Jinsi ya kuelewa utatu wa Mungu - Utatu Mtakatifu - Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu?
Utatu Mtakatifu upo. Kuna Mungu Baba, ambaye ni baba wa watu wote na roho zote za wanadamu, Mungu Mwana - Yesu Kristo. Mungu ni Roho Mtakatifu. Mungu Roho Mtakatifu ameingiza ndani yake nafsi zote ambazo ziko katika ulimwengu wote wa juu na zinazoishi ndani yake mwili wa kimwili ardhini.
Kuhusu Utatu Mtakatifu
Kuna Mungu mmoja, kama ilivyoandikwa katika Biblia. Na ukweli kwamba Mungu yuko katika nafsi tatu: Mungu Baba - moja kwa moja Mungu, Mungu Mwana, Mungu Roho Mtakatifu - ni ujumbe sahihi. Hii imeunganishwa ili watu waweze kuelewa vyema zaidi kiini cha hali ya juu zaidi ya kiungu ya mbinguni. Lakini kwa kweli, Mungu ni Mungu. Na Yesu Kristo ni mjumbe wa Mungu hapa duniani, ambaye alitumwa duniani na ujumbe wake, na alitimiza utume huu. Alikusanya roho nyingi za wanadamu karibu naye hata akawa mwendelezo wa asili wa Mungu duniani na akaanza kuitwa mwanawe. Lishe ya tatu ni Roho Mtakatifu, ambayo kimsingi ni roho za wanadamu zilizounganishwa na ufahamu wa Mungu. Lakini Mungu muhimu zaidi ni Mungu Baba, ambaye aliumba Ulimwengu wote ambao hauingii katika ufahamu wa watu: ulimwengu wa hila na wa kimwili, usiozuiliwa na Milky Way na galaksi za karibu. Kila kitu ambacho Mungu aliumba kipo katika ukamilifu aina tofauti: katika ulimwengu mmoja iko katika umbo moja, katika ulimwengu mwingine, kama jaribio la Mungu, katika umbo lingine, n.k. Mungu aliumba ulimwengu mwingi: utofauti wa ulimwengu ni wa kipekee na ni wa aina nyingi sana hivi kwamba unapinga maelezo. Mungu hufyonza kundi hili lote la utofauti ndani yake, na kuukusanya, na hivi ndivyo Mungu anavyoishi, hii ndiyo sababu yeye ni mkuu. Watu na viumbe vyote vinavyoishi katika ulimwengu mwingine humjaza Mungu nguvu zao, uzoefu, hisia, hisia, utajiri wote na uzuri wa rangi za maisha ya kimwili na ya hila. Ndio maana Mungu ni mkuu.
Sababu ni nini?
Mungu aliumba kitu kama Akili . Hili halijaandikwa popote katika dini yoyote, lakini Sababu ipo kama dutu tofauti ya Kimungu. Akili ndiyo inayopanga na kupenyeza ulimwengu, vitu vingine, na ubinadamu. Hili ndilo linaloweka utaratibu wa ulimwengu huu wote na kuweka ulimwengu katika usawa. Kimsingi, hizi ni sheria za Mungu, ambazo zinagunduliwa na watakatifu watakatifu, wanafizikia, wanabiolojia, wanakemia, wanajimu, wanafalsafa, eclectics, alchemists, wanasaikolojia ... Ikiwa hakuna sababu, yaliyomo yote ya Ulimwengu yangekuwa na mwonekano na maumbo ya machafuko, na ingejumuisha na rafiki katika migogoro. Kwa hakika, kila kitu ambacho kimeumbwa na Mungu kinapatana, kina mantiki, na kiko ndani ya mipaka na aina fulani, ambayo inaruhusu aina na aina zote za Uhai kuwepo na kuendeleza. Hivyo makusudi makuu ya Mungu yanatimizwa.
Yote haya yanaenda wapi na ni nini maana ya yote?
Haya yote yanaelekea kwenye uboreshaji, ili katika miili ya kimwili tuweze kufikia urefu huo wa ajabu na majimbo ambayo yanapatikana katika Ulimwengu wa Juu Zaidi wa Kiungu wa Mbinguni. Katika ulimwengu mwingi, ambao bado haujafunguliwa kwa watu, viumbe hai vimefikia kiwango cha ufahamu wa Mungu (Utatu) wakati hata katika mwili wa kimwili mtu anaweza kuhisi kutokuwa na mipaka yote, ukuu wote na upendo wote wa Kimungu. Wakati kuna ufahamu, hata katika mwili wa kimwili, jinsi Mungu ni mkuu na wa ajabu na jinsi kila kitu ambacho amepanga ni cha ajabu. Uzima huo ni wa milele na hauna mwisho.
Hata hivyo, lazima tuelewe kwamba watu wa Dunia bado wako katika hatua ya chini ya maendeleo na uelewa wa kiini cha Kimungu - Utatu wa Kiungu.
Misingi ya Bilean sayansi ya kisasa Morris Henry
Mungu wa Utatu
Mungu wa Utatu
Kwa hiyo, ikiwa Uungu, kulingana na waandishi wa Maandiko, umefunuliwa kwetu katika viumbe vyote, ni lazima tuelewe hili kumaanisha kwamba katika uumbaji sio tu Yesu Kristo, lakini pia Utatu mzima umefunuliwa kwetu. Sio tu Mwana, bali pia Baba na Roho Mtakatifu lazima waonekane katika ulimwengu. Uwepo wenyewe wa Mungu na asili Yake "huonekana kwa kutazama uumbaji."
Ni Mungu huyo Utu mkubwa, inapaswa kuwa wazi kwa wote ambao mioyo na akili zao ziko wazi kwa hamu ya kumjua. Kila mtu anajua kabisa uwepo wake kama mtu, hata kama hajui chochote kingine. Kila mtu anatambua kwamba lazima kuwe na Mtu huyo mkuu Ambaye mwanadamu anadaiwa kuwepo kwake na Ambaye kwa namna fulani atawajibika. Mwanasayansi wa kisasa, kabla ya watu wengine, lazima aelewe maana ya sheria ya msingi ya kisayansi ya sababu na athari. Utu pekee unaweza kuwa Sababu kuu ya Kwanza ya watu binafsi wanaounda ubinadamu. Ukweli huu mkuu umefunikwa kwa undani zaidi katika sura ya kwanza.
Mungu ni mmoja, ikiwa ni kwa sababu uumbaji ni mmoja. Kuna ubinadamu mmoja na, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, Ulimwengu mmoja (sio wengi). Wanasayansi wa kisasa wanatambua hili kwa hamu yao ya kupata sheria za ulimwengu wote, kanuni zinazofanana, umoja wa kimsingi. Na katika umoja wake, Ulimwengu ni wa aina mbalimbali. Ubinadamu mmoja, lakini watu wengi - ukweli mmoja wa kawaida, lakini mahusiano ya ndani isitoshe. Je, mambo haya hayapaswi kumfanya mtu (ingawa bila kufahamu) kuhitimisha kwamba Mungu ni umoja katika utofauti - Mtu Ambaye ni mmoja, lakini anajidhihirisha kwa wingi?
Mara ya kwanza inaweza kuonekana kuwa dhana hii inaongoza moja kwa moja kwa ushirikina, pantheism au dualism. Sote tumejifunza vyema kwamba watu wa kale walikuwa karibu kote kuelekea imani ya uwili wa kidini au ushirikina. Ikiwa unachimba zaidi, basi zao maoni yanaweza kugeuka kuwa tokeo la uharibifu wa mawazo ya awali kuhusu utatu wa asili ya Muumba. Baada ya yote, Ulimwengu wenyewe kimsingi ni wa utatu na unaonyesha asili ya utatu wa Muumba wake.
Si busara kukata rufaa kwa ushirikina. Ikiwa kuna zaidi ya Mungu mmoja, basi hakuna hata mmoja wa “miungu” huyo anayeweza kuwa na nguvu zote au kuwepo kila mahali, jambo ambalo ni lazima Mungu wa kweli awe. Aidha, dunia ni moja. Umoja wake wa asili kama "mwendelezo" usio na kikomo na mzuri wa muda wa wingi wa nafasi unaelezewa tu ndani ya mfumo wa Sababu moja ya Kwanza, na sio mkusanyiko wa "sababu za kwanza" kadhaa. Wazo la "miungu" nyingi tofauti zilizokusanyika ili kubomoa tovuti kwenye tovuti ya ujenzi wa ulimwengu linakanusha yenyewe.
Kiutendaji, ushirikina kwa kawaida ni tafsiri maarufu ya imani ya watu wengi, ambapo Mungu anahusishwa na ulimwengu na kuabudiwa katika ibada ya uhuishaji. Mungu fulani, Ambaye kimsingi anafanana na Ulimwengu na Vipengele vyake mbalimbali, hawezi kamwe kuwa Sababu ya ulimwengu.
Sasa hebu tuguse uwili - falsafa ya miungu miwili iliyo sawa na inayoshindana, mmoja wao ni mzuri, mwingine mbaya. Kwa kweli, Shetani hapa ameinuliwa hadi kufikia usawa unaotakikana na Mungu. Kwa mtazamo wa mtu mwenye imani mbili, Shetani ni wa milele kama Mungu, ana kiini sawa, isipokuwa sifa zake za maadili, ambazo yeye yuko kinyume na Mungu. Ambapo Mungu ni upendo na utakatifu, Shetani ni chuki na uovu; na inachukuliwa kuwa mgogoro wao ni wa milele. Falsafa kama hiyo ni ya busara tu juu ya uchunguzi wa juu juu. Uovu ni nguvu kubwa sana duniani; si vigumu kuamini kwamba uovu hata unapita wema, na Shetani ndiye aliye juu na mwenye nguvu zaidi ya miungu hii miwili.
Walakini, kama tulivyoona tayari. Kunaweza kuwa na sababu moja tu ya msingi. Hoja zinazokanusha ushirikina pia zinahusu uwili. Ingawa kunaweza kuwa na kanuni mbili zinazopingana ulimwenguni. Kuna ulimwengu mmoja tu! Na kwa ajili yake lazima kuwe na Sababu ya Kwanza ya ulimwengu wote. Inatokea kwamba ama Mungu alimuumba Shetani, ambaye baadaye akawa mwovu, au Shetani alimuumba Mungu, ambaye baadaye akawa mwema. Lakini zote mbili hazingeweza kuwa sababu ya ulimwengu.
Na hata ikiwa tunaamini kwamba ukweli daima unaongozwa kwenye jukwaa, na uwongo unatawazwa kwa ufalme, itabidi tuzingatie ukweli wa ajabu kwamba "kwa sababu fulani" tunapenda ukweli zaidi kuliko udanganyifu, na wema zaidi kuliko uovu. . Ikiwa kwa kweli Shetani ndiye muumba wa watu wote na ikiwa kweli ana ulimwengu chini ya udhibiti wake, basi tunaelewaje kwamba watu wanahisi tamaa ya kufanya mema, hata kama wanaona kuwa ni jambo la kawaida zaidi kufanya maovu? Mahali fulani ndani ya mtu kuna imani kubwa kwamba katika uongozi wa ulimwengu, upendo, haki na utakatifu ni juu ya uovu, ukosefu wa haki na uovu. Hata mtu ambaye hamwamini Mungu wa upendo na haki daima huteseka kutokana na hasira na ufidhuli unaoujaza ulimwengu. Maelezo pekee ya kuridhisha kwa jambo hili ni kwamba uumbaji wa kweli ni "nzuri" na mchanganyiko wa muda, ingawa wenye nguvu wa "uovu." Kwa upande mwingine, hii ina maana (kutokana na uhusiano wa sababu-na-athari) kwamba Mungu ndiye Sababu ya Kwanza ya uhalisi wote, na Shetani alionekana katika uumbaji wa Mungu baadaye tu kama msumbufu. Biblia inatufundisha jambo lile lile.
Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba si ushirikina, wala imani ya watu wawili, wala uwiliwili haufai katika majadiliano kuhusu Sababu ya Kwanza. Ushirikina (pantheism katika mazoezi, au ushirikina) haufikiri juu ya sababu zozote za Ulimwengu. Uwili ("ditheism") hauelezi kwa nini "nzuri" ni bora kwa kila mtu kuliko "mbaya." Imani ya Mungu mmoja pekee (Mungu mmoja - asiye na uwezo na apitaye maumbile) inaelekeza kwenye Njia ya Kwanza, ambayo inapaswa kuwa Mungu mmoja, mkamilifu katika uwezo na utakatifu, na si mwingine. “Mimi ni wa kwanza na mimi ni wa mwisho, na zaidi yangu mimi hakuna Mungu” (Isaya 44:6). Kwa hivyo, kutoka kwa sheria ya sababu na matokeo (ikiwa itatumika kwa usahihi) sio tu sababu ya msingi inatolewa, lakini pia umoja wa Utu wa milele wa Mungu Muumba.
Je! Mungu anawezaje kuwa mtatu? Ni lazima ikumbukwe hapa kwamba fundisho hili halikubali kuwepo kwa miungu watatu. “Utatu” haiwezekani na ni uongo kama dhana nyingine yoyote ya ushirikina. Kunaweza kuwa na Mungu mmoja tu, Ambaye ndiye Sababu kuu ya Kwanza, Muumba wa uhalisi wote.
Lakini ikiwa Mungu yupo tu katika umoja wake usioeleweka, hawezi kamwe kujulikana kikamilifu. Yeye ndiye Mungu wa milele, aliye kila mahali na apitaye maumbile, aliye Mkuu wa Kwanza, chanzo cha uhai wote. Wasilisha kila mahali. Yeye popote pale si kuonekana, si kusikia na si kuhisiwa. Hata hivyo, uumbaji Wake si matakwa ya mwanadamu. Ilimbidi kufuata lengo fulani na kwa namna fulani kumjulisha mtu kulihusu. Yaani, kwa namna fulani lazima tumwone na kumsikia. Lazima awe Mungu katika hali isiyo na mwisho na katika eneo lenye mipaka la Ulimwengu, aliye kila mahali na wa milele, lakini anayejulikana kwa wakati na anga. Kwa kushangaza, Yeye lazima awe kiini na jambo la kawaida. Baba na Mwana.
Si hivyo tu, Mungu asiyeonekana na asiyesikika lazima aonekane na kusikilizwa kwa ukamilifu. Ni lazima pia kuhisiwa na kutambuliwa subjectively. Uhai wa uumbaji lazima uungwe mkono na umoja wake unaohitajiwa haraka na uhai wa Muumba. Roho wa Mungu lazima afunike uumbaji, akae ndani yake na kuuhifadhi. Roho hutofautiana katika utendaji wake kutoka kwa Mwana na Baba, lakini ni moja bila kutenganishwa na wote wawili.
Kwa hiyo, Mungu ni mmoja, na wakati huo huo Anapaswa kuwa Baba, Mwana na Roho. Mungu ni Baba katika uumbaji. Mwana anatokea. Roho iko katika ukamilifu. Mwana ndiye mzaliwa wa pekee wa Baba, lakini Roho kutoka milele ndiye huweka uwepo wa Baba na Mwana.
Kwa hivyo, fundisho la utatu, si la mbali kabisa au lenye kupingana, linapenyeza kwa kina asili ya ukweli na mawazo angavu ya mwanadamu kuhusu Mungu. Mwanadamu daima amehisi na kujua moyoni mwake kwamba “Mungu yupo,” kwamba Yuko kila mahali, kwamba Yeye ndiye chanzo kisichoonekana cha vitu vyote. Lakini kutokana na ufahamu wa kina wa Mungu kama Baba wa milele na aliye kila mahali, aliteleza katika imani ya watu wengi, na hatimaye katika uasilia.
Vivyo hivyo, watu daima wameamini kwamba Mungu kwa namna fulani Lazima na hufichua asili na kusudi Lake kama Muumba katika hali ya mwanadamu kwa namna inayoonekana na kueleweka kwa mwanadamu. Lakini ukweli huu mkuu wa Mungu kama Mwana na Neno umepotoshwa na kuwa ibada ya sanamu katika majaribio ya mara kwa mara ya mwanadamu ya kuunda, kutoka kwa vitu vya kimwili au nje ya mawazo ya kimetafizikia, kielelezo cha Mungu kwa namna yake mwenyewe. Na hatimaye, mwanadamu daima ametaka kumjua Mungu kwa nguvu, na hivyo kuhisi kwamba Mungu yuko katika uumbaji Wake, akijidhihirisha kwanza katika uhusiano muhimu na mwanadamu. Roho Mtakatifu ndiye kiini cha kweli cha Mungu, lakini mwanadamu amepunguza ukweli huu mkuu kuwa wa mafumbo, ushupavu na hata ushetani.
Kwa hiyo, mwanadamu daima amehisi - na, kama angechagua, angaliweza kuelewa vizuri - kwamba Mungu ni Baba, Mwana na Roho, lakini badala yake aligeuza ibada ya Mungu wa kweli kuwa asili ya pantheistic, upagani wa miungu na umizimu wa pepo. “Ni hili tu nililoliona, ya kuwa Mungu alimuumba mwanadamu akiwa mnyofu, lakini wanadamu hujiingiza katika mawazo mengi” (Mhu. 7:29). “Hata hivyo, walipomjua Mungu, hawakumtukuza kama Mungu na hawakumshukuru, bali walipotea katika mawazo yao, na mioyo yao yenye ujinga ikatiwa giza” (Rum. 1:21).
Kwa hivyo, utatu umefunuliwa kwetu sio tu katika Maandiko, ni asili katika asili ya matukio ya ukweli. Kwa kuwa Mungu ndiye Muumba na kila kitu kiko kupitia Yeye, ni jambo linalopatana na akili kutazamia kwamba katika muundo wa ulimwengu mzima tutapata pia ulinganifu wa wazi wa sifa Zake. “Mbingu zatangaza utukufu wa Mungu, na anga laitangaza kazi ya mikono yake” (Zab. 19:1). Jambo hilo hilo linatangazwa katika Warumi 1:20.
Kutoka kwa kitabu Dogmatic Theology mwandishi Lossky Vladimir Nikolaevich(7) MUNGU WA UTATU MUUMBAJI NA MAWAZO YA KIUNGU Uumbaji ni kazi ya Utatu Mtakatifu. Imani inamwita Baba "Muumba wa mbingu na dunia", kuhusu Mwana inasema: "Ambaye vitu vyote vilikuwa", na kumwita Roho Mtakatifu "Mtoa-Uhai" (?????????). Mapenzi ya Watatu ni moja, ni kitendo cha ubunifu; ndio maana Baba hafanyi hivyo
Kutoka kwa kitabu Bilean Foundations of Modern Science na Morris HenryMungu wa Utatu Kwa hiyo, ikiwa Uungu, kulingana na waandishi wa Maandiko, umefunuliwa kwetu katika viumbe vyote, lazima tuelewe hili kumaanisha kwamba sio tu Yesu Kristo, lakini pia Utatu wote umefunuliwa kwetu katika uumbaji. Sio tu Mwana, bali pia Baba na Roho Mtakatifu lazima waonekane katika ulimwengu. Vipi
Kutoka kwa kitabu Introduction to the Philosophy of Religion na Murray Michael Kutoka kwa kitabu Yesu Kristo na Siri za Biblia mwandishi Maltsev Nikolay Nikiforovich3. Wayahudi na Roho Mtakatifu wa utatu Kupitia Roho Mtakatifu mitume walijua siri kubwa Baba wa Mbinguni. Roho Mtakatifu aliondoa magugu machafu kutoka kwa ufahamu mdogo wa roho zao za kibinadamu mduara wa karibu mbegu za kiroho za Majeshi, Yahweh na Yehova. Ganda la kuhami la kinga la roho mchafu
Kutoka kwa kitabu Prayers on the Lake mwandishi Nikolay wa Serbia Velimirović10. Bwana wa Utatu, safisha kioo cha roho yangu. Unakwepa mbali na walioinuka, kama paa kutoka kwenye ziwa lenye dhoruba. Kama swan, unaogelea kupitia ukimya wa moyo wangu na kuifanya
Utatu Mtakatifu ni neno la kitheolojia linaloakisi mafundisho ya Kikristo kuhusu asili ya Utatu wa Mungu. Hii ni moja ya dhana muhimu zaidi ya Orthodoxy.
Utatu Mtakatifu
Kutoka kwa mihadhara juu ya theolojia ya kidogma katika Taasisi ya Theolojia ya Orthodox ya Mtakatifu Tikhon
Dogma ya Utatu Mtakatifu ndio msingi wa dini ya Kikristo
Mungu ni mmoja katika asili, lakini utatu katika nafsi: Baba, Mwana na Roho Mtakatifu, Utatu ni consubstantial na haugawanyiki.
Neno “Utatu” lenyewe, lenye asili isiyo ya kibiblia, lilianzishwa katika kamusi ya Kikristo katika nusu ya pili ya karne ya 2 na Mtakatifu Theofilo wa Antiokia. Fundisho la Utatu Mtakatifu limetolewa katika Ufunuo wa Kikristo.
Fundisho la Utatu Mtakatifu halieleweki, ni fundisho la ajabu, lisiloeleweka kwa kiwango cha sababu. Kwa akili ya mwanadamu, fundisho la Utatu Mtakatifu linapingana, kwa sababu ni fumbo ambalo haliwezi kuonyeshwa kwa busara.
Sio bahati mbaya kwamba Fr. Pavel Florensky aliita fundisho la Utatu Mtakatifu “msalaba wa mawazo ya mwanadamu.” Ili kukubali fundisho la Utatu Mtakatifu Zaidi, akili ya mwanadamu yenye dhambi lazima ikatae madai yake ya uwezo wa kujua kila kitu na kuelezea kwa busara, ambayo ni, ili kuelewa fumbo la Utatu Mtakatifu Zaidi, ni muhimu kukataa. ufahamu wake.
Fumbo la Utatu Mtakatifu zaidi linaeleweka, na kwa sehemu tu, katika uzoefu wa maisha ya kiroho. Uelewa huu daima unahusishwa na kazi ya ascetic. V.N. Lossky asema hivi: “Kupaa kwa apophatic ni kupanda kwa Golgotha, kwa hiyo hakuna falsafa ya kubahatisha inayoweza kupata fumbo la Utatu Mtakatifu.”
Imani katika Utatu hutofautisha Ukristo na dini nyingine zote za Mungu mmoja: Uyahudi, Uislamu. Fundisho la Utatu ndilo msingi wa imani yote ya Kikristo na mafundisho ya kiadili, kwa mfano, fundisho la Mungu Mwokozi, Mungu Mtakasaji, na kadhalika. V.N. Lossky alisema kwamba fundisho la Utatu “sio msingi tu, bali pia lengo la juu zaidi theolojia, kwa... kujua fumbo la Utatu Mtakatifu zaidi katika utimilifu wake ina maana ya kuingia ndani Maisha ya kimungu, katika maisha yenyewe ya Utatu Mtakatifu Zaidi.”
Fundisho la Mungu wa Utatu linashuka hadi kwenye mambo matatu:
1) Mungu ni utatu na utatu unajumuisha ukweli kwamba ndani ya Mungu kuna Nafsi Tatu (hypostases): Baba, Mwana, Roho Mtakatifu.
2) Kila Nafsi ya Utatu Mtakatifu ni Mungu, lakini Wao si Miungu watatu, bali ni Uungu Mmoja.
3) Watu wote watatu hutofautiana katika sifa za kibinafsi au za hypostatic.
Analogi za Utatu Mtakatifu duniani
Mababa Watakatifu, ili kwa namna fulani kuleta fundisho la Utatu Mtakatifu karibu na mtazamo wa mwanadamu, walitumia aina mbalimbali za mlinganisho zilizokopwa kutoka kwa ulimwengu ulioumbwa.
Kwa mfano, jua na mwanga na joto linalotoka humo. Chanzo cha maji, chemchemi inayotoka humo, na, kwa kweli, kijito au mto. Wengine wanaona mlinganisho katika muundo wa akili ya mwanadamu (Mt. Ignatius Brianchaninov. Uzoefu wa Ascetic): "Akili zetu, neno na roho, kwa wakati mmoja wa mwanzo wao na kwa uhusiano wao wa pamoja, hutumikia kama sura ya Baba, Mwana. na Roho Mtakatifu.”
Walakini, analogi hizi zote sio kamili. Ikiwa tunachukua mlinganisho wa kwanza - jua, miale inayotoka na joto - basi mlinganisho huu unaonyesha mchakato wa muda mfupi. Ikiwa tunachukua mfano wa pili - chanzo cha maji, chemchemi na mkondo, basi hutofautiana tu katika mawazo yetu, lakini kwa kweli ni kipengele kimoja cha maji. Ama mlinganisho unaohusishwa na uwezo wa akili ya mwanadamu, unaweza tu kuwa mlinganisho wa picha ya Ufunuo wa Utatu Mtakatifu zaidi ulimwenguni, lakini sio uwepo wa ndani ya Utatu. Zaidi ya hayo, analogia hizi zote zinaweka umoja juu ya utatu.
Mtakatifu Basil Mkuu alichukulia upinde wa mvua kuwa mlinganisho kamili zaidi uliokopwa kutoka kwa ulimwengu ulioumbwa, kwa sababu "mwanga huo huo unadumu ndani yake na una rangi nyingi." "Na katika rangi nyingi uso mmoja unafunuliwa - hakuna katikati na hakuna mpito kati ya rangi. Haionekani mahali ambapo miale hutenganisha. Tunaona tofauti, lakini hatuwezi kupima umbali. Na kwa pamoja, miale yenye rangi nyingi huunda nyeupe moja. Kiini kimoja kinajidhihirisha katika mng'ao wa rangi nyingi."
Ubaya wa mlinganisho huu ni kwamba rangi za wigo sio watu wa kujitegemea. Kwa ujumla, theolojia ya patristi ina sifa ya mtazamo wa tahadhari sana kuelekea mlinganisho.
Mfano wa mtazamo kama huo ni Neno la 31 la Mtakatifu Gregory, Mwanatheolojia: “Mwishowe, nilikata kauli kwamba ni bora kuacha picha na vivuli vyote, ambavyo ni vya udanganyifu na vilivyo mbali na kuifikia kweli, na kushikamana na njia ya uchaji Mungu zaidi. kufikiri, nikikazia fikira maneno machache.”
Kwa maneno mengine, hakuna picha zinazowakilisha fundisho hili katika akili zetu; picha zote zilizokopwa kutoka kwa ulimwengu ulioumbwa sio kamilifu sana.
Historia fupi ya Dogma ya Utatu Mtakatifu
Wakristo daima wameamini kwamba Mungu ni mmoja katika asili, lakini utatu katika nafsi, lakini fundisho la hakika kuhusu Utatu Mtakatifu yenyewe liliundwa hatua kwa hatua, kwa kawaida kuhusiana na kuibuka kwa aina mbalimbali za makosa ya uzushi. Fundisho la Utatu katika Ukristo daima limeunganishwa na fundisho la Kristo, na fundisho la Umwilisho. Uzushi wa Utatu na mabishano ya utatu yalikuwa na msingi wa Kikristo.
Kwa kweli, fundisho la Utatu likawa shukrani inayowezekana kwa Umwilisho. Kama vile kitabu cha Epifania kinavyosema, katika Kristo “ibada ya Utatu inaonekana.” Mafundisho kuhusu Kristo ni “kikwazo kwa Wayahudi, na kwa Wayunani ni upumbavu” (1Kor. 1:23). Pia, fundisho la Utatu ni kikwazo kwa imani ya Mungu mmoja ya Kiyahudi "kali" na ushirikina wa Kigiriki. Kwa hivyo, majaribio yote ya kuelewa kwa busara fumbo la Utatu Mtakatifu yalisababisha makosa ya asili ya Kiyahudi au ya Ugiriki. Wa kwanza alifuta Nafsi za Utatu katika asili moja, kwa mfano, Sabellians, wakati wengine walipunguza Utatu hadi viumbe vitatu visivyo sawa (Arians).
Hukumu ya Uariani ilitokea mnamo 325 kwenye Kwanza Baraza la Kiekumene kutoka Nicaea. Tendo kuu la Mtaguso huu lilikuwa ni utungaji wa Imani ya Nikea, ambamo maneno yasiyo ya kibiblia yaliletwa, ikijumuisha jukumu maalum katika mabishano ya Utatu ya karne ya 4, neno "omousios" - "consubstantial" - lilicheza jukumu.
Ili kufichua maana halisi ya neno “omousios” ilihitaji juhudi kubwa sana za Wakapadokia wakuu: Basil Mkuu, Gregory Mwanatheolojia na Gregory wa Nyssa.
Wakapadokia wakuu, kimsingi Basil the Great, walitofautisha madhubuti kati ya dhana ya "kiini" na "hypostasis". Basil Mkuu alifafanua tofauti kati ya "kiini" na "hypostasis" kama kati ya jumla na maalum.
Kulingana na mafundisho ya Wakapadokia, kiini cha Uungu na sifa zake bainifu, yaani, kutokuanza kwa uwepo na utu wa Kimungu, ni sawa kwa hypostases zote tatu. Baba, Mwana na Roho Mtakatifu ni maonyesho yake katika Nafsi, ambayo kila moja ina utimilifu wa kiini cha kimungu na iko katika umoja usioweza kutenganishwa nayo. Hypostases hutofautiana kutoka kwa kila mmoja tu katika mali zao za kibinafsi (hypostatic).
Kwa kuongeza, Wakapadokia walitambua (hasa Gregory wawili: Nazianzen na Nyssa) dhana ya "hypostasis" na "mtu". "Uso" katika theolojia na falsafa ya wakati huo ilikuwa neno ambalo halikuwa la ontolojia, lakini kwa ndege ya maelezo, yaani, uso ungeweza kuitwa mask ya mwigizaji au jukumu la kisheria ambalo mtu alifanya.
Baada ya kutambua "mtu" na "hypostasis" katika theolojia ya utatu, Wakapadokia walihamisha neno hili kutoka kwa ndege ya maelezo hadi ndege ya ontolojia. Matokeo ya kitambulisho hiki kilikuwa, kwa asili, kuibuka kwa dhana mpya ambayo ulimwengu wa kale haukujua: neno hili ni "utu". Wakapadokia waliweza kupatanisha udhahiri wa fikira za falsafa ya Uigiriki na wazo la kibiblia la Uungu wa kibinafsi.
Jambo kuu katika mafundisho haya ni kwamba utu si sehemu ya asili na hauwezi kufikiriwa katika makundi ya asili. Wakapadokia na mfuasi wao wa moja kwa moja St. Amphilochius wa Ikoniamu aliita hypostases za Kimungu "njia za kuwa" za asili ya Kiungu. Kulingana na mafundisho yao, utu ni hypostasis ya kuwa, ambayo kwa uhuru hypostasizes asili yake. Kwa hivyo, nafsi ya kibinafsi katika udhihirisho wake mahususi haijaamuliwa kabla na dhati inayotolewa kwake kutoka nje, kwa hiyo Mungu si asili ambayo ingewatangulia Wanadamu. Tunapomwita Mungu Nafsi kamili, kwa njia hiyo tunataka kueleza wazo kwamba Mungu hajaamuliwa na hitaji lolote la nje au la ndani, kwamba Yeye yu huru kabisa kuhusiana na nafsi Yake, daima ni kile Anachotaka kuwa na daima hutenda kama Anataka kuwa kama anavyotaka, yaani, anaamini kwa uhuru asili yake ya utatu.
Dalili za utatu (wingi) wa Nafsi katika Mungu katika Agano la Kale na Jipya
Katika Agano la Kale kuna idadi ya kutosha ya dalili za utatu wa Nafsi, pamoja na dalili zilizofichwa za wingi wa watu katika Mungu bila kuonyesha idadi maalum.
Wingi huo umesemwa tayari katika mstari wa kwanza wa Biblia ( Mwa. 1:1 ): “Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na dunia.” Kitenzi “bara” (kimeundwa) kiko ndani Umoja, na nomino “elohim” ni wingi, ambayo kihalisi humaanisha “miungu.”
Maisha 1:26: “Mungu akasema, Na tumfanye mtu kwa mfano wetu, na kwa sura yetu.” Neno "tuunde" liko ndani wingi. Jambo hilo hilo Gen. 3:22 Mungu akasema, Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu, akijua mema na mabaya. "Kwetu" pia ni wingi.
Maisha 11, 6 – 7, ambapo tunazungumzia pandemonium ya Babeli: “Na Bwana akasema: ... na tushuke tukaivuruge lugha yao huko,” neno “tushuke” liko katika wingi. Basil Mkuu katika Shestodayev (Mazungumzo ya 9), atoa maelezo juu ya maneno haya kama ifuatavyo: “Kwa kweli ni ajabu mazungumzo yasiyo na maana kudai kwamba mtu fulani anaketi na kujiamuru mwenyewe, anajisimamia mwenyewe, anajilazimisha kwa nguvu na uharaka. Ya pili ni dalili ya Nafsi tatu, lakini bila ya kuwataja watu na bila kuwatofautisha.”
Sura ya XVIII ya kitabu cha Mwanzo, kuonekana kwa Malaika watatu kwa Ibrahimu. Mwanzoni mwa sura hiyo inasemekana kwamba Mungu alimtokea Ibrahimu katika maandishi ya Kiebrania ni “Yehova”. Ibrahimu, akitoka kukutana na wale wageni watatu, anawainamia na kuwahutubia kwa neno “Adonai,” kihalisi “Bwana,” katika umoja.
Katika ufafanuzi wa patristi kuna tafsiri mbili za kifungu hiki. Kwanza: Mwana wa Mungu, Nafsi ya Pili ya Utatu Mtakatifu, alionekana, akifuatana na malaika wawili. Tafsiri hii tunaipata katika shahidi. Justin Mwanafalsafa, Mtakatifu Hilari wa Pictavia, Mtakatifu John Chrysostom, na Mwenyeheri Theodoret wa Cyrrhus.
Walakini, wengi wa baba - Watakatifu Athanasius wa Aleksandria, Basil Mkuu, Ambrose wa Milan, Mwenyeheri Augustine - wanaamini kwamba huu ndio mwonekano wa Utatu Mtakatifu Zaidi, ufunuo wa kwanza kwa mwanadamu juu ya Utatu wa Kimungu.
Ilikuwa ni maoni ya pili ambayo yalikubaliwa na Mapokeo ya Orthodox na kupatikana mfano wake, kwanza, katika hymnografia, ambayo inazungumza juu ya tukio hili haswa kama kuonekana kwa Mungu wa Utatu, na katika picha ya picha ( ikoni maarufu"Utatu wa Agano la Kale").
Mwenye heri Augustine (“Juu ya Jiji la Mungu,” kitabu cha 26) anaandika hivi: “Abrahamu anakutana na watatu, anaabudu mmoja. Baada ya kuwaona hao watatu, alielewa fumbo la Utatu, na baada ya kuabudu kana kwamba mmoja, alikiri Mungu Mmoja katika Nafsi Tatu.”
Dalili ya utatu wa Mungu katika Agano Jipya ni, kwanza kabisa, Ubatizo wa Bwana Yesu Kristo katika Yordani na Yohana, ambao ulipokea jina la Epifania katika Mapokeo ya Kanisa. Tukio hili lilikuwa Ufunuo wa kwanza wazi kwa wanadamu kuhusu Utatu wa Uungu.
Zaidi ya hayo, amri kuhusu ubatizo, ambayo Bwana huwapa wanafunzi Wake baada ya Ufufuo (Mathayo 28:19): “Nendeni mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza katika jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu.” Hapa neno “jina” ni la umoja, ingawa halirejelei tu Baba, bali pia Baba, Mwana, na Roho Mtakatifu kwa pamoja. Mtakatifu Ambrose wa Milan anatoa maoni yake juu ya mstari huu kama ifuatavyo: “Bwana alisema “katika jina,” na si “katika majina,” kwa sababu kuna Mungu mmoja, si majina mengi, kwa sababu hakuna Miungu miwili na si Miungu watatu. ”
2 Kor. 13:13: “Neema ya Bwana wetu Yesu Kristo, na upendo wa Mungu Baba, na ushirika wa Roho Mtakatifu ukae nanyi nyote.” Kwa usemi huu, Mtume Paulo anasisitiza utu wa Mwana na Roho, ambaye hutoa karama kwa msingi sawa na Baba.
1, katika. 5, 7 : “Watatu watoa ushahidi mbinguni: Baba, Neno na Roho Mtakatifu; na watatu hawa ni umoja.” Kifungu hiki cha barua ya mtume na mwinjilisti Yohana kinaleta utata, kwa kuwa mstari huu haupatikani katika hati za kale za Kigiriki.
Utangulizi wa Injili ya Yohana (Yohana 1:1): “Hapo mwanzo kulikuwako Neno, naye Neno alikuwako kwa Mungu, naye Neno alikuwa Mungu.” Kwa Mungu hapa tunamaanisha Baba, na Neno anaitwa Mwana, yaani, Mwana alikuwa na Baba milele na alikuwa Mungu wa milele.
Kugeuzwa Sura kwa Bwana pia ni Ufunuo wa Utatu Mtakatifu Zaidi. Hivi ndivyo V.N. Lossky anavyotoa maoni juu ya tukio hili katika historia ya injili: “Ndiyo maana Epifania na Kugeuzwa Sura huadhimishwa kwa dhati sana. Tunasherehekea Ufunuo wa Utatu Mtakatifu Zaidi, kwa maana sauti ya Baba ilisikika na Roho Mtakatifu alikuwepo. Katika kisa cha kwanza, katika kivuli cha njiwa, cha pili, kama wingu linalong’aa lililowafunika mitume.”
Tofauti ya Watu wa Kimungu kwa Sifa za Hypostatic
Kulingana na mafundisho ya kanisa, Hypostases ni Watu, na sio nguvu zisizo na utu. Aidha, Hypostases wana asili moja. Kwa kawaida swali linatokea, jinsi ya kuwatofautisha?
Tabia zote za kimungu zinahusiana na asili ya kawaida; Haiwezekani kutoa ufafanuzi kamili wa kila Hypostasis kwa kutumia moja ya majina ya Kimungu.
Moja ya vipengele vya kuwepo kwa kibinafsi ni kwamba utu ni wa pekee na hauwezi kuiga, na kwa hiyo, hauwezi kufafanuliwa, hauwezi kuingizwa chini ya dhana fulani, kwa kuwa dhana daima hujumuisha; haiwezekani kuongoza dhehebu la kawaida. Kwa hivyo, mtu anaweza kutambuliwa tu kupitia uhusiano wake na watu wengine.
Hivi ndivyo tunavyoona ndani Maandiko Matakatifu, ambapo wazo la Nafsi za Kimungu linategemea uhusiano uliopo kati yao.
Kuanzia takriban mwisho wa karne ya 4, tunaweza kuzungumza juu ya istilahi inayokubalika kwa ujumla, kulingana na ambayo mali ya hypostatic inaonyeshwa kwa maneno yafuatayo: kwa Baba - ukarimu, kwa Mwana - kuzaliwa (kutoka kwa Baba), na maandamano ( kutoka kwa Baba) katika Roho Mtakatifu. Sifa za kibinafsi ni mali zisizoweza kuambukizwa, ambazo hubakia milele bila kubadilika, ni mali ya mmoja au mwingine wa Nafsi za Kiungu. Shukrani kwa mali hizi, Watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja, na tunawatambua kama Hypostases maalum.
Wakati huohuo, tukitofautisha Hypostases tatu katika Mungu, tunakiri Utatu kuwa ni kitu kimoja na kisichogawanyika. Consubstantial maana yake ni kwamba Baba, Mwana na Roho Mtakatifu ni Nafsi tatu za Kimungu zinazojitegemea, zenye ukamilifu wote wa kimungu, lakini hawa si viumbe watatu maalum tofauti, si Miungu watatu, bali Mungu Mmoja. Wana asili ya Kimungu moja na isiyogawanyika. Kila mmoja wa Nafsi za Utatu ana asili ya kiungu kikamilifu na kikamilifu.
Utatu Mtakatifu- Mungu, mmoja katika asili na mara tatu katika Nafsi (); Baba, Mwana na Roho Mtakatifu.
Watu watatu wana:
- mapenzi ya mtu (tamaa na usemi wa mapenzi),
- Nguvu moja,
– tendo moja: tendo lolote la Mungu ni moja: kutoka kwa Baba kupitia kwa Mwana katika Roho Mtakatifu. Umoja wa utendaji katika uhusiano na Mungu unapaswa kueleweka sio kama jumla fulani ya vitendo vitatu vya mshikamano wa Nafsi, lakini kama umoja halisi, mkali. Tendo hili siku zote ni la haki, rehema, takatifu...
Baba ndiye chanzo cha uwepo wa Mwana na Roho Mtakatifu
Baba (akiwa hana mwanzo) ndiye mwanzo pekee, chanzo cha Utatu Mtakatifu: Yeye humzaa Mwana milele na kumzaa Roho Mtakatifu. Mwana na Roho Mtakatifu kwa wakati mmoja hupanda kwa Baba kama sababu moja, wakati asili ya Mwana na Roho haitegemei mapenzi ya Baba. Neno na Roho, katika usemi wa mfano wa mtakatifu, ni "mikono miwili" ya Baba. Mungu ni mmoja sio tu kwa sababu asili yake ni moja, lakini pia kwa sababu Watu hao ambao wametoka Kwake wanapanda hadi kwa mtu mmoja.
Baba hana nguvu au heshima kubwa kuliko Mwana na Roho Mtakatifu.
Ujuzi wa kweli wa Mungu Utatu hauwezekani bila mabadiliko ya ndani ya mwanadamu
Ujuzi wenye uzoefu wa Utatu wa Mungu unawezekana tu katika fumbo kupitia tendo la Uungu, kwa mtu ambaye moyo wake umesafishwa. Mababa watakatifu walipata uzoefu katika kutafakari Utatu Mmoja, miongoni mwao tunaweza kuangazia hasa Wakapadokia Wakuu (,), St. , pr. , pr. , pr. , pr. .
Kila mmoja wa Nafsi za Utatu haishi kwa ajili Yake Mwenyewe, bali hujitoa Mwenyewe bila kujibakiza kwa Watu wengine, huku akibaki wazi kabisa kwa majibu yao, ili wote watatu waishi pamoja kwa upendo. Maisha ya Nafsi za Kimungu ni kupenya, ili kwamba maisha ya mtu yawe maisha ya mwingine. Kwa hivyo, uwepo wa Mungu wa Utatu unatambuliwa kama upendo, ambamo uwepo wa mtu mwenyewe unatambuliwa na kujitolea.
Fundisho la Utatu Mtakatifu ndio msingi wa Ukristo
Mkristo wa Orthodox kila wakati anakiri ukweli juu ya Utatu Mtakatifu, akijifunika mwenyewe ishara ya msalaba kupitia.
Kutoka kwa mtazamo maalum zaidi, ujuzi huu ni muhimu:
1. Kwa ufahamu sahihi na wa maana wa Injili Takatifu na Nyaraka za Mitume.
Bila kujua misingi ya fundisho la Utatu, haiwezekani kuelewa mahubiri ya Kristo tu - hata haiwezekani kuelewa Mwinjilisti na Mhubiri huyu ni nani hasa, Kristo ni nani, ni Mwana wa nani, ambaye Baba yake ni nani. .
2. Kwa ufahamu sahihi wa yaliyomo ndani ya Vitabu Agano la Kale. Kwa hakika, licha ya ukweli kwamba Maandiko ya Agano la Kale yanaripoti hasa kuhusu Mungu kama Mtawala Mmoja, hata hivyo yana vifungu ambavyo vinaweza kufasiriwa kikamilifu tu katika mwanga wa mafundisho kumhusu Yeye kama Utatu katika Nafsi.
Maeneo kama haya ni pamoja na, kwa mfano:
a) hadithi ya kuonekana kwa Mungu kwa Ibrahimu kwa namna ya wageni watatu ();
b) mstari wa mtunga-zaburi: "Kwa Neno la Bwana mbingu zimewekwa, na kwa Roho ya kinywa chake nguvu zao zote" ().
Kwa kweli Vitabu Vitakatifu Agano la Kale lina si mbili au tatu, lakini sehemu nyingi kama hizo.
(Inastahili kuzingatiwa kwamba dhana ya "Roho" daima haiashirii Nafsi ya tatu ya Utatu Mtakatifu. Wakati mwingine jina hili linamaanisha kitendo kimoja cha Kiungu).
3. Kuelewa maana na maana. Bila ujuzi wa mafundisho kuhusu Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, haiwezekani kuelewa Sadaka hii ilitolewa na nani na kwa nani, ni nini hadhi ya Sadaka hii, ni bei gani yetu).
Ikiwa ujuzi wa Mkristo ulikuwa na mipaka kwa ujuzi wa Mungu kama Mtawala Mmoja, angekabiliwa na swali lisiloweza kutatuliwa: kwa nini Mungu alijidhabihu Mwenyewe?
4. Bila ujuzi wa Utatu wa Kimungu, haiwezekani kuelewa kikamilifu masharti mengine mengi ya Ukristo; kwa mfano, ukweli kwamba “Mungu ni upendo” ().
Ikiwa sisi, kwa kutojua fundisho la Utatu, tungejua juu ya Mungu kuwa ni Mmoja tu, basi hatungejua Kwake Ambaye, nje ya uhusiano na ulimwengu, ukamilifu wake unaenea, Ambaye ulimwagika kabla ya Uumbaji wa Ulimwengu. ulimwengu, katika umilele.
Ikiwa tuliamini kwamba Upendo wa Mungu unaenea tu kwa uumbaji Wake, hasa kwa mwanadamu, ingekuwa rahisi kuingia katika wazo kwamba Yeye ni Mpenzi na sio Upendo (usio na kikomo ndani Yake).
Fundisho la Utatu linatuambia kwamba Mungu daima amedumu na kukaa katika Upendo wa ndani ya Utatu. Baba anampenda Mwana na Roho milele; Mwana - Baba na Roho; Roho - Baba na Mwana. Wakati huo huo, Kila Hypostasis ya Kiungu pia inajipenda Yenyewe. Kwa hiyo, Mungu sio tu Yule anayemimina Upendo wa Kimungu, bali pia Yule ambaye Upendo wa Kimungu unamiminwa juu yake.
5. Kutojua fundisho la Utatu hutumika kuwa chanzo cha maoni potovu. Ujuzi dhaifu, wa juujuu juu ya fundisho la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu pia si hakikisho dhidi ya ukwepaji. Historia ya Kanisa ina ushahidi mwingi wa hili.
6. Bila kujua mafundisho kuhusu Utatu Mtakatifu, haiwezekani kushiriki katika kazi ya umishonari, kwa kutimiza amri ya Kristo: "Nenda, ukawafundishe mataifa yote ... "().
Jinsi ya kuelezea fundisho la Utatu Mtakatifu kwa asiye Mkristo?
Ni muhimu kukumbuka: hata wapagani na wasioamini Mungu wanaweza kukubaliana na taarifa kwamba kuna busara katika muundo wa ulimwengu. Katika suala hili
Mfano huu unaweza kutumika kama zana nzuri ya kuomba msamaha.
Kiini cha mlinganisho ni kama ifuatavyo. Akili ya mwanadamu inajieleza kupitia mawazo.
Kawaida mawazo ya mwanadamu hutungwa kwa usemi wa maneno. Kwa hili akilini, tunaweza kusema: wazo-neno la mwanadamu huzaliwa na akili (kutoka kwa akili) kwa mfano wa jinsi Neno la Uungu (Mungu Neno, Mwana wa Mungu) huzaliwa na Baba, kutoka kwa Baba.
Tunapotaka kueleza wazo letu (litamke, litamke), tunatumia sauti yetu. Katika kesi hii, sauti inaweza kuitwa kielezi cha mawazo. Katika hili mtu anaweza kuona kufanana na Roho Mtakatifu, Ambaye ni Kielelezo cha Neno la Baba (Mfafanuzi wa Mungu Neno, Mwana wa Mungu).
Utatu wa Kikristo labda ni mojawapo ya wengi zaidi masuala yenye utata imani. Utata wa tafsiri huleta mashaka mengi katika ufahamu wa kitamaduni. "tatu", pembetatu, vikombe na ishara nyingine hufasiriwa tofauti na wanatheolojia na watafiti. Wengine huhusisha ishara hii na Freemasons, wengine na upagani.
Wapinzani wa Ukristo wanadokeza kwamba imani hii haiwezi kuwa muhimu, na kuilaumu kwa uwepo wa matawi makuu matatu - Orthodoxy, Ukatoliki na Uprotestanti. Maoni yanakubaliana juu ya jambo moja - ishara yenyewe ni moja na haigawanyiki. Na Mungu apewe nafasi katika nafsi, na si katika akili.
Utatu Mtakatifu ni nini
Utatu Mtakatifu ni hypostases tatu za Bwana mmoja: Roho Mtakatifu, Baba na Mwana. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba Mungu anajumuishwa katika viumbe vitatu tofauti. Hizi zote ni nyuso za moja zinazoungana kuwa moja.
Ni muhimu kuzingatia kwamba makundi ya kawaida, katika nambari za kesi hii, hazitumiki kwa Mwenyezi. Haijagawanywa na wakati na nafasi, kama vitu vingine na viumbe. Hakuna mapengo, vipindi au umbali kati ya hypostases tatu za Bwana. Kwa hiyo, Utatu Mtakatifu unawakilisha umoja.
Mfano halisi wa Utatu Mtakatifu
Inakubalika kwa ujumla kuwa akili ya mwanadamu haiwezi kuelewa siri ya utatu huu, lakini mlinganisho unaweza kuchorwa. Kama vile Utatu Mtakatifu unavyoundwa, jua pia lipo. Hypostases yake ni aina ya kabisa: mduara, joto na mwanga. Maji hutumika kama mfano sawa: chanzo kilichofichwa chini ya ardhi, chemchemi yenyewe na mkondo kama aina ya uwepo.
Kwa asili ya mwanadamu, utatu upo katika akili, roho na neno, ambazo ni asili kwa watu kama nyanja kuu za uwepo.
Ingawa viumbe hao watatu ni mmoja, bado wametenganishwa na asili. Roho haina mwanzo. Inatoka, sio kuzaliwa. Mwana humaanisha kuzaliwa, na Baba humaanisha kuwepo kwa milele.
Matawi matatu ya Ukristo huona kila moja ya hypostases tofauti.
Utatu katika Ukatoliki na Orthodoxy
Ufafanuzi wa asili ya Mungu mara tatu katika matawi tofauti ya imani ya Kikristo imedhamiriwa na hatua za kihistoria za maendeleo. Mwelekeo wa Magharibi haukuathiriwa kwa muda mrefu na misingi ya ufalme. Mpito wa haraka kwa ujumuishaji wa njia ya maisha ya kijamii uliondoa hitaji la kuunganisha Mwenyezi na mtu wa kwanza wa serikali - mfalme. Kwa hiyo, maandamano ya Roho Mtakatifu hayakuwa yamefungwa kwa Mungu Baba pekee. Hakuna kiongozi katika Utatu wa Kikatoliki. Roho Mtakatifu sasa hakutoka kwa Baba tu, bali pia kutoka kwa Mwana, kama inavyothibitishwa na neno "filioque" lililoongezwa kwa amri ya pili. Tafsiri halisi inamaanisha kifungu kizima: "Na kutoka kwa mwana."
Tawi la Orthodox lilikuwa kwa muda mrefu chini ya ushawishi wa ibada ya mfalme, kwa sababu Roho Mtakatifu, kulingana na makuhani na wanatheolojia, aliunganishwa moja kwa moja na Baba. Hivyo, Mungu Baba alisimama kwenye kichwa cha Utatu, na kutoka kwake alikuja Roho na Mwana.
Lakini wakati huo huo, asili ya Roho kutoka kwa Yesu haikukataliwa. Lakini ikiwa inatoka kwa Baba kila mara, basi kutoka kwa Mwana inatoka kwa muda tu.
Utatu katika Uprotestanti
Waprotestanti wanamweka Mungu Baba kichwani mwa Utatu Mtakatifu, na ndiye anayepewa sifa ya kuumba watu wote kuwa Wakristo. Shukrani kwa “rehema zake, mapenzi, upendo,” ni desturi kumchukulia Baba kuwa kitovu cha Ukristo.
Lakini hata ndani ya mwelekeo mmoja hakuna maafikiano;
Walutheri, Wakalvini na wahafidhina wengine wanashikamana na fundisho la Utatu;
Waprotestanti wa Magharibi hugawanya likizo ya Utatu na Pentekoste kama mbili tofauti: kwa kwanza, huduma za kimungu hufanyika, wakati ya pili ni toleo la "kiraia", wakati ambapo sherehe za misa hufanyika.
Utatu katika imani za kale
Kama ilivyotajwa tayari, asili ya utatu inarudi kwenye imani za kabla ya Ukristo. Ili kupata jibu la swali "Utatu Mtakatifu ni nini katika Orthodoxy / Ukatoliki / Uprotestanti," unahitaji kuangalia katika mythology ya kipagani.
Inajulikana kuwa wazo la uungu wa Yesu limechukuliwa kutoka kwa imani chafu. Kwa kweli, ni majina tu yaliyokuwa chini ya marekebisho, kwani maana yenyewe ya utatu ilibaki bila kubadilika.
Wababeli, muda mrefu kabla ya ujio wa Ukristo, waligawanya pantheon yao katika makundi yafuatayo: Dunia, Anga na Bahari. Vitu vitatu ambavyo wenyeji waliabudu havikupigana, lakini viliingiliana kwa usawa, kwa hivyo zile kuu na za chini hazikuonekana.
Kuna maonyesho kadhaa ya Utatu katika Uhindu. Lakini huu haukuwa ushirikina pia. Hypostases zote zilijumuishwa katika kiumbe mmoja. Kwa mwonekano, Mungu alionyeshwa kama sura yenye mwili wa kawaida na vichwa vitatu.
Utatu Mtakatifu kati ya Waslavs wa zamani ulijumuishwa katika miungu mitatu kuu - Dazhdbog, Khors na Yarilo.
Makanisa na makanisa ya Utatu Mtakatifu. Tofauti za picha
Kuna makanisa mengi kama haya katika ulimwengu wa Kikristo, kwa sababu yalijengwa kwa utukufu wa Bwana katika udhihirisho wake wowote. Kanisa kuu la Utatu Mtakatifu lilijengwa karibu kila jiji. Maarufu zaidi ni:
Utatu-Sergius Lavra.
Kanisa Utatu Unaotoa Uhai.
Kanisa la Utatu wa Jiwe.
Utatu Mtakatifu au Utatu-Sergius, iliyojengwa mnamo 1342 katika jiji la Sergiev Posad. Kanisa la Utatu Mtakatifu lilikaribia kuharibiwa na Wabolshevik, lakini mwishowe lilinyimwa hadhi yake kama urithi wa kihistoria. Ilifungwa mnamo 1920. Lavra ilianza tena kazi yake mnamo 1946 tu na iko wazi kwa wageni hadi leo.
Kanisa la Utatu Utoaji Uhai liko katika wilaya ya Basmanny ya Moscow. Haijulikani kwa hakika wakati Utatu Mtakatifu ulianzishwa. Kumbukumbu za kwanza zilizoandikwa za tarehe yake nyuma ya 1610. Kwa miaka 405 sasa, hekalu halijaacha kufanya kazi na liko wazi kwa wageni. Kanisa hili la Utatu Mtakatifu, pamoja na huduma, pia huwa na matukio kadhaa ya kuwatambulisha watu kwa Biblia na historia ya sikukuu.
Kanisa la Utatu Mtakatifu lilikuwepo hadi 1675. Tangu ilijengwa kwa mbao, haijaishi hadi leo. Badala ya jengo la zamani, hekalu jipya lenye jina moja lilijengwa kutoka 1904 hadi 1913 nyakati za zamani. kazi ya ufashisti hakuacha kufanya kazi. Bado unaweza kutembelea hekalu leo.
Kwa kiasi fulani kielelezo cha utukufu na ukuu wa Utatu Mtakatifu huwasilishwa na makanisa makuu na makanisa. Lakini maoni bado yanatofautiana kuhusu uwakilishi wa picha wa triumvirate. Mapadre wengi hubishana kwamba haiwezekani kuonyesha Utatu Mtakatifu, kwa kuwa mwanadamu hajapewa uwezo wa kuelewa asili ya kiumbe na kuona utu wa nyenzo.