasliku hulga probleeme.
Psühholoogia ja religioon
"...kuna religioon on kahtlemata üks inimmõistuse varasemaid ja universaalsemaid tegevusi, siis on ilmne, et igasugune psühholoogia, mis tegeleb inimese isiksuse psühholoogilise struktuuri küsimusega, seisab paratamatult silmitsi vähemalt tõsiasjaga, et religioon See ei ole ainult sotsioloogiline või ajalooline nähtus, vaid sellel on isiklik tähtsus väga paljude inimeste jaoks..."
Ülekandmise psühholoogia
Raamat esitleb esmakordselt C. G. Jungi parimaid terapeutilisi teoseid, eelkõige "Skisofreenia", "Unenägude analüüsi praktiline kasutamine", aga ka monograafiat "Ülekande psühholoogia", milles ta tugines alkeemiline traktaat, uurib ülekande ja vastuülekande põhimõtteid ja teooriat, nende olemust ja sümboolikat, annab väärtuslikke terapeutilisi nõuandeid.
Töötab psühhiaatria alal
Siia on kogutud Jungi uurimused skisofreeniliste mõtlemishäirete kohta (mis avab selle kogumiku) ning tähistas Jungi ja Freudi pikaajalise koostöö algust. See töö oli esimene, mis pakkus välja skisofreenia psühhosomaatilise teooria. See raamat sisaldab ka veel üheksa Jungi artiklit psühhiaatria kohta.
Raamatute kogu
Arhetüüp ja sümbol
Mälestused, unenäod, peegeldused
Hing ja müüt. Kuus arhetüüpi
Elulugu, maailmavaade, tsitaadid 60 minutiga
Ise fenomenoloogia uurimine
Lapse hinge konfliktid
Punane raamat
Psühhoanalüüsi kriitika
Sümbolid ja metamorfoosid. Libiido
Üks kaasaegne müüt
Meie aja hingeprobleemid
Psühhoanalüüs ja kunst
Psühholoogilised tüübid
Psühholoogia ja religioon
Ülekandmise psühholoogia
Töötab psühhiaatria alal
Transtsendentaalne funktsioon
Inimene ja tema sümbolid
Transformatsiooni sümbolid
Šveitsi psühholoogi ja mõtleja C. G. Jungi põhiteos "Transformatsiooni sümbolid", mis on kirjutatud Freudist lahknemise etapis, tähistab pöördepunkti psühhoanalüüsis ja põhimõtteliselt uue positsiooni esilekerkimist süvapsühholoogias, mis hiljem sai tuntuks kui analüütiline psühholoogia.
Sünkroonsus: põhjuslik, ühendav põhimõte
Selle teose kirjutamisega olen nii-öelda täitnud lubaduse, mida ma pikki aastaid kartsin meenutada.
Pärast paari esimese lehekülje lugemist saab iga lugeja aru, et sellest ei saa juttugi olla täielik kirjeldus ja sellise keerulise nähtuse selgitamine. See on vaid katse läheneda probleemile nii, et paljastada osa selle paljudest aspektidest ja seostest ning tungida väga salapärasesse valdkonda, millel on filosoofiliselt suurim tähtsus.
Teadvus ja teadvusetus
"Mine ja alateadvuse suhe" peetakse Jungi peamiseks teoreetiliseks tööks. Tõsi, seda ei saa nimetada üldiseks ülevaateks Jungi õpetusest, kuid seda võib pidada sissejuhatuseks analüütilisse psühholoogiasse, selle vaimu ja meetoditesse. Analüütilise psühholoogia aluste aluseks on ju suhe “mina” ja alateadvuse vahel, see tähendab psüühika isiklike ja kollektiivsete printsiipide vahel.
Jung püüab anda teaduslikke vastuseid üldpsühholoogia püstitatud küsimustele – inimpsüühika olemuse, struktuuri ja funktsioonide kohta. Ja selle struktuuri ja nende funktsioonide rikkumisi, st psüühikahäireid, selgitatakse psüühika üldiste ideede põhjal.
Jung püüab leida mitte ainult indiviidi, vaid ka kollektiivse mentaalse normi kontseptsiooni oma dünaamikas läbi inimelu, tõustes samal ajal kõrgemale ajalooliselt tingitud (s.o kaasaegsest) normikontseptsioonist, lähenedes sellele universaalse ja “ igavesed” seadused, mille ta avastas teadvuse ja teadvuseta suhetes. Kadunud vaimse (või veel parem, lihtsalt inimliku) normi mustreid otsides pöördub Jung teiste ajastute ja piirkondade poole. Paljud tema teosed on pühendatud normaalse vaimse arengu võimaluste otsimisele ida religioonid ja lääne alkeemilised õpetused. Üks neist teostest on kuulus “Psühholoogia ja alkeemia”, mille (sageli iseseisva teosena avaldatud) sissejuhatuse lugeja sellest raamatust leiab.
Psühholoogiline “transtsendentaalne funktsioon” tuleneb alateadvuse sisude seotusest teadvuse sisuga.
Eon. Mina sümboolika uurimine
Šveitsi silmapaistva psühholoogi ja kultuuriloo uurija C. G. Jungi 1950. aastal kirjutatud ja esmakordselt 1951. aastal ilmunud raamat on pühendatud kollektiivse alateadvuse kõige olulisema arhetüübi – mina – olemuse ja fenomenoloogia uurimisele.
Kasutades rikkaimat kristliku, juudi, hermeetilise, gnostilise ja alkeemilise sümboolika materjali, illustreerib ja paljastab teadlane inimpsüühika muutumatute fundamentaalsete struktuuride ajaloolisi murdumisi ning algse kristliku kollektiivse psühholoogilise hoiaku järkjärgulist muutumist kaasaegseks. Antikristus” üks.
Analüütilise psühholoogia rajaja Carl Gustav Jung ei kaotanud oma kõrget staatust, erinevalt oma vannutatud sõbrast ja külalislahkest sõbrast. Viimast võetakse nüüd harva tõsiselt ja Jung ise tegi palju pingutusi, et hävitada "psühhoanalüüsi teaduslik olemus". Kuid me ei lasku selle vastasseisu üksikasjadesse, piisab, kui öelda, et analüütiline psühholoogia on tänapäeval elus ja hästi, selle meetodeid kasutatakse aktiivselt kogu maailmas ja see aitab inimesi ning psühhoanalüüsiga tegelevad ainult kurikuulsad romantikud - see distsipliin on teadusringkondade seas häbiasi. Carl Gustav Jungi isiksust ei saa aga käsitleda ainult psühholoogia vaatenurgast, sest ta oli ka suurepärane ekspert inimkonna ajaloo ja müütide alal, mida igaüks meist genereerib. Ta tutvustas teaduslikku diskursusesse selliseid termineid nagu "kollektiivne teadvusetus" ja "arhetüüp". Jung ei kartnud minna vastuollu kahekümnenda sajandi teaduse üldiste ideedega ja suutis seetõttu jõuda meie mõistuse kõige varjatud nurkadesse. Tal õnnestus kirjeldada (kuigi mitte täielikult) müüdi mõju inimmõistuse kujunemisele ja seega ka selle hirme, nõrku ja tugevaid külgi. Muidugi on selline inimene täis raudbetoonist väiteid, mis aitavad mõista enda elu. Esitleme neid lootusega, et te ei piirdu ainult tsitaatidega, vaid tutvute ka selle kahtlemata ainulaadse inimese töödega. Loetu tuleb teile kasuks, isegi kui olete üks neist meestest, kellele meeldib öelda: "psühholoogia pole teadus."
Kas klaas on pooltäis?
Selline jaotus optimistide ja pessimistide vahel lõbustas mind alati – tundus, et mõlemad kaotavad olulise osa oma elust. Nad isegi igatsevad, aga ei lase sellel osal endani tulla, sest nende maailmavaade on kuradima ühekülgne ja staatiline. Kui olete huvitatud olla inimene, kes kasutab oma meeli ja mõistust täiel rinnal, siis peate vaatama maailma kahe silmaga, mitte ainult ühe silmaga. See on keerulisem, kui tundub, kuid samal ajal on see uskumatult huvitav.
Kollektiivsest süüst
Kollektiivse süü küsimus, mis poliitikuid nii segadusse ajab ja ajab ka edaspidi segadusse, on psühholoogi jaoks kahtluseta tõsiasi ning ravi üks olulisemaid ülesandeid on sundida sakslasi oma süüd tunnistama. Juba praegu pöörduvad paljud neist minu poole palvega, et ma saaksin neid ravida. Kui taotlused tulevad neilt “korralikelt sakslastelt”, kes ei ole vastumeelselt süüdistada paari Gestapo inimest, pean juhtumit lootusetuks.
– 11. mai 1945. aasta intervjuust –
Kui traagilised sündmused toimuvad terve riigi tasandil, siis eelistab rahvas otsida süüdlast, januneb vere ja kättemaksu järele, aga mitte õigluse pärast, vaid ainult selleks, et mitte ise karistada. Aga probleem on selles, et süüdi pole väike grupp võimul olevaid inimesi – süüdi on kogu ühiskond, kes selle grupi võimule lasi. Jung rääkis sellest väga põhjalikult Šveitsi ajalehe Die Weltwoch sõjajärgses väljaandes.
Hirmust maailma ees
Kui tunnete end selles avalduses ära, pole kõik veel kadunud - kõik kartsid kunagi seda maailma ja kõik inimesed pole oma olemuselt sellest väga "ürgsest inimesest" kaugele jõudnud. Aga täna on sul võimalus ennast muuta. Selleks tuleb enda, oma hirmude, foobiate ja salasoovide kallal tööd teha.
Professionaalse kogukonna kohta
Kuigi olen ise arst – medicus medicum non decimat – pean siiski kahetsusega tõdema, et just arstid segavad meie jõupingutusi. Professionaalne vaim on alati vaenulik ka kõige kasulikumate uuenduste suhtes. Jääb vaid mõelda arstide taunitavale suhtumisele antiseptikutesse ja võitlusesse sünnituspalavikuga! Ikka ja jälle puutun kokku oma lähimate kolleegide, psühhiaatrite, positiivselt piiritu teadmatusega neurooside psühholoogia ja ravi osas.
- kirjad -
Naljakas, et just need inimesed, kes peavad end ühel või teisel alal professionaaliks, takistavad selle valdkonna arengut. Paradoks. Kuid me näeme selle kohta palju näiteid. Seal on lihtsalt kohort inimesi, kes ei oska luua uusi tähendusi, uusi lahendusi probleemidele, kuid oskavad suurepäraselt kasutada eelmiste põlvkondade kogemusi. Nad klammerduvad minevikku, arvates, et tõde elab ainult seal ja mitte kusagil mujal, ning suhtuvad seetõttu igasse uuendusse paraja vaenulikkusega. Sellega võite kokku puutuda rohkem kui korra.
Uued vaated
Carl Gustav Jungi enda kohal rippus sageli vari, sest tema meetodid erinesid sootuks nendest, mida üldrahvas aktsepteeris. See on aga probleemi uus vaatenurk, mis annab inimkonnale sellele probleemile uue, mõnikord parema lahenduse.
"Mehe" mängimisest
Persooni, ideaalkuju mehest sellisena, nagu ta olema peab, kompenseerib seestpoolt naiselik nõrkus ja nii nagu väliselt täidab indiviid tugeva mehe rolli, muutub ta ka sisemiselt.
"Mina" ja alateadvuse suhe -
Üldiselt annab Carl Gustav Jung selles raamatus, kui oled mõtlik lugeja, suurepärast nõu, kuidas mitte pöidla alla jääda. Jungi vaatenurgast sisaldab iga mees isikut ja tema animat (naiselik pool). Kui anima alla suruda, hakatakse seda projitseerima isiklikele suhetele naistega, muutes mehe nende mõjuvõimule allutama – nii sünnivad kanapeksud. Kui anima jõud tugevneb, peavad tüdrukud ise end alamaks. Üldiselt on teema huvitav ja esmapilgul tundub hullumeelne, kuid seda lihtsalt seetõttu, et ühes lõigus on lihtsalt võimatu probleemist rääkida.
Psühholoogia kriitikutest
Mind hämmastab alati, kui inimesed ütlevad, et lükkavad psühholoogia tagasi. Ma ei unistaks kunagi kirjandusteaduse või esteetika tagasilükkamisest, sest need käsitlevad ka inimhinge teatud tahke ja ma ei suuda mõista, kuidas mu kolleegid teistel erialadel õigustavad psühholoogia tagasilükkamist. Ma ei unistanud kunagi psühholoogia asetamisest esteetika või muu sellise asemele. Teisalt saab lapski aru, et kunstnikul on ka inimhing, mis vähemalt oma omadustelt sarnaneb tavaliste lihtsurelike hingedega. Ma mõistan paremini filosoofide vastupanu, kuna psühholoogia saagib ära oksa, millel nad istuvad, jättes nad salakavalalt ilma illusioonist, et nad esindavad absoluutset vaimu.
- kirjad -
Lõpetame oma tsitaatide paraadi Jungi mõttega kriitikutest, kes omal ajal (ja isegi praegu) piirasid psühholoogiat igast küljest. Me ise arvame, et paljud meie ühiskonna psühholoogilised probleemid on lahendatavad, kuid mitte absurdse seadusandluse, vaid tõsise psühholoogilise toe süsteemi loomisega, mida meil lihtsalt pole. Igaüks võitleb oma sisemiste deemonitega üksinda ja see pole alati parim viis.
Seoses Jungi surmaga ei ilmunud süstematiseeritud mõisteaparaadiga üldistavat teost. Kuid peaaegu sajandi ja eriti viimase viiekümne aasta jooksul on tema ideed äratanud maailmas kasvavat huvi ning tema meetodi järgijad - "Jungi psühholoogid" - jätkavad tema metoodika arendamist seoses inimnähtuste analüüsiga. psüühika. Jung mõjutas ka kultuuriuuringuid, võrdlevat religiooni ja mütoloogiat (K. Kerenyi, M. Eliade jt).
Biograafia
Jung sündis Šveitsi reformeeritud kiriku pastori perre Keeswilis (Šveits). Minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Carl Gustav Jung on lõpetanud Baseli ülikooli arstiteaduskonna. Aastatel 1906–1906 töötas ta Zürichi psühhiaatriakliinikus kuulsa psühhiaatri E. Bleieri assistendina. Aastal -1913 tegi ta koostööd Sigmund Freudiga, mängis juhtivat rolli psühhoanalüütilises liikumises: ta oli Rahvusvahelise Psühhoanalüütilise Seltsi esimene president, psühhoanalüütilise ajakirja toimetaja ja pidas loenguid psühhoanalüüsi sissejuhatusest. 1910. aastatel külastasid Jungi erinevatel aegadel Moskva psühhiaatrid Mihhail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski.
Jung kuueaastaselt
Oma töödes käsitles Jung laia valikut filosoofilisi ja psühholoogilisi probleeme: traditsioonilistest psühhoanalüüsi probleemidest neuropsüühiliste häirete ravis kuni globaalsete inimeste olemasolu ühiskonnas probleemideni, mida ta käsitles läbi oma ideede prisma indiviidi ja inimese kohta. kollektiivne psüühika ja arhetüüpide õpetus.
Jungi teaduslikud vaated
Algselt töötas Jung välja hüpoteesi, et mõtlemine on meeste seas ülimuslik tunnete ees ja tunnetamine naiste seas. Hiljem Jung loobus sellest hüpoteesist.
Jung lükkas tagasi ideed, mille kohaselt isiksuse määravad täielikult tema kogemused, õppimine ja keskkonnamõjud. Ta uskus, et iga indiviid sünnib „täieliku isiksusevisandiga, mis on sünnist saati tugevalt esitatud”. Ja et "keskkond ei anna indiviidile sugugi võimalust üheks saada, vaid ainult paljastab selle, mis oli talle juba omane", loobudes seega mitmetest psühhoanalüüsi sätetest. Samal ajal tuvastas Jung mitu alateadvuse tasandit: individuaalne, perekondlik, rühm, rahvuslik, rassiline ja kollektiivne alateadvus, mis hõlmab kõigi aegade ja kultuuride jaoks universaalseid arhetüüpe.
Jung uskus, et on olemas teatud pärilik, sadade tuhandete aastate jooksul välja kujunenud mentaalne struktuur, mis paneb meid kogema ja realiseerima oma elukogemusi väga spetsiifilisel viisil. Ja see kindlus väljendub selles, mida Jung nimetas arhetüüpideks, mis mõjutavad meie mõtteid, tundeid ja tegevusi.
Jung viitab sellele, et mõned kompleksid tekivad traumaatiliste olukordade tagajärjel. Reeglina on see moraalne konflikt, mis tuleneb täielikult võimatusest subjekti olemust täielikult kaasata. Kuid komplekside tekkimise ja arengu täpne olemus pole teada. Piltlikult murravad traumaatilised olukorrad egokompleksist tükke, mis lähevad sügavale alateadvusesse ja omandavad edasi teatud autonoomia. Need on nagu luukered kapis, mille mainimine tekitab meis kaitsereaktsioone ja muutub tasapisi selgeks ohuks. Püüame neid assimileerida ja nemad püüavad assimileerida meie ego, ületades mõnikord meie teadlikke kavatsusi (teadlik motivatsioon). Need võivad meid viia sundmõtlemise ja tegutsemise seisundisse. Seega psühhoosides kuuleb neid sõna otseses mõttes häältena, mis on puhtalt isikliku iseloomuga. Siin on inimese käitumine teadvuseta komplekside otsese mõju all. Assimilatsioon võib toimuda kuni subjekti täieliku identifitseerimiseni kompleksiga. Neuroosiga teadvust ja teadvustamatut eraldav joon siiski säilib, kuid hõreneb, mis võimaldab kompleksidel nende olemasolu meelde tuletada. Sügava motivatsioonilõhe olemasolust.
Ravi Jungi järgi järgib isiksuse psühholoogiliste komponentide integreerimise teed, mitte ainult Freudi kombel alateadvuse läbi töötamist. "Kui sa saad hea naise, oled sa õnnelik, kui saad halva naise, siis oled sa filosoof." Kompleksid, mis tekivad nagu killud pärast traumaatiliste olukordade lööke, ei too kaasa mitte ainult õudusunenägusid, ekslikke tegusid ja vajaliku info unustamist, vaid on ka loovuse juhid. Järelikult saab neid kombineerida kunstiteraapiaga (“aktiivne kujutlusvõime”) - teatud tüüpi ühistegevus inimese ja tema teadvusega kokkusobimatute omaduste vahel muudes tegevusvormides. Teadliku ja alateadvuse sisu ja tendentside erinevuse tõttu nende lõplikku ühtesulamist ei toimu. Selle asemel ilmub "transtsendentaalne funktsioon". "Transtsendentaalne", sest see muudab orgaaniliselt võimalikuks ülemineku ühelt suhtumiselt teisele, ilma teadvuseta kaotuseta. Selle ilmumine on ülimalt afektiivne sündmus – uue suhtumise omandamine.
Tsitaat
Alateadvus kui arhetüüpide kogum on sete kõigest, mida inimkond on kogenud, kuni selle kõige tumedamate algusteni. Kuid mitte surnud settena, mitte mahajäetud varemeväljana, vaid elava reaktsioonide ja hoiakute süsteemina, mis nähtamatul ja seetõttu tõhusamal viisil määrab inimese elu.
K. G. Jung, “Hinge struktuur”, osa “Meie aja hingeprobleemid” (Moskva, lk 131).
Peame väljendama tänu prantsuse psühhiaatritele, eriti Pierre Janet'le, meie praeguste teadmiste eest teadvuse äärmise killustatuse seisundi kohta. Janet ja Morton Prince saavutasid edu isiksuse lõhenemise kujutamisel kolmeks või neljaks osaks ning selgus, et igal selle fragmendil oli oma eripära ja iseseisev mälu. Need fragmendid eksisteerivad koos suhteliselt sõltumatult ja neid saab igal ajal vahetada, mis tähendab iga fragmendi suurt autonoomiat. Minu uurimused komplekside vallas kinnitavad seda üsna pettumust valmistavat pilti vaimse lagunemise võimalustest, sest põhimõttelisi erinevusi isiksusefragmendi ja kompleksi vahel ei ole. Neil on kõik ühised erijooned, kuni punktini, kus jõuame fragmentaarse teadvuse delikaatse küsimuseni. Isiksuse fragmentidel on kahtlemata oma teadvus, kuid vastuseta jääb küsimus, kas nii väikestel psüühika fragmentidel nagu kompleksid on oma teadvus. Pean tunnistama, et see küsimus vaevab mind sageli, sest kompleksid käituvad nagu Descartes'i kuradid ja näivad naudivat oma vempe. Nad panevad kellelegi vale sõna suhu, panevad unustama inimese nime, keda keegi lihtsalt tutvustama peab, tekitavad kurgus kihelust just kontserdi ajal kõige vaiksema klaverikäigu hetkel, tekitavad hilise külastaja hiilima kikivarvul, tooli põrutusega ümber pöörama. Nad sunnivad meid matustel inimesi õnnitlema, kaastunde avaldamise asemel õhutavad meid tegema kõike, mida F. T. Fischer omistab "allutule objektile" (vt Auch Einer). Nad on meie unenägude tegelased, kellega me nii ennastsalgavalt võitleme; nad on päkapikud, mida Taani folklooris nii ilmekalt kirjeldatakse jutustuses pastorist, kes püüdis kahele neist palvetamist õpetada. Nad nägid hirmsasti vaeva, et teda sõna-sõnalt korrata, kuid iga lause järel ei unustanud nad lisada: "Meie isa, kes pole taevas." Nagu võite arvata, ei ole teoreetilisest vaatenurgast kompleksid treenitavad. Loodan, et võttes seda teatava irooniaga, ei vaidle keegi selle teadusliku probleemi metafoorsele parafraasile liiga palju vastu. Kuid isegi komplekside fenomenoloogia kõige kainemal hinnangul ei saa eirata hämmastavat fakti nende autonoomiast ja mida sügavamale nende olemusse - ma ütleksin, et nende bioloogiasse - tungitakse, seda rohkem nad end killustunud psüühikatena paljastavad. .
Vaata ka
Lingid
- Katkendid mõnest Carl Gustav Jungi teosest. Fotod tema majast.
- Jung: tema elu ja õpetused.
- K. G. Jung. Triksteri pildi psühholoogiast // Paul Radin. Trikkster. Uurimus Põhja-Ameerika indiaanlaste müütidest koos C. G. Jungi ja K. K. Kerenyi kommentaaridega. - Peterburi, 1999, lk. 265-286
- Psühholoogilised tüübid. 1. osa. Tüüpide probleemid mõtteloos. Antiikaeg. keskaeg. Schiller (audioraamat)
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Vaadake, mis on "Carl Gustav Jung" teistes sõnaraamatutes:
Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung aastal 1909 Sünniaeg: 26. juuli 1875 Sünnikoht: Keeswil, Thurgau, Šveits Surmaaeg: 6. juuni 1961 ... Wikipedia
- (Noor) (1875 1961), Šveitsi psühholoog, psühhiaater, "analüütilise psühholoogia" asutaja. 1907. aastal 12 S. Freudi üks lähemaid kaastöölisi; Jungi psühhoanalüüsi põhiprintsiipide läbivaatamine viis Freudiga katkemiseni. Töötas välja doktriini... entsüklopeediline sõnaraamat