Utatu wa Rangi Ofisi ya Pasaka ya Usiku wa manane, inayoadhimishwa kabla tu ya kuanza kwa Matiti ya Pasaka, huanza Triodion ya Rangi (Kigiriki: Pentikostarion), ambayo inajumuisha kipindi cha Pasaka hadi wiki ya 1 baada ya Pentekoste. Triodion ya Rangi ina vifaa vya chini sana vya asili kuliko Octoechos na

Kitoweo cha Lenten cha Kirusi Kwa huduma 4 za "Kitoweo cha Lenten cha Urusi" utahitaji: Viazi - 550 g, Kabichi - 350 g, Vitunguu - 100 g, Karoti - 100 g, shayiri ya lulu - 90 g, Chumvi, bizari safi. Suuza nafaka na chemsha hadi nusu kupikwa. Ongeza laini

Kwaresima botvinya Panga chika, simmer, na kuongeza maji kidogo. Sawa na mchicha tofauti. Sugua chika na mchicha kupitia ungo, baridi puree, punguza na kvass, ongeza sukari, zest ya limao, weka kwenye jokofu. Mimina botvinya kwenye sahani, na kuongeza vipande kwa ladha.

Upeo wa kiasi wa mzunguko huu, umuhimu wake wa kiliturujia-theolojia na mahali katika kalenda ya kanisa haikuamuliwa mara moja.

Ikiwa tunazungumza juu ya yaliyomo ndani na muundo wa Lenten Triodion, basi inatofautisha vikundi vitatu vya kumbukumbu. Kwanza, hii ni Wiki Takatifu, ambayo inafuata mfungo wa Kwaresima na majuma matatu ya matayarisho yaliyotangulia. Pili, Utatu wa Kwaresima ulijumuisha ukumbusho wa siku za Jumapili ya Pentekoste, ambazo sasa zimeondolewa katika utendaji wa kiliturujia: zinazungumzwa tu katika yaliyomo katika ridhaa za kibinafsi na katika kanuni za kila Jumapili. Kwa mujibu wao, kwa mfano, katika juma la pili fumbo la mwana mpotevu linakumbukwa, katika la tatu - kuhusu mtoza ushuru na Mfarisayo, nk. Na, hatimaye, safu maalum inaundwa na kikundi cha kumbukumbu za menain - kuhamishiwa kwenye mduara wa liturujia unaohamishika kutoka kwa stationary.

Mambo ya zamani zaidi kati ya haya ya kimuundo na yaliyomo si wiki tatu za maandalizi, kama mtu anavyoweza kudhani, lakini mfungo wa Pasaka, yaani, mfungo wa Wiki Takatifu. Bila shaka, ilianzishwa na mitume kulingana na amri ya Kristo - kufunga siku ile “Bwana-arusi atakapoondolewa kutoka kwao” ( Mathayo 9:15 ) Muda wake ulikuwa tofauti katika sehemu mbalimbali. Kufanana pengine kulizuiliwa hasa na ukweli kwamba sio Wakristo wote walisherehekea Pasaka kwa wakati mmoja. Vivyo hivyo, mzunguko kamili wa ukumbusho wa Wiki Takatifu haukuanzishwa mara moja katika Makanisa yote. Yaonekana jambo hilo lilifanywa kwanza huko Yerusalemu.

Kimsingi ni muhimu kwamba upanuzi wa mfungo wa Pasaka ndio uliozaa Mfungo wa Kwaresima. Ni kweli, kuwako kwa Kanuni ya 69 ya Kitume hutuchochea kuhusisha chimbuko la mfungo huu na enzi ya mitume: “Ikiwa mtu yeyote hafungi siku ya Pentekoste takatifu kabla ya Pasaka, au Jumatano, au juu ya visigino, pamoja na kizuizi. kutoka katika udhaifu wa mwili, na atupwe nje, na ikiwa ni mtu wa kawaida, na atengwe.” Lakini uthibitisho huo si wa kutegemeka, kwa kuwa “sheria za mitume, pamoja na mkusanyo wa amri za mitume, ambazo umalizio wake, zilifanyizwa katika nusu ya pili ya karne ya 4,” huku wakati wa kufanyizwa kwa Pentekoste lazima uwe. kuhesabiwa kutoka mwisho wa 3 - mwanzo wa karne ya 4. Mahali pa kuanzishwa kwake panapaswa kutafutwa sana huko Shamu, lakini huko Roma na Aleksandria lilikuwa jambo geni.

“Ushahidi wa mapema zaidi usiopingika wa mfungo wa siku 40 kabla ya Pasaka (kutia ndani Wiki Takatifu), kulingana na watafiti wengi, unapaswa kuzingatiwa kuwa barua ya 2 ya sherehe (Pasaka) (330) ya Mtakatifu Athanasius Mkuu,” ambapo Pentekoste inaonekana kuwa maandalizi ya ascetic kwa likizo ya Pasaka.

Swali lenye utata sana kwa liturujia za kihistoria kuhusu mbinu za kukokotoa Pentekoste linahitaji ufafanuzi. Katika karne ya 4 kulikuwa na angalau mbili kati yao huko Mashariki. Mmoja wao, yule wa Palestina, anaonyeshwa katika kazi ya Eusebius "Juu ya Pasaka", katika ujumbe wa Pasaka wa Mtakatifu Athanasius, na pia katika makatekumeni ya Mtakatifu Cyril wa Yerusalemu. Inachukuliwa kuwa ya zamani zaidi. Njia nyingine, ile ya Antiokia, iliibuka baadaye. Kutajwa kwake kunaweza kupatikana katika amri za kitume na katika kazi za Mtakatifu John Chrysostom. Kimsingi, hesabu hizi zote mbili zinakubaliana na kila mmoja; tofauti ilikuwa hapo awali tu katika tafsiri ya hesabu ya mfungo wa Pasaka.

Kulingana na Eusebius, Kwaresima - pamoja na Wiki Takatifu - huchukua wiki sita. Lakini inafuata kutoka kwa hili kwamba inajumuisha siku 42, na sio 40. Takwimu ya mwisho inapatikana ikiwa Ijumaa na Jumamosi ya Wiki Takatifu zimetengwa na kufunga kwa Pasaka. Mtakatifu Athanasius hafanyi vipunguzo kama hivyo. Na katika suala hili, haijulikani kabisa kulingana na mfumo gani - wa Palestina au wa ndani - anahesabu Pentekoste, kwani huko Alexandria nyuma katika nusu ya kwanza ya karne ya 3, chini ya Mtakatifu Dionysius, mfungo wa Pasaka ulidumu wiki nzima.

Kama sehemu ya hesabu ya Antiokia, mfungo wa kabla ya Pasaka ulijumuisha wiki nzima, na majuma sita maalum yalitolewa kwa Kwaresima.

Wakati huo huo, hatuwezi kupuuza ukweli ufuatao: mwanzoni, njia zote mbili za hesabu hakika zilisababisha ukweli kwamba kulikuwa na siku zisizozidi 40 za haraka katika Lent, kwani Jumapili ziliondolewa kutoka kwa kufunga. Kwa mujibu wa maagizo ya Mtakatifu Athanasius Mkuu, huko Alexandria, kwa kuongeza, Jumamosi pia zilitolewa kutoka kwa idadi hii ya siku za kufunga, isipokuwa Jumamosi ya Wiki Takatifu. Kwa hivyo, inatokea kwamba kulikuwa na siku 31 tu za mfungo pamoja na mfungo wa Pasaka.Yote haya yanatupelekea kudhani kuwa nambari 40 ilichukuliwa kutoka kwa mifano ya saumu za siku 40 zilizothibitishwa kihistoria. Kama inavyojulikana, Maandiko Matakatifu yanawaelekeza mara kwa mara: hawa ni manabii Musa na Eliya na, kwa kweli, Yesu Kristo Mwenyewe.

Tamaa ya kuleta Lent kwa kufuata kali kwa jina lake, yaani, kuwa na siku 40 za kufunga, baada ya muda ilisababisha kuibuka kwa njia mpya za kuhesabu. Ili kuwezesha hoja zaidi, inafaa kurudia tena: njia ya Palestina haikutoa takwimu inayotaka, kwa sababu hata ikiwa hautatenganisha mfungo wa Pasaka na Pentekoste na kutambua Jumamosi kama haraka, jumla ya siku za kufunga bado zitakuwa tu. 36.

Hesabu ya Antiokia inaonekana kuridhisha zaidi. Lakini, tena, ni muhimu kutimiza hali ya kuunganishwa kwa Pasaka ya Kwaresima na Kwaresima. Kweli, katika kesi hii idadi ya siku za kufunga - ukiondoa Jumapili - itakuwa 42. Ikiwa tutazingatia mfungo wa Kwaresima kando, kama ilivyokuwa desturi katika karne ya 4, idadi ya siku itapunguzwa hadi 36.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika nusu ya pili ya karne ya 4 huko Mashariki desturi ilianzishwa, pamoja na Jumapili, pia kuheshimu Jumamosi. Inakuwa siku ya mikutano ya kiliturujia; kufunga ni marufuku Jumamosi. Jumamosi za Kwaresima, pamoja na Jumamosi ya Wiki Takatifu, pia haziruhusiwi kufunga, kwa sababu ambayo idadi ya siku za kufunga katika Lent hupunguzwa hata zaidi.

Mbinu mpya za hesabu ambazo zimejitokeza zinakusudiwa kurekebisha mapungufu haya. Roma ilihifadhi Pentekoste ya kale ya Palestina kwa muda mrefu zaidi. Marekebisho yalifanywa tu katika karne ya 7: basi mwanzo wa kufunga ulihamishwa hadi Jumatano ya juma la saba kabla ya Pasaka, ambayo ni, siku nne zaidi ziliongezwa kwa siku 36 za kufunga zilizokuwepo hapo awali, ili matokeo yalikuwa 40 haswa. siku.

Majaribio ya kwanza ya kusahihisha hesabu ya kipindi cha Pentekoste yalionekana ambapo, kwa kusema madhubuti, yalitokea - huko Syria. Hapa wiki nane huzingatiwa kabla ya Pasaka. Wakati huo huo, huko Syria hawakufunga Jumapili na Jumamosi, isipokuwa Jumamosi Takatifu, ambayo inahusisha mkesha wa Pasaka. Kwa maneno mengine, ikiwa Jumapili nane na Jumamosi saba zimetolewa kutoka kwa wiki nane, siku 41 za kufunga zinabaki, ambazo huitwa likizo hapa.

Njia hii ya kuhesabu ilikuwa imeenea sana Mashariki. Mwanzoni mwa karne ya 4 ilikuwepo kama desturi thabiti katika Kanisa la Antiokia. Walakini, licha ya ukale wake, haikujiweka yenyewe kati ya wenyeji wa Orthodox wa Mashariki. Kwa hivyo, huko Yerusalemu, ambapo ilikuwepo mwishoni mwa karne ya 4, katika karne ya 6 Patriarch Peter, katika ujumbe wake wa Pasaka, anahesabu Pentekoste tayari kulingana na njia ya Antiokia.

Walakini, mazoezi ya wiki nane ya kufunga yalikuwepo Mashariki kwa muda mrefu - karibu hadi karne ya 9. Katika karne ya 7 ilienea sana kwa sababu ya hali zifuatazo. Kulingana na historia ya Aleksandria ya Patriarch Eutyches, baada ya Heraclius kumaliza Vita vya Uajemi (629), wakaaji wa Yerusalemu walimgeukia na ombi la kuwaua Wayahudi wa Yerusalemu kwa sababu Wayahudi walifanya jeuri nyingi dhidi ya Wakristo wakati wa vita na katika mahusiano na Waajemi. Mtawala huyo alisitasita kwa muda mrefu katika kutimiza ombi lao na akakubali hilo pale tu wasomi walipoahidi kwamba watajitwika lawama zote na kwamba watafunga wiki nyingine kabla ya Kwaresima, kwani mpaka sasa walikuwa wameitunza nusu nusu, wakijizuia. kutoka kwa nyama na kula jibini na mayai. Baada ya kifo cha Heraclius, ahadi hiyo ilisahauliwa, na wenyeji wa Shamu wakarudi kwenye desturi yao ya awali. Ni Copts pekee ndio waliendelea kuzingatia kufunga kwa bidii wakati wa wiki ya jibini, wakiiita mfungo wa Heraclius. Inawezekana, hata hivyo, kwamba waliendeleza mfungo wa wiki nane mapema zaidi - kwa kufuata mfano wa Monophysites wa Syria.

Mbali na nyongeza ya wiki ya nane, jaribio lingine lilifanywa huko Mashariki kurekebisha hesabu ya kufunga - kwa kuhusisha siku tatu za kwanza za Wiki Takatifu. Mfumo kama huo bado upo kati ya Wanestoria: wanaziita siku zilizo hapo juu siku za mwisho za kufunga.

Uwezekano mkubwa zaidi, Wagiriki walisahau haraka ni aina gani ya utaratibu ulianzishwa chini ya Heraclius. Lakini mapokeo kwamba wakati wa utawala wake walifanya nyongeza kwa Kanisa la Pentekoste bado yalihifadhiwa. Hii inaweza kuelezea uwepo tayari katika karne ya 8 katika Kanisa la Kigiriki la mila ya maandalizi ya nusu ya lenten, yaani, wiki ya jibini. Kwa maneno mengine, maelewano yalipatikana kati ya mfungo wa wiki nane, ambao ulifanyika mapema, na mfungo wa wiki saba. Kuanzishwa kwa wiki ya jibini pia kunaweza kuzingatiwa kama aina ya maandamano ya Orthodox dhidi ya Monophysites.

Iwe hivyo, uingizaji huu una umuhimu mkubwa kwa kuundwa kwa Lenten Triodion kwa ujumla na matoleo yake ya ndani hasa. Kwa hivyo, katika Palestina idadi ya siku za matayarisho ya Kwaresima ilikuwa ni Wiki ya Jibini. Katika Constantinople, kinyume chake, baada ya muda idadi yao iliongezeka kwa wiki nyingine mbili. Katika wainjilisti wa Konstantinople wa karne ya 9-10, wiki ya Mwana Mpotevu, iliyotangulia Tamasha la Nyama, kwa kawaida tayari inaadhimishwa. Kwa hivyo, hapa inachukuliwa kuwa wiki ya maandalizi ya kufunga. Sababu ya mabadiliko katika hali yake ya kiliturujia pengine ilikuwa ni maudhui ya Injili kwa wiki hii: mwelekeo wao wa kuweka alama wiki za mwisho kabla ya Kwaresima kwa masomo maalum inaonekana wazi. Injili ya Luka imepewa sehemu hii ya mwaka. Katika wiki zilizopita, mimba hutokea sequentially: 66 (wiki ya 26), 71, 76, 85, 91, 93, 94; katika Jumapili mbili za mwisho - mtoza ushuru na Mfarisayo, pamoja na mwana mpotevu - amri inarudi: 89 na 79. Kwa wiki za kula nyama na jibini, mimba haichukuliwi tena kutoka kwa Mwinjili Luka, lakini kutoka kwa Mathayo. (106 na 17).

Kuhusu juma la kwanza la matayarisho la mtoza ushuru na Farisayo, lilihesabiwa kuwa kati ya siku za matayarisho baadaye sana kuliko juma la mwana mpotevu. Zaidi ya hayo, katika karne ya 12, wiki ya kwanza tayari ilichukua nafasi yake ya sasa. Sababu kuu ya kutawazwa kwake ilikuwa, kulingana na I.A. Karabinov, sio sana yaliyomo katika dhana yake ya kiinjili, lakini msingi wake wa kiitikadi na wa kiitikadi. Tunazungumza juu ya kushutumu Waarmenia ambao wanatumia wiki hii kwa haraka kali, ambayo wanaiita "arachawork", ambayo inamaanisha "kwanza". Saumu sawa na hiyo inazingatiwa na Wakristo wote wa Mashariki walioasi chini ya jina la Mfungo wa Waninawi. Kama unavyoona, mbinu ya kukosoa desturi ya Waarmenia iliyochaguliwa na Wagiriki ilikuwa sawa na ile inayohusiana na Pentekoste ya majuma nane ya Monophysite: ilijumuisha msamaha wa kimsingi wa mtoza ushuru na Mfarisayo siku ya Jumatano na Ijumaa kutoka kwa kufunga wakati wa ibada. wiki.

Kumbukumbu za Menaion katika Triodion ya Lenten

Hebu sasa tuzingatie zile kumbukumbu za Pentekoste ambazo zilihamishiwa humo kutoka kwenye duara la kusimama - kila mwezi -.

Uhamisho wa kumbukumbu labda ulianza kufanywa tayari kutoka siku za kwanza za uwepo wa Pentekoste na kwa hivyo ina maelezo dhahiri: ikiwa kumbukumbu fulani ilianguka siku yoyote ya juma ya Lent, basi, kulingana na mila ya zamani, haikuwezekana kusherehekea. ni. Mtakatifu Athanasius (Sakharov) aliandika: “Kwa ujumla, kumbukumbu za majuma ya Kwaresima Kubwa ni kumbukumbu mbaya na kwa hivyo haziwezi kuwa na uhusiano wa kikaboni na ibada nyingine ya Kwaresima.” Marufuku hii, kwa upande wake, iliathiri usambazaji wa kumbukumbu za menain katika triodion siku za Jumamosi na wiki. Isipokuwa, inapaswa kusemwa, baadaye sana, iliyofanywa kulingana na ufafanuzi wa Baraza la Trullo, ilifanywa tu kwa Matamshi: liturujia kamili ilipewa - bila kujali siku ya juma.

Desturi ya kuhamisha kumbukumbu ya watakatifu hadi Jumamosi na wiki wakati wa Pentekoste ilikuwepo katika Makanisa yote ya Mashariki. Kati ya zile zilizorekodiwa sasa, kongwe zaidi labda ni kumbukumbu ya shahidi wa Amasia Theodore Tyrone, ambaye aliteseka chini ya Maximian na Maximinus. Katika nyakati za kale alifurahia heshima kubwa katika Mashariki. Sababu ya kuanzishwa kwa likizo hiyo inaonyeshwa na muujiza maarufu wa 362, wakati Mtakatifu Theodore, akitokea katika ndoto kwa Askofu wa Constantinople, alimuonya dhidi ya Wakristo kula vyakula ambavyo, kwa agizo la Julian, vilitiwa unajisi kwa siri na damu ya dhabihu. .

Ibada ya Msalaba Mtakatifu katika wiki ya tatu ya Kwaresima ina asili sawa.

Katika wiki ya tano ya Lenten Triodi kuna kumbukumbu mbili ambazo hazijahamishwa. Wa kwanza wao, akiungwa mkono kidogo na maombi, karibu hauonekani. Siku ya Jumatano, saa sita, unabii wa tropaion unatolewa: "Kwa magonjwa ya watakatifu, wale walioteswa kwa ajili yako." Hii ni kumbukumbu au mashahidi 42 wa Waamori (Machi 6. - Hapa na chini, siku za kumbukumbu zinaonyeshwa kulingana na kalenda ya Julian. - Mh.), au Mashahidi 40 wa Sebaste (Machi 9). Ya pili ya kumbukumbu hizi imeteuliwa na canon inayojulikana wazi ya Mtakatifu Andrew wa Krete, lakini si rahisi kusema ni aina gani ya kumbukumbu. Lazima tuondoe sherehe ya mchungaji mwenyewe mara moja, kwani inafanyika tarehe 4 Julai. Mtu anapaswa kudhani hapa kumbukumbu ya Mtakatifu Maria wa Misri, ambayo iliwekwa Aprili 1, lakini hii haiwezekani kabisa. Kwa ufafanuzi sahihi zaidi, mtu lazima arudi kwenye Triodion ya Sinai ya karne ya 11. Ina sedalen ya kujitegemea kwa siku hii, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa troparion (tone 6): "Kukemea kwa Mungu kunaelekea kwetu, tutakimbia wapi, tutamwomba nani? Tumeshikwa na misiba yetu. Utuangalie, ee Mbarikiwa, Ambaye mbele zake milima ilitetemeka na kutetemeka, bahari iliona na kukimbia, na viumbe vyote vilitikisika. Uso wa malaika unakuomba uokoe ulimwengu uliouumba, Mtakatifu, Mtakatifu, Bwana wa Trisagion, utuokoe. Ni wazi kwamba hadithi hiyo inahusu aina fulani ya tetemeko la ardhi. Katika miezi baada ya Machi 9, kuna kumbukumbu mbili za mwoga: Machi 17 na Aprili 5. I.A. Karabinov ana mwelekeo wa kuamini kwamba troparion hapo juu inahusu kumbukumbu ya kwanza. Hali hii pia ni muhimu: katika kesi hii, ni tetemeko la ardhi ambalo linakumbukwa, na sio tukio lingine. Ufunuo wa unabii wa juma la nne la juma la tano, ambao unaelezea msiba mbaya sana, unasaidia kuthibitisha nadharia hii: "Ee Bwana Mwenyezi, mwenye neema, mvumilivu, uwashushie watu wako rehema zako." . Jambo la kuhitimisha zaidi ni taswira kutoka kwa Mwanzo ya siku iliyoonyeshwa. Yaliyomo ni mazungumzo ya Abrahamu na Mungu kuhusu uharibifu unaokuja wa Sodoma na Gomora, ambapo Bwana anamwahidi kwamba hataharibu majiji haya ikiwa kuna angalau watu kumi wenye haki ndani yake. Dokezo kama hilo ni wazi sana na linarejelea Constantinople. Siku ya Jumatatu ya juma la sita, unabii huo unasema waziwazi hivi: “Hii ni siku ya Mungu ya kutisha, ambayo hatutarajii kuifikia jioni, nawe umetukabidhi kwa fadhili kuona hili, Ee Trisagion, utukufu kwako. .

Kuna kutokubaliana sana juu ya asili na somo la likizo ya Jumamosi ya Akathist ya wiki ya tano, ambayo, kama kumbukumbu ya Mtakatifu Maria wa Misiri, hatimaye ilianzishwa tu baada ya karne ya 11.

Jambo jipya zaidi kutoka kwa mtazamo wa urekebishaji wa mwisho wa kiliturujia ni sherehe ya Mtakatifu John Climacus (katika juma la nne): inaonekana kutoka karne ya 14. Sherehe zote mbili bila shaka huhamishwa kutoka kwa kalenda ya kila mwezi, ambapo ya kwanza imewekwa Aprili 1, na ya pili Machi 30. Ni muhimu kukumbuka kuwa "huduma za Watakatifu John Climacus na Mariamu wa Misiri ... hazikujumuishwa hata katika Triodions za Slavic kabla ya Nikon - ilipendekezwa kugeukia Menaions kwa ajili yao."

Kumbukumbu ya mwisho, ya hivi karibuni zaidi - ya Mtakatifu Gregory Palamas katika wiki ya pili ya Kwaresima - kulingana na ushuhuda wa Triodei ya Kigiriki, ilibarikiwa na Patriaki Philotheus kwenye Baraza la 1376.

Maneno machache yanahitajika kusema kuhusu kumbukumbu mbili maalum za triode - nyama na jibini Jumamosi. Katika la kwanza, “kumbukumbu ya wale wote ambao wameanguka tangu zamani za kale” hutengenezwa, na katika pili, “kumbukumbu ya akina baba wote wenye kuheshimika na waliomzaa Mungu waliong’aa katika kazi ya kujinyima moyo.” Kumbukumbu ya Jumamosi ya Jibini inaonekana ilionekana mapema kuliko Jumamosi ya Nyama. Mabadiliko ya mwisho yaliwezeshwa sana na usomaji wa Injili ya Wiki ya Nyama kuhusu Hukumu ya Mwisho, iliyoonyeshwa kwa Jumapili hii na hati ya Kanisa Kuu la Constantinople. Asili ya marehemu ya kumbukumbu hizi zote mbili inathibitishwa na makaburi ya kiliturujia ya Makanisa mengine. Kwa hivyo, katika Kanisa la Armenia hakuna huduma kama hizo hata kidogo.

Katika Triodion ya kisasa ya Lenten, tabaka kuu mbili kuu za utunzi na yaliyomo zimetofautishwa wazi: mfungo wa Pasaka (Wiki Takatifu), ambayo hufuata mfungo wa Kwaresima na majuma matatu ya matayarisho yaliyoitangulia, na vile vile kundi kubwa la kumbukumbu za hali ya juu zilizohamishiwa. mduara unaosonga kutoka kwa tuli. Kihistoria, kitabu cha kiliturujia kinachozingatiwa pia kilijumuisha ukumbusho wa siku za Jumapili ya Pentekoste, ambayo mabaki yake yanazingatiwa kuwa makubaliano ya kibinafsi na baadhi ya kanuni za Jumapili.

Kipengele cha kale zaidi cha utunzi na kisemantiki ni, bila shaka, mfungo wa Pasaka, mageuzi yake kuelekea upanuzi yaliashiria mwanzo wa Kwaresima ya Kwaresima. Katika kipindi cha karne kadhaa, mwisho huo ulihusishwa na mfumo tofauti wa nambari, ambayo ina maana ni pamoja na idadi isiyo sawa ya siku.

Hakuna shaka juu ya ukweli wa kuingizwa kwa marehemu kwa wiki tatu za maandalizi katika Triodion ya Lenten. Wakati huohuo, la mwisho kabisa katika kitabu cha kiliturujia kilichozingatiwa kilikuwa juma kuhusu mtoza ushuru na Mfarisayo.

Kinyume chake, uhamishaji wa kumbukumbu kutoka kwa mduara uliowekwa hadi kwenye simu ya rununu unapaswa kuhusishwa karibu na wakati wa kuanzishwa kwa Pentekoste. Ilihusishwa na kutowezekana kwa sherehe za kila siku wakati wa Kwaresima. Kizuizi hiki ndicho kilipelekea kugawanywa kwa kumbukumbu za Menaion siku za Jumamosi na wiki za Pentekoste.

Kuundwa kwa Lenten parimia

Aina kuu na vipengele vya maudhui ya Triodion ya Lenten, kwa msaada wa muundo wa nje na wa ndani wa Pasaka, Lent, pamoja na wiki za maandalizi hugunduliwa, ni parimia na nyimbo. Ukweli, zile za kwanza zimejumuishwa katika kitabu cha liturujia kinachozingatiwa tu kutoka karne ya 12; hadi wakati huo, kawaida ziliwekwa kwenye vaults maalum, ambayo ni, parimiyniks - makusanyo ya parimiyny kwa mwaka mzima.

Mbali na sehemu tofauti za huduma, Triodi ina kipengele cha tatu cha aina tofauti kabisa, kinachohusishwa na kazi za kinidhamu na za utendaji. Tunazungumza juu ya nakala kutoka kwa hati ya kanisa, ambayo imeanzishwa kwa matumizi ya mara kwa mara tangu karne ya 11-12.

Mchanganuo wa kulinganisha wa parimiys zilizoandikwa kwa mkono hauwezi kutoa jibu lolote kwa swali la wapi na lini mfumo wa triode parimias ulianzishwa, kwani hata ya zamani zaidi kawaida huwa na uteuzi wa sasa wa usomaji unaoulizwa.

Ni dhahiri kabisa kwamba sehemu za zamani zaidi za mfumo unaoitwa huchukuliwa kuwa parimia ya Wiki Takatifu, na hasa, Kisigino kikubwa na Jumamosi. Ulinganisho wa kiliturujia wa mwisho, kwa kweli, unahusiana na huduma ya Pasaka, au, kwa usahihi zaidi, ni mpito kutoka Pasaka Msalabani hadi Jumapili. Wao ni wa mkesha wa kale wa Kikristo, ambao ulifanyika usiku kutoka Jumamosi hadi Jumapili kwa kumbukumbu ya Ufufuo wa Kristo. Parimia inayozingatiwa imegawanywa wazi katika vikundi vitatu: baadhi yao ni ya kawaida, wengine wanazungumza juu ya likizo ya Pasaka, na wengine wanashughulikia ubatizo wa wakatekumeni ambao ulifanyika kwenye mkesha wa Pasaka. Kuhusiana na hilo, acheni tulinganishe maneno ya Archpriest Alexander Schmemann: “Nyimbo za Triodion zilitungwa kwa sehemu kubwa baada ya kutoweka kihalisi kwa “wakatekumeni” (waliobatizwa wakiwa watu wazima na kuhitaji kutayarishwa kwa ajili ya ubatizo). Kwa hiyo, wao huzungumza hasa na kusisitiza si ubatizo, bali toba.”

Masomo ya kawaida ni, bila shaka, ya kwanza (Mwanzo 1: 1-13) na sehemu ya pili (Is. 60: 1-16) parimia. Katika nyakati za zamani, usomaji wa kiliturujia ulichukuliwa kutoka kwa Agano la Kale na Jipya. Kulingana na desturi iliyopitishwa katika Ukristo kutoka kwa Wayahudi, ya kwanza ilitegemea torati na manabii. Katika ibada ya kisasa, rudiment ya utaratibu huu ni parimia yote ya triode ya vespers. Parimia ya kwanza ya Jumamosi Takatifu kutoka Mwanzo pia imeorodheshwa kati ya usomaji wa kawaida kutoka kwa sheria. Parimia ya pili kutoka kwa Isa. 60:1-16 inahusiana kwa kiasi fulani na ubatizo wa wakatekumeni.

Tukigeukia ulinganisho wa saa za Ijumaa Kuu, lazima kwanza mtu aonyeshe asili yao ya Yerusalemu isiyo na shaka, kama, kwa kweli, huduma nzima. Huko Constantinople, badala yake, maadhimisho ya kawaida ya Kwaresima ya saa ya tatu na ya sita ilitakiwa, na parimia kutoka Zek. 11:10-13. Inaonekana kwamba uteuzi wa parimations katika saa zilizotajwa unarudi nyakati za kale.

Kauli hiyo hiyo itakuwa kweli kwa uchaguzi wa parimia ya saa ya kwanza ya Alhamisi Kuu (Yer. 11: 18-12, 15) na Matins ya Jumamosi Takatifu (Yer. 37: 1-14). Maana ya bishara hizi ni wazi sana: ya kwanza ni kuhusu mateso ya Kristo na uovu wa Wayahudi dhidi yake, na ya pili ni kuhusu ufufuo wake.

Parimia iliyobaki ya Wiki Takatifu ina uhusiano wa karibu na parimia ya Kwaresima. Kutoka nje, uhusiano huu unaonyeshwa kwa utaratibu wa prokeimnas wanazobeba. Hizi za mwisho zimetolewa kutoka kwa zaburi katika mlolongo unaoendelea ambao ziko kwenye Psalter: kwenye parimia ya saa sita ya Jumatatu ya juma la kwanza kuna prokeimenon kutoka kwa zaburi ya kwanza, na kwenye parimia ya mwisho ya Jumatano Kuu. kuna prokeimenon kutoka zaburi ya 137. Kwa kweli, mantiki kama hiyo ilipitishwa baada ya mfumo mzima wa parimia wa Lent na nusu ya kwanza ya Wiki Takatifu ilikuwa tayari imedhamiriwa.

Sababu kwa nini vitabu vya Mwanzo, Kutoka, Mithali na Ayubu viliwekwa kwa ajili ya kusoma kwa kufunga hazisababishi mabishano makubwa kati ya wana liturjia. Kutoka kulichukuliwa kwa Wiki Takatifu kwa sababu ya ukweli kwamba mtu wa Musa, tukio la kutoka kwa Wayahudi kutoka Misri na kuanzishwa kwa likizo ya Agano la Kale ya Pasaka ni mifano ya Kristo, wokovu wake kamili na Pasaka ya Agano Jipya. .

Uchaguzi wa kitabu cha Mwanzo unaweza kuhesabiwa haki kwa njia nyingi. Kwanza kabisa, hiki ndicho kitabu cha sheria kinachofaa zaidi kwa usomaji wa mfululizo wakati wa mzunguko wa kiliturujia kama vile Kwaresima. Yaliyomo katika kitabu cha Mwanzo yamejikita zaidi katika matukio ya kihistoria yenye umuhimu kwa wote, ilhali katika vyanzo vingine kuna uwepo wa wazi wa vipengele vya sheria ambavyo vilikusudiwa kwa Wayahudi wa Agano la Kale pekee. Kwa kuongezea, masomo ya Anguko, mafuriko, na mengine yanapatana zaidi na tabia ya toba ya Kwaresima. Wakati huo huo, haiba ya mababu na matukio ya maisha yao hutoa nyenzo nyingi za kujenga kwa njia ya wazi, mafupi, ya simulizi. Kwa kuongezea, sehemu ya somo la somo hairejelei tu wakati uliopita, lakini pia ina mifano ya watu na matukio ya Agano Jipya. Kwa maneno mengine, didacticism ya kihistoria inaunganishwa na ishara. Ulinganifu kama huo unakuwa muhimu zaidi na muhimu zaidi ikiwa tutazingatia kwamba ujenzi unafanywa katika siku zinazoongoza kwa Pasaka - likizo ya kumbukumbu ya matukio muhimu zaidi ya wokovu wa mwanadamu.

Kontakion ya Mtakatifu Roman Mwimbaji Mtamu

Safu nyingine pana sana na tofauti ya Triodion inawakilishwa na nyimbo, idadi ambayo inazidi 500. Zinatofautiana sana kutoka kwa kila mmoja katika mwanzo, fomu, kiasi, jina, na lugha. I.A. Karabinov, wakati wa kusoma idadi kubwa ya Triodion iliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa, aligundua kuwa wimbo wa kwanza wa tarehe katika Triodion ulianzia 5, na ya mwisho - hadi karne ya 14. Hii ina maana kwamba malezi ya aina yake ya pekee iko kwenye hatua ya Byzantine ya mashairi ya kanisa la Uigiriki (hakuna kazi moja iliyojumuishwa katika utungaji wake kutoka kwa wa kwanza - wa kale wa Kikristo - kipindi). Licha ya utofauti huu, nyimbo zote za triode zina asili moja: zinatokana na viitikio ambavyo Wakristo wa kwanza waliandamana na utendaji wa zaburi na nyimbo za kibiblia.

Asili yenyewe ya vyanzo vya hymnografia ya Byzantine ilichangia sana ukweli kwamba kazi zake zilitengeneza aina ya aya ya tonic, kwa msingi wa usawa wa kisemantiki na mkazo wa kimantiki.

Haya yote yaliendana kabisa na njia ya Kikristo ya zamani ya kuimba zaburi na nyimbo. Kwa kawaida huitwa antiphonal, kwa kuwa inajumuisha uimbaji wa nyimbo za mstari kwa mstari na kwaya mbili. Korasi zinazotumiwa katika kesi hii huitwa antiphons. Jina lingine sio la zamani zaidi linatafsiriwa kama "shairi". Muda wa tatu - ipakoi - pia ulitofautishwa na kutokuwa na utulivu fulani. Kuanzia karibu karne ya 5, troparia ilionekana, ambayo inaeleweka kama nyimbo fupi kwa maana inayofaa, na sio kwaya tu. Lakini, pengine, jina hili lilikuja kwao kutoka kwa mwisho, kwa maana hata katika makaburi ya baadaye mtu anaweza kupata sala zinazofanana, zinazojumuisha mstari mmoja wa zaburi. Kwa hiyo, jina “troparion” lilianza kutumiwa hasa kwa nyimbo zilizounganishwa na Zaburi ya 117 (“Mungu ni Bwana”) na nyimbo za Biblia.

Nyimbo za zamani zaidi za Utatu wa Kwaresima ni baadhi ya nyimbo za unabii, ambazo, ingawa hazikuundwa mahsusi kwa ajili ya huduma ya Kwaresima, zilianza kutumika humo kuanzia karne ya 8.

Jina "ipakoi" lilihifadhiwa na nyimbo tofauti zilizowekwa kwenye matini baada ya zaburi 134-135 (zinazoitwa polyeleos), 118 (bila lawama) na wimbo wa tatu wa kibiblia.

Lakini kwa muda mrefu maneno yaliyoorodheshwa ya hymnografia yalitumiwa kwa mchanganyiko. Zaidi ya hayo, katika vitabu vya kisasa vya kiliturujia mtu anaweza kupata mifano mingi wakati aina fulani ya chant inaitwa troparion katika kesi moja, na sedal katika nyingine. Kwa hivyo, tropaion ya juma la Tomaso "Kwa kaburi lililotiwa muhuri" hutumika kama sedali ya pili ya ibada ya Jumapili ya sauti ya saba huko Octoechos; Troparion kwa mitume Petro na Paulo (Juni 29) "Mitume wa Mtazamo wa Kwanza" wameketi Jumatano (sauti 4).

Kwa maneno mengine, aina zote za kazi za ushairi wa kanisa la Byzantine hatimaye zinapunguzwa kijeni hadi zile za zamani ambazo Wakristo waliandamana nazo kuimba zaburi na nyimbo za kibiblia. Mbali pekee kwa hili ni kontakion ya kale. Nyimbo za aina hii ni mfululizo mrefu wa tungo zinazounganishwa na shairi la kiakrosti. Hiyo ni, aina ya ushairi ya kontakion inaweza kuhitimu kama shairi la strophic (kutoka 18 hadi 40) ya saizi ya asymmetrical, iliyofungwa na isosyllaby ya interstrophic (equisyllaby, kugawanya ubeti katika vitengo vya sauti sawa na idadi ya silabi) na homotonia kama silabi. idadi sawa ya sehemu za kiimbo katika kila ubeti.

Umoja huu wa nje unalingana na utangamano wa ndani wa maudhui. Tofauti na kanuni, ambapo kila troparion inasimama kando, katika kontakia njama hiyo inakua kwa mlolongo, kuanzia mstari wa kwanza wa acrostic na kuishia na mwisho, ili kuwagawanya katika makundi hakuhitajiki sana kwa mantiki ya semantic, lakini kwa umuhimu wa vitendo. - urahisi kwa waimbaji. Mgawanyiko wa troparia kwenye canons unaelezewa na ukweli kwamba wao, kama nyimbo zingine zote za Byzantine kwa ujumla, ni kwaya tu za nyimbo za kibiblia. Kontakia awali ziliimbwa kwa kujitegemea kabisa baada ya wimbo wa sita wa kanuni; tungo zao zilifuatana moja baada ya nyingine bila kuingiza beti zozote za kati. Katika umbo lake, kontakion ni mfululizo wa sedals, kwa kiasi fulani pana zaidi ikilinganishwa na utangulizi, na maudhui yanayoendelea. Kwa hiyo, ili kueleza kuibuka kwa aina hii ya ushairi wa kiliturujia wa Byzantine, ni muhimu kupata sababu kwamba, badala ya sedalna moja, ilihitaji mfululizo wa tungo.

Ili kutatua tatizo hili, tunahitaji kuzingatia eneo la kontakion katika ibada ya Matins. Inaimbwa kulingana na kanuni ya sita ya kanuni na inatangulia usomaji mkuu wa Matins: ni baada yake kwamba ama sinaxarion au maisha ya mtakatifu aliyeadhimishwa hutolewa. Katika hali nyingi, kontakion pia ni hadithi kuhusu kumbukumbu iliyoadhimishwa - tu inawasilishwa kwa fomu ya ushairi. Haya yote yanaibua uhusiano wa lazima na maisha, hadithi, na nyumba. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa kusudi la asili la kontakion lilikuwa kutumika kama ushairi sambamba na usomaji unaofuata, au kuongezea mwisho, au hata kuibadilisha kabisa. Ni wazi kabisa kwamba maudhui makubwa kama haya hayangeweza kuwekwa ndani ya mfumo finyu wa sedali moja, lakini ilihitaji seti fulani ya tungo hizo.

Mtunzi wa kwanza wa nyimbo za kontakary, ambaye utu na kazi zake zimefafanuliwa vyema zaidi na ambaye kontakia nyingi za triode ni zake, ni Saint Roman the Sweet Singer. Kontakia na ikos zifuatazo zinahusishwa naye: kwa wiki - mwana mpotevu (sifa ya mwandishi ambayo, hata hivyo, ina shaka), bila nyama, kuabudu msalaba na vai, kwa Jumamosi - Watakatifu Theodore na Lazaro, kama na vile vile Alhamisi ya juma la tano na siku ya Jumatatu na Ijumaa kuu.

Watafiti (wanatheolojia, wanafilojia, n.k.) wanakubaliana kwa kauli moja kwamba mwimbaji huyu wa tenzi hakuwa muundaji wa kontakion, lakini alileta ukamilifu wake na maudhui yake na akaingia katika historia kama mwandishi mahiri wa kazi zilizoandikwa ndani ya aina hiyo hiyo. .

Ili kuelewa zaidi uzushi wa ubunifu wa Sladkopevets ya Kirumi, unahitaji kulipa kipaumbele kwa jambo muhimu la kibinafsi - asili yake. Mtawa huyo alikuwa mzaliwa wa Syria. Shughuli yake ya ubunifu ilianza alipokuwa shemasi wa Kanisa la Ufufuo katika jiji la Berita (Beirut ya kisasa). Haishangazi kwamba katika tamaduni ya lugha mbili, Kirumi anageukia vyanzo visivyo vya Kigiriki, ingawa yeye mwenyewe aliandika kwa Kigiriki pekee. Lugha ya kontakia yake, licha ya elimu ya kitamaduni ya mwandishi, ni ya mchanganyiko: ina aina za kale na za Kigiriki za Kati. Lakini kwa ujumla hutumia kile kinachoitwa Koine, lahaja ya kawaida inayopatikana kwa watu wengi. Mtindo wa Mchungaji una sehemu sawa vipengele vya balagha na mazungumzo, ambavyo vinalingana na malengo ya ufundishaji wa ushairi wake. Kustawi kwa hymnografia, inayohusishwa na jina la Mtakatifu Romanus, hatimaye iliamuliwa na hitaji la hadhira ya kanisa la Uigiriki kwa aina kama hizo za ushairi za didactic za kidini.

Vyanzo vya Syria vya kazi yake vinazungumza kwa ufasaha kuhusu hili. Katika nchi ya Saint Romanos, mapema karne ya 2, kulikuwa na desturi ya kutamka nyumba za ushairi, zilizoandikwa kwa aya kwa kutumia mita rahisi. Ushawishi halisi - wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja - juu ya uundaji wa kontakion yake ulitolewa na ushairi wa kiliturujia wa Kisiria, unaowakilishwa na aina tatu: mimra (watafiti pia hutumia tafsiri zingine - "hotuba"), midrash ("kufundisha") na sugita (" wimbo"). Mimra ni mahubiri ya kishairi ambayo yalikaririwa kwenye matini baada ya kusomwa kwa Injili. Hiyo ni, hii ni paraphrase ya kishairi ya usomaji uliosikilizwa hivi punde. Midrash inahitimu kama kazi ya ushairi ya tungo nyingi yenye akrostiki na kiitikio. Hatimaye, sugita ni kazi ya asili ya maelezo, ambapo tamthilia ya ukuzaji wa utendi iliundwa kupitia utangulizi wa monolojia na mazungumzo. Aidha, kontakion haiwezi kutambuliwa na kazi yoyote iliyoorodheshwa. Kama N.D. anavyosema kwa usahihi. Uspensky, "kutoka kwa memra Roman Sladkopevets aliazima kanuni hiyo hiyo ya kuunganisha shairi na Injili, kutoka kwa madrasha - fomu ya safu nyingi, kukataa na acrostic, na kutoka kwa sogita - mbinu za kuigiza."

Mtakatifu Roman alifanya mabadiliko mengi ya ubunifu kwa muundo wa kontakion. Ni lazima iangaliwe kupitia msimbo wa vipengele muhimu zaidi vya aina hii: usambazaji wa maandishi na mzigo wa utendaji wa kwaya. Sladkopevets wa Kirumi, kwa kweli, hakuwa mvumbuzi wao, lakini aliunganisha kwa ustadi vyanzo vya Syria. Matokeo yake, matokeo ya kontakion katika muundo wa strophic imara, unaounganishwa na chorus. Mkanganyiko usioepukika kati ya asili ya usimulizi wa njama na kutengwa fulani kwa kila ubeti, kila mara kukiwa na kiitikio, hutatuliwa kwa kiwango cha kisemantiki kinachounganisha kazi nzima. Hiyo ni, njia kuu ya kutafsiri kwa Mtakatifu Roman ni usawa - wa utunzi na wa kisemantiki, wa ndani na wa nje, kwani "kontakia ina tungo zinazofanana katika muundo wa utungo, zina mfuatano na kipingamizi kisichobadilika."

Usanifu wa shairi la kondakar ni mfano wa wimbo na, kwa mtazamo wa kwanza, wa jadi kabisa. Lakini Mtakatifu Roman aliweza kuchanganya muundo wa nje na sehemu ya kazi ya kuunda wazo. Mgawanyiko wa maandishi huleta miunganisho ya ndani na ya ndani ya asili mbalimbali: hizi zote ni tofauti kati ya mistari na mahusiano ya ushirikiano. Marudio ya kipingamizi huchukua jukumu sawa katika kiwango cha tungo kama kipengele cha marudio katika wimbo: wakati huo huo, upinzani na upinzani wa tungo hufanyika na makadirio yao ya pande zote, ambayo huunda semantiki ngumu na ya mada. Utungaji wa mantiki wa kazi umejengwa katika kontakion si licha ya stanza, lakini kwa msaada wake. Utangulizi kwa kawaida huwa katika ikos moja au zaidi ya kwanza, na hitimisho hujikita katika ikos moja au zaidi ya mwisho. Sehemu kuu, kwa kawaida, imepangwa baada ya strophically, ambayo inafanikiwa sana kwa maendeleo makubwa. Mbinu maalum ya Mtakatifu Roman, ambayo bila shaka inafafanua uandishi wake, ni mazungumzo (ya nje au ya ndani). Replicas pia hupangwa trophically. Kwa hiyo, kanuni hutumiwa ambayo imejulikana tangu nyakati za kale, lakini mara moja ilitangulia Kirumi Mtakatifu katika midrash ya Syria na sugita. Katika kesi iliyoelezewa, kukataa huelekezwa kwa mtendaji mmoja au mwingine. Mazungumzo ya baada ya strophic ndio kesi rahisi zaidi, lakini iliyopangwa zaidi ya utendakazi wa sehemu za ushairi. Hata hivyo, Roman ana kontakia chache zilizo na muundo wa kimaadili tu; mara nyingi mazungumzo huwekwa katika muktadha changamano wa masimulizi. Kesi nyingine, ambayo pia ni ya kawaida katika kazi ya mtawa, inahusishwa na kutofuata mazungumzo au kupunguza kwa kiwango cha chini. Hapa mzigo kuu unachukuliwa na kizuia, ambacho katika kontakion kinaunganishwa kimuundo na ikos, na kutoka kwa mtazamo wa maana, hushikilia shairi zima pamoja.

Umaarufu wa Roman unasimama kando (beti ndogo mwanzoni mwa shairi). Uwezekano mkubwa zaidi ilikuzwa kutoka kwa kwaya yenyewe katika hali ambapo ya mwisho ilikuwa fupi sana kwa watu kupatana nayo, na kwa hivyo ilirudiwa baada ya kila ikos. Proimion inaweza hata kuwa haihusiani na somo la kontakion, lakini inatoa mada mwangaza maalum, kwa kawaida katika fomu ya elastic na iliyoshinikizwa sana.

Yote yaliyo hapo juu hairuhusu kukubaliana na maoni kwamba kontakion "haikuwa mkusanyiko uliopangwa, thabiti wa nyimbo kwenye mada maalum."

Kwa hivyo, kwa uundaji wa Utatu wa Kwaresima, la muhimu zaidi ni uvumbuzi ufuatao wa mwandishi wa Roman the Sweet Singer: kwa wimbo wa kipekee wa maombi uliokuzwa hapo awali, yeye, hata hivyo, kwa kuzingatia uzoefu wa watangulizi wake, ambao walikabidhi kontakion. mahali maalum sana pa kiliturujia, anaongeza sehemu ya mahubiri. Katika muktadha huu wa upatanishi, aina changamano inabuniwa ambayo inachanganya asili ya simulizi ya homilia na njia za kishairi za kujieleza na mpangilio wa maandishi na ina elimu ya kidini ya Wakristo kama lengo lake kuu.

Nyingi za kazi za Mtakatifu Roman hazikukusudiwa awali na yeye kwa Lent, lakini zilianza kutumiwa na Kanisa katika siku hizi baadaye.

Mwanaliturjia mashuhuri A.A. Dmitrievsky aliwahi kuandika kwamba Wakristo wa wakati huo walikuwa wamepoteza kabisa ufahamu wao sahihi wa Lent Mkuu. Alexey Afanasyevich alipata sababu ya kupendeza sana: ujinga wa watu wa maandishi ya kitabu kikuu cha kiliturujia cha Pentekoste Takatifu - Triodion ya Lenten. Maoni haya yalitolewa mwanzoni mwa karne ya 20. Inaonekana kwamba maneno ya mwanasayansi wa Orthodox yanafaa kabisa kwa wakati wetu. Ole, hata leo watu wachache wa kanisa wanafahamu vyema uumbaji wa kipekee wa patristic ambao ndio msingi wa ibada ya Kwaresima. Lakini kwa hakika, Triodion, iliyofunguliwa kwenye ukurasa wowote, inavunja dhana nyingi kuhusu maana ya kufunga na inatia uzoefu tofauti kabisa wa kufunga kwa kulinganisha na kile ambacho tunacho wakati mwingine.

Unapojifahamisha na aya za Triodion, kile kinachokushangaza kwanza ni aina fulani ya furaha isiyo ya kawaida, ya kukimbia kutoka kwa nyimbo zote. Maandiko yanaonekana kuwa ya toba, lakini kuna furaha ya Pasaka inayoonekana ndani yake! Kwa mfano, hapa kuna stichera ya Jumatatu ya juma la kwanza la Kwaresima: “Tutaanza kujiepusha kwa heshima kwa nuru, tukiangaza kwa miale ya amri takatifu za Kristo Mungu wetu, upendo kwa uzuri, sala pamoja na uzuri, usafi pamoja na utakaso. , wema kwa nguvu; kwa maana na tulete nuru kabla ya ufufuo mtakatifu na wa siku tatu, kuangazia ulimwengu usioharibika.” Mto mzima wa nuru inayong'aa hutiwa juu yetu: "mwanga", "kuangaza na miale", "mwangaza", "kipaji", "luminiferous", "kuangaza". Sauti ya jumla ya stichera ni sherehe. Mara moja nakumbuka maneno ya Mwokozi, yaliyosomwa na Kanisa kabla ya kuanza kwa Kwaresima, siku ya Jumapili ya Msamaha: Mnapofunga, msiwe na huzuni kama wanafiki; . Amin, nawaambia, tayari wanapokea thawabu yao. Na wewe ufungapo, jipake mafuta kichwani, unawe uso wako (Mt. 6:16-17). Triodion, kuthibitisha mafundisho ya Bwana, pia inatuambia kwamba kwa Mkristo, kufunga ni likizo ya kiroho.

Kitabu kikuu cha kiliturujia cha Lent Kubwa kinajazwa kikamilifu na uhusiano na maana za kibiblia. Katika suala hili, maandiko haya yanaweza kuitwa shule kubwa ya ufafanuzi. Kwa mfano, hivi ndivyo St. Petersburg inavyofasiriwa katika kanuni. Andrea wa Krete, mbabe wa Mzee Yakobo: “Ninaelewa kwamba mimi ni wake wawili, lakini vitendo na akili vinaonekana, Lea ni kitendo cha kuchinja, kama mwenye watoto wengi; Akili ya Raheli ni kama kazi nyingi; kwa maana bila kazi, tendo wala maono ya nafsi hayatarekebishwa.” Inatokea kwamba wake wawili wa baba wa baba ni ishara muhimu.

“Leah anaashiria ile sehemu ya nafsi ya mwanadamu ambayo inatoa nguvu zake kwa maisha ya kidunia, ya kimwili. ...Labor, action (Lea) ni kitu ambacho mtu anajidhihirisha kwa nje. Na matunda ya kazi ya mikono hii ni mengi sana hata mtawa anawalinganisha na Lea, kana kwamba alikuwa na watoto wengi - baada ya yote, kwa hakika, alimzaa Yakobo zaidi ya watoto wote, wakati Raheli - wawili tu (Yusufu. na Benyamini), lakini angalau walio karibu zaidi na wenye kufariji zaidi. Lakini Lea, kama vile kitabu cha Mwanzo kinavyotuonyesha haswa, ni “dhaifu machoni”: kazi yenyewe, isiyohuishwa na matamanio yoyote ya juu, inageuka kuwa kazi ya kuchosha ya kupata chakula, na mtu anayefanya kazi kama hii si tofauti sana na wale wanyama ambao Bwana aliwaumba kabla yake, bila, hata hivyo, kuwapulizia “pumzi ya uhai” kutoka kwa Roho Wake (taz. Mwa. 1:20–25, 2:7).”

Kila ukurasa wa Maandiko ni muhimu kwa mtu anayejaribu kuishi maisha ya kiroho

Au, kwa mfano, mkono wa Musa, ambao ulibadilika kuwa mweupe kutoka kwa ukoma na kisha kuponywa na Bwana (rej. Kut. 4:6-7). Triodion inaeleza kwamba ishara hii inahusiana na maisha yetu ya Kikristo: “Mkono wa Musa na utuhakikishie, Ee nafsi, jinsi Mungu awezavyo kuyasafisha na kuyasafisha maisha ya mwenye ukoma, na usikate tamaa, hata ukiwa na ukoma. ” Je, ni wangapi kati yetu wangekisia kwamba ukoma uliokuwa mkononi mwa Musa unaonyesha dhambi zetu? Hapa na katika visa vingine vingi, maandiko ya Kwaresima yanathibitisha kwamba kila ukurasa wa Maandiko Matakatifu ni muhimu kwa kila mtu anayejaribu kuishi maisha ya kiroho.

Na hutokea kwamba hii au stichera imefumwa kabisa kutoka kwa vifungu vya Biblia, na mpenzi wa Kitabu cha Uzima husikiliza kwa furaha mistari hii, iliyozaliwa na upendo mkuu wa baba watakatifu kwa Maandiko. Kwa mfano: “Wakati uliokubalika, siku ya wokovu, tumletee Mungu karama za wema, ambazo katika hiyo tumeyaweka kando matendo ya giza, ndugu, na tuvae silaha za nuru, kama Paulo analiavyo. nje.”

Kwa njia, jambo moja zaidi kuhusu Biblia. Triodion inaonyesha mfano bora wa maslahi ya baba watakatifu si tu katika Jipya, lakini pia katika Agano la Kale. Madokezo mengi ya kisemantiki ya kibiblia katika Kanuni Kuu yamechukuliwa kutoka katika vitabu vya Agano la Kale. Mkataba usomaji wa Biblia wa Triodion - Mwanzo, Isaya, Mithali. Stichera adimu hairejelei majina fulani au matukio ya historia ya Agano la Kale. Inasikitisha jinsi gani kwamba Wakristo wa milenia ya kwanza walijua na kupenda vitabu vya Agano la Kale, wakisoma kwa njia ya Kikristo, lakini mtu wa kisasa wa Orthodox wakati mwingine haelewi kwa nini anapaswa kusoma Musa au Isaya. Wakati mwingine mtu hata husikia kutoka kwa waalimu wa seminari na vyuo kwamba Agano la Kale ni kivuli cha Jipya, na kwa hivyo kusoma sio lazima kwa Mkristo. Walakini, Triodion ya Kwaresima inavunja nadharia kama hizo kwa wapiganaji.

Vitabu vyote vya Biblia vimeunganishwa, na miongoni mwao hakuna vile vya ziada

Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya ni kitabu kimoja chenye uadilifu wa ndani. Vitabu vyote vya Biblia vimeunganishwa, na hakuna hata kimoja kati ya hivyo ambacho ni cha kupita kiasi. Hatutaelewa Agano Jipya bila Agano la Kale, na la Kale bila Jipya. Kusukwa kwa kustaajabisha kwa maana za vitabu vya Agano la Kale na Agano Jipya, vilivyofunuliwa katika Triodion, kunaonyesha mtazamo wa kweli wa Kikristo kuelekea vitabu vya Biblia. Katika Biblia kila kitu ni kimoja: kimoja kinaeleza kingine, cha kwanza kinatimizwa katika pili, na cha pili na cha kwanza zimo katika kitu cha tatu. Baadhi ya kiungo hakijafanikiwa - na mtazamo tayari umeharibika.

Labda maana ya thamani zaidi ya Triodion ni kwamba inatoa ukweli mchungu kuhusu mwanadamu - ambao hakuna mtu isipokuwa Kanisa atatuambia. Katika kuelezea hali ya kiroho ya mwenye dhambi, Triodion ni kali sana: "Hapakuwa na dhambi maishani, hakuna tendo, hakuna ubaya, ingawa mimi, Mwokozi, sikufanya dhambi katika akili, na kwa neno, na katika mapenzi, na kwa hukumu, na kwa fikira, na kwa tendo, tukitenda dhambi kama mtu mwingine awaye yote.” Inatokea kwamba nina hatia ya dhambi zote? Ndiyo hasa. Moyoni mwangu ninabeba chapa za dhambi zote za ulimwengu - iwezekanavyo, iwezekanavyo. Ikiwa sikufanya dhambi kwa tendo, nimefanya dhambi kwa neno; ikiwa si kwa neno, basi kwa mawazo; na ikiwa si kwa mawazo, basi kwa matamanio ya siri ya moyo. Ikiwa kwa kweli sikutenda dhambi kwa njia moja au nyingine, ni kwa sababu tu Mungu aliniokoa kutoka katika hali hiyo ambayo nisingestahimili majaribu na kuanguka. Maandiko ya Pentekoste takatifu yanatukumbusha juu ya kina cha maambukizo yetu ya dhambi ili kuibua ndani yetu kina kinacholingana cha toba.

Maandiko ya Pentekoste takatifu yanatukumbusha kina cha maambukizo yetu ya dhambi

Lakini pamoja na shutuma kali, Triodion daima hutoa nuru changamfu ya tumaini, ikitukumbusha daima juu ya Pasaka inayokaribia: “Tukiwa tumevua mavazi machafu ya kutokuwa na kiasi, na tuvae vazi nyangavu la kujizuia, nasi tutafikia uasi. wa Mwokozi wa zamani, mkali.”

Sijui jinsi mabaya ya jamii ya kanisa mwanzoni mwa karne ya 20 na karne ya 21 yanafanana, lakini wasiwasi wa Dmitrievsky kuhusu ujuzi mbaya wa Triodion na watu wa Orthodox unaweza kushirikiwa hata sasa. Ndiyo, kutokijua kitabu hiki kunatufukarisha sana na kwa njia nyingi kunanyima Ukristo wetu furaha ya toba, uzuri wa theolojia, na upana wa Biblia.

Kweli, Kwaresima ndiyo kwanza imeanza, na Triodion Takatifu bado imefungua kurasa chache. Ni wakati tu wa kuchukua uumbaji huu wa kipekee wa patristic na kujijaribu kwa Orthodoxy ya ufahamu wako wa maana ya Pentekoste. Nina hakika kwamba kila mtu anayempenda Mungu atahisi furaha ya kupata ujuzi mpya katika Kristo. Labda kufahamiana na Triodion kutafungua Lent Kubwa kwa mtu kutoka upande tofauti kabisa. Kwa kuongezea, kila mtu, bila ubaguzi, atahisi jinsi tulivyo samaki wa juu juu katika bahari ya maarifa ya Mungu ambayo yanafunuliwa katika maandishi ya liturujia. Hebu tufuate Triodion katika safari yetu ya Kwaresima, na stichera na troparia yake hakika zitatuongoza kwenye kina kipya cha toba na kufunua hadi sasa hazina za kiroho ambazo hazijawahi kutokea.

Kuhusu nia tatu kuu za Triodion ya Kwaresima na maana ya Canon Kuu ya Toba ya St. Andrew wa Kritsky anaambiwa kwa portal "Maisha ya Orthodox" na mwakilishi wa kwaya ya kitaaluma ya shule za kitheolojia za Kyiv, mgombea wa sayansi ya kitheolojia Archimandrite Leonty (Tupkalo).

Kufunga sio mwisho yenyewe, lakini moja ya njia za kufikia lengo - Pasaka

Na mwanzo wa Utatu wa Kwaresima, pamoja na Mkesha wa Usiku Wote katika mkesha wa Juma la Mtoza ushuru na Mfarisayo, tulianza harakati zetu kuelekea Pasaka. Je, ni hivyo?

Ndio, kwa kweli, Kanisa Takatifu, likitaka kuwaonyesha waumini ni nini kiini na maana ya kweli ya kufunga kwa Kikristo, muda mrefu kabla ya kuanza kwa Lent Mkuu yenyewe, inaita na maandishi ya kiliturujia ya Triodion kuingia wakati mzuri kwa roho - " chemchemi ya kiroho”. Yaliyomo katika huduma kwa njia ya mfano inaonyesha kiini cha kufunga.

Kufunga sio mwisho kwa yenyewe, lakini moja ya njia za kufikia lengo - Pasaka, kupita dhambi. Kufunga kunaongoza kwenye mkutano na Kristo, Ambaye ni Pasaka ya kweli - "Pasaka Kristo ni mkuu na wa heshima."

Mtukufu Theodore the Studite, mwandishi wa stichera juu ya "Bwana alilia ..." ya Wiki ya Mafuta Mbichi, anasema hivi: "Tutaanza wakati wa Kwaresima kwa uangavu, kusafisha roho, kusafisha mwili, haraka. kutoka kwa tamaa zote, furahiya fadhila na unastahili kuona shauku tukufu ya Kristo Mungu na Pasaka Takatifu "

Nia kuu tatu za nyimbo zote zilizojumuishwa katika Utatu wa Kwaresima: toba, sala na kufunga

Triodion ya Lenten inajumuisha nyimbo kutoka kwa nyimbo mbalimbali, kuhusu 20. Ajabu zaidi kati yao wametujia kutoka karne ya 8 na 9: Andrew wa Krete, Cosmas wa Mayum, John wa Damascus, Joseph, Theodore na Simeoni Studites, Mfalme Leo. mwenye Hekima, Theofani aliyeandikwa, nk.

Ni nini kinachowaunganisha wote, kwa nini nyimbo zao zilijumuishwa katika Utatu wa Kwaresima? Na kwa nini Kwaresima huanza na kanuni ya Mtakatifu Andrea wa Krete?

Nia tatu kuu na kuu zinaunda maudhui ya nyimbo zote zilizojumuishwa katika Utatu wa Kwaresima: toba, sala na kufunga. Zote zimekusanywa kwa uzuri na ndugu watakatifu wa Studite na waabudu wengine wa Kikristo. Akina baba hawa walipata faida kubwa za wema kupitia uzoefu wao wenyewe na walituambia kuhusu faida hii kupitia ibada.

Ubunifu wa hali ya juu wa ushairi, ambao kaka mashuhuri Joseph, Theodore, na Simeoni walipewa kwa maumbile, ulisababisha kazi kadhaa za mawazo ya kina na hisia tukufu. Haishangazi hata kidogo kwamba Kanisa linalinganisha uumbaji huu na wimbo wa malaika. Karibu mwanzoni kabisa mwa Utatu wa Kwaresima tunasoma aya zifuatazo: “Kwa Muumba wa walio juu na walio chini, wimbo wa Trisagion kutoka kwa malaika: Pokea Trisong kutoka kwa wanadamu pia.”

Kwaresima Triodion

Wazo kuu la canon ya St. Andrei Kritsky - wito wa toba kwa dhambi na toba

Kanisa Takatifu hasa linamheshimu mchungaji mkuu wa Krete - St. Katika siku za toba maalum, kama vile Kwaresima Kuu, Kanisa huweka mahali pa msingi kwa Kanuni Kuu katika ibada zake za kiliturujia. Usomaji wake wa kanisa unafanywa: Jumatatu, Jumanne, Jumatano na Alhamisi ya juma la kwanza la Lent kwa sehemu na kamili katika Matins Alhamisi ya juma la tano la Lent.

Sinaxarion ya Alhamisi ya juma la tano inatoa maelezo ya ajabu ya kanuni: “Pamoja na kazi nyingine nyingi muhimu kwa wokovu, Mt. Andrei pia alitunga Sheria hii Kuu, ambayo inagusa sana, kwa kuwa alitunga nyimbo hizi za kupendeza, akiwa amepata na kukusanya hadithi mbalimbali kutoka kwa Agano la Kale na Jipya - yaani, kutoka kwa Adamu hadi Kupaa kwa Kristo na mahubiri ya Mitume. Kwa hili anaifundisha kila nafsi kujitahidi kadiri iwezavyo kuiga kila jambo jema lililoelezewa katika hadithi, lakini kuepuka kila jambo baya na daima kumgeukia Mungu kwa toba, machozi, kuungama na matendo mengine ambayo kwa hakika yanampendeza.”

“Nitaanzia wapi kulia juu ya maisha na matendo yangu yaliyolaaniwa? Je, nitafanya mwanzo, Ee Kristo, kwa ajili ya maombolezo haya ya sasa? Lakini, kama Mwingi wa Rehema, unijalie ondoleo la dhambi zangu,” Mtakatifu Andrea anaiomba nafsi yenye dhambi. Kutoka kwa midomo yake mtu wakati mwingine husikia mashtaka, vitisho, maonyo, maagizo kwa nafsi yenye dhambi na faraja, ambayo wakati mwingine hugeuka kuwa huruma kutoka kwa kutafakari kwa nafsi iliyotubu. Wazo kuu la kanuni ni wito wa toba ya dhambi na maagizo juu ya njia bora za toba.

The Great Penitential Canon in the Academic Church inasomwa na mkuu wa KDAiS, Metropolitan Anthony wa Boryspil na Brovary.

Maandiko ya Utatu wa Kwaresima yanaonyesha matunda ya unyenyekevu, subira na upendo ambayo huzaliwa katika fadhila za kufunga na kuomba.

- "Triodion" inamaanisha nini? Je, ni jambo gani muhimu zaidi kuhusu hilo? Je, kilele chake ni nini?

Triodion ya Kwaresima ilipokea jina lake hasa kwa sababu maandishi yake muhimu zaidi-kanuni za asubuhi na jioni-katika siku za juma katika kipindi chote cha Kwaresima huwa na nyimbo tatu tu (hivyo jina la "Triodion"). Kwa kuongezea, nyimbo mbili za mwisho - ya nane na ya tisa - kila wakati huhifadhi mahali pao kwenye kanuni, na wimbo wa kwanza hubadilika kila siku kwa mpangilio huu: Jumatatu - ya kwanza, Jumanne - ya pili, Jumatano - ya tatu, Alhamisi - ya nne, Ijumaa - ya tano na Jumamosi - ya sita na ya saba.

Maandiko ya kiliturujia ya Triodion yanazingatia ukweli kwamba ni kwa njia ya kufunga, toba na sala tu ndipo nguvu zote za asili ya kiroho-kimwili ya mwanadamu imejitenga na mipaka ya tamaa na kuingia katika umoja wa karibu zaidi na Mungu. Kwanza kabisa, sala kwa ajili ya akili ya mwanadamu, hasa sala ya toba, hutoa ujuzi wa kweli, hutumika kuwa nuru ya kweli kwayo, “asali yenye kutubu, ambayo hutoa mawazo na kuyafurahisha mawazo.” Kwa msaada wa sala, akili ya Mkristo inaabudiwa hatua kwa hatua na inahusika katika mali ya kimungu.

Maandiko ya Utatu wa Kwaresima pia yanaonyesha matunda ya kiroho ambayo huzaliwa katika nafsi ya mnyonge kupitia uboreshaji wa fadhila za kufunga na kuomba. Mtazamo wa kawaida ni juu ya matunda ya unyenyekevu, uvumilivu na upendo. Sifa hizi huzaliwa chini ya ushawishi wa maombi, si mtu mmoja mmoja, bali katika mchanganyiko wenye kupatana.

Kulingana na Triodion, Mkristo, akifanya kazi katika sala ya kujinyima, hastahili au "kupata" uungu, ambayo ni zawadi ya Mungu, lakini huandaa, iwezekanavyo, kukubali zawadi hii kwa heshima. Mungu, kwa neema yake, huchukua hatua katika mchakato hai wa mazungumzo ya pande zote kuelekea umoja.

Tukio hili linagusa kina cha ndani na kisichoweza kufikiwa cha roho. Bila uwazi, bila maisha ya maombi ya mtu, mkutano kama huo hauwezekani. Maandiko ya kiliturujia ya Triodion yanasisitiza kwamba uungu si kitu cha sitiari, bali ni mabadiliko ya kweli na kutukuzwa kwa asili yote ya mwanadamu.

***

Kumbuka:

1. “Synaxarion (Kigiriki Συναξάριον) - mkusanyiko; kutoka Kigiriki συνάγω - kukusanya, na Kigiriki. σύναξις - mkutano; kwanza mkutano wa waumini kwenye likizo, baadaye - mkusanyiko wa habari, wasifu mfupi, tafsiri ya likizo " // Tazama Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi iliyo hai. T. 4. St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. T-va M. O. Wolf, 1909. P. 158. Synaxarii of the Lenten Triodion, iliyokusanywa katika karne ya 14 na mwandishi wa kanisa Nicephorus Xanthopoulos, inafunua kwa msomaji mantiki, utaratibu, na maudhui ya sherehe zilizoanzishwa na Kanisa katika vipindi vya kabla ya Pasaka na Pasaka / Tazama Synaxarii ya Kwaresima na Triodeum ya Rangi. M.: Chuo Kikuu cha Orthodox cha St. Tikhon kwa Binadamu, 2009. P. 5-12.