Seal on umbes kümme miljonit elanikku. Nad asustavad ka Rumeeniat (umbes 2 miljonit inimest), Slovakkiat ja paljusid teisi territooriume mitte ainult Euraasia mandril, vaid ka Ameerikas ja Kanadas.
Kui palju neid on?
Kokku on maakeral umbes neliteist miljonit madjarit. Nende põhikeel on ungari keel. Samuti on palju murdeid, mis muudavad kõne sõltuvalt piirkonnast mitmekesiseks.
Magyarlased on väga iidne rahvas, kelle ajalugu võib olla pikk ja põnev mõista. Kirjutamine on arenenud alates kümnendast sajandist. Kõige tavalisem religioon on katoliiklus. Ülejäänutest suurem osa on luterliku ja
Kust nad tulid?
Kaasaegsed madjarid kirjeldavad oma päritolu järgmiselt: varem olid nad rändhõimud, kes tegelesid peamiselt kariloomade kasvatamisega. Nad tulid Uuralitest ida pool asuvatest maadest.
Esimese aastatuhande koidikul järgnesid need inimesed Kama jõgikonda, seejärel asusid elama Musta mere põhjakaldale. Sel ajal pidid nad alluma sellel territooriumil valitsevatele rahvastele. 9. sajandi lõpus tõusid madjarid Doonau jõe kallastele ja asusid sinna elama.
Siia jäid nad pikaks ajaks, sest sellel territooriumil oli kõik istuva eluviisi jaoks olemas. Ungarid on oma põhiolemuselt põllumehed. 11. sajandil said need inimesed Ungari riigi osaks ja pöördusid katoliiklusse.
Nii ühinesid muistsed madjarid ungarlastega, luues enklaave. Kohalikud elanikud võtsid need vastu. Väärib märkimist, et tolleaegses Ungaris oli ka ilma madjariteta palju erinevaid rahvusi, mis kultuuriliselt ja vaimselt vastastikku rikastusid.
Ametlikult kasutati kirjutamiseks kõigepealt ladina keelt ja seejärel saksa keelt. Just neilt õppisin palju termineid. Ungarid on osa tohutust kihavast padast, mille sisu on sajandite jooksul muutunud ja voolanud ühest kohast teise.
Samuti lahkusid mõned selle rahva esindajad Ungari territooriumilt, et asuda elama Ida-Karpaatide piirkonna kaunitele maadele. 16. sajandil valitses Osmanite ike, see mõjutas ka Ungarit, nii et selle kodanikud pidid põgenema põhja ja itta.
Osariigis on oluliselt vähem inimesi. Kui Austria-Türgi sõda lõppes ja vabastamisliikumine maha suruti, võtsid Habsburgid Ungari maad enda valdusesse. Saksa kolonistid asustati Ungari territooriumile. Aja jooksul muutusid madjarid rahvana. Ajalugu ja kultuuripärand koges sel ajal olulisi muutusi, sest rahvuslikud vastuolud ainult kasvasid.
Riigi tugevus kasvas ja kõik ümberasustatavad rahvad läbisid madjariseerimise. Nii sai Ungarist iseseisev vabariik.
Milline neist oli milles hea?
Hakkasid moodustuma erinevad ungarlaste rühmad. Magyarlased ei ole väike elanikerühm, vaid terve rahvas, nii arvukas kui ka heterogeenne. Alates 18. sajandist on need rühmad säilitanud oma iseloomulikud tunnused. Muidugi oli igal asulal oma tugev külg, miski, milles nad erinesid ja milles nad olid kaaskodanikest edukamad.
Näiteks paistis mägede elanikke (palotsi ja ema) silma suur oskus nahale ja linale tikkimisel. Sharközi elanikke mäletavad järelpõlved peamiselt nende suurepäraste oskustega dekoratiivkunsti ja rõivaste loomisel. Transdanubia piirkonnast läänes moodustati keskajal rühmad Hetese ja Gocey aladel. Materiaalse kultuuri saavutuste poolest sarnanesid nad kõige enam oma naabritega – sloveenidega.
Rabi ja Doonau jõgede poolt uhutud territooriumil asuvad rabaközlased. Kuumadele, tuntud ka kui kunidele, kuumaanide järeltulijatele, kes tundsid kolmeteistkümnendal sajandil tatari-mongolite pealetungi, ja ka jasid said Ungari kuningad maa. Nagu käsn, neelasid nad kultuuri ja keelt. Nii ilmusid juhendid.
Aga täna?
Ja nüüd, sajandeid hiljem, milline on ungari rahvus? Ungarid ei unusta oma päritolu ega austa ajalugu. Tänapäeval peetakse Ungarit üsna arenenud riigiks. Tööstus ja teenindussektor toimivad kõrgel tasemel. Suur roll on aga ka põllumajandusel, sest need maad on endiselt viljakad ja viljakad ning tehnoloogiline areng avab selle kasvatamiseks vaid uusi võimalusi. Hästi arenenud on nii karjakasvatus (mis hakkas kõigepealt ungarlasi toitma) kui ka põllumajandus.
Kuidas see kõik alguse sai?
Iidsetel aegadel eristati riigi idapoolseid madalikuid veisekasvatuse arenguga. Lõuna-Ungaris oli eriti populaarne hobusekasvatus. Seakasvatusest on palju kasu. Ungarlased said teadmisi maaharimise kunstist türgi keelt kõnelevatelt bulgaarlastelt, aga ka slaavlastelt. See kajastub isegi ülalloetletud rahvaste tolleaegses sõnavaras.
Nisu toitis madjareid kõige rohkem. Peamine söödakultuur oli mais. Kaheksateistkümnendal sajandil hakati kartulit kasvatama. Märkamata ei jäänud veinivalmistamine, aiapuude ja erinevate juurviljade kasvatamine. Töödeldi lina ja kanepit. Erilist tähelepanu väärivad kaunid ja omanäolised tikandid, pitsid ja tööd, samuti oskasid madjarid suurepäraselt nahaga tööd teha. Tänapäeva ungarlased austavad oma traditsioone ja püüavad säilitada iidseid kombeid.
Millistes tingimustes nad elasid?
Ungarlaste külad olid üsna suured, samuti asusid nad elama talukohtadesse (enamasti Ungari idaosas). Tänapäeval moodustavad valdava enamuse osariigi elanikkonnast linnaelanikud. Keskajast tänapäevani on säilinud sellised linnad nagu Pecs, Buda, Győr jt.
Lisaks on tekkinud asulaid, mis erinevad kardinaalselt megalinnade klassikalisest ideest. Varem elasid neis talupojad, seega ka nimi – põllumajanduslinnad. Tänapäeval ei ole erinevus kahe linnatüübi vahel nii tugevalt tunda.
ungarlased. Päritolu ja varajane ajalugu
Ungarlaste, aga ka kõigi teiste rahvaste päritolu ja etniline kuuluvus on suure tähelepanu objektiks ning annab toitu kõige uskumatumatele oletustele, mis on segatud objektiivsete faktidega, mis kerkisid esile Euroopa kirjaliku ajaloo koidikul, mitte ainult rahvaste seas. uuritavat etnilist rühma ümbritsev, aga ka iseennast. Keskaegsete lääne kroonikate autorid jälgisid oma rahvaste päritolu tavaliselt piibelliku Noa poegadeni (kuna ainult see perekond elas üle veeuputuse) - Haami või Jaafetini (Semi peeti juutide ja araablaste eellaseks, seega nimi – semiidi rahvad). Mõlemal versioonil oli ungari variant. Neist ühe sõnul oli Hami pojal – suurel jahimehel Nimrodil – kaksikud pojad. Ühel päeval nägid nad "ilusat hirve" ja jälitasid teda Aasovi mere kaldale, kus tema jälg kadus ja hirve asemel leidsid vennad ilusad tüdrukud. Nii osutusid kaksikud Gunor ja Magor omaenda rahvaste - hunnide ja madjarite - eellasteks. Mõte nende kahe rahva sugulusest meeldis väga ungarlastele endile: Attila suuruse peegeldus, kelle Karpaatide vallutused andsid neile "ajaloolise" õiguse pidada end tema pärijateks, näis olevat langenud. neid. See idee elas üle valgustusajastu ratsionalismi ja mängis hiljem rolli rahvusliku identiteedi kujunemises. Paralleelselt selle madjarite päritolu versiooniga on alati olnud ka teine, mille kohaselt oli kõigi Euraasia rändhõimude kaugete esivanemate seas ka Jafeti poeg Magog.
Etniliste rühmade, see tähendab etnoloogia, teaduslik uurimine algab aga alles võrdleva ajaloolise keeleteaduse tulekuga. Antropoloogia ja isegi kultuuriuuringute seisukohalt pole mõiste “ungarlased” kaugeltki üheselt mõistetav. Nii kaotas väljend “tõupuhtad ungarlased” juba ammustel aegadel igasuguse tähenduse. Seetõttu on ungari etnilise rühma olemasolu ainus usaldusväärne kriteerium keel. Ungari etnose ajalugu on inimkoosluse ajalugu, mille hõimukoosseis ja kultuurilised omadused on ungari keele (või ungari algkeele) vaieldamatult säilinud viimase mitme tuhande aasta jooksul pidevalt muutunud. Etnograafilise uurimistöö määravaks teguriks osutus mõistagi keeleline “mehhanism” erinevate keelte omavaheliste seoste tuvastamiseks. Neid seoseid ei määrata mitte nende välise, pealiskaudse sarnasuse tuvastamisega, vaid nende foneetilistes süsteemides toimunud protsesside võrdlemisega (eelkõige avastasid vennad Grimmid Lautverschiebungi seaduse vokaalide liikumise kohta germaani keeltes), nagu samuti sõnavara kõige iidsema kihi võrdlev analüüs: põhitegusõnade, kehaosi tähistavate nimisõnade, perekondlike suhete, loomade ja taimede, numbrite jm võrdlus. Selle põhjal jõudsid ungari keeleteadlased juba kaks sajandit tagasi järeldusele ungari keele soome-ugri päritolu kohta. Paljudele ei tundunud selline sugupuu piisavalt prestiižne ja nad jätkasid kadestamisväärsemate esivanemate otsimist, kelle üle väike ungari rahvas võiks uhkust tunda. Mõned väitsid jätkuvalt, et piibellik genealoogia on „teaduslik”; Teiste jaoks on otsingud viinud etruskide, sumerite ja viimati (uskuge või mitte) inkadeni. Tõelise teaduse jaoks on aga ungari keele soome-ugri päritolu juba ammu kindlaks tehtud tõsiasi, kuigi iseenesest ei seleta see kõike selles üsna hämaras ja segases ajaloos, mis kestis vähemalt 7. sajandini, mil andmestik. Ajaloolise lingvistika, arheoloogia ja geobotaanikuid hakkavad täiendama kirjalikud tõendid. Ja kuigi enamik neist tõenditest on kaudselt seotud ungarlastega, annavad need aimu mõlemast stepirahvast, kelle hulgas olid sel ajal ungarlased kui nomaadide hõimu kvaasi-sümbioosi üks komponente.
Nende hõimude algse, algupärase territooriumi otsimine, kuhu kunagi kuulusid ungarlaste esivanemad, viisid meid Euroopa ja Aasia piirile, nn. Uurali piirkond. See hõlmab Uuralite põhjaosa ja Lääne-Siberit. Need on keeleteaduse andmed. Mõned arheoloogid arvavad, et territoorium oli palju suurem ja ulatus Lääne-Siberist Läänemereni. Uurali rahvad rääkisid üht ühist keelt kuni 4. aastatuhande eKr. ei hakanud jagunema erinevateks etnokultuurilisteks ja keelelisteks rühmadeks. Uuralitest avastatud kaljumaalingud näitavad, et sealsed rahvad olid paleoliitikumi staadiumis. Need olid jahimehed, peamiselt põdrad ja põhjapõdrad ning korilased. Jahi ja kalapüügiga seotud ungari sõnad kuuluvad sõnavara kõige iidsemasse, "uurali" kihti. Tööriistad ja relvad olid endiselt kivist, kuigi inimesed teadsid juba kelke, suuski, keraamikat ja neil oli isegi lemmikloomi – koeri. Umbes 3000 eKr Uurali keeleperekonnast tekkis kaks peamist haru: soome-ugri ja samojeedi keel. 3. aastatuhandel eKr. Soomeugrilased, nende hulgas ka ungarlaste esivanemad, olles veel kütid ja korilased, olid jõudnud juba neoliitikumi faasi. Sellest perioodist pärinev sõnavara on tänapäeva ungari keeles kõige olulisem. See sisaldab vaid tuhatkond põhisõna, kuid 60% keerulistest sõnadest (kirjakeeles ligi 80%) on soome-ugri päritolu. Soome-ugri juured on üld- ja genealoogilise, samuti loodusega seotud (taevas, lumi, pilve) sõnavara ja olulisemate tegusõnade (elama, sööma, jooma, seista, kõndima, vaatama, andma jne) aluseks.
Aastaks 2000 eKr. Samuti hakkavad killustuma soome-ugri hõimud. Nende seas alanud rände peamine põhjus oli ilmselt nende endiste elupaikade ülerahvastatus. Varem arvati, et ugrilased, sealhulgas madjarite, vogulite ja osjakkide esivanemad, ühinesid soome-permi haruga, ületasid Uurali ja asusid elama Volga, Kama ja Belaja vahelises kolmnurgas. Nüüd tundub aga tõenäolisem teistsugune marsruut: ilmselt laskusid ugrilased Uurali idaküljelt rangelt lõunasse mööda Išimi ja Toboli jõgesid. Uutel maadel hakkasid nad kokku puutuma Iraani päritolu kultuuriliselt arenenumate rahvastega. Nüüd on nende eksistentsi allikateks saanud mitte ainult jahindus, vaid ka karjakasvatus ja põllumajandus (ungarikeelsed sõnad, mis tähendavad lehma, piima, vilti, vankrit, on kahtlemata iraani juurtega). Ugrilased said teada ka vasest ja umbes 1500 eKr. - ja pronks. Nad elasid klannides väikestes asulates, kus iga maja oli ilmselt ühe suure patriarhaalse perekonna ühine eluruum, kuhu kõik pojad tõid oma naised. Matmiste väljakaevamiste kohaselt hakkas hobune sel perioodil mängima nende elus, majapidamises ja isegi usulistes tõekspidamistes üha olulisemat rolli. Sellest saab mitte ainult märk, mis määrab omaniku staatuse, vaid ka peaaegu püha loom. Tema lemmikhobune maeti alati rikka ugri hauda. Vaestesse haudadesse panid omaksed matusel söödud hobuse pea, naha või rakmed.
Seega olid ugri hõimud täielikult valmis üleminekuks nomaadlikule eluviisile, kui nad II aastatuhande lõpus eKr. sattus stepidesse. Ja 1250 ja 1000 vahel eKr. hommikud läksid jälle lahku. Globaalsest soojenemisest põhjustatud põua eest põgenenud vogulid (mansid) ja ostjakid (handid) pöördusid tagasi põhja poole, asusid elama Obi jõe äärsetele maadele ja muutusid taas küttide ja korilaste rahvaks (kui 20. aasta alguses algas külm ilm). 8. sajand eKr, nad Nad on hobusekasvatuse kultuuri sootuks unustanud, kuigi hobuse kuvand säilitab nende maailmapildis endiselt kultusliku tähenduse). Protomagjarid, vastupidi, otsustasid jääda steppidesse ja õppisid muutunud tingimustes ellu jääma. Ja siis katkesid elavad sidemed, mis neid soome-ugri sugulastega sidusid. Kuid säilis keeleline alus ja mingi ime läbi (peab vaid mõtlema selle rahva edasise saatuse kõikvõimalikele keerdkäikudele) ka soome-ugri usulised ideed. Võrdlev etnoloogia on suutnud paljastada mõnele Karpaatide talurahvakogukonnale ja tänapäeva soome-ugri rahvastele iseloomulike uskumuste ja traditsiooniliste rituaalide identiteedi või suguluse. Nende hulka kuulub idee "elupuust", mis ühendab kolme maailma (maa-alune - maise - taevane), aga ka "hinge duaalsuse" ja šamanismi erilise olemuse õpetust.
Seejärel sukeldub madjarite esivanemate ajalugu terveks tuhandeks aastaks tundmatuse pimedusse, kus kõik on ebakindel, kõik on vaid spekulatsioon. Uurali jõe ja Araali mere vahelisel tohutul territooriumil kogu 1. aastatuhande eKr rännates pidid nad tõenäoliselt olema tihedalt kokku puutunud Iraani päritolu rändrahvastega, sarmaatlaste ja sküütidega, kes suure tõenäosusega õppisid kasutama raud. Ungari sõna mõõk on igal juhul iraani tüvi, mis sümboolselt rõhutab nende stepirändurite sõjalist olemust. Nende mõjude peegelduseks võib pidada ka ülalmainitud legendi “ilusa hirve” jahipidamisest. Kuid me ei tea isegi kindlalt, millal täpselt protomagjaarid lahkusid oma asundustest Lääne-Siberi lõunaosas ja asusid elama oma esimese Euroopa elupaiga maadele - suurest Volga kaarest ida poole. Nüüd on need baškiiri maad ja 13. sajandil. rändmungad, näiteks ungari-dominikaani Julianus, nimetasid seda "Suureks Ungariks", kuna nad leidsid siit inimesi, kelle keelt (üht madjari murretest) nad mõistsid. Võib-olla sattusid need inimesed siia umbes 100 eKr koos Iraani hõimudega rändama. Kuid võib-olla toimus ümberasustamine palju hiljem - aastatel 350–400 hunnide ilmumisest põhjustatud rahvaste massilise rände tagajärjel. Või veelgi hiljem – 6. sajandi keskel, kui türgi rahvaste laine kattis stepi.
Kuid isegi pärast Uuralites elama asunud hommikuid koosneb protomagjaaride ajalugu ainult hüpoteesidest. Isegi laialt tuntud ja näiliselt kindlaks tehtud faktidele tuleb suhtuda ettevaatlikult. Ainus asi, mis on väljaspool kahtlust, on see, et türgi hõimud, kes tulid stepidesse pärast hunte, avaldasid sügavat mõju kõigile mittetürgi rahvastele, sealhulgas alaanidele ja madjaritele, kellega nad pikka aega koos eksisteerisid, põrkudes suhtlemine. Selle perioodi majanduslikud ja kultuurilised mõjud peegelduvad ungari keelde sisalduvas iidsete türgi sõnade kihis. Neid on umbes 300 ja nende hulgas on mõisted ader, sirp, pull, vasikas, siga, kana, mõistus, arv, kirjutamine, seadus, patt, väärikus, ülestunnistus, andeks. Ja isegi sellised poliitilised institutsioonid nagu "kaksik valitsemine", see tähendab madjarite laenatud võimujaotus vaimsete ja sõjaliste juhtide vahel, kui mitte ainult türklastele, olid neile siiski tüüpilised. Klannide ühendamine lahinguüksusteks, s.o. hõimudeks või hordideks peetakse samuti madjarite pärandatud türgi (bulgaaria) pärandiks, nagu ka soomusrüü ja jalus. Kõik see näitab, et sajanditepikkuse kooseksisteerimise jooksul türgi rahvastega madjarid järk-järgult kihistusid – valdavalt rändrahvalik eluviis oli juba ühendatud paralleelselt areneva põllumajandusega ning õigus ja religioossed ideed olid juba väga keerulised, poliitilise võimu ja sõjalise distsipliini mõisted. moodustati kuni siiski ainult sõjaliste operatsioonide koordineerimiseks sõjasaagi ja orjade tabamise eesmärgil.
Väline vorm, mis soodustas türgi mõju madjarite kultuurile, oli Onoguri hõimude liit (sõna otseses mõttes "kümme hõimu"), mis hõivas maid Doni alamjooksul. Ungarid liitusid temaga umbes 6. sajandi keskpaigas ja seejärel arvati nad peaaegu kohe koos onoguridega Kesk-Aasiast valitsenud türgi khaganaati (552). Pärast lühikest perioodi (7. sajandi algus) Onoguri-Bulgaaria “impeeriumi” iseseisvaks eksisteerimiseks said nad kõik endise türgi impeeriumi lääneosa territooriumil 630. aastal tekkinud Khazar Khaganate alamateks. Kaspia ja Musta mere vahel. Pärast 670. aastat põgenes rühm onoguure ja bulgaarlasi kasaaride eest ja asus elama Doonau alamjooksule.
Nagu eespool märgitud, on oletatud, et Kaspia basseini samaaegselt asustanud rahvaste seas oli ka Onoguri Liidust lahku löönud madjari hõime. "Topeltvallutuse" teooria võib anda arusaadavaid vastuseid paljudele vastuseta jäänud küsimustele, näiteks sellele, kuidas see täpsemalt seletab slaavi sõnade varajast laenukihti ungari keelde, mis pärinevad tõenäoliselt 8.-9. sajandite jooksul. Pealegi, kuigi Karl Suur ja bulgaarlased võtsid ette ulatuslikke sõjalisi kampaaniaid, ei saanud nad vastutada arvukate avaari hõimude täieliku hävitamise eest. Avaarid pidid jääma Doonau kesktasandiku maadele. Kuid puuduvad tõendid selle kohta, et pärast 895. aastat sellesse piirkonda elama asunud madjaritega oleks liitunud mõni märkimisväärne etniliselt võõraste elementide rühm. Seetõttu on võimalik, et need “avaarid”, keda me kindlalt teame, jäid neile maadele, võisid tegelikult olla ungarlased. Olgu kuidas on, see hüpotees on endiselt vastuoluline: sellel on peaaegu sama palju vastaseid kui pooldajaid arheoloogide ja ajaloolaste seas.
Magyarlased heitsid kasaari ikke maha 830. aasta paiku ja loomulikult ei möödunud paljud sajanditepikkused kooselu türgi rahvastega jäljetult. Nad pidid end nimetama magyariks, st. "kõnelejad" (soome-ugri mon - rääkida ja er - isik), mida varajastes islami allikates muudeti madzhgiriks. Varasemates Lääne-Euroopa tekstides nimetati neid aga turcideks või ungriteks – türklasteks või onoguriteks. Ungri keelest pärineb enamikus Euroopa keeltes vastav etnonüüm. Täpselt nii nimetati madjareid 839. aasta Bütsantsi kroonikas – see oli esimene kirjalik monument, kus neile pöörati erilist tähelepanu ja kus me kahtlemata räägime konkreetselt madjaritest. Sel ajal elasid nad suurel territooriumil, mida ungari keeles nimetati Etelköziks ja mis paiknesid Doni (Etil) jõe ja Doonau alamjooksu vahel. Kuna Musta mere põhjaosas VIII-IX sajandil. rändrahvaste märkimisväärset ümberasumist ei toimunud, on selge, et madjarid eraldusid Khazar Kaganaadist ja kehtestasid domineerimise uute stepialade üle, kus nad mitukümmend aastat kasaari lisajõgedena ringi rändasid, kuid mitte välise surve, vaid nn. oma tugevate külgede teadvustamise tulemus, et nad on nüüdseks saavutanud märkimisväärse poliitilise kaalu. Just siit andsid nad 862. aastal oma esimese hoobi Frangi impeeriumi idaservale ja korrati seejärel korduvalt rüüste iseseisvalt või koos liitlastega, nagu Kabardi türklased või Moraavia vürst Svatopluk. Aastal 894 võtsid nad liidus Bütsantsi keisri Leo VI Targaga, kes jättis esimese üksikasjaliku kirjelduse oma omapärastest tavadest, traditsioonidest ja harjumustest, eriti sõjapidamise vallas, edukas kampaanias Bulgaaria tsaar Simeoni vastu.
Samal aastal sai Metsikul väljal valitsenud suhteline rahulikkus aga läbi. Ungari ajaloo jaoks on sellel sündmusel suur tähtsus. Järgmine türgi rahvaste laine, mis kallas idast steppidesse, sundis petšeneegid (nad elasid sel ajal maadel Uuralitest Volgani ja olid arvatavasti alates aastast 850 juba teinud kaks reidi madjaritele) üle Doni. See sündmuste areng mängis tsaar Simeoni kätes, kes sõlmis nendega sõjalise liidu madjarite vastu. Topeltmotivatsiooni koorma all langesid petšeneegid madjarite kallale, kes kahe vaenuliku jõu vahele jäädes hakkasid mõtlema uue elupaiga otsimisele - kaugemale läände.
9. sajandi teisest kolmandikust. Doni ja kogu metsa-stepide vööndi slaavi elanikkonda ründasid madjarid, keda slaavlased kutsusid ugrilasteks, araablased ja bütsantslased türklasteks ning Kesk- ja Lääne-Euroopas hakati neid nimetama ungarlasteks.
Nad olid soome-ugri keelte perekonda kuuluv rahvas. Ungari esivanemate kodu – Suur-Ungari – asus Baškiirias, kus veel 1235. aastal avastas dominikaani munk Julianus inimesed, kelle keel oli lähedane ungari keelele.
Volga ja Doni jõe vahelt läbi murdnud madjarid asusid seejärel aladele, mida nende legendides kutsutakse Levediaks (luikedeks) ja Atelkuzyks. Teadlased usuvad tavaliselt, et jutt käib vastavalt Doni alamjooksust ja Dnestri-Dnepri läänist.
Kogu madjari hord ei hõlmanud rohkem kui 100 000 inimest ja kaasaegsete andmetel võis see põllul välja panna 10 000 kuni 20 000 ratsanikku. Sellest hoolimata oli neile väga raske vastu seista. Isegi hiljuti avaarid alistanud Lääne-Euroopas tekitas madjarite ilmumine paanikat. Need nomaadid – lühikesed, kolm patsi raseeritud peas, loomanahkadesse riietatud, istuvad kindlalt oma lühikestel, kuid vastupidavatel hobustel – hirmutasid oma välimuse pärast. Parimad Euroopa armeed, sealhulgas Bütsantsi armeed, osutusid madjarite ebatavalise sõjalise taktika vastu jõuetuks. Keiser Leo Tark (881–911) kirjeldas seda üksikasjalikult oma sõjalises traktaadis. Retkele asudes saatsid madjarid alati ette hobupatrullid, peatuste ja ööbimiste ajal oli ka nende laager pidevalt valvuritega ümbritsetud. Nad alustasid lahingut sellega, et kallasid vaenlase üle noolepilve ja seejärel üritasid nad kiire rünnakuga vaenlase koosseisust läbi murda. Kui nad ebaõnnestusid, läksid nad teeseldud põgenemisele ja kui vaenlane andis trikile alla ja asus jälitama, pöördusid madjarid korraga ümber ja ründasid kogu hordiga vaenlase lahingukoosseisu; Olulist rolli mängis reserv, mida madjarid ei unustanud kunagi kasutusele võtta. Lüütud vaenlase tagaajamisel olid madjarid väsimatud ja kellelegi polnud armu.
Magyarlaste domineerimine Musta mere steppides kestis umbes pool sajandit. Aastal 890 puhkes sõda Bütsantsi ja Doonau bulgaarlaste vahel. Keiser Leo Tark meelitas enda kõrvale ungarlased, kes läksid üle Doonau paremale kaldale ja jõudsid kõike, mis nende teel oli, Bulgaaria pealinna Preslava müüride vahele. Tsaar Simeon palus rahu, kuid otsustas salaja kätte maksta. Ta veenis petšenegeid ungarlasi ründama. Ja nii, kui Ungari ratsavägi läks järjekordsele rüüsteretkele (ilmselt Moraavia slaavlaste vastu), ründasid petšeneegid nende nomaade ja tapsid mõned koju jäänud mehed ja kaitsetud perekonnad. Petšenegi rüüsteretk tõi ungarlased silmitsi demograafilise katastroofiga, mis ohustas nende eksistentsi rahvana. Nende esimene mure oli naiste puuduse täitmine. Nad liikusid Karpaatidest kaugemale ja asusid 895. aasta sügisel elama Tisza ülemjooksu orgu, kust hakkasid iga-aastaseid rüüste tegema pannoonia slaavlastele, et püüda naisi ja tüdrukuid. Slaavi veri aitas ungarlastel ellu jääda ja oma pereliini jätkata.
Vürst Arpadi ületamine üle Karpaatide. Tsükloraam on kirjutatud Ungari vallutamise 1000. aastapäevaks madjarite poolt.
Magyar valitsemine pani meid meenutama avaari ikke aegu. Ibn Ruste võrdles madjaritele alluvate slaavi hõimude positsiooni sõjavangide positsiooniga ja Gardizi nimetas neid orjadeks, kes on kohustatud oma peremeest toitma. Sellega seoses teeb G. V. Vernadsky huvitava võrdluse ungari sõna dolog - "töö", "töö" ja venekeelse sõna "võlg" (tähendab "kohustus") vahel. Ajaloolase sõnul kasutasid madjarid slaavlasi "tööks", mis oli nende "kohus" - sellest ka selle sõna erinev tähendus ungari ja vene keeles. Tõenäoliselt laenasid ungarlased slaavi sõnu "orja" jaoks - rab ja "ikke" - jarom ( Vernadsky G.V. Vana-Vene. lk 255-256).
Tõenäoliselt 9. sajandi jooksul. Ka Dnepri ja Doni piirkonna slaavi hõimud kogesid korduvalt Ungari ratsaväe rasket pealetungi. Tõepoolest, "Möödunud aastate lugu" märgib 898. aasta all: "ugrilased marssisid mööda Kiievist mööda mäge, mida praegu nimetatakse Ugorskjaks, ja kui nad Dnepri äärde jõudsid, varjavad nad vezhasid [telke] ...". Lähemal uurimisel on see fragmentaarne sõnum aga vaevalt usutav. Esiteks on sissetungi kuupäev vale: ungarlased lahkusid Alam-Dnepri piirkonnast Pannooniasse hiljemalt 894. Teiseks viitab ugrilaste Kiievi lähistel “seismise” jutu jätku puudumine sellele, et kroonik-kohalik ajaloolane. antud juhul tahtis lihtsalt seletada päritolunime ugri, mis tegelikult taandub slaavi sõnale angerjas- "jõe kõrge ja järsk kallas" ( Vasmer M. Etümoloogiline sõnaraamat. T. IV. Lk 146). Kolmandaks pole selge, kuhu ugrilased võiksid suunduda, kõndides “mäe ääres Kiievist mööda” (st Dneprist üles, mööda selle paremat kallast), rääkimata sellest, et petšeneegide eest põgenedes kolisid nad sealt ära. nende Atelkuza mitte mingil juhul põhja poole ja otse läände - Pannoonia steppidesse.
Viimane asjaolu paneb taas kahtlustama, et ka siinne kroonik ajas ühe Dnepriga seotud legendi Kiievi ajaloolise reaalsusega Dnepri ääres. Täielikumal kujul võib seda lugeda “Ungarlaste tegudest” (kuningas Béla III õukonnas aastatel 1196–1203 kirjutatud nimetu kroonika), kus öeldakse, et Atelkuzast taganevad ungarlased “jõudsid. Venemaa piirkonda ja marssis ilma mingit vastupanu kohata kuni Kiievi linnani. Ja kui me Kiievi linna läbisime, ületades (praamidel. - S. Ts.) Dnepri jõgi, tahtsid nad Venemaa kuningriiki alistada. Saanud sellest teada, ehmusid Venemaa juhid väga, sest nad kuulsid, et juht Almos, Yudjeki poeg, põlvnes kuningas Attila suguvõsast, kellele nende esivanemad iga-aastast austust maksid. Kuid Kiievi vürst kogus kõik oma aadlikud kokku ja pärast nõupidamist otsustasid nad alustada lahingut juhi Almoshiga, soovides pigem lahingus surra kui kaotada oma kuningriiki ja vastu tahtmist alluda juht Almoshile. Lahingu kaotasid venelased. Ja "juht Almosh ja tema sõdalased, olles võitnud, alistasid Venemaa maad ja, võttes nende valdused, läksid teisel nädalal Kiievi linna ründama." Kohalikud valitsejad pidasid parimaks allumist Almosele, kes nõudis, et nad annaksid "talle oma pojad pantvangideks", maksaksid "kümme tuhat marka aastamaksu" ja lisaks pakuksid "toitu, riideid ja muud vajalikku" - hobuseid. " sadulate ja otstega" ja kaamelid "kaupade transportimiseks". Venelased esitasid, kuid tingimusel, et ungarlased lahkuvad Kiievist ja lähevad "läände, Pannoonia maale", mis sai täidetud.
Ungaris oli selle legendi eesmärk ilmselgelt õigustada Ungari domineerimist "Vene kuningriigi", st Karpaatide rusüünide alluva piirkonna üle, tänu millele kandis Ungari troonipärija tiitlit "Venemaa hertsog". .”
Seda kõike silmas pidades võib öelda, et madjari domineerimise periood Musta mere põhjaosas möödus Venemaa varase ajaloo jaoks peaaegu jäljetult.
________________________________________
Jätkub raha kogumine minu raamatu “Vene impeeriumi viimane sõda” väljaandmiseks.
Siin saate oma panuse anda
Nii arvavad mõned Ungari teadlased
Kasahhid kasutavad tõepoolest sageli nime Madiyar (Magyar)
Ungarlastel on kasahhi juured
Kasahhid ja ungarlased on vennasrahvad, ütleb kuulus ungari orientalistikateadlane ja kirjanik Mihhail Beike, raamatu "Turgai Magyars" autor.
Meil õnnestus kuulsa kirjanikuga kohtuda, teda intervjueerides.
Pakume lugejale katkendeid sellest vestlusest.
Millest su uus raamat räägib?
Fakt on see, et tänapäeval maailmas eksisteerivad teaduslikud koolkonnad annavad ungari rahva päritolust täiesti erinevad tõlgendused. Mõned liigitavad meid enesekindlalt soome-ugri keelerühma, samastades meid selliste rahvastega nagu handid ja mansid. Teised teadlased, kelle hulka ma ka ise kuulun, oletavad, et meie ühised esivanemad olid iidse maailma türklased. Tõendite otsimine viis mind lõpuks Kasahstani. Kuid siin on väike tagalugu.
Meie riigi nimi Ungari, nagu ungarlased seda nimetavad, on ühe teadusliku hüpoteesi kohaselt tõlgitud hunnide riigiks või hunnideks - vene transkriptsioonis. Teatavasti olid just Kesk- ja Kesk-Aasia steppidest välja kasvanud hunnid kogu türgi rahvaste perekonna esivanemad, kes asustavad territooriume Altai ja Kaukaasia jalamilt kuni tänapäevase Euroopa piirideni. Kuid see on vaid üks teooria. On ka teisi oletusi. Juba iidsetest aegadest on meie rahva seas levinud legend kahest vennast - Magyarist ja Khodeyarist, mis räägib, kuidas kaks hirve jahtinud venda teel lahku läksid. Tagaajamisest väsinud Khodeyar naasis koju, samal ajal kui Magyar jätkas jälitamist, jõudes kaugele Karpaatide mägedest kaugemale. Ja siin on see, mis on huvitav. Just siin, Kasahstanis, Turgai piirkonnas elavad madjarid-argüünid, kelle eeposes seda legendi korratakse nagu peeglis. Nii meie kui ka nemad määratleme end ühe rahvana – madjaritena. Magyari lapsed. Sellest minu raamat räägibki.
Kas on võimalik olla täpsem?
Nagu teadlased oletavad, jagunes 9. sajandil ühine madjari rahvas kaheks, millest üks rändas läände, tänapäeva Ungari maadele, teine jäi oma ajaloolisele kodumaale, oletatavasti kuhugi Uurali jalamil. Kuid juba tatari-mongoli sissetungi ajal sai see osa ungari hõimudest osaks kahest suurest argüünide ja kiptšakkide föderatiivsest hõimuliidust Kasahstani maadel, säilitades samas eneseidentifitseerimise. Teadlased nimetavad neid nii: madjarid-argüünid ja madjarid-kiptšakid. Siiani viitavad need, sisuliselt igas mõttes kasahhid, surnu hauakividel, et lahkunu kuulus madjarite klanni. Nüüd tuleb lõbus osa. Kui oma ajaloolisele kodumaale jäänud madjarite esivanemad ei oleks nendesse hõimukoosseisudesse kuuluvate rahvastega keeleliselt, kultuuriliselt ja eluviisilt sugulased, siis kas te arvate, et neid oleks seal omaks võetud? Ja teine küsimus. Miks põgenesid Otrarit kaitsnud kiptšakid Tšingis-khaani kättemaksu eest, mis neid aastatel 1241–1242 ootas, mitte kuhugi, nimelt kuningas Bel IU kaitse alla Ungarisse? Siin on selgelt näha perekondlike sidemete olemasolu.
Ungarlasi on raske nomaadidena ette kujutada.
Sellest hoolimata on see tõsi. Kuni 11. sajandini järgisid ungarlased rändavat elustiili. Meie inimesed elasid jurtas, lüpsis märasid ja kasvatasid kariloomi. Ja alles hiljem, kristluse vastuvõtmisega, läksid meie esivanemad üle istuvale eluviisile. Needsamad täna Ungaris elavad kiptšakid, pean kahetsusega tunnistama, et enamasti ei tunne rahvakombeid ja on unustanud oma emakeele. Kuid samal ajal tuntakse ungarlaste seas üha enam huvi kõige vastu, mis on seotud meie kauge ajalooga. Janos Shipose koostatud Kasahstani rahvalaulude kogu tekitas meie riigis tohutut vastukaja. Kaasaegse Kasahstani ja selle ajaloo kohta ilmuvad väljaanded sagenevad. Kasahhidest, kasahh-magjaaridest. Kaugel 13. sajandil üritas munk Julianus esmakordselt leida oma ajaloolisi juuri, varustades kaks idaekspeditsiooni. Kahjuks ei toonud need mõlemad tulemusi. XVIII sajandi vahetusel puhkeb Ungari ühiskonnas uus huvilaine oma ajaloolise esivanemate kodu otsimise vastu. Otsinguid tehakse erinevates planeedi piirkondades, sealhulgas suures osas Aasias, Tiibetis ja Indias. Ja alles 1965. aastal avastas kuulus Ungari antropoloog Tibor Toth Kasahstanis Turgai piirkonnas madjari küla. Kahjuks ei tohtinud ta tol ajal tõsiseltvõetavat uurimistööd teha. Turgai piirkond oli neil päevil välismaalastele suletud. Ja alles NSV Liidu kokkuvarisemisega ja Kasahstani Vabariigi iseseisvumisega said võimalikuks Ungari teadlaste pikaajalised teadusekspeditsioonid teie riiki.
Teil kulus oma fotorohke raamatu valmimiseks umbes kaks aastat. Kas saaksite rääkida reisist Turgai steppi endast? Ja mis teile sellel reisil eriti meelde jäi?
Meie, mina ja mind reisil kaasas olnud Kasahstani Vabariigi Keskmuuseumi teadussekretär Babakumar Sinayat uly külastasime seal septembris. Rääkisime paljude inimestega. Käisime madjarite-argüünide perekonnast pärit kuulsa Kasahstani poliitiku Mirzhakup Dulatovi haual, avaldades austust mehele, kes seisis avalikult vastu Stalini ajal toime pandud türanniale. Ja see on see, mis mind hinge sügavuti tabas – kui palju madjareid-argüüne langes neil aastatel repressioonide alla. Ja kui vähe on neid tänaseks järel. Paljud neist inimestest teenisid seitseteist, kakskümmend viis aastat Stalini laagrites ja õppisid vaikima. Väga raske oli neid rääkima saada. Ja siin, Turgai steppides kuuldud legendi kahest vennast Madiyarist ja Khodeyarist, mida vanad inimesed mulle rääkisid, pean ma tõeliseks teaduslikuks leiuks. Selle ungarikeelse versiooni kordamine sõna-sõnalt.
Kas see on teie neljas Kasahstani teemaline raamat?
Jah. Varem avaldasin teie presidendi raamatu "Kahekümne esimese sajandi lävel", tõlgituna ungari keelde. 1998. aastal ilmus Nursultan Nazarbajevi raamat “Kesk-Aasia nomaadid”. Aastal 2001 ilmus raamat "Munk Julianuse jälgedes". Ja lõpuks, minu viimane teaduslik töö "Torgai madjarid" ilmus 2003. aastal Budapesti kirjastuses TIMP KFt.
P.S. Olgu lisatud, et see raamat ilmus neljas keeles: ungari, inglise, vene, kasahhi ja ilmus 2500 eksemplari prooviversioonina. Arvatavasti avaldatakse see uuesti.
Arheoloogias, mütoloogias ja keeleteaduses on palju tõendeid selle kohta, et ungari-ugrilased tulid Doonau 9. sajandil Kesk-Kama piirkonnast.
Näib, et ungarlased peaksid Solikamskisse ja Kisherti ekskursioonidele tulema lennuki ja vankriga, et vähemalt oma kauget ajaloolist kodumaad vaadata. Aga seda ei juhtu. Miks?
Kõigepealt loeme lühikest peatükki B. Ehrenburgi raamatust “Loomade stiil” (Perm, 2014).
Ungarlaste mõistatus
Loomade stiili loomise ajastul elas Kama piirkonnas kaks rahvast, põhja- ja lõunapoolsed bjarmid. Teaduses on teada kaks arheoloogilist kultuuri, Lomovatovskaja ja Nevolinskaja. Esimene asus Ülem-Kama piirkonnas Kama, Kolva ja Vishera ääres, teine, Nevolinskaja kultuuris, 4. sajandi lõpus - 9. sajandi alguses. hõivatud üsna märkimisväärse ala - umbes 15 tuhat ruutmeetrit. m (see on ligikaudu pool tänapäeva Belgiast) Kama ühe suure vasakpoolse lisajõe Sylva jõe vesikonnas. Sellel territooriumil on teada üle 270 mälestise, millest umbes 200 on asulad ja umbes 50 asulad (Goldina R.D., 1990). Nevolilased kauplesid Bütsantsi ja Iraaniga, territooriumilt avastati üle 20 lõunapoolse impordi aarde, arendati metallurgiat, käsitöölised olid kuulsad inkrusteeritud vööde, tugitoolide, ripatsite jms poolest.
6. sajandil siia saabunud alaanide ja ugrilaste järeltulijad, nevolilased säilitasid hobusekasvatuse, nomaadide liikuvuse ja alaanide legendid Musta mere piirkonna linnadest Kama metsa-stepis.
9. sajandi alguses kaovad lõunapoolsed Bjarmid salapäraselt.
Arheoloogiliste andmete kohaselt olid 9. sajandi lõpuks Nevolini kultuuri linnad tühjad, matmispaigad mahajäetud. Tavaliselt kirjutavad nad, et elanikkond läks lõunasse ja sai Bulgaaria Volga osaks. See on osaliselt tõsi. Teadmata põhjustel inimesed lahkusid, kuid palju kaugemale, mitte ainult Volga äärde.
Teatavasti tulid ungarlased Doonau äärde 9. sajandil kuskilt Lõuna-Venemaa steppidest.
Nagu tõestatud, on nende keelel vaieldamatu seos hantide ja mansi ugri keeltega. Ungari keeles on palju alaani sõnu: hid - sild, vert - armor, asszony - daam, naine, kard - mõõk, hõbe - hõbe, klaasi - klaas jne. Hõbedased surimaskid avastati iidsetest Ungari matustest. Doonau ääres asuvast matmisest leiti hõbenõu, mis oli uurali moodi pistodaga tähistatud (Fodor I.). Ugri keel, grafitid nõudel ja hõbedaste surimaskides matmise komme ristusid ühes kohas: Kama piirkonnas. Ja me teame tervet rahvast, kes nendest kohtadest müstiliselt kadus.
Me võime jälgida isegi selle rahva teed läbi matuste maskidega ja tõenditega keskaegsetest kirjalikest allikatest. Bulgaaria Volga keskuses Kama alamjooksul Bolshie Tigani matmispaigast leitakse maske ja palju kama esemeid. Matuseriitus sarnaneb Ungari matmistele. Matmispaik pärineb üheksanda sajandi keskpaigast.
Volga vasakul kaldal (Bulgaaria) asuvas Tankeevski matmispaigas avastati lisaks maskidele palju lärmakaid ripatseid, kopoushki ja muid Permi loomastiili loojatele omaseid naiste ehteid. Lisaks avastati Dnepri oblastis Manvelovka küla lähedalt Ungari matmispaigast hõbemask. Näeme, et ugri-ungarlased suundusid läbi Bulgaaria Meotidasse, Musta mere äärde, kus kunagi õitsesid Kreeka-Sarmaatia Bospora kuningriigi linnad ja kuhu meie aastatuhande alguses tulid igal talvel nomaadid alaanide hõimud. Varajases Ungari kroonikas "Anonyma" (Magistra P.) on nimetatud kaks võimalikku ungarlaste esivanemate kodumaad - Meotida (Aasovi piirkond) ja stepid, mis asuvad Volga taga Uurali mägede lähedal. Need on täpselt nomaadliku Alani “pendli” äärmuslikud punktid.
Kuid ugrilased ei leidnud Meotidast alaanide “kuldajastu” kodumaad. 9. sajandiks olid Bosporuse linnad neli sajandit varemetes. Seal valitsenud kasaarid ei olnud sõjakate uustulnukate üle rahul ja sundisid neid Kaganaadi territooriumilt lahkuma. Kirjalike allikate järgi teame, et "Leveedia hord" (nagu nimetas Bütsantsi keiser Constantine Porphyrogenitus oma traktaadis "Impeeriumi valitsemisest hõimude rühma") lahkus Bulgaariast, elas omal ajal Dnepri piirkonnas selle lähedal. Khazar Khaganate piirid, läksid seejärel läände ja mööda mägesid, mida nad hiljem hakati nimetama ugriteks, ja läksid Kiievist mööda.
Petšeneegide survel taandusid ungarlased Bulgaariasse, kus nad said Bulgaaria kuningalt sõjalise kaotuse, kuid võitsid seejärel Pressburgi lahingus seitse hõimu ühendanud vürst Arpadi juhtimisel Suur-Määri vägesid. . Ungarlaste sõjakad hõimud tahtsid endiselt vallutada Baierit, kuid kaotasid Lechi lahingu sakslastele ja asusid Doonau äärde.
Vaidlused ungarlaste kodumaa üle on kestnud sajandeid. Ungari teadlased (A. Reguli, B. Munkacsi jt) tulid Taga-Uuralitesse rohkem kui korra, uurisid hante ja mansid ning leidsid nende esivanemate ja Uuralite vahel palju ühist, sealhulgas iidse rahvusmüüdi seitsmest. vennad, juhid ja noorem ratsakuningas, kes alistas vennad ratsavõistlusel. Sarnane müüt säilis ka manside seas, kus suur kangelane Mir-Susne-Khum (Alvi, Alvali, Ali-Khum) võitis vendi ja sidus esimesena oma hobuse oma isa Numi-Torumi taevase haakeposti külge.
Katoliku ungari munk Julianus, kes saadeti oma esivanemate kodumaad otsima ja paganlusesse jäänud ungarlasi ristiusku pöörama, leidis 1236. aastal Volga taga tundmatutest maadest “paganungarlased” ja rääkis nendega neile arusaadavas ungari keeles. Bulgaarid näitasid talle teed põhja poole, nii et tõenäoliselt veetis munk kuu aega Kama piirkonna ugrilaste juures.
Niisiis, me teame, et üheksanda sajandi alguses kadus üks Uurali rahvastest ja sama sajandi lõpus ilmus Doonau äärde sama mütoloogiaga, sugulaskeelega, sarnase matuseriitusega rahvas. . Me ei ütle midagi, tehke oma järeldused.
***
Lisagem siia peatükki, et Ogurdinski matmispaigas Usolyes leidis ja kirjeldas A. Belavin mitmeid asju, mille analooge leiti muistsetest Ungari matmispaikadest Doonaul. Rahvaste identiteedi tõestuseks on puudu vaid fotod muistsetest ungarlastest Sylva ja Kama taustal ning seejärel samadest isikutest Tisza ja Doonau taustal 9. sajandil.
Niisiis, faktid on olemas, aga uudishimulikke ungarlasi Solikamskis näha pole. Millest?
Veelgi enam, kui soomlased peavad kohalikke soomeugrilasi oma nooremateks õnnetuteks sugulasteks, nii-öelda kadunud metsavendadeks, siis ungarlased pööravad põlglikult kõrvale ja ütlevad lahti igasugustest etnilistest sidemetest Uuralitega. Seda võib öelda näiteks Natalja Šostina, kes üritas rohkem kui korra ungarlasi Kamvu etnofestivalile kutsuda.
Sama küsimus - miks?
Sellele vastamiseks defineerigem kohe mis tahes riigi ametliku ajalookirjutuse roll.
Ametlik ajaloolane on riigiteenistuja, täpselt nagu turvamees, ametiautojuht või korrapidaja. Sama isikkoosseis, mis riikliku telekanali ametlikul kirjanikul, režissööril, politoloogil, toimetajal. Teatavasti kirjutati igasugune ajalugu kohe ümber, et uuele keisrile ja valitsuse poliitikale meeldida.
25 aastat tagasi sotsialismist vabanenud ja taas Euroopa maailma osaks saanud tänane Ungari vajab Euroopa ajalugu, mis on kaugel sidemetest Venemaa ja Kama piirkonna metsastepiga. Ungari ametlik ajalookirjutus leiab, et on häbiväärne ja absurdne tuletada riigi ajalugu mõnest metsikute soome-ugri rahvaste metsast. Ungari natsionalistlikud ajaloolased nimetavad teooriat ugrilaste väljarändest Kama piirkonnast ja Trans-Uuralitest üldiselt venemeelseks teaduses vandenõuks ja märgivad selle pooldajaid. Ungari ajalookirjutus otsib ungarlaste esivanemaid tohutute rändimpeeriumide rajajatest ning jälgib rahvuse ajalugu hunnide ja Atillani. Selle kohta pole tõendeid, välja arvatud üks asi: Doonau äärde tuli hord, see tähendab rändrahvas. Ja siin oleme sunnitud nendega nõustuma.
Aga me läheme kaugemale ja parandame ungarlaste olulise vea.
Doonau äärde ei tulnud põhjapoolsete metsade metsikud ugrilased. Kamaugrilaste etnogeneesis tohutut rolli mänginud alaanide rändrahva järeltulijad saabusid Ida-Euroopasse Kama piirkonna metsasteppidest. Sarmato-alaanid, kes 4. sajandil põhja tulid, asusid pärast oma põhijõudude lüüasaamist lõunapoolsetes steppides hunnide poolt Kama jõe äärde ja moodustasid koos kohalike hõimudega nn. Nevolini kultuuri, kuid säilitas Kama metsa-stepi rändrahvaste oskused. Teadmata põhjustel lahkusid nende järeltulijad mitme sajandi pärast meie piirkonnast ning Bulgaaria Volga ja Aasovi piirkonna kaudu tormasid Euroopasse.
Ungari keele alaani sõnadest oleme juba rääkinud. Iseloomulik on, et tegemist on saaki ja relvi tähistavate juhtsõnadega (mõõk, hõbe, peeglid, naised jne). Olgu lisatud, et Yassy alaanid põgenesid seejärel 13. sajandil Kaukaasia mongolite eest Ungarisse ja kohanesid kergesti “võõra” riigiga.
Paradoks on selles, et natsionalistlikel ungarlastel ei ole vaja end tõsta vastikuteks (tollaste eurooplaste arvates) hunnideks, nende päritolu on palju õilsam.
Sarmatoalaanid on kuulus rahvas, kellega poolakad, ukrainlased ja isegi prantslased olid uhked oma suguluse üle, kuhu alaanid jätsid suure pärandi linnade toponüümikas: Alanville, Alansonum ja aristokraatlikud nimed Alen, krahv Allon, jne. Alani ratsavägi purustas ja hävitas Rooma vägede koosseisus Atilla juhitud Hunni armee keskpunkti kuulsas lahingus Kataloonia põldudel. Üldiselt Alans - Iraani keelt kõnelevad inimesed Euroopa nomaadid, erinevalt kaugelt tulnud Aasia hunnidest.
Alles hiljuti on ilmunud teoseid Kama piirkonna sarmaatlaste kohta (D. Šmuratko, V. Ovtšinnikova jne), Ungari ajaloolastele teadmata. Kas ootame päevi, mil tõde valgustab uhkeid ungarlasi ja nad siirduvad uurima oma kauget ajaloolist Uurali kodumaad?
Pealegi pole see mõnes kohas vähem ilus kui Tisza ja Doonau kaldal.