Kogu oma ajaloo jooksul pole ükski riik esitanud maailmale nii palju pühasid lolle ja hämmastavat austust nende vastu kui Venemaa. Neid oli sada-kaks, pühakuks kuulutati vähesed, kuid ometi olid nad kõik rahva poolt austatud.
Rumalus on vaimne ja askeetlik tegu, mis seisneb maistest hüvedest ja üldtunnustatud elunormidest loobumises. Kristuse rumaluse (väljamõeldud hulluse) eesmärgid on paljastada väliseid maiseid väärtusi, varjata omaenda voorusi ning tuua enda peale etteheiteid ja solvanguid.
Prokopius Ustjugist
Teda on kombeks nimetada esimeseks Venemaal, sest just temast sai esimene pühak, keda kirik 1547. aastal Moskva kirikukogul pühadeks lollideks ülistas. Alles 16. sajandil koostatud elust on vähe teada, kuigi Procopius suri 1302. aastal. Elu toob Prokopiuse Ustjugi Veliki Novgorodist. Noorest peale oli ta Preisi maadelt pärit rikas kaupmees. Novgorodis, olles õppinud tõelist usku “kiriku kaunistamisse”, ikoone, helisemist ja laulmist, võtab ta vastu õigeusu, jagab oma varandust linnaelanikele ja “võtab elu nimel vastu Kristuse rumaluse”. Hiljem lahkus ta Novgorodist Veliki Ustjugi, mille valis ka kirikukaunistuseks. Ta elab askeetlikku elu: tal pole katust pea kohal, ta magab alasti "sõnnikumäel" ja seejärel toomkiriku verandal. Ta palvetab öösiti salaja, paludes linna ja inimeste eest. Ta võtab toitu vastu jumalakartlikelt linnaelanikelt, kuid ei võta kunagi midagi rikastelt. Esimene püha loll ei nautinud suurt autoriteeti, kuni juhtus midagi kohutavat. Ühel päeval hakkas Procopius kirikusse sisenedes meelt parandama, ennustades, et vastasel juhul hukkuvad linnaelanikud „tule ja vee läbi”. Keegi ei kuulanud teda ja ta nutab terve päeva üksi verandal, kurvastades tulevasi ohvreid. Alles siis, kui linna peale tuli kohutav pilv ja maa värises, jooksid kõik kirikusse. Palved Jumalaema ikooni ees hoidsid ära Jumala viha ja 20 miili kaugusel Ustjugist puhkes kivirahe.
Püha Basil Õnnistatud
Vassili saadeti lapsena kingsepa juurde õpipoisiks. Just siis näitas ta kuulduste järgi oma ettenägelikkust, naerdes ja pisaraid valades endale saapad tellinud kaupmehe peale: kaupmeest ootas ees kiire surm. Olles kingsepa hüljanud, hakkas Vassili elama ekslevat elu, kõndides alasti Moskvas ringi. Vassili käitub šokeerivamalt kui tema eelkäija. Ta hävitab turul kaupu, leiba ja kalja, karistades hoolimatuid kauplejaid, loobib kividega vooruslike inimeste maju ja suudleb majade seinu, kus pandi toime “teotus” (esimesed on väljas rippuvaid deemoneid välja ajanud, teistel inglid nutavad. ). Kuninga kingitud kulla annab ta mitte kerjustele, vaid puhastes riietes kaupmehele, sest kaupmees on kogu oma varanduse kaotanud ja näljasena ei julge almust paluda. Ta kallab kuninga pakutud joogi aknast välja, et kustutada kauget tuld Novgorodis. Kõige hullem on see, et ta lõhub kiviga Barbarite väravas asuva Jumalaema imelise kuju, mille tahvlile oli pühapildi alla joonistatud kuradi nägu. Basil Õnn suri 2. augustil 1552. aastal. Tema kirstu kandsid bojaarid ja Ivan Julm ise, kes austasid ja kartsid püha lolli. Metropoliit Macarius viis matuse Vallikraavi Kolmainu kiriku kalmistule, kuhu tsaar Ivan Julm käskis peagi ehitada eestpalvekatedraali. Tänapäeval kutsume seda kõige sagedamini Püha Vassili katedraaliks.
Prokopius Vjatkast
Püha õiglane narr sündis 1578. aastal Hlynovi lähedal Korjakinskaja külas ja kandis maailmas nime Prokopiy Maksimovich Pljuškov. Kord põllul olles tabas mind välk. Pärast seda, nagu tollal räägiti, "sai ta vaimselt kahjustatud": ta rebis riideid, trampis neid jalga ja kõndis alasti ringi. Seejärel viisid leinavad vanemad oma ainsa poja Vjatka Taevaminemise kloostrisse Püha Jumalaema, kus nad palvetasid tema eest päeval ja öösel, paludes lõpuks poisile paranemist. 20-aastaselt läks ta salaja oma vanemate eest, kes kavatsesid temaga abielluda, pensionile Khlynovisse ja võttis Kristuse pärast enda peale rumaluse. Õnnistatu pani enda peale vaikimise vägitüki ja peaaegu keegi ei kuulnud temast sõna, isegi peksmise ajal, mida ta linnaelanike käest palju kannatas. Jällegi ennustas pühak vaikselt haigele paranemist või surma: ta tõstis haige voodist - ta jääb ellu, ta hakkas nutma ja käsi kokku panema - ta sureb. Ammu enne tulekahju algust ronis Procopius kellatorni ja helistas kellasid. Nii töötas õnnistatud 30 aastat. Ja aastal 1627 nägi ta ette oma surma: ta palvetas palavalt, pühkis oma keha lumega ja andis rahus oma hinge Issandale.
Ksenia Petersburgskaja
Keisrinna Elizabeth Petrovna valitsemisajal tunti püha narri “Ksenia Grigorjevnat”, õukonnalaulja Andrei Fedorovitš Petrovi naist, “kellel oli koloneli auaste”. 26-aastaselt leseks jäänud Ksenia jagas kogu oma vara vaestele, pani selga oma mehe riided ja rändas tema nime all 45 aastat, ilma et tal oleks kusagil alalist kodu. Tema peamiseks viibimiskohaks oli Peterburi pool, Püha apostel Matteuse kogudus. Kus ta ööbis, jäi paljudele pikka aega teadmata, kuid politsei oli selle väljaselgitamise vastu ülimalt huvitatud.
Selgus, et Ksenia läks vaatamata aastaajale ja ilmale ööseks põllule ja seisis siin põlvili koiduni, tehes vaheldumisi kummardused kõigil neljal küljel. Ühel päeval hakkasid Smolenski kalmistule uut kivikirikut ehitanud töölised märkama, et öösel, nende hoonest eemaloleku ajal, tiris keegi ehitatava kiriku otsa terveid tellisemägesid. Õnnistatud Xenia oli nähtamatu abimees. Linlased pidasid õnneks, kui see naine ootamatult nende majja sattus. Oma elu jooksul austasid teda eriti taksojuhid - neil oli selline märk: kellel õnnestub Ksenia alt vedada, sellel läheb õnne. Ksenia maapealne elu lõppes 71-aastaselt. Tema surnukeha maeti Smolenski kalmistule. Tema haual asuv kabel on siiani üks Peterburi pühamutest. Nagu varemgi, paranesid kannatused pärast mälestusteenistust Ksenia matmispaigas ja peredes taastati rahu.
Ivan Jakovlevitš Koreisha
Kuigi Ivan Jakovlevitš oli Moskva püha narr, tuldi tema juurde nõu ja palvet küsima kõikjalt Venemaalt. Selgeltnägijat, ennustajat ja õndsat ei kuulutatud pühakuks, kuid tema hauale Moskva Eliase kiriku lähedale minnakse oma vajadustega ikkagi.
Ta sündis Smolenski linna preestri perre, kuid pärast teoloogiaakadeemia lõpetamist temast preestrit ei saanud. Juba seal määrati ta vaimuliku kooli õpetajaks, noori juhendades teeskles ta hullumeelsust. Vahepeal Smolenski linna elanikud kartsid ja jumaldasid teda. Ta ennustas seda või teist sündmust peensusteni: surm, sünd, kosjasobitamine, sõda. Valinud meelega rumaluse, paistis Ivan Jakovlevitš õnnistatute seas silma romantika auraga: ta kirjutas endale näiteks "külma vee õpilaseks". Nad ülistasid teda kõige rohkem kuulsad inimesed XIX sajand: Püha Filaret (Drozdov), kirjanikud Leskov, Dostojevski, Tolstoi, Ostrovski. Ja ometi oli selle kõige tagajärjeks Ivan Jakovlevitši paigutamine Moskvas Preobraženkal asuvasse hullumajja. Ülejäänud 47 eluaastat ei lahkunud ta vaimuhaigete haiglate seinte vahelt. Ta hõivas suur tuba väike nurk ahju lähedal, ülejäänud ruum oli täielikult külastajate poolt hõivatud. Võib öelda, et kogu Moskva tuli Ivan Jakovlevitši juurde, paljud uudishimust. Ja oli, mida vaadata! Ta kohtles ekstreemselt: kas pani tüdruku põlvili või määris auväärse matrooni kanalisatsiooniga või võitles paranemisjanulisega. Nad ütlevad, et ta vihkas tõelisi lolle ja naeruväärseid küsimusi. Kuid selliste tähtsate ja intelligentsete härrasmeestega, nagu näiteks filoloog Buslajev, ajaloolane Pogodin, rääkis ta ühe legendi - Gogoli - järgi palju ja suletud uste taga.
Annuška
Nikolai I ajal oli vana püha narr “Annuška” Peterburis väga populaarne. Väike naine, umbes kuuekümneaastane, õrnade, kaunite näojoontega, halvasti riietatud ja alati käes võrku kandev. Vanaproua oli pärit aadliperekonnast ning rääkis vabalt prantsuse ja saksa keelt. Nad ütlesid, et nooruses oli ta armunud ohvitseri, kes abiellus kellegi teisega. Õnnetu naine lahkus Peterburist ja naasis mõne aasta pärast linna püha lollina. Annuška käis mööda linna ringi, kogus almust ja jagas seda kohe teistele.
Enamasti elas ta koos selle või teise heasüdamliku inimesega Sennaya väljakul. Ta rändas mööda linna ringi, ennustades sündmusi, mis ei täitunud. Head inimesed saatsid ta almusmajja, kuid seal näitas armas võrkja vanaproua end ebatavaliselt tülitseva ja vastiku inimesena. Ta läks almusmajadega sageli tülli ja transpordi eest maksmise asemel võis ta taksojuhti nuiaga peksta. Kuid oma kodumaal Sennaya väljakul nautis ta uskumatut populaarsust ja lugupidamist. Tema enda korraldatud matustel tulid Smolenski kalmistule kõik selle kuulsa väljaku elanikud: kaupmehed, käsitöölised, töölised, vaimulikud.
Paša Sarovskaja
Venemaa ajaloo üks viimaseid püha narri, Paša Sarovskaja, sündis 1795. aastal. Tambovi provints ja elas maailmas üle 100 aasta. Nooruses põgenes ta pärisorjuste peremeeste käest, andis Kiievis kloostritõotused, elas 30 aastat erakuna Sarovi metsa koobastes ja asus seejärel elama Divejevo kloostrisse. Teda tundjad meenutavad, et ta kandis pidevalt endaga kaasas mitut nukku, mis asendasid tema sugulasi ja sõpru. Õnnistatu veetis kõik ööd palves ning päeval pärast jumalateenistusi lõikas sirbiga rohtu, kudus sukki ja tegi muud tööd, lugedes pidevalt Jeesuse palvet. Iga aastaga suurenes kannatanute arv, kes pöördusid tema poole nõu ja palvega nende eest palvetada. Kloostrite tunnistuste kohaselt tundis Pasha kloostrikorda halvasti. Ta kutsus Jumalaema "klaasi taga emmeks" ja palve ajal võis ta maapinnast kõrgemale tõusta. 1903. aastal külastasid Paraskovjat Nikolai II ja tema naine. Pasha ennustas kuninglikule perekonnale dünastia surma ja süütu vere jõge. Pärast kohtumist palvetas ta pidevalt ja kummardus kuninga portree ees. Enne omaenda surma 1915. aastal suudles ta keisri portreed sõnadega: "Kallis on juba lõpus." Õnnistatud Praskovja Ivanovna ülistati pühakuks 6. oktoobril 2004. aastal.
Pühad lollid on õigeusu kiriku askeedid, kes võtsid enda peale rumaluse, see tähendab välise, näilise hulluse. Rumalustegu aluseks olid apostel Pauluse sõnad esimesest kirjast korintlastele: „Sest sõna ristist on rumalus neile, kes hukka lähevad, aga neile, kes pääsevad, on see Jumala vägi. ” (), „Sest kui maailm oma tarkuses ei tundnud Jumalat Jumala tarkuses, siis oli Jumalale meelepärane päästa usklikke jutlustamise rumaluse läbi“ (), „ja meie kuulutame ristilöödud Kristust, kiusatust juutidele ja rumalus kreeklastele" (), "Kui keegi teist arvab, et on sel ajastul tark, siis olge rumal, et saada targaks" ().
Rumalad Kristuse pärast keeldusid mitte ainult kõigist maise elu hüvedest ja mugavustest, vaid sageli ka ühiskonnas üldtunnustatud käitumisnormidest. Talvel ja suvel kõndisid nad paljajalu ja paljud ilma riieteta. Lollid rikkusid sageli moraalinõudeid, kui vaadata seda kui teatud eetiliste standardite täitmist. Paljud pühad lollid, kellel oli selgeltnägemise and, võtsid rumaluse teo vastu sügavalt arenenud alandlikkuse tundest, et inimesed omistaksid oma selgeltnägemise mitte neile, vaid Jumalale. Seetõttu rääkisid nad sageli näiliselt ebajärjekindlate vormide, vihjete ja allegooriate abil. Teised käitusid nagu lollid, et kannatada Taevariigi nimel alandust ja häbi. Leidus ka selliseid pühasid, rahvasuus õndsaks kutsutud lolle, kes rumaluse vägitükki enda peale ei võtnud, vaid jätsid kogu eluks jäänud lapsemeelsuse tõttu tegelikult nõrganärvilise mulje.
Kui ühendada motiivid, mis ajendasid askeete rumalusi enda peale võtma, saame eristada kolme põhipunkti. Edevuse tallamine, mis on kloostri askeetliku vägitüki sooritamisel vägagi võimalik. Rõhutades vastuolu Kristuses oleva tõe ja nn terve mõistuse ja käitumisstandardite vahel. Kristuse teenimine omamoodi jutlustamises, mitte sõnades ega tegudes, vaid vaimu jõus, riietatud väliselt viletsasse vormi.
Rumalus on konkreetselt õigeusklik. Katoliiklik ja protestantlik lääs ei tunne sellist askeesi vormi.
Pühad lollid olid enamasti võhikud, kuid võib nimetada ka mõne püha lolli - mungad. Nende hulgas on püha Isidora, esimene püha loll († 365), Tavensky kloostri nunn; Püha Siimeon, Püha Toomas.
Kõige kuulsam pühadest lollidest oli püha Andreas. Tema nimega on seotud Pühima Neitsi Maarja eestpalvepüha. See puhkus asutati mälestuseks sündmusest, mis leidis aset 10. sajandi keskel Konstantinoopolis. Linn oli saratseenide poolt ohus, kuid ühel päeval nägid püha loll Andreas ja tema jünger Epiphanius Blachernae kirikus öö läbi valvamise ajal palvetades õhus Püha Neitsi Maarjat koos hulga pühakutega, kes teda laiali laotasid. omophorion (loor) kristlaste kohal. Sellest nägemusest innustununa tõrjusid bütsantslased saratseenid.
Rumalus Kristuse pärast oli Venemaal eriti levinud ja austatud. Selle hiilgeaeg langeb 16. sajandile: 14. sajandil elas neli austatud vene Yu-d, 15. sajandil üksteist, 16. sajandil neliteist, 17. sajandil seitse.
Rumalus on üks raskemaid tegusid, mille üksikisikud Kristuse nimel ette võtsid, et päästa oma hinge ja teenida ligimest moraalse ärkamise eesmärgil.
Kiievi-Venemaal pole Kristuse kui sellise pärast veel rumaluseid tehtud. Kuigi üksikud pühakud harrastasid teatud mõttes teatud aja rumalusi, oli tegemist pigem askeesiga, mis võttis kohati rumalusele väga sarnaseid vorme.
Esimene püha loll selle sõna täies tähenduses vene keeles oli Prokopius Ustjugist († 1302). Procopius oli oma elu järgi rikas kaupmees oma noorpõlvest “al lääneriigid, ladina keelest, saksa maalt." Novgorodis köitis teda õigeusu jumalateenistuse ilu. Olles vastu võtnud õigeusu, jagab ta oma vara vaestele, "võtab elu nimel vastu Kristuse rumaluse ja muutub vägivallaks". Kui nad talle Novgorodis meeldima hakkasid, lahkus ta Novgorodist, suundus “idariikidesse”, kõndis läbi linnade ja külade, läbitungimatute metsade ja soode, võttis tänu oma rumalusele vastu peksu ja solvanguid, kuid palvetas kurjategijate eest. Õiglane Procopius valis Kristuse pärast oma elukohaks Ustyugi linna, "suure ja kuulsusrikka". ta elas nii ränka elu, et äärmiselt askeetlikke kloostritegusid ei saanud sellega võrrelda. Püha loll magas alasti vabas õhus "mädaniku peal", hiljem toomkiriku verandal ja palvetas öösiti "linna ja rahva" hüvanguks. Ta sõi, saades inimestelt uskumatult piiratud koguses toitu, kuid ei võtnud kunagi midagi rikastelt.
Tõsiasi, et esimene vene püha loll saabus Ustjugi Novgorodist, on sügavalt sümptomaatiline. Novgorod oli tõesti vene rumaluse sünnikoht. Kõik kuulsad 14. sajandi vene pühad narrid on ühel või teisel viisil Novgorodiga seotud.
Siin “raevutsesid” 14. sajandil püha loll Nikolai (Kochanov) ja Fjodor. Nad korraldasid omavahel uhkeid kaklusi ja kellelgi pealtvaatajatest ei tekkinud kahtlustki, et nad parodeerivad Novgorodi parteide veriseid kokkupõrkeid. Nikola elas Sofia poolel ja Fjodor Torgovaja poolel. Nad tülitsesid ja viskasid üle Volhovi üksteise otsa. Kui üks neist üritas sillal jõge ületada, ajas teine ta tagasi, hüüdes: "Ära mine minu poole, ela omale." Traditsioon lisab, et sageli pöördusid õndsad pärast selliseid kokkupõrkeid sageli tagasi mitte üle silla, vaid üle vee, justkui kuival maal.
Klopski kolmainsuse kloostris töötas munk Miikael, keda rahvas austas kui püha lolli, kuigi tema elus (kolmes väljaandes) me ei leia tüüpilisi rumaluse jooni. Munk Miikael oli nägija, tema elu sisaldab palju ettekuulutusi, mille on ilmselt kirja pannud Klopi kloostri mungad.
Püha Miikaeli ettenägelikkus väljendus eelkõige kaevu kaevamise koha märkimises, peatse nälja ennustamises ning vanem palus nälgijaid kloostrirukkiga toita, munkade õigusi rikkunud linnapea haigust ja surma ennustamises. prints Shemyaka jaoks. Shemyakat ennustades silitab auväärne vanem tema pead ja, lubades piiskop Euthymiuse pühitsemist Leedus, võtab tal käest “kärbse” ja asetab selle pähe.
Pühal Miikaelil, nagu paljudel teistel pühakutel, oli eriline side meie „väiksemate vendadega”. Ta kõnnib hirve saatel abtissi kirstu taga, toites seda oma käte vahelt samblaga. Samal ajal, omades Kristuse kõrget armastust ligimeste ja isegi loodute vastu, mõistis vanem karmilt hukka olemasolevad jõud.
Rostovi Püha Miikaeli kaasaegne, püha narr Isidore († 1474) elab rabas, mängib päeval püha lolli, öösel palvetab. Nad lämbutavad ta ja naeravad ta üle, hoolimata imedest ja ennustustest, mis tõid talle hüüdnime "Tverdislov". Ja see püha loll, nagu õiglane Ustjugi Procopius, "on lääneriikidest, rooma rassist, saksa keelest". Samamoodi oli tulnukas läänest teine Rostovi püha narr, Johannes Vlasatõ († 1581). Kolme vene püha lolli võõrkeelne päritolu annab tunnistust, et õigeusk oli neid nii sügavalt kütkestanud, et nad valisid askeetluse spetsiifiliselt õigeuskliku vormi.
Esimene Moskva püha narr oli õnnis Maxim († 14ЗЗ), kes kuulutati pühakuks 1547. aasta kirikukogul. Kahjuks pole õndsa Maximi elu säilinud,
16. sajandil nautisid Moskvas üleüldist kuulsust Püha Vassilius Õnnistatud ja Johannes Suurmütsike. Lisaks Püha Basiili elukäigule on rahva mälus säilinud ka legend temast.
Legendi järgi oli Püha Basil Õnnistatud juba lapsepõlves kingsepa õpipoiss ning ilmutas siis juba omale saapad tellinud kaupmehe üle läbinägelikkust, naerdes ja pisaraid valades. Vassilile selgus, et kaupmeest ähvardab peatne surm. Pärast kingsepa juurest lahkumist elas Vassili Moskvas rändelu, kõndis ilma riieteta ja veetis öö bojaari lese juures. Vassili rumalust iseloomustab sotsiaalse ebaõigluse ja erinevate klasside pattude hukkamõistmine. Ühel päeval hävitas ta turul kaupu, karistades hoolimatuid kauplejaid. Kõik see, mis silmale paistis tavaline inimene arusaamatu ja isegi absurdne, tegudel oli saladus tark mõistus näha maailma vaimsete silmadega. Vassili loobib kividega vooruslike inimeste maju ja suudleb nende majade seinu, kus "teotus" aset leidis, kuna esimestes ripuvad väljas väljasaadetud deemonid, teises aga nutavad inglid. Tsaari kingitud kulla ei anna ta mitte kerjustele, vaid kaupmehele, sest Vassili läbinägev pilk teab, et kaupmees on kogu oma varanduse kaotanud, ja tal on häbi almust paluda. Yu kallab tsaari pakutud joogi aknast välja, et kauges Novgorodis tulekahju kustutada.
Püha Vassiliust eristas eriline and, kes paljastas deemoni mis tahes kujul ja jälitas teda kõikjal. Niisiis tundis ta kerjuses ära deemoni, kes kogus palju raha ja kinkis almuse eest inimestele "ajutise õnne".
Oprichnina kõrgajal ei kartnud ta paljastada hirmuäratavat tsaari Ivan IV-d, mille jaoks oli tal rahva seas tohutu moraalne autoriteet. Huvitav on kirjeldus Õndsa Basiliuse tsaari denonsseerimisest Moskvas massilise hukkamise ajal. Pühak mõistab kuninga hukka tohutu rahvahulga juuresolekul. Rahvas, kes vaikis bojaaride hukkamise ajal, samal ajal, kui vihane tsaar valmistus püha lolli odaga läbi torgama, nurises: “Ära puuduta teda!.. ära puuduta õndsat. ! Sa oled meie peas vaba, aga ära puuduta õndsat!” Ivan Julm oli sunnitud end tagasi hoidma ja taganema. Vassili maeti Punasel väljakul asuvasse eestpalvekatedraali, mis oli inimeste meelest igavesti tema nimega seotud.
John the Big Cap töötas Moskvas tsaar Theodore Ioannovitši käe all. Moskvas oli ta tulnukas. Pärit Vologda piirkonnast töötas ta põhjapoolses soolatehases veekandjana. Olles kõik maha jätnud ja Suurde Rostovisse kolinud, ehitas John endale kiriku lähedale kongi, kattis keha kettide ja raskete rõngastega ning tänavale minnes pani ta alati mütsi pähe, mistõttu sai ta oma hüüdnime. . John võis veeta tunde päikest vaadates – see oli tema lemmik ajaviide – mõeldes “õigele päikesele”. Lapsed naersid ta üle, aga ta polnud nende peale pahane. Püha loll naeratas alati ja naeratades ennustas ta tulevikku. Vahetult enne seda kolis John Moskvasse. On teada, et ta suri movnitsa (suvila) ta maeti samasse eestpalvekatedraali, kuhu maeti Vassili. Õnnistatu matmise ajal tõusis kohutav äikesetorm, millest paljud kannatasid.
16. sajandil sai kuningate ja bojaaride hukkamõistmisest rumaluse lahutamatu osa. Sellise paljastamise kohta annab ilmekaid tõendeid Pihkva püha lolli Nikolai ja Ivan Julma vahelise vestluse kroonika. 1570. aastal ähvardas Pihkvat Novgorodi saatus, kui püha narr koos kuberner Juri Tokmakoviga soovitas pihkvalastel tänavatele leiva ja soolaga lauad üles seada ning Moskva tsaari kummardustega tervitada. Kui pärast palveteenistust pöördus tsaar püha Nikolause poole õnnistuse saamiseks, õpetas ta talle "kohutavaid sõnu suure verevalamise peatamiseks". Kui Johannes käskis manitsusest hoolimata kella Püha Kolmainu juurest eemaldada, langes pühaku ettekuulutuse kohaselt samal tunnil tema parim hobune. Säilinud legend räägib, et Nikola asetas kuninga ette toore liha ja pakkus seda süüa, kui kuningas keeldus, öeldes: "Ma olen kristlane ja paastu ajal liha ei söö," vastas Nikola talle: "Kas sa juua kristlikku verd?"
Välisrändurite pühad lollid, kes tol ajal Moskvas viibisid, olid väga hämmastunud. Fletcher kirjutab 1588. aastal:
“Lisaks munkadele austab vene rahvas eriti õndsaid (lollid) ja siin on põhjus, miks: õndsad... toovad välja aadlike puudused, millest keegi teine rääkida ei julge. Kuid mõnikord juhtub, et sellise hulljulge vabaduse eest, mida nad endale lubavad, saavad nad neist ka lahti, nagu juhtus ühe või kahega eelmisel valitsusajal, sest nad olid juba liiga julgelt tsaari valitsemist hukka mõistnud. Fletcher teatab Püha Basili kohta, et "ta otsustas surnud kuningale ette heita julmust". Herberstein kirjutab ka vene rahva tohutust lugupidamisest pühade lollide vastu: „Neid austati prohvetitena: need, kes olid selgelt süüdi mõistetud, ütlesid: see on minu pattude pärast. Kui nad poest midagi võtsid, tänasid ka kaupmehed.
Välismaalaste tunnistuse järgi pühad lollid. Moskvas oli neid palju, nad moodustasid omaette ordu. Väga väike osa neist kuulutati pühakuks. Endiselt on sügavalt austatud, kuigi kanoniseerimata, kohalikke püha lolle.
Seega ei ole rumalus Venemaal enamasti alandlikkuse saavutus, vaid prohvetliku teenimise vorm, mis on kombineeritud äärmise askeesiga. Pühad lollid paljastasid patud ja ülekohtu ning seega ei naernud maailm vene pühade lollide üle, vaid pühad lollid naersid maailma üle. XIV-XVI sajandil olid vene pühad lollid inimeste südametunnistuse kehastuseks.
Pühade lollide austamine rahva poolt viis alates 17. sajandist paljude valede pühade lollide ilmumiseni, kes püüdlesid oma isekate eesmärkide poole. Juhtus sedagi, et lihtsalt vaimuhaiged peeti pühadeks lollideks. Seetõttu lähenesin ma pühade lollide kanoniseerimisele alati väga ettevaatlikult.
"Nad armastavad Venemaal püha lolle" on levinud ütlus, kuid kaasmaalaste suus kõlab see üha enam kui "Nad armastavad lolle Venemaal". Kirik palvetab nende "lollide", see tähendab pühade lollide poole. Miks? Kes on püha loll ja mis on tema saavutus?
Õnnistatud on lahkhelid õndsatega!
Ikoon – Ustjugi Procopius, kes tuleb Jumalaema juurde
Püha Basil Õnnistatud (16. sajand) viskas kividega imelisi ikoone ja vaidles hirmuäratava kuningaga; Õnnistatud Siimeon (6. sajand) teeskles lonkamist, komistas mööda kiirustavaid linlasi ja lõi nad pikali. Prokopius Ustjugist (13. sajand) ei löönud kedagi maha, ei hammustanud ega sõimanud kedagi. Kuid sandistunud kerjuse sildi all magas ta prügihunnikul ja kõndis Ustjugis kaltsukas ringi, hoolimata sellest, et tegu oli rikka Saksa kaupmehega. Sarnastes kaltsukates rändas ta palju sajandeid hiljem mööda suveräänset Peterburi. Miks nad seda kõike tegid?
"Püha loll on inimene, kes valib vabatahtlikult oma võimete varjamise tee, teeskleb vooruste puudumist ja mõistab maailma hukka just nende vooruste puudumise pärast," pakub kandidaat Andrei Vinogradov. ajalooteadused, St Tihhoni õigeusu humanitaarülikooli dotsent. - Mõnikord nimetati neid õnnistatud. Mõnede selle pühaduse näoga seotud mõistete tänapäevases kasutuses on ebaselgust. Askeete nimetame sageli „õnnistatuks”, kellel pole maailma paljastamise kogemust. Miks? See on suuresti katoliikliku mõju tulemus. Katoliku kiriku jaoks on õnnistatud pühaduse madalaim auaste. See on seotud tõsiasjaga, et meie kirikus nimetatakse mõnikord õndsaks askeete, kelle saavutus kuulub ebatüüpilisesse, “perifeersesse” tüüpi. Idas kasutati terminit "õnnistatud", see tähendab "makarios", traditsiooniliselt sõna "pühak" täieliku sünonüümina. Kuid esimestel sajanditel olid enamik pühakuid kas märtrid või apostlid. Aja jooksul "tüüpide" arv kasvas: alates neljandast sajandist ilmusid pühad (õnnistatud) mungad - "auväärsed", pühad piiskopid - "hierarhid". Ja sel ajal hakatakse mõistet "õnnistatud" kasutama mõne ebatavalise pühaduse, näiteks rumaluse kohta. "Jumala rahvast" nimetatakse ka õndsaks, kes elab pühade lollidega sarnast elu, kuid kelle vägitegu ei ole täiesti võrdne püha lolli teoga.
Püha lolli vägitegu, erinevalt " Jumala mees", on tugeva sotsiaalse orientatsiooniga. "Ta mitte ainult ei varja oma andeid maailma eest (nagu jumalamees Aleksius, kelle Bütsantsi elu on laialt tuntud), vaid teeskleb hullumeelsust, "vägivaldset" - sellest ka kreeka termin "salos", mida kasutatakse pühaks nimetamiseks. lollid (iidses slaavi keeles - kole või deformeerunud). See termin pärineb tegusõnast "saleuo" - "kõikuma, kõikuma". "Salos on hull inimene, ebaadekvaatselt käituv inimene," jätkab Andrei Vinogradov. „Püha loll paljastab kujuteldava hullumeelsusega maailma oma pattudest ja püüab seda paranduse teele seada. Rumalus on seesmiselt seotud "jumalamehe" teoga, tüpoloogiliselt on need pühakute sarnased näod ja neid eristab ainult paljastamise element, püha lolli vägiteo väline fookus.
Äärmuslik asketism
Raske öelda, millal seda tüüpi askeetlik vägitegu esimest korda ilmub. "Rumaluse tekkimist seostati vaimse elu õitsenguga," usub Hegumen Damascene(Orlovski), pühakute kanoniseerimise sinodaalse komisjoni liige, fondi "Vene õigeusu kiriku märtrite ja ülestunnistajate mälestus" juht, Lõštšikova mäel (Moskva) asuva Jumalaema eestpalve kiriku vaimulik . - Me ei tea rumalustest kristluse esimestel aegadel, siis tajus maailm kristlust ennast rumalusena. Kui apostel Paulus kutsus oma süüdistajaid uskuma Kristuse ülestõusmisse, ütlesid nad talle: sa oled hull, Paul. Kuid traditsioonilise arusaama kohaselt ilmneb rumalus siis, kui erakutele ja askeetidele ei piisanud paastumisest ja palvest ning nad pöördusid alandlikkuse omandamiseks äärmuslike vahendite poole - maailma etteheiteid oma eluviisi pärast. Ja võitnud oma uhkuse, saavutasid nad täiusliku alandlikkuse. „Jumaluse vaimne alus pandi paika Uues Testamendis, need on kuulsad sõnad rumaluse kohta Kristuse pärast (vt 1Kr 4:10). Juba varakristlikud kogukonnad seadsid end maailmaga teatud konflikti ja mõistsid nagu hilisemad pühad lollid maailma pattudest. — Andrei Vinogradov näeb esimeste apostlike jüngrite ja hilisemate askeetide vägiteo järjepidevust. – Samas võiks rumaluse fenomen selle otseses mõttes ilmneda vaid kristlikus ühiskonnas. Püha loll mõistab ühiskonda hukka kristlike normide mittejärgimise pärast, kuid see üleskutse on võimalik ainult siis, kui kristlus on ühiskonnas üldiselt aktsepteeritud norm. Ja riigiusundina kehtestati kristlus alles Bütsantsis 4. sajandi lõpus.“
Meie tavapärase arusaama kohaselt ilmneb püha rumaluse fenomen alles kuuendal sajandil Süürias, kus töötas kuulus Püha Narr Siimeon. «Süüria oli üldiselt ainulaadne piirkond seal kujunenud askeetliku traditsiooni seisukohalt. Kristlus võeti seal väga soojalt vastu ja seetõttu tekkisid sellised “äärmuslikud” askeesitüübid nagu näiteks sambalisus (see on ka Süüria toode) ja rumalus,” märgib Andrei Vinogradov.
Pühad lollid. Kohtumenetluse keel
"Igas konkreetses olukorras valib püha loll oma kujundid ja meetodid "maailma näägutamiseks", denonsseerimiseks, kuid selle keele kõige olulisem element on revolutsiooni hetk," ütleb Andrei Vinogradov. Püha loll teeb seda, mida tavaline kristlane ei peaks: sööb paastu ajal liha, loobib kividega ikoone, nagu püha Vassilius. Ta ründab käitumisnorme - kuid nende tegudega paljastab ta oma kaasaegse ühiskonna kõrvalekaldumise normidest, mida ta "rünnab". Järgides oma vooruste varjamise ideed, ei anna püha loll kellelegi mitte ainult vaimset nõu, nagu seda teevad teised pühakud, vaid provotseerib ta inimese tegudele, mis võivad paljastada tema salajased pahed. Nii sai Püha Vassilius Õndsam, kes oli turul leivarullidega kandiku ümber lükanud, kõigepealt vihased kaupmehed ja alles mõne aja pärast tunnistas kaupmees, kelle rullid laiali paiskusid, et segas jahu hulka kriidi, mille pühak püüdis boksi ümber lükates sellele tähelepanu juhtida.
„Sõnadega etteheide on maailma keel, mis aja jooksul tuhmub,“ selgitab A. Vinogradov „Püha loll mõistab ühiskonnale sotsiaalseid pahesid, ta võtab nende pahede pärast vastu kannatusi. saab etteheiteid ja muudab seeläbi olukorra ümber. Ründades väljakujunenud sotsiaalse käitumise või vagaduse vorme, juhib püha loll tähelepanu sisemisele olemusele ja aktualiseerib nende vormide unustatud sisemist sisu.
Raske diagnoosimine
Elus võib olla väga raske eristada püha lolli hullust. "Meil on lihtne näha tema pühadust muistses pühas narris, sest me vaatame teda läbi hagiograafia prisma, kiriku arusaama tema saavutusest," ütleb Andrei Vinogradov.
"Iga äri paneb aeg proovile. Nagu apostel Pauluse õpetaja Gamaliel ütles Suurkohtus, kui apostlid sinna toodi, püüdes keelata neil Kristusest rääkimast: „Kui see ettevõtmine ja see töö on inimeste tehtud, siis see hävitatakse, aga kui see on Jumalast, siis te ei saa seda hävitada, hoiduge, et te ka ei osutuks Jumala vaenlasteks” (Ap 5:38-39). Nii nagu on vanu mehi ja on noori mehi, valevanemaid, nii on ka tõelisi lolle ja klikke. Sisemine elu inimene on mõistatus. Seetõttu kerkivad kanoniseerimisel sageli esile küsimused, et sisemine on teada ainult Jumalale, usub ta. Moskva piiskopkonna usutunnistaja, Akulovo küla Eestpalve kiriku praost, ülempreester Valerian Krechetov. Temaga nõustub ka isa Damascene (Orlovski): „Kuna see vägitegu on äärmuslik, on Kristuse rumalust selle nimel väga raske kindlaks teha ja täpselt hinnata. See on võib-olla ainus saavutusvorm, mida on vaimselt nii raske eristada.
Nii Bütsantsis kui ka Sinodaalses Venemaal kehtisid isegi valede rumaluse vastu suunatud seadused, mida aga sai rakendada ka tõeliste pühade lollide vastu. "Näiteks 11. sajandil Konstantinoopolis elanud kuulus kanonist Theodore Balsamon, kellest sai Antiookia patriarh, pani ketti kaks inimest, keda ta pidas valelollideks, ja alles mõne aja pärast, pärast asja lahendamist, sunniti. tunnistada, et need olid tõelised askeedid, ja lasta neil minna,” ütleb Andrei Vinogradov. — Püha lolli käitumine ei tohi kuidagi erineda haige inimese käitumisest. Olin tunnistajaks stseenile, kui Jelohhovski katedraali sissepääsu juures seisis vanem naine ja taunis valjuhäälselt katedraali jumalateenistusele tulnud piiskopiametit: Mercedese eest jne. Tema käitumise põhjal ütleksin, et ta on hull, aga välista et ta on püha loll, ma ka ei teeks. See naine aeti mingil hetkel minema, kuid see, et püha loll nõustus ühiskonna vastureaktsiooniga, kellega ta konfliktis on, on osa püha rumaluse teost. Erandid on haruldased: 16.–17. sajandil oli Venemaal püha loll nii oluline nähtus, et ta sattus ühiskonna agressiooni alla üliharva. Üks inglise reisija tunnistab, et tol ajal võis püha loll Moskvas hukka mõista iga inimese, sõltumata temast. sotsiaalne staatus, ja süüdistatav võttis igasuguse etteheite alandlikult vastu. Miks? See on teatud määral seotud temperamendiga: vene rahvas armastab tõde, armastab igasuguseid süüdistusi. Toonane vene mees oli valmis taluma avalikku naeruvääristamist lootuses saada andeks pattud, milles teda süüdistati, erinevalt kreeklasest, kes kasvas üles agonistliku võistluskultuuri raames. Nende tuhandeaastase õigeusu ajalooga kreeklased mõtlesid pühaduse vormidest väga konservatiivselt. Nad teadsid, kuidas püha inimene peab käituma, ja iga kõrvalekaldumine oma tavapärasest käitumisest oli neile valus. Rumalad, kes käitusid moraalinormide seisukohast trotslikult, võisid isegi peksa või tappa. Leebema kirikukultuuriga Venemaa talus kergemini "lollide" sekkumist. Pealegi oli inimese olemasolu, kes mõistab hukka kõiki kerjusest kuningani, omamoodi sotsiaalse dünaamika mootor, millest tol ajal ühiskonnas puudus. Ja loomulikult oli oluline vene religioossuse eritüüp, mis sarnaselt süürlasega kaldus äärmustesse.
Vene püha rumaluse tüpoloogiast on raske rääkida, sest see on nii spetsiifiline nähtus, et selle “rahvuslikke jooni” on väga raske tuvastada, kehitavad uurijad õlgu iga püha loll omal moel. Mõned, nagu Kristuse narr Siimeon, viskasid jumalateenistuse ajal kive, teised lihtsalt seisid kivil, palvetasid ja mõisteti sõnadega hukka, nagu Ustjugi Procopius. Lisaks kasutasid kõik hagiograafid eeskujuna sama Bütsantsi narri Simeoni elu ja selgitasid vaimne tähendus rumaluse teod, kordasid suuresti üksteist.
Tagasi tulevikku?
Vene rumalus on koondunud väga lühikesesse ajavahemikku 16.–17. Kaasaegsete pühade lollide vägiteod on ikka lähemal "jumalamehe" elule kui klassikalisele "mässule": see on Peterburi Ksenia ja Matrona Anemnjasevskaja ja Moskva Matrona. "Nende saavutuses puudub selline pühadele lollidele omane rünnak, paljastamine," märgib Andrei Vinogradov, "kuna püha loll klassikalises mõttes saab elada ainult ühiskonnas, mille väärtusi ta kutsub järgima."
Andrei Vinogradov mõtiskleb rumaluse teo asjakohasuse üle kaasaegne Venemaa: “On teada, et paljud 20. sajandi vanemad - Shanghai püha Johannes, ülempreester Nikolai Zalitski - võtsid mõnes olukorras omaks pühadele lollidele iseloomulikud käitumismudelid, kuid selleks, et selline vägitegu oleks püsiv, on teatud ühiskonna seisund nõutud. Kas seda saavutust on võimalik tulevikus taaselustada? Otsustades praegu toimuvate protsesside järgi, mil ühiskond on väliselt, sageli just väliselt kiriklikuks muutumas ja tulevikus saab luua uue traditsioonilise kristlikel väärtustel põhineva ühiskonna, tekib vajadus ka uute pühade lollide järele, kes mõistab hukka ühiskonda ja aktualiseerib tavaliste inimeste jaoks aktsepteeritud käitumisnormide ja kristlike väärtuste sisu.
Rumalused tekkisid mõnevõrra hiljem kui kloostritöö (mis tekkis 3. sajandi lõpus) ja ka Egiptuses. Vastavalt prof. Golubinsky (10, lk. 656) võlgneb see oma välimuse kloostrile. Esimese püha lolli, 365. aasta paiku surnud püha Isidora kirjelduse tegi püha süürlane Efraim. Püha Isidora, kes töötas Tavenskis klooster Mina, ta oli vaikne ja hästi käitunud. Ta sai hüüdnime püha loll, sest ta kandis vanu riideid, sidus juuksed kaltsuga ja sõi väga vähe. See naine, erinevalt vene pühadest lollidest, ei ennustanud, ei mõistnud hukka võimustruktuure, ei kandnud kette – see kõik ilmus hiljem Venemaal. Esialgu tekkisid lollused Bütsantsis, Püha Sindoniit Serapion, Püha Vissarion Imetegija, Püha Toomas, Püha Simeon Emesast ja Püha Andreas Konstantinoopolist (tänule olid kaks viimast eriti kuulsad); nende tõlgitud eludesse). Valdav osa Bütsantsi pühadest lollidest olid mungad, samal ajal kui Venemaal oli pühasid lolle munki väga vähe. 14. sajandiks rumalus Bütsantsis on tasapisi hääbumas, viimane teadaolev Bütsantsi püha loll oli Maxim Kavsokalivat, kes suri 1367. Üle viie sajandi (VI - X) õigeusu kiriku üldisel kuul on erinevatest riikidest umbes kuus püha püha lolli. Venemaal kuulutati kolm sajandit (XIV-XVI) pühakuks 10 püha lolli. Sellest võime järeldada, et seda tüüpi askeesi levik Vene riigis on laiem kui teistes õigeusu maades. Neid ei leidu ka ei Ukrainas ega Valgevenes (Petšerski püha Iisak jäi Kiievi ainsaks pühaks narriks). See nähtus on võõras ka roomakatoliku maailma jaoks. Seda tõestab eelkõige fakt, et 16.–17. sajandi välisrändurid kirjutasid vene pühadest lollidest märkimisväärse üllatusega. - Herberstein, Horsey, Fletcher jne. Rumaluste teele asumiseks pidi eurooplane kolima Venemaale. Seetõttu on pühade lollide seas nii palju välismaalasi, kes külastavad. Vene pühakute hulgas oli sisserändajaid lääneriikidest: õndsas Ustjugi Prokopius (1303), Rostovi õnnis Isidore Tverdislov (1474), Rostovi õnnis Johannes Vlasatõ (1580).
Rumalus Venemaal ei erine rumalusest Bütsantsis. Paljud pühad lollid said heakskiidu mitte ainult tavalised inimesed, aga ka kirik, mis on kinnitatud suur summa nende eluajal nende nimele ehitatud kirikud, mis annab sellele kristliku askeesi vormile rahvusveneliku iseloomu. Rumalus on olnud Vene kiriku osa umbes 14. sajandi algusest. Selle õitseaeg langeb 16. sajandisse, jäädes mõnevõrra maha kloostri pühaduse arengust. Sajandite kaupa on austatud vene pühad lollid jaotatud järgmiselt: XIV sajand - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII - 7. Fedotovi järgi langeb püha lolli ilmumine kokku vürstliku pühaduse hääbumisega. Pühast narrist saab püha vürsti järglane sotsiaalteenistuses (53, lk 242). Vene rumaluses domineerib 16. sajandil esialgu esimene, askeetlik pool, domineerib kahtlemata kolmas: sotsiaalteenistus;
Kiievi Venemaal väljendus rumalus kui täiendav askeetlik vahend kiretuse saavutamiseks. See oli ajutine etapp kloostrielu(53, lk 296). 12. sajandil St. Smolenski Aabraham jagas noorpõlves oma vara vaestele ja riietas end õhukestesse rõivastesse. Tema sotsiaalne enesealandus oma elus oli tingitud rumalusest. Alandlikkuse rumaluse piiriga piirneb ka püha Theodosiuse sotsiaalne alandus ja „õhukesed rõivad”. Mongolite perioodil omistati ajutist rumalusele St. Kirill Belozersky. Ta hakkab sooritama mõningaid tegusid, nagu mõnitamine ja naer, mille eest abt paneb ta leiva ja vee peale. Toodud näidetes ajendab rumalus soov kuulsust vältida. See oli ebamoraalset laadi (distsipliini rikkumised). Pühakute rumaluses pole klassikalise tüübi teravaid jooni. See ei ole eriline teenistusvorm, vaid juhuslik askeetlik hetk. Petšerski Iisakit (1090) peetakse esimeseks vene pühaks narriks (38, lk 249). Algul avaldus tema rumalus kummalistes tegudes ja temast sai mõnitamise objekt. Siis sooritab ta hämmastava teo, üllatunud vennad hakkavad teda austama kui imetegijat. Pärast seda võtab tema rumalus täiesti vabatahtliku teo. Ta oli esimene ja viimane püha loll Kiievis. Kanoniseeriti reverendiks.
Tataro periood - Mongolite sissetung avaldas negatiivset mõju vaimse elu kõikidele aspektidele. Tatari-mongolite sissetungi ajal, peaaegu kolmveerand sajandi jooksul pärast vallutamist, ei registreeritud ainsatki püha askeeti, ei asutatud ühtegi uut kloostrit. Sel perioodil kuulutati pühakuks vaid mõned märtrisurnud printsid. Ja alles 14. sajandi 2. veerandil elavnes kloostriliikumine iidsel Kiievi ajal ennekuulmatul määral.
Uus kloostriaskees 14. sajandi teisest veerandist on kõrbeelanike asketism, mis on lähedane Egiptuse ja Süüria munkade klassikalisele kõrbes elamise traditsioonile. See võis kajastuda ka tatari-mongolite sissetungi kultuurilises ja sotsiaalses šokis, kus inimesed nägid pattude eest karistust. Võttes enda peale mõtiskleva palvega seotud kõige raskema teo, tõstavad nad vaimse elu uude kõrgusse, mida Venemaal pole veel saavutatud.
Kljutševski kirjutab, et 14. sajandil suundus kloostriliikumine põhja poole, Volga taha – see oli kõrbeelanike jaoks kõige vabam piirkond, kus oli kõige vähem kokkupõrkeid maaomanikega. Samal perioodil ilmus Novgorodis esimene vene pühak, kes kuulutati püha lolli auastmeks. Novgorodi linn oli vene rumaluse sünnikoht, sellised kuulsad pühakud nagu Ustjugi Prokopius (1303), Nikolai ja Fjodor Kotšanov (1392), Mihhail Klopski (1456), Borovitšski Johannes (1542), Pihkva Nikolai Salos (1570) töötas seal.). Kõik kuueteistkümnenda ja viieteistkümnenda sajandi kuulsad pühad lollid on otseselt või kaudselt seotud Veliky Novgorodiga. (53, lk 305). Ajaloolane Kljutševski märkis, et "paljud Rostovi elud kopeerivad Novgorodi elusid". 200 aastat oli see Venemaa kõige kultuurilisem osa. Kljutševski järgi vabanes V. Novgorod varakult vürstivõimu survest, vürstitülidest ja polovtslaste röövimistest, tatari rõhumist ja hirmu ei kogenud ning oli sel perioodil majanduslik ja poliitiline keskus. Veliki Novgorod eksisteeris vabalinnana kuni 1478. aastani.
Esimene püha narr, Ustjugi Prokopius, elas Novgorodis 13.–14. sajandil. Seda, kas ta andis kloostritõotused, pole tema elus kirjas. Hilisematel aegadel olid enamus pühadest lollidest ilmikud. Kui kuulujutud tema askeetlikust elust levisid, võttis ta enda peale rumaluse ja lahkus kloostrist hulkuma. Ta elab julma elu: tal pole katust pea kohal, ta magab alasti “mädaneval kohal” ja siis toomkiriku verandal. Elus on näha jälgi Andrei Narri kreeka elu mõjust, eriti pühaku pakase kannatlikkuse kirjelduses. Ta palvetab öösiti salaja, paludes "kasu linnale ja inimestele". Ja nagu õnnistatud armastas Jumalat, nii armastas Jumal teda ja andis talle prohvetliku kuulutuse, nii et Procopius tegi oma eluajal imelisi imesid.
Elu põhjal on selge, et nagu 16. sajandi keskpaigas, püsis Venemaa ühiskonna teadvuses pühade lollide idee endiselt muutumatuna: püha loll alustab vägitegu, olles saavutanud pühaduse ja vältides pühaduse kiitust. maailm; kannatab häbi ja palvetab nende eest, kes on teda solvanud, sureb ebaaususse ja pärast surma ülistatakse imede läbi ja teda austatakse kui Jumala pühakut. Tulise pilve juhtum on mõnevõrra erinev: seda eristab maailma käitumine, kui kõik inimesed pöörduvad Jumala poole ja palvetavad koos püha loll Procopiusega vabastamise eest. Püha Prokopius võtab siin hullumeelsuse maski maha ja ilmub püha prohvetina ja palveraamatuna
Nikola (Kochanov) ja Fedor läksid 14. sajandil Novgorodis märatsema, parodeerides oma kaklustega Novgorodi parteide veriseid kokkupõrkeid. Legend lisab, et pärast selliseid lahinguid juhtusid õndsad tagasi mitte üle silla, vaid otse üle vee, "nagu kuival maal".
15 versta Novgorodist, Klopski Kolmainu kloostris, St. Michael (1453), kutsuti pühaks lolliks, kuigi tema elus me rumalust ei näe omas mõttes sõnad. Rumalusena võiks tõlgendada vaid vormi veidrust, žestide sümboolikat, millega mõningaid tema ettekuulutusi seostatakse.
Miikaeli prohvetlikud ennustused näitavad vastuseisu Novgorodi bojaaridele ja toetust Moskva valitsusele. Hilisemad legendid omistavad talle Ivan III sünni ettenägemise ja Novgorodi vabaduse surma ennustamise.
Alates 15. sajandi lõpust on ilmunud hulk Moskva pühakuid, alustades jur. Maxima (1433). Tema elu pole säilinud. Õnnistatud põhijooned. Maksimiimid on kiretus (väljendub solvangute talumises ja "rõivaste seljast võtmises"), põlgus kõigi maiste mugavuste vastu; teatud moraaliõppetunnid, mida ta ümbritsevale maailmale õpetas.
Rostovi püha Isidorit (1474) iseloomustab äärmine mitteihnus (igapäevaste mugavuste puudumine); tasadus ja leebus (palves kurjategijate eest); olemasolevatesse käitumisnormidesse mittekaasamine (oma alastiolekus ja kõige ebasobivamates kohtades viibimises); varjatud lakkamatu palve (kogu öö valvsused); äärmine alandlikkus (enese süüdistamine milleski, solvangute tegemisel rõõmustada ja Jumalat ülistada lubamine). Rumaluste õitseaeg Venemaal toimus 14.-17. sajandil, mil V.O. Kljutševskist saab pühast lollist "kõndiv maise südametunnistuse, inimeste pahede paljastamise elava kujundi".
Maksimaalne pühade lollide arv langeb 16. sajandisse.
16. sajandil töötasid Moskvas sellised kuulsad pühakud nagu Püha Vassilius Õnnistatud ja Johannes Suurmütsike. Moskva perioodil tekkis pühitsemise paradigma, kogu ajaloolise eksistentsi sakraliseerimine läbi Jumala jõu muutva tegevuse empiirilises sfääris. "Me leiame selle askeesi erilise arengu just siis, kui algab kirglik, utoopiline poeem "Moskva - kolmas Rooma", kus vene tegelikkus naiivselt samastab "Püha Venemaaga". Ka pühad lollid olid inspireeritud Püha Venemaa ideaalist, kuid nad nägid täieliku kainusega kogu tegelikkuse ebatõde,” kirjutas Zenkovski.
Poliitiline võim apanaaživürstiriikide üle on koondunud Moskva tsaari Ivan III kätte. (53, lk 372), see on õigeusu võidukäigu periood, mil domineerib “Moskva-Kolmanda Rooma” idee. Seda iseloomustab suhteline stabiilsus, religiooni tajutakse traditsioonina. Sellel ajastul võtab rumalus prohvetliku teenimise vormi. Sel perioodil nõrgeneb Josephiitide hierarhia kohustus paljastada valesid. Pühad lollid võtavad enda peale iidsete pühakute ja askeetide teenistuse. 16. sajandil oli kuninga ja aadli hukkamõistmine pühade lollide elus tavaline nähtus. Kõige silmatorkavama tõendi annab püha õpetuse kroonika. Tsaar Ivan Julma Nikolai Salos. Üldine austus askeetide vastu muutis sel perioodil täielikult iidse kristliku rumaluse tähendust. Kõige vähem on see alandlikkuse saavutus. Sellel ajastul on rumalus prohvetliku teenimise vorm, mis on kombineeritud äärmise askeesiga. See, mis on konkreetselt rumal, seisneb ainult maailma naeruvääristamises.
Varaseim allikas, mis räägib Püha Basiliuse kohta, on "Kuningliku genealoogia riiklik raamat". Sellest saadud teave laenati ellu, mida tuntakse kolmes vormis: täielik, lühendatud ja eriline koostis. Kogu elu koostati patriarhi St. Iiob varsti pärast pühakuks kuulutamist.
Ta elas 88 aastat, neist 72 lollina. Ta oli 16. sajandi esimese poole sündmuste pealtnägija. Jäi ühele ametikohale kolme monarhi alluvuses: Ivan III ajal, valitsemisajal Vassili III, Jelena Glinskaja valitsusajal ja Ivan Julma ajal. Tundsin tulevast suverääni Theodore Ioannovitšit juba imikuna. Elas üle 8 metropoliiti, kuulutati pühakuks patriarh Iiobi ajal 1589. aastal.
Pühaku vägitegude koht oli Moskva. Lemmikkohad peatumiseks on Punane väljak ja Varvarski värava torn.
Isegi lapsepõlves avastas õnnistatud oma prohvetliku kingituse. 10-aastaselt võttis õnnistatu enda peale rumaluse teo. Alguses andis ta vaikimisvande ja oli pidevas vaimses palves. Seejärel muutis ta Püha Vaimu õpetusel end rumaluseks ja paljastas oma keha. (41, lk 130)
Elu ütleb, et õnnistatud elas karmi elu, "süües väga vähe toitu ja vett, tal ei olnud koopast ega lauta ja ilma peavarjuta".
Eluaegsete imede kirjelduses seostatakse tema alastiolekut nende pühakute tervenemise imega, kes naersid tema ilmumise üle ja keda karistati selle eest pimedaga. Pärast meelt parandanud nad said terveks.
Välismaa kaupmehed austasid pühakut ka mererändurite kaitsepühakuna. Bl. Vassili rahustas tormi Kaspia merel ja päästis kaubalaevad. Varajased aruanded märgivad tema ettenägelikkust. Kraadiraamatu järgi asus pühak Kremli Taevaminemise katedraalis 1521. aastal. oli tuline nägemus Jumalaema ikoonilt, mis kuulutas moskvalastele Jumala viha ja Krimmi khaan Makhmet-Girey peatset sissetungi Moskvale. Kraadiraamatu järgi nägi ta ette tulekahjusid Moskvas 1547. aasta juunis.
Pühaku hilisemad elulood viivad suur hulk tema selgeltnägemise juhtumid - ettenägemine sündmustest, millest õnnistatud allegooriliselt rääkis, võime näha ingleid, deemoneid, arvata välise vagaduse all ära kuradi valesid ja tegusid jne.
Õnnistatu ja tema austaja vägitegude tunnistajaks oli tsaar Johannes IV Vassiljevitš, kes rääkis temast sageli Metropolitaniga. Macarius.
Hilisemates allikates, õndsa eluaegsete imede kirjelduses, on legende pühaku suhetest tsaar Johannes IV-ga. Üks legendi ütleb, et pühak, olles saanud kuningalt maiuspalaks “teatud joogi”, viskas aknast üksteise järel välja kaks tassi. Selle teo peale vihastanud tsaarile selgitas Basil Õnnis, et nii kustutas ta Veli tulekahju. Novgorod.
Teine süžee on seotud Johannes IV sõjakäiguga Velile. Novgorodis 1569. aastal, novgorodlaste hukkamiste haripunktis, kutsus õnnistatud tsaari “armetusse koopasse” ja pakkus talle “pudeli verd ja osa toorest liha”. Hukkamised peatati. Kuid see süžee on vastuolus kõigi pühaku elu dateeringutega.
Püha narri matmine toimus väga pidulikult. Matusetalituse viis läbi Metropolitan ise. Macarius, kuningas ja vürstid kandsid kirstu, samal ajal kui jagati suuri almusi kuninglikust riigikassast. Tema elutunnistuse järgi said haiged õndsa matmise ajal terveks. Umbes 1587-1588. Kroonika järgi tehti pühaku säilmetest mitmeid imetegusid, millest sai põhjuseks kanoniseerimine ja palvela katedraali idaseina äärde pühaku auks kabeli püstitamine. 16. sajandi jooksul oli St. Vassiliit nimetatakse "Moskva piirides säravaks valguseks" pühakut austati kui Moskva patrooni ja ravitsejat. Pärimus ütleb, et keiser austas teda. Elizaveta Petrovna. Templid St. Püha Vassili kirik on olemas Lihhvini linnas, Kalugas, Kashinis, Penzas, Penzas, Volgodonskis, Simonovi kloostris jne.
Püha Basil Õnnistatud on epigraaf vene rumalusele, omamoodi entsüklopeedia. Ega asjata nimetati vallikraavi Eestpalvekatedraali Püha Vassili katedraaliks.
Püha Vassili vägiteod varsti pärast tema surma said eeskujuks, mida järgida. Teine Moskva püha loll, St. John (1589) – käis samuti alasti mööda linna ringi, mõistis hukka valitsejad (nende hulgas Boriss Godunov) ja pärandas end matta Püha Vassili kõrvale. Ta kandis kette, raskeid sõrmuseid ja suurt raudmütsi.
16. sajandil oli välisrändurite tunnistuste kohaselt Moskvas pyha lollusi palju, kuid pühakuks kuulutati vaid vähesed. Alates 16. sajandi keskpaigast on Venemaal täheldatud üldist vaimse elu taseme langust. See ei saanud muud kui puudutada rumaluseid.
17. sajandil toimus kultuuriline ümberstruktureerimine, Pantšenko sõnul (29, lk 131) ühinesid konservatiivse liikumisega. Nad ühinevad ülempreester Avaakumi ümber. Rumalusest saab vanausuliste jaoks midagi lipulaadset, mille nad kaitseks üles panevad ja oma eesmärkidel kasutavad. Alguses sümpaatne patriarh Nikon lülitub seejärel rumaluse negatiivsele hinnangule, eeldades, et Peeter I lükkab need tagasi.
Tsaar Aleksei Mihhailovitš 17. sajandil. Algul näitas ta pühadele lollidele soosingut. Kuid tema ajal hakkas palee etikett muutuma läänelikuks. Kljutševski (26) sõnul jäi Venemaa 17. sajandil läänele alla kaubanduses ja tööstuses. See tekitas rahvusliku impotentsuse ja umbusalduse tunde omapäi, millest sai alguse lääne mõju kõigis eluvaldkondades.
"> Tsaar Aleksei Mihhailovitši lapsed Peetrus ja Sofia läksid euroopastumise teel veelgi kaugemale. Kuid vaatamata sellele pöördusid nad oma elu kriitilistel hetkedel abi saamiseks ka pühade lollide poole. Printsess Sofia pidas nõu püha lolli Ivaškaga. Tsaar Peeter I tutvus püha lolli Taddeusega. Kuninga ja püha lolli lähedust puudutav stereotüüp ei kaotanud oma tähtsust ka 17. sajandi 80. aastate euroopastunud õukonnaelus.
B18 sajand Moskva pühasid lolle kirik enam pühakuks ei kuuluta. Rumalus, nagu kloostri pühadus, lokaliseerub põhjas, pöördudes tagasi Novgorodi kodumaale. Vologda, Totma, Kargopol, Arhangelsk, Vjatka on viimaste pühade lollide linnad. Riigi toetusest ilma jäänud rumalus langeb rahva peale.
18. sajandi ajaloolane M. Štšerbatov kirjutas selle kohta: „Petriini-eelne Venemaa ei kadunud ootamatult, ei haihtunud jäljetult ega muutunud konverteerija palvel Euroopa riigiks; ta tõmbus enamasti iseendasse, sulgus puuri ja torni, sukeldus rohkem kui kunagi varem luustunud stagnatsiooni” (43, lk 79). Vana Moskva elulaad oli kokku varisemas.
18. sajandi alguses oli Venemaa linnades nii palju pühasid lolle, et valitsus võttis kasutusele meetmed nende piiramiseks (43, lk 77). Rjabinini sõnul said pühadest lollidest reformide, muudatuste ja uuenduste massilise tagasilükkamise eestkõnelejad. Sel ajal ilmus palju valelolle. Sinodi määrusega 1722. a pühad lollid paigutati kloostritesse ja neid kasutati elu lõpuni tööjõuna. Ja 1732. aasta dekreet keelab "laska kirikutesse pühasid lolle koshuni rüüdes". 29. jaanuar 1757 Anti välja määrus, mis keelas vaestel ja puuetega inimestel Peterburi tänavatel hulkumise. Venemaa püüdles saada üheks arenenumaks Euroopa riigiks. Rumalused valgustatud Euroopas langesid ainult sotsiaalse haiguse kategooriasse, mis vajas ravi. Seega kaotas rumalus Venemaal 18. sajandil riigi kaitse ja kirikuvõimud. Kuid vaatamata sellele jäi rumalus rahva seas endiselt populaarseks. Seda kinnitab tõsiasi, et pühade lollide fenomen püsis vene kultuuris kuni 1917. aasta oktoobrirevolutsioonini. Selle tõestuseks on pühade lollide kujundid kirjanduses. XIX lõpus- 20. sajandi algus, näiteks selliste silmapaistvate kirjanike nagu F. M. Dostojevski ("Vennad Karamazovid") ja L. N. Tolstoi ("Lapsepõlv") loomingus. Maalides ilmuvad pühade lollide kujutised - see on Surikovi maal “Boyaryna Morozova”. Rahvakunstis märgiti, et Ivan Narr muinasjuttudes on ilmalik paralleel püha lolliga “Kristuse pärast”, aga ka Ivan Tsarevitšiga - püha printsiga. Märgiti ka, et alati võidule määratud Ivan Narril pole Lääne-Euroopa folklooris analooge.
XVIII sajand andis kaks pühakuks kuulutatud õndsat - Suzdali Evdokia ja Peterburi Ksenia.
Püha õnnis Xenia sündis 18. sajandi esimesel poolel vagadest vanematest. (5, lk 100). Õnnistatud Ksenia, kes töötas 45 aastat lollina, maeti Smolenski kalmistule, kus ta aitas omal ajal kirikut ehitada.
Tema haua juures hakkas ilmnema palju märke Jumala halastusest. Pärast mälestusteenistust tema haua kohal said haiged terveks, peredes taastati rikutud rahu ja abivajajad said häid kohti.
Õnnistatud Xenia haua kohal 1902. aastal. ehitati kabel. 1988. aastal Õnnistatud Xenia kuulutati pühakuks.
Peterburi elanikud hoiavad oma mälus ka teiste askeetide nimesid. Õnnistatud Anna Ivanovna Lukaševa (1853) töötas üle 30 aasta askeesis, jätkates õnnistatud Ksenia poolt alustatud palvelikku eestpalvet Issanda ees Püha Peetruse linna eest. Pikkade aastakümnete jooksul teenisid Peterburi elanikud matusetalitusi kabelis Õnnistatud haua kohal. Anna. Lisaks neile on Smolenski kalmistul (5, lk 99) veel 19. sajandi õnnistatud inimesed: Martha, Matrona (1814-1911), Irina, Anna Ivanovna Komisarova, Olga Ivanovna, Šuvalovski kalmistul on õnnistatud vanem Maria Makovkina (1904-1971)) (5, lk 97). 19. sajandil avaldas Peterburile tugevat vaimset mõju Paraskeva Ivanovna Kovrigina (1846-1886), keda austas püha ise. Johannes Kroonlinnast. Tema mälestuseks püstitasid tänulikud elanikud Kroonlinna kolmainu kalmistule kabeli, mis sarnaneb Püha Püha Püha kiriku auks ehitatud kabeliga. Õnnistatud Xenia. Smolenski kalmistule maetud Maria Leljanova (1874-1932) maeti 1981. aastal. Kanoniseeriti Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja ülestunnistajateks.
Nižni Novgorodi piiskopkonna Püha Kolmainsuse Seraphim-Diveevo kloostris vaadeldi õnnistatud vanemate järjestust, alates pühast õndsast Pelagia Ivanovna Serebrennikovast (1809 - 1884), kelle munk Serafim ise saatis Diveevosse vaimset juhendamist. õed. 1848. aastal tuli õnnis Natalja Dmitrijevna (1900) palveränduritega palverännakule ja jäi kloostrisse. 1883. aastal asus kloostrisse elama õndsas Sarovi pasha.
Pelageja Ivanovna vägitegu on läbi imbunud vaimust (40, lk 10), mis on nähtav iidsetes askeetides: tema äärmine isetus, sügav alandlikkus, pisarate palved naabrite eest, taipamise kingitus. Inimmõistuse hülgades nägi ta inimsüdamete saladusi, ennustas tulevikku, tervendas sõna ja puudutusega kehahaigusi ning vabanes vaimsetest vaevustest manitsuste ja juhistega. Kutset rumalusele teole oli temas tunda juba noorest peale, kuid lõpuks sai ta kinnitust Sarovi kloostri reisi ajal kuulsa vanem Serafimi juurde. Munk Serafim räägib temaga umbes 6 tundi. Millest nad rääkisid, jääb teadmata. Lases tal minna, ütles ta tulijate ees: „Mine, ema, mine viivitamatult minu kloostrisse, hoolitse paljude orbude eest. Paljud pääsevad teie poolt ja sina oled maailma valgus,” ja samal ajal kinkis ta naisele rosaariumi. Kloostris elas õnnistatud elu veelgi raskem, võrreldes sellega, kuidas ta maailmas elas. Siin räägime tema vaesusest, mitteihnusest, öö läbi kestnud valvest, alandlikkusest, kannatlikkusest jne. Esitatakse palju juhtumeid askeedi taipamisest, tema palvete tõhususest ja tervenemise kingitusest. Legend ütleb: "Pelageja Ivanovnal oli imeline pisarate kingitus, kuid enne seda nuttis ta salaja. Ja 2 aastat enne oma surma nuttis ta lakkamatult. Kui selle kohta küsiti, vastas õnnis, et kui nad teaksid kõike, paneksid nad kogu maailma nutma. See oli Venemaa tulevaste hädade ennustus. Õnnistatu elas kloostris umbes 20 aastat, käitudes nagu loll ja taludes igasuguseid etteheiteid. Kuid temas elavate õnnistatud kingituste valgus hakkas inimesi tema poole tõmbama. Diveevosse hakkasid kogunema erineva auastme ja positsiooniga inimesed. Sarovi püha Serafimi ennustuse kohaselt päästis ema Pelageja palju hingi. Palunud enne surma kõigilt õdedelt andestust, läks ta 1884. aastal Issanda juurde. 2 aastat pärast tema surma püstitati talle monument.
Õnnistatud Sarovi pasha (maailmas - Irina) asus ta elama Divejevo kloostrisse 1884. aasta sügisel. Kaasaegsed märkisid, et kõik tema veidrused - allegooriline vestlus, rängad noomimised ja naljad olid vaid välised, varjates tahtlikult alandlikkust, tasasust, armastust. . Õnnistatu veetis kõik ööd palves ning päeval pärast jumalateenistusi lõikas sirbiga rohtu, kudus sukki ja tegi muud tööd, lugedes pidevalt Jeesuse palvet. Hommikul väsinud Praskovja Ivanovna heitis pikali ja uinus.
Palverändurid tunglesid tema maja akende all terve päeva. Praskovja Ivanovna nimi oli tuntud mitte ainult rahva seas, vaid ka ühiskonna kõrgeimates ringkondades. Peaaegu kõik Divejevo kloostrit külastanud kõrged ametnikud pidasid oma kohuseks Praskovja Ivanovnat külastada. Õnnistatu vastas sagedamini mõtetele kui küsimustele ning Issand ilmutas oma ustava teenija kaudu neile tulevikku ning tervendas vaimseid ja füüsilisi vaevusi.
Õnnistatu oli õnnistatud Divejevo kloostri kroonika kirjutamisega. Arhimandriit Serafim (Tšitšagov) ütles oma esimese kohtumise kohta õnnistatud vanaprouaga järgmist: „Paša, kes lamas voodil (ta oli vana ja haige), hüüdis. : "Hea, et tulite, ma olen sind juba pikka aega näinud." ülistamine..." (40, lk 13).
Keiser Nikolai II külastas õndsat 1903. aastal. Õnnistatud vana naine ennustas pärija sündi, hoiatas eelseisva kiriku tagakiusamise, Romanovite dünastia surma eest. Pärast seda pöördus keiser sageli õndsa Paraskeva Ivanovna poole, saates tema juurde suurvürstid nõu küsima.
Hegumen Seraphim Putyatini mälestustest (21, lk 13): „Suur askeet ja nägija Praskovja Ivanovna Sarovskaja... ennustas Venemaale lähenevat tormi. Ta palvetas tsaari, kuninganna ja perekonna portreede koos ikoonidega, hüüdes: "Pühad kuninglikud märtrid, palvetage meie eest Jumalat." Õnnistatud Paraskeva suri 5. oktoobril 1915. aastal.
Enne surma õnnistas ta oma järeltulijat - õnnistatud Maria Ivanovnat. Õnnistatud Praskovja Ivanovna ütles oma surma aimates: “Istun ikka veel laagri taga ja teine juba sibab ringi, kõnnib veel ja siis istub” (40, lk 17).
Tema surmapäeval viskasid nunnad õndsa Maarja kloostrist välja, olles tüütud tema veidrustest. Olles aga kuulnud talupoja juttu, andes tunnistust Õndsa Maarja arusaamisest, viisid nad ta tagasi.
Maria Ivanovna (Maria Zakharovna Fedina 1931) mitte ainult ei ennustanud, vaid tauninud oma palvete kaudu, Issand ravis korduvalt kannatusi, mille kohta on säilinud pealtnägijate tunnistusi.
Venemaa jaoks keeruliste revolutsiooniliste katsumuste aastate jooksul aitasid õnnistatud vana naise ennustused ja ennustused paljudel inimestel vältida surma ja leida rasketes oludes õige tee. Õnnistatud vanamutt ütles 1926. aastal: „Milline aasta tuleb, kui raske aasta! Eelija ja Eenok juba kõnnivad maa peal." Ja kui pärast lihavõtteid kloostris otsinguid alustati, ütles ta, et vaikset elu on jäänud vaid kolm kuud. 7./20. septembril 1927 paluti nunnadel kloostrist lahkuda. Pärast kloostri sulgemist elas Maria Ivanovna usklike majades. Võimuesindajad keelasid õndsal külalisi vastu võtta. Kord ta arreteeriti, kuid pärast ülekuulamist, tunnistades teda ebanormaalseks, vabastati ta.
Õnnistatud Maria Ivanovna ennustas õdedele ka Seraphim-Diveevsky kloostri taaselustamist. Õnnistatud vanaproua suri 1931. aastal umbes 70-aastaselt. Õnnistatud vanemate palvete kaudu on säilinud arvukalt tunnistusi imelistest tervenemistest, mis on toimunud meie päevil.
Pelageja püha vanemaid Paraskevat ja Divejevski Mariat ülistati 2004. aasta juulis püha Sarovi Serafimi 250. sünniaastapäevale pühendatud pidustustel.
Kuid enamus õndsatest, kes olid elanud umbes pool sajandit kogu tollase Venemaa kõrgseltskonna silmis ja huultel, osutusid nende poolt lahendamata, valesti mõistetud ja tõrjutuks, nii nagu nad mõne aja pärast hülgasid õigeusklikud. usk ise. Suurem osa ühiskonnast ei võtnud õndsate, vaimult ja usult tugevate askeetide kaudu vastu teed pääsemisele, mida pakuti kadunutele. Moskva kaupmeeste klassis ja aristokraatlikes ringkondades oli perekondi, kus ei tehtud midagi ilma pühade lollide külastamiseta ja nende nõuandeid järgimata. Kuid tollane ilmalik ühiskond oli oma vaimsuse puudumisest hoolimata äärmiselt vastuvõtlik kõikvõimalikele salapärastele sensatsioonidele ja legendidele. Looduslik magnetism (hüpnoos) ja lauakeeramine (spiritism) said sel ajal laialt levinud ja kasutusel. Seetõttu ei teadnud enamik neist paljudest õnnistatuid külastanud inimestest ega olnud huvitatud askeetlikkusest ja tema askeetlike vägitegude teedest, samuti Õigeusu usküldiselt, kuid nad tulid ainult selleks, et teada saada oma asjade tulevikku ja kogeda uut elavat imet – prohveteid, kes on ilma jäänud vaimsest taassünnist. Vaid vähesed ehitasid kogu oma elu teadlikult üles pühade lollide juhiste ja ettekuulutuste järgi ning saavutasid selles vallas teatud vaimsed ja maised kõrgused. Õigeusu kiriku tagakiusamise aastatel võtsid paljud askeedid enda peale rumaluse, kuna ateistid, kes ei mõistnud sellist usutunnistust ja pidasid neid haigeks, lubasid õnnistatud salaja legaalset olemasolu. inimeste toomine jutlus Päästjast. 20. sajandil said eriti tuntuks õndsad vanamutid, kes võtsid vabatahtlikult enda peale raske rumaluse risti Kristuses ja keda oma suure alandlikkuse eest tasustati Püha Vaimu suurte andidega. Nagu muistsed askeedid, ei jäänud ka viimaste aegade õnnistatud vananaised, „kes paljastasid maailma hulluse kujuteldava hullusega”, oma vägitegude tugevuselt neile alla. Õnnistatud Sarovi Paša, kui ta enne kloostrisse tulekut Sarovi metsades eksles, "nägis Egiptuse Maarja". Divejevo õnnistas lahkete inimeste riietatud Maria Ivanovnat, mõni päev hiljem "tuli taas räsitud ja räpasena..." Tema tegelik nimi oli Maria Zahharovna, mitte Ivanovna. Kui nad küsisid temalt, miks teda Ivanovnaks kutsuti, vastas ta: “Oleme kõik õnnistatud, Ivanovnad – Ristija Johannese järgi”... Õnnistatud Matronuška-Sandaljalg, olles võtnud Kristuse pärast rumaluse tõotuse, kõndis 33 aastat vaid paljajalu. aastat. Õndsate austamise jõust rahva seas annavad tunnistust meie päevil toimunud arvukad pühakuks kuulutamised (3, lk 4). Nii ülistas kirik õndsate hulgas hiljuti Moskvas Matrona Nikonovat; Rjazanis - Vassili Kadomski, Ljubov Sukhanova, Matrona Anemnjasevskaja; Rostovis - Pavel Taganrogski; Vologdas - Nikolai Rynin; V Ivanov-Aleksei Vorošina; Simbirskis - Andrei Iljitš Ogorodnikov; Kaukaasias – Rev. Theodosius Kaukaasiast; Siberis - John ja Kosma Verkhoturye'st; Kiievis-Paisiy Jarotski; Nižni Novgorod-Diveevo õnnistatud; Peterburis - Peterburi Xenia. Peterburi Smolenski kalmistule on maetud mitu õndsat inimest, keda rahvas austab tänini.
Kaasaegses kristluses pole enam praktiliselt ühtegi tõelist püha lolli, kes Kristuse nimel, omal tahtel ja täie meelega hüljasid selle maailma mugavused ja käitumisreeglid selles.
Ja õigeusu ajaloos polnud neid nii palju, vaid 16 kuulutati pühakuks.
Kes on rumalad Kristuse pärast
Raske on jälgida, millal esimesed pühad lollid ilmusid. Esimesi kristlasi, kes vabatahtlikult oma elustiili muutsid, suhtusid paljud hulludena. Nad talusid inimeste etteheiteid ja läksid Jeesuse nimel surma.
Kirikuinimese jaoks on rumalus üks pühaduse vorme
Erinevalt tavalistest kristlastest provotseerivad pühad lollid oma käitumisega teisi oma pahesid näitama.
Tähtis! Õnnistatud kell kristlikud kirikud väliselt tunduvad nad hullud, aga need on täiesti terved inimesed, kes omal vabal tahtel selle rumaluse teo enda peale võtsid.
Inimesed ajavad pühad lollid sageli segamini hullude inimestega. Asjatundmatute arvates on tegu vaimselt alaarenenud lollidega. Nende kummaliste inimeste seletuse annavad Rostovi püha Demetriuse jutlused, kes nimetab neid maski taha peidetud vabatahtliku märtrisurma askeediteks.
Vene inimesed on neisse alati suhtunud austuse, kaastunde ja armuga. imelikud inimesed, austades neid pühakutena, varjates pühadust hullumeelsuse sildi alla, võib-olla sellepärast austatakse rumaluseid ainult õigeusus. Esmapilgul kummalised, inimeste ühiskonnast erinevad teod ja sõnad omavad mõnikord sügavat tähendust, sageli taunides teatud kristlaste ja kogu valitsuse tegusid.
Apostel Paulus rääkis oma kirjades sageli rumalusest Kristuse pärast. Tõesti, kes on siin maailmas hull? See, kes kasumi, rikkuse nimel läheb mõrvamisele, loobumisele inimlikud väärtused, alatust, altkäemaksu ja samas on tal otsene tee põrgusse? Või need, kes on hüljanud kõik maise elu õnnistused, et tunda elu teist poolt, Jumala tahet selles ja otsida maapealset Taevariiki?
Miks on hullud Kristuse pärast täis pühadust ja valgustatud nägusid, mida nad, inimeste arusaamade järgi rumalad, näevad, midagi, mida suurem osa kristlasi ei näe? Paulus kirjutab oma kirjas, et kes peab end targaks, see saab rumalaks, et olla tark (1Kr 3:18).
Selle maailma tõeline tarkus peitub Jumala tarkuse tundmises ja seaduste avastamises igavene elu. Kas pole rumal igavikku tähelepanuta jättes tunni pärast muretseda?
Mis motiveerib askeete rumalusele
Raske on kirjeldada motiive, mis ajendasid õndsaid Kristuse pärast lolliks saama, mida võib võrrelda kloostritööga.
Püha Lawrence, loll Kristuse pärast
Vabatahtliku loobumise tavapärastest elustandarditest võivad tingida:
- soov puhastada end uhkusest, vihkamisest, rahulolematusest ja andestamatusest;
- enese alandamine Jeesuse nime ülendamise nimel;
- edevuse jalge alla tallamine;
- alandlikkuse vastuvõtmine alanduse ja solvangute kaudu;
- vabanemine pattude patust – uhkus.
Soov teenida Jumalat salajas on peidetud rumaluse, vaimuhaige maski taha ja solvangute vastuvõtmisega täitub alandlikkus. Kristuse pärast hindab rumal oma tegusid alati kainelt, olles armuseisundis, täidetud Issanda väega. See eristab õndsat vaimuhaigetest, kellel puudub kontroll oma sõnade ega emotsioonide üle.
Venemaa pühad lollid
- Õnn Basil mõistis Ivan Julma hukka mitu korda, keda peeti kohtus silmapaistvaks. Keegi ei saanud aru, miks õnnistatu ikooni lõhkus Jumalaema kuni nad avastasid värvikihi alt kuradi näo. Vassili nägi ette inimeste surma ja väljendas seda tegudega. Ta puistas ebaausate kaupmeeste kaubad laiali ja andis kulda vaestele.
- Esimene püha loll Peeter Ustjugist, kunagine rikas saksa kaupmees, olles õppinud Veliki Novgorodis Looja tõelist austust, andis ära kogu oma varanduse ja läks Ustjugi pensionile. Ta magas paljal maa peal ja palvetas pidevalt templis. Peetrust võeti tõsiselt alles ühel korral, kui õnnistatud templis hüüdis ja kutsus kõiki meelt parandama. Keegi ei kuulanud teda, nad ainult naersid. Kuid nähes kohutava pilve lähenemist ja tundes maavärinat, jooksid inimesed kirikusse ja hakkasid hüüdma Jumalaema ikooni, hoides sellega linna probleeme.
- Peterburi Ksenia, kunagine rikas aadliproua, riietus pärast abikaasa surma tema riietesse, andis varanduse ära, hakkas elama seal, kus ta vastu võeti, sööma seda, mida pakuti, viibides pidevalt öösel põllul, palvetades . Peterburi elanikud teadsid, et õnnistatu ööbimismajas ootab õnn.
Õigeusklikud ei unusta Annuškat ja Ivan Koreišit, Sarovi pasat ja Moskva Matronat, kes viivad pidevalt oma matmispaika lilli ja paluvad palvetes nende vajadusi.
Tähtis! Rumalus ilmus kristlikes ringkondades noomimise, juhendamise ja leppimise vahendina.
Kaasaegse kristluse seas ei ole palju kirikus käivaid usklikke, kes tõeliselt kardavad ja armastavad Jumalat, peavad paastu ja palve reeglid mitte hirmust Looja ees, vaid armastusest Kõigevägevama vastu.
Tõelised usklikud erinevad maailmast oma käitumise ja suhtumise poolest maistesse väärtustesse, mõnikord nimetatakse neid õndsaks. Võib-olla on kätte jõudnud aeg, mil esile kerkivad kaasaegsed pühad lollid, kes suudavad hukka mõista kaasaegne ühiskond pattudes Kõigevägevama ees.
Kes on pühad lollid?