Nume: Regele David
Data nașterii: 1035 î.Hr e.
Data mortii: 965 î.Hr e.
Vârstă: 70 de ani
Locul nașterii: Betleem
Un loc al morții: Ierusalim
Activitate: al doilea rege al lui Israel
Statusul familiei: a fost căsătorit
Regele David - biografie
În timpul vieții sale lungi, regele evreu David și-a schimbat multe ocupații. Păstrau oi, vâna, lupta. A compus poezii și le-a cântat cu acompaniamentul unei harpe. A făcut mult rău, dar a rămas mereu credincios singurului Dumnezeu - pentru care a fost glorificat de trei religii mondiale deodată.
Descendenții lui David erau regi și eroi, iar Hristos însuși aparținea familiei sale. Însă strămoșii săi nu au fost diferiți: tatăl său Isai creștea vite în zona Beit Lehem („casa de cereale”), pe care o numim Betleem. Până atunci, descendenții celor douăsprezece „triburi” sau triburi ale Israelului trăiseră de mult în Palestina, luptând cu locuitorii locali cu diferite grade de succes. În aceste războaie, ei au fost conduși în luptă de preoți sau „judecători” (shoffetim), care au fost aleși să conducă armata, dar au fost demiși prompt când pericolul a trecut.
Lipsa unui guvern unificat a jucat un rol fatal când filistenii războinici, care locuiau pe coasta Mediteranei, au luat armele împotriva evreilor. Datorită armelor lor avansate de fier, ei i-au învins pe israeliți, cucerind nu numai pământurile lor, ci și cel mai mare altar al lor - Chivotul Legământului. Profetul Samuel, care a fost ales judecător, a respins cumva atacul, după care poporul a vrut să aleagă un rege - „să fie regele peste noi și vom fi ca celelalte națiuni”.
Samuel a încercat să-i descurajeze - „veți fi sclavii lui și apoi veți răzvrăti împotriva regelui vostru” - dar ei nu l-au ascultat. Saul, fiul lui Chiș, un om puternic și curajos, dar nu prea deștept, a fost ales rege prin sorți. Și-a făcut rapid dușmani, împărțind prada de război între rudele sale și echipa sa în detrimentul tuturor celorlalți. În plus, a încălcat porunca lui Samuel - atunci când învinge inamicii, distruge-le nu numai pe ei înșiși, ci și soțiile, copiii și toate bunurile lor. Din milă sau lăcomie, Saul ia luat pe străini ca sclave și pe fiicele lor drept concubine, iar profetul s-a temut în mod rezonabil că odată cu ei credința în zei străini va veni la evrei.
După câteva conflicte, Samuel a decis să-l înlocuiască pe rege cu un candidat mai demn. A găsit unul ca acesta în Betleem, în casa lui Isai, unde a chemat la el pe cei opt fii ai proprietarului. Dintre aceștia, îi plăcea în special pe cel mai tânăr - „era blond, cu ochi frumoși și o față plăcută”. Numele lui era David („iubitul lui Dumnezeu”) și în toți cei șaptesprezece ani ai săi a păstorit turma tatălui său. Când mergea pe o pășune îndepărtată, lua o harpă cu el și cânta oilor melodii simple.
Această harpă, sau „kinnor” (în traducerea rusă - gusli) nu era deloc asemănătoare cu cea actuală - era un cadru de lemn triunghiular cu coarde din tendon de bou - și se potrivește cu ușurință într-o pungă de cioban. Acolo, băiatul curajos purta o praștie - o armă de aruncare, pe care a stăpânit-o perfect. Potrivit legendei, el a ucis chiar lei și urși cu pietre dintr-o praștie (amândoi au cutreierat apoi liber prin Israel). Impresionat de talentele tânărului, Samuel l-a uns în secret pe tron și a început o operațiune complexă de ridicare la tron pe băiatul ciobanesc fără rădăcini.
Impresionabilul Saul a devenit descurajat din cauza conflictului cu Samuel - ei chiar au spus că a fost „deranjat de un spirit rău”, adică bolnav mintal. Curtenii, instruiți de profet, l-au sfătuit să asculte muzică și au dat de înțeles că în Betleem locuia un excelent harpist și cântăreț. Saul l-a chemat imediat pe David și, cu melodiile sale, a îmbunătățit imediat starea regelui - „duhul rău a plecat de la el”. Acum, conform planului lui Samuel, tânărul trebuia să câștige dragostea nu numai a regelui, ci și a poporului.
Ca prin ordin, filistenii au atacat din nou țara; înaintea armatei lor mergea uriașul Goliat, un descendent al vechilor giganți Refaim, a cărui înălțime era de șase coți și o palmă, sau aproape trei metri. Lăudându-se, a provocat orice israelian la duel, iar David a acceptat provocarea. Eroul filistean era îmbrăcat cu armură de aramă și o cască, înarmat cu o suliță și sabie grea. Au vrut să-l îmbrace și pe David în armură, dar el a refuzat de dragul mișcării ușoare. Nici măcar nu a luat o sabie neobișnuită - înarmat doar cu o praștie, de departe l-a lovit pe uriaș în frunte cu o piatră, iar când a căzut inconștient, a alergat și i-a tăiat capul cu propria sabie. Acesta a fost sfârșitul bătăliei: dușmanii înspăimântați au fugit.
Victoria lui David asupra lui Goliat, a ingeniozității asupra forței tocite, a fost cântată de sute de pictori și sculptori secole mai târziu. Michelangelo în marmură înfățișa eroul pregătindu-se de luptă, Donatello în bronz - triumfător asupra capului uriașului învins. Există o versiune că această ispravă i-a fost atribuită prin eforturile lui Samuel: aceeași Carte biblică a Regilor spune că Goliat a fost ucis de un anume Elhanan. Adevărat, există o altă explicație: acesta este numele adevărat al tânărului, iar el a început să fie numit David („iubitul lui Dumnezeu”) mai târziu, după ce a devenit rege. Este imposibil de verificat acest lucru: despre David, la fel ca mulți eroi evrei, se vorbește doar în Biblie. Cronicile altor națiuni nu acordau aproape deloc atenție unui loc atât de îndepărtat precum Palestina. Adevărat, David este menționat în două inscripții pe jumătate șterse ale regilor Aram și Moab, dar nici acolo nu este clar ce înseamnă - o persoană sau un titlu onorific.
Oricum ar fi, de acum încolo David a devenit favoritul israelienilor. Saul a promis că o va da în căsătorie pe fiica sa Mical, deși a cerut o răscumpărare ciudată - prepuțul a o sută de filisteni. Tânărul erou, deloc stingherit, a plecat în campanie și i-a adus regelui până la două sute de organe genitale inamicului. Nu numai că a devenit soțul fiicei lui Saul, ci s-a și împrietenit cu fiul său Ionatan, ceea ce a stârnit bănuieli dureroase în rege: harpistul său țintea tronul! Un conducător mai inteligent ar fi organizat eliminarea secretă a parvenitului, dar Saul - aparent cu adevărat bolnav mintal - s-a comportat ca un răufăcător de operetă.
Mai întâi, în timpul sărbătorii, fără niciun motiv aparent, a aruncat o suliță în David, dar a fost atât de beat încât a ratat. Apoi a promis public că îl va arunca pe tânăr în închisoare. Avertizat, David a reușit să scape, a adunat o bandă de tâlhari și a început să partizaneze în vecinătatea capitalei Ghibea. Într-o zi l-a prins pe regele însuși într-o peșteră, unde s-a dus să-și facă nevoile. Saul a fost atât de absorbit în acest proces, încât David a reușit să-și taie în liniște marginea mantiei.
Și apoi i s-a arătat și i-a arătat o bucată de pânză cu cuvintele: „Nu am păcătuit împotriva ta; iar tu cauți sufletul meu să-l ia”. Izbucnind în lacrimi, Saul și-a iertat ginerele, dar nu pentru mult timp - în curând a trebuit să fugă din nou. Regele s-a transformat într-un tiran crud: i-a ucis pe preoții bănuiți că îl ajută pe David, aproape l-a ucis pe Ionatan pentru prietenia lui cu el și l-a căsătorit pe Mical cu altcineva. În acest timp, Samuel a murit și nu a fost nimeni care să stăpânească mânia regelui.
Filistenii l-au ajutat să-l pună capăt - în bătălia de pe muntele Ghilboa i-au ucis pe fiii lui Saul, inclusiv pe nobilul Ionatan, iar când l-au înconjurat pe rege, el i-a cerut propriului său slujitor să-l înjunghie.
David, după ce a primit vestea morții lui Saul, a izbucnit în plâns în loc de bucurie. Și apoi a cucerit orașul Hebron, unde unul dintre seminții - seminția lui Iuda - l-a declarat rege. Adevărat, triburile rămase au jurat credință singurului fiu supraviețuitor al lui Saul, Ișboșet. Țara a fost împărțită în două părți - Iudeea și Israel, care au început un război unul cu celălalt. Trupele lui David erau conduse de comandantul experimentat Ioab, iar adversarii lui erau conduși de Abner, nu mai puțin experimentat. Problema a fost din nou decisă prin trădare: mai întâi Abner și apoi Ișboșet au fost uciși cu trădare, iar David a unit împărăția evreiască.
Timp de șapte ani a domnit la Hebron, apoi a cucerit orașul Ierusalim, situat chiar în centrul posesiunilor sale, fondat în timpuri imemoriale de legendarul Matusalem. Datorită lui David, acest oraș a devenit centrul sacru al evreilor, apoi și al creștinilor și musulmanilor. Aici, într-un tabernacol (cort) special, a fost mutat Chivotul Legământului, cu preoți de serviciu non-stop. Ierusalimul este încă adesea numit „cetatea lui David”. O altă expresie stabilă este „scutul lui David” (Magen David), o stea cu șase colțuri, a cărei formă se presupune că era scuturile gărzii regale. Adevărat, alții numesc acest simbol mistic antic „sigiliul lui Solomon”, atribuind invenția sa fiului și moștenitorul lui David.
Noul rege a început să-și construiască în mod activ statul. Dacă mai devreme evreii au luptat doar împotriva raidurilor sau și-au atacat ei înșiși vecinii, atunci David a început să cucerească triburile și principatele mici. El a dat prima lovitură dușmanilor de lungă durată - amoniții - a ars capitala lor Rabbath Amon (Amanul de astăzi în Iordan) și a ucis toți locuitorii ei. Amoniții au intrat într-o alianță cu puternicul rege Adra-azar al amoriților, dar Ioab și-a învins și armata. Și apoi a trecut la filisteni - nu au fost învinși, ci au fost împinși la mare, făcându-i să uite de raidurile asupra Israelului.
David a încheiat o înțelegere cu fenicienii, comercianți experimentați care cumpărau cereale și vite de la el, dând în schimb cherestea și tehnologii avansate, inclusiv scrierea - alfabetul inventat de ei a fost adoptat curând de evrei. Până acum nu s-au păstrat cronici la curtea lui David, așa că nu știm când a domnit. Istoricii datează începutul domniei sale fie în 1005, apoi în 1012, fie în 876 î.Hr. Sunt cei care îl consideră un personaj fictiv, inclus în seria patriarhilor mitici biblici. Dar arheologii confirmă: în secolul al X-lea, multe orașe din Palestina au fost distruse și repopulate de noi locuitori - triburi evreiești.
Au fost găsite rămășițele palatelor și porților construite de David și Solomon. Desigur, ele nu sunt la fel de mari și frumoase precum sunt descrise în Biblie, dar acest lucru nu este surprinzător. Nu ar trebui să crezi descrierile biblice ale armatelor uriașe: echipa lui David numara nu mai mult de 500 de oameni, dar la acel moment era o forță formidabilă. Cu toate acestea, regele și-a atins scopul nu numai prin forța militară, ci și cu ajutorul căsătoriilor dinastice. Printre zecile de soții ale sale se aflau reprezentanți ai aproape tuturor popoarelor cucerite. Mical s-a întors și el la el, dar ei nu au avut copii și de mult nu a iubit fiica mândră a lui Saul.
Într-o zi fierbinte, David a văzut de pe acoperișul înalt al palatului o frumusețe care făcea baie în grădina ei. După ce a făcut întrebări, a aflat că aceasta era Bat-Șeba (Bat-Șeva), soția comandantului său Urie, care în acel moment se lupta cu amoniții. Fără să se gândească de două ori, regele a poruncit ca Bat-Șeba să fie eliberată și a făcut dragoste cu ea, apoi a trimis-o acasă. Curând femeia a rămas însărcinată, iar regele l-a chemat pe Urie din campanie, sperând că va petrece noaptea cu soția sa și va socoti copilul nenăscut al lui. Dar el, se pare că aflase ceva, a refuzat să intre în casa lui.
Înfuriat, regele l-a trimis înapoi, poruncindu-i lui Ioab să-l pună pe Urie în locul cel mai periculos în prima bătălie și să-l arunce printre dușmanii săi. A fost ucis, iar David, de îndată ce s-a încheiat perioada de doliu, s-a căsătorit cu Bat-Șeba, care i-a născut un fiu. Cu toate acestea, păcatul pe care l-a comis l-a costat scump pe David – Atotputernicul, prin gura profetului, a anunțat că îl așteaptă cinci pedepse grele. Prima a fost moartea copilului Batsebei. A doua a fost boala regelui însuși, al cărui corp a fost acoperit de ulcere sângeroase timp de șase luni.
Nu s-a terminat aici. Discordia a început în familia regală. Moștenitorul tronului, Amnon, la fel de iubitor de femei ca și David însuși, s-a îndrăgostit de sora sa vitregă Tamar (Tamara) și a violat-o într-o noapte. Aflând despre aceasta, fratele lui Tamar, Absalom, l-a ucis pe violator și a fugit la Hebron, unde s-a răzvrătit împotriva tatălui său și a fost uns rege. Mulți l-au preferat pe curajosul și chipeșul Absalom în detrimentul bătrânului rege; povestea lui Saul și David părea să se repete.
Tulburările au început chiar în Ierusalim, iar David a trebuit să fugă peste Iordan. În timp ce îl urmărea, armata lui Absalom s-a ciocnit de armata lui Ioab și a fost învinsă. Prințul însuși a fugit din urmărire pe un catâr, dar pletele lui lungi s-au încurcat în ramurile unui stejar și Ioab a sosit la timp și l-a ucis cu trei săgeți. Aflând acest lucru, David, după cum era obiceiul lui, a izbucnit în plâns. Moartea fiului său l-a pus în contradicție cu liderul său militar loial - Ioab a fost în curând lipsit de poziția sa. Confratenii săi israelieni au fost revoltați și s-au răzvrătit, alegând-o pe Seba drept rege. Dar Ioab nu s-a alăturat lor: loial regelui, i-a învins pe răzvrătiți.
Moartea lui Amnon cu Absalom și răzvrătirea israeliților au devenit încă trei pedepse ale lui David, după care Dumnezeu l-a iertat. Un semn al acestui lucru a fost nașterea fiului sănătos al lui Bat-Șeba, Solomon. Regele își iubea copiii mai mult decât toți ceilalți copii, deși moștenitorul oficial era considerat fiul soției sale celei mai mari, Adonia. Aceasta promitea o nouă luptă pentru putere, dar deocamdată regele, care-și învinsese pe toți adversarii, a luat o pauză de la griji și a compus psalmi plini de recunoștință față de Atotputernicul. Este clar că majoritatea cântărilor incluse în Psaltirea biblică nu au fost scrise de David - la fel cum versurile senzuale ale Cântării Cântărilor nu au fost compuse de moștenitorul său Solomon.
Dar toate exprimă starea de spirit pe care a introdus-o în canonul Vechiului Testament și exprimă nu frica de Dumnezeu, ci iubirea și încrederea în El. Nu degeaba milioane de credincioși din țări infinit de departe de Palestina antică își repetă în continuare liniile frumoase. De exemplu, acestea (Psalmul 138): „Unde mă voi duce de la Duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta? Dacă mă înalț la cer - Tu ești acolo; Dacă cobor în lumea interlopă, vei fi și tu acolo. Dacă voi lua aripile zorilor și mă voi duce la marginea mării, acolo mâna Ta mă va conduce și dreapta Ta mă va ține.”
Dar versurile sunt versete, iar în viață David, care avea deja peste șaizeci de ani, a rămas flămând de putere și plăcere. Chiar și după ce și-a pierdut capacitatea de a avea plăceri amoroase, a ordonat să-i fie aduse fete tinere, ca să-i încălzească patul. Dintre aceștia, el a iubit-o pe Abișag (Abișag) Sunamita mai presus de toate, dar, așa cum subliniază Biblia cu o oarecare surpriză, „nu o cunoștea”. Și nu a avut timp pentru fete - intrigile politice au început din nou la curte. Adonia a făcut pretenții din ce în ce mai zgomotoase la tron, și-a dobândit o echipă personală și chiar cincizeci de umblători, care aveau dreptul doar la rege în grad.
El a fost sprijinit de Ioab și de marele preot Abiatar, dar Solomon a avut și susținători - comandantul paznicului angajat Vanei și profetul Natan, căruia regele i-a ascultat fără îndoială. Desigur, Bat-Șeba și-a apărat cu înverșunare drepturile fiului ei la tron. Ea a fost cea care a mers la David și a raportat că Adonia s-ar fi declarat rege și a făcut sacrificii regale la izvorul sacru Ein Rogel. „Dar tu ai promis”, s-a apropiat ea de rege, „că Solomon va domni după tine!” David, care nu s-a mai ridicat din pat, a poruncit imediat să fie uns rege fiului său cel mic.
Câteva zile mai târziu, regele a murit, iar succesorul său s-a ocupat imediat de Adonia și Ioab. În timpul domniei lui Solomon, regatul evreiesc a atins un nou vârf, dar după moartea lui s-a împărțit în cele din urmă în Iuda și Israel. David a fost înmormântat pe Muntele Sion din Ierusalim, chiar în locul în care urmașul său Isus a sărbătorit Cina cea de Taină împreună cu apostolii. Biblia relatează că a trăit 70 de ani și a fost rege pentru 40 dintre ei. Mai spune că David a intrat într-o înțelegere cu Dumnezeu, conform căreia dinastia Davidică avea să conducă pentru totdeauna Israelul, iar după venirea lui Mesia, care îi aparținea și el, întreaga lume.
Unii mistici evrei credeau chiar că viitorul rege al lumii va fi însuși David, care nu a murit, dar continuă să trăiască pentru totdeauna. În rândul oamenilor, această idee s-a transformat într-o legendă conform căreia regele Israelului doarme adânc într-o peșteră și se trezește când un corn magic anunță sfârșitul lumii. Niciun istoric nu va spune cum a fost adevăratul, și nu fabulosul, David. Victoriile și legile lui au fost de mult înghițite de abisul timpului, dar sunetele harpei sale încă ajung până la noi, lăudând nu numai pe Dumnezeu, ci și pe un om credincios poporului și chemării sale.
Film despre Regele David
David (c. 1035 - 965 î.Hr.) este una dintre cele mai mari figuri din istoria biblică. El venea din seminția lui Iuda (era strănepotul lui Boaz și al moabitului Rut). A domnit 40 de ani (c. 1005 - 965 î.Hr.): timp de șapte ani și șase luni a fost rege al lui Iuda (cu capitala sa la Hebron), apoi timp de 33 de ani a fost rege al regatului unit al lui Israel și al lui Iuda (cu capitala sa din Ierusalim). David a fost cel mai bun dintre toți regii evrei. El a crezut neclintit în adevăratul Dumnezeu și a încercat să facă voia Lui. În toate necazurile sale, el și-a pus toată nădejdea în Dumnezeu și Domnul l-a izbăvit de toți vrăjmașii săi.
Viața sfântului profet și a regelui David este descrisă în Biblie: în 1 Cartea lui Samuel, 2 Cartea Regilor și 1 Cartea Cronicilor.
Boaz- străbunicul regelui David, erou al cărții lui Rut. Nepotul lui Elimelec, care s-a căsătorit cu Rut, văduva fiului lui Elimelec.
Ruth- celebra femeie neprihănită biblică, după care poartă numele „Cartea lui Rut”. Moabită prin naștere, s-a atașat atât de mult de noua ei rudă prin soț (un evreu din Betleem), încât, după moartea soțului ei, nu a mai vrut să se despartă de soacra ei Naomi (Naomi), și-a acceptat religia și s-au mutat cu ea din Moab (unde Naomi și soțul ei au fost îndepărtați temporar din Israel cu ocazia foametei) la Betleem (Beit Lechem), unde s-au stabilit. Dreptatea și frumusețea tinerei Rut au fost motivul pentru care a devenit soția nobilului Boaz. Produsul acestei căsătorii a fost Obed, bunicul lui David. Astfel, Rut moabita, neamnă, a devenit străbunica (înaintea) regelui David și a devenit unul dintre strămoșii Domnului Isus Hristos.
Așa este descris regele David în cartea lui Rut: „ Și aceasta este familia lui Pereț: Pereț a născut pe Hețrom; Heţrom a născut pe Aram; Aram a născut pe Abminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon; Somon a născut pe Boaz; Boaz l-a născut pe Obed; Obed l-a născut pe Isai; Isai l-a născut pe David„(Rut.4:18-22).
Triburi ale Israelului(Gen.49:28) - triburi ale urmașilor celor doisprezece fii ai lui Iacov, care au format, conform Sfintelor Scripturi, poporul israelian. În Țara Făgăduinței, fiecare trib și-a primit propria parte.
Tribul Veniaminovo(1 Samuel 9:25, Judecători 5:14 etc.) - unul dintre triburile lui Israel.
Benjamin- fiul cel mic al patriarhului biblic Iacov și al iubitei sale soții, Rahela. Născut în drum spre Betleem. Rachel s-a îmbolnăvit după ce a născut și a murit. ( Celebrul Mormânt al Rahelei din Betleem există din cele mai vechi timpuri și este un loc de pelerinaj. Acest loc este sfânt pentru evrei, musulmani și creștini deopotrivă.). Tribul lui Beniamin și-a avut destinul în Țara Făgăduinței, între triburile lui Iuda și Efraim. În acest domeniu se afla capitala Iudeii, Ierusalim. A devenit parte a împărăției lui Iuda (1 Regi 12:17-23), care, după cum știți, era format din două seminții: Iuda și Beniamin. Acest trib s-a remarcat prin războinicia și curajul său extrem. Din anturajul său, conform tradiției biblice, a venit primul israelian Regele Saul. Apostol Pavel a venit și din seminția lui Beniamin (Filipeni 3:5).
Tribul lui Iuda- unul dintre triburile lui Israel. El își urmărește strămoșii până la Iuda ( tradus înseamnă laudă sau slavă lui Dumnezeu), al patrulea fiu al patriarhului Iacov din Lea (Geneza 29:35). Se știe că l-a urât pe Iosif, fiul mătușii sale Rahela (a doua soție a lui Iacov), și i-a sfătuit pe frații săi să-l vândă pe Iosif negustorilor trecători decât să-l omoare. Iuda a devenit strămoșul faimosului trib al lui Iuda, din care a provenit Regele David, fondator al dinastiei regale. Din aceeași seminție venea și Iosif Logodnicul. La vremea Ieșirii din Egipt, tribul lui Iuda număra 74.600 de oameni (Numeri 1:27) și era cel mai mare trib israelian. Unul dintre statele evreiești a fost ulterior numit după Iuda - Regatul lui Iuda. Numele poporului evreu în ebraică și în alte limbi sunt derivate din același nume ( evrei).
Tinerețea lui David
Sfântul rege și profet David s-a născut cu 1000 de ani înainte de nașterea lui Hristos în orașul evreiesc Betleem. El era cel mai tânăr dintre cei opt fii ai lui Isai (din seminția lui Iuda), bătrânul orașului Betleem (Bet-Lehem).
În adolescență, David păștea turmele tatălui său. Această activitate a determinat în mare măsură structura mentală a viitorului uns al lui Dumnezeu. A petrecut multe luni singur pe pășuni. A trebuit să lupte cu prădătorii răi care i-au atacat turmele. Acest lucru a dezvoltat în David curajul și puterea, care i-au uimit pe cei din jurul lui. Viața, plină de multe primejdii, l-a învățat pe tânăr să se bazeze pe Dumnezeu în toate.
David avea un dar muzical și poetic. În orele libere exersa cântul şi jucând psaltirea (instrument muzical asemănător harpei). A atins o asemenea perfecțiune încât a fost invitat la curtea regelui Saul. David a risipit melancolia lui Saul cântând și cântând la harpă.
Regele Saul(d. c. 1005 î.Hr.) - primul rege și întemeietor al regatului unit al Israelului (aproximativ 1029-1005 î.Hr.), întruparea unui conducător plasat în împărăție prin voia lui Dumnezeu, dar care a devenit neplăcut Lui. A venit din seminția lui Beniamin. El a fost ales și uns rege de către profetul Samuel ( înaintea lui Saul nu era rege peste iudei), ulterior a intrat în conflict cu el, iar profetul l-a părăsit, lipsindu-l de sprijinul său.
Regele Saul
După aceasta, a început melancolia lui Saul. Când l-a lepădat în mod deschis pe Dumnezeu, adică și-a încălcat ordinea, iar Dumnezeu l-a respins, schimbările interne au început imediat în Saul: „ Și duhul Domnului s-a îndepărtat de la Saul și un duh rău de la Domnul a început să-l chinuie" (1 Samuel 16:14)
Saul s-a retras de la Dumnezeu și a început să slujească mândriei și deșertăciunii în domnia sa. Simțind că este respins de Dumnezeu, Saul a căzut într-o melancolie cruntă, „un spirit rău l-a mâniat”. Regele a fost atacat de melancolie și descurajare din cauza acțiunii spiritului rău și, când Saul a auzit cântarea lui David, s-a simțit mai bucuros, iar spiritul rău s-a retras de la el.
David îi cântă regelui Saul psaltirea
Chiar și în timpul domniei regelui Saul ( când a căzut departe de Dumnezeu) profetul Samuel, la îndrumarea lui Dumnezeu, l-a uns pe tânărul David ( când David era încă un tânăr blând și evlavios necunoscut) către regat. Ungerea lui David a fost secretă. Odată cu ungerea, Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra lui David și s-a odihnit peste el de atunci (1 Samuel 16:1-13).
Ungerea lui David
Profetul Samuel (ebraică „auzit de Domnul") - profet biblic, ultimul și cel mai faimos dintre Judecătorii lui Israel (sec. XI î.Hr.). Samuel a trăit în cea mai grea și tulburată perioadă din viața israelienilor, când starea morală a poporului a căzut la extrem; poporul a trebuit să îndure o înfrângere grea din partea filistenilor. După ce evreii au cucerit țara Canaanului, timp de câteva secole au fost conduși de așa-numiții judecători, care au combinat puterile ecleziastice, militare și administrative. Dumnezeu însuși a trimis judecătorii: „ Timp de aproximativ patru sute cincizeci de ani, Domnul le-a dat judecători" Samuel a condus cu înțelepciune poporul ca judecător principal până la bătrânețe și s-a bucurat de o mare autoritate. Temându-se că după moartea lui Samuel fărădelegea și anarhia anterioară nu se vor întoarce, oamenii, neîncrezându-se și respingându-l pe Dumnezeu ca conducător și rege direct, au început să-i ceară să instaleze un rege uman peste ei. Atunci Samuel l-a pus rege pe Saul, fiul lui Chiș. Dar Saul, prin faptele sale, i-a adus lui Samuel multă mâhnire, pentru că s-a retras de la Dumnezeu. Un Dumnezeu supărat i-a spus lui Samuel: „ Regret că l-am făcut rege pe Saul; căci s-a abătut de la Mine și nu a împlinit cuvântul Meu” și i-a poruncit lui Samuel să ungă pe noul rege. Samuel l-a părăsit pe Saul și nu l-a mai văzut niciodată. El a uns în secret un alt rege, David, ca rege. Samuel a murit la vârsta de 88 de ani și a fost îngropat la Rama, plâns de tot poporul. Viața lui este descrisă în primele capitole ale primei cărți a Regilor. Tradiția îi atribuie compilarea cărții biblice a Judecătorilor.
David și Goliat
La vârsta de 18 ani, David a devenit faimos și și-a câștigat dragostea universală a oamenilor.
Filistenii au atacat țara lui Israel. Poporul păgân, renumit pentru belicositatea lor, a devastat Țara Făgăduinței cu dese raiduri. Filistenii i-au ucis pe evrei și i-au luat prizonieri. Și astfel, lângă orașul Efes-Dammim, s-au întâlnit două armate - israelianul și filistenul.
Din rândurile armatei filistene a ieșit un uriaș puternic numit Goliat. El a sugerat ca evreii să decidă rezultatul bătăliei prin luptă unică: „ „Alege un bărbat dintre tine”, a strigat el, „și lasă-l să iasă împotriva mea”. Dacă mă va ucide, atunci vom fi sclavii tăi; dacă îl înving și îl ucid, atunci veți fi sclavii noștri și ne veți sluji».
Regele Saul i-a promis temeranului care îl va învinge pe Goliat să-i dea fiicei sale drept soție. În ciuda recompensei promise, nimeni nu a vrut să se lupte cu el.
În acest moment, tânărul David a apărut în tabăra israeliană. A venit să-și viziteze frații mai mari și să le aducă mâncare de la tatăl său. L-a auzit pe Goliat insultând pe Dumnezeul cel viu și pe armata israeliților, David a fost tulburat în duh. Inima lui, plină de credință devotată în Dumnezeu, a fiert de mânie dreaptă la cuvintele care dezonoreau poporul ales al lui Dumnezeu. S-a apropiat de Saul cerându-i să-i permită să lupte cu Goliat. Saul i-a spus: „ Ești încă foarte tânăr, dar el este puternic și s-a obișnuit cu războiul de la o vârstă fragedă." Dar David i-a spus lui Saul cum Dumnezeu l-a ajutat să lupte cu leii și urșii în timp ce păștea oile. Atunci Saul, molipsit de curajul și curajul lui David, i-a permis să lupte.
Goliat a fost un războinic neobișnuit de puternic, de o înălțime enormă - aproximativ 2,89 m. Era îmbrăcat cu o armură de cântar cântărind aproximativ 57 kg și genunchiere de cupru, pe cap era o cască de cupru, iar în mâini era un scut de cupru. Goliat purta o suliță grea, al cărei vârf singur cântărea 6,84 kg și o sabie mare. David nu avea armură deloc, iar singura lui armă era o praștie ( o armă cu lamă de aruncare, care este o frânghie sau o centură, al cărei capăt este pliat într-o buclă în care este înfiptată mâna prăștiului). Uriașul filistean a considerat că este o insultă faptul că un tânăr, doar un băiat, a ieșit să lupte cu el. Tuturor celor care urmăreau ce se întâmplă, li s-a părut că rezultatul luptei era o concluzie dinainte, dar puterea fizică nu determină întotdeauna rezultatul bătăliei.
David și Goliat (Osmar Schindler, 1888)
David l-a învins pe Goliat fără armă: o piatră, aruncată cu precizie dintr-o praștie de David, a lovit fruntea uriașului cu atâta forță încât Goliat a căzut și nu s-a ridicat.
David și Goliat (Julius Schnorr von Carolsfeld)
David, ca fulgerul, a sărit la inamicul învins și i-a tăiat capul cu propria sa sabie.
David cu capul lui Goliat (Gustave Doré)
Victoria lui David asupra lui Goliat a început ofensiva trupelor israeliene și ale lui Iuda, care i-au alungat pe filisteni din țara lor (1 Sam. 17:52).
Victoria asupra lui Goliat l-a glorificat pe David în toată țara. Saul, în ciuda tinereții lui David, l-a numit conducător militar și și-a căsătorit fiica cea mică, Mical. Și fiul cel mare al lui Saul, Ionatan, a devenit cel mai bun prieten al lui David.
Viața la curtea regelui Saul
David a câștigat multe victorii militare și în curând gloria lui a eclipsat gloria lui Saul însuși. Saul a început să fie gelos pe David și treptat a început să-l urască. În plus, zvonurile au început să ajungă la Saul că profetul Samuel l-ar fi uns în secret pe David ca rege. Mândria jignită, teama și suspiciunea l-au condus pe Saul aproape la nebunie: „ Un duh rău din partea lui Dumnezeu a căzut peste Saul și s-a înfuriat în casa lui».
De obicei, David cânta la harpă pentru a alunga spiritul rău care îl chinuia pe rege pentru apostazia lui. Într-o zi, David, ca în vremurile trecute, a venit la Saul să cânte la harpă pentru el, dar Saul i-a aruncat lui David o suliță, pe care abia a reușit să o evite.
Saul aruncă o suliță în David (Konstantin Hansen)
Curând, Saul l-a trimis pe David într-o campanie periculoasă împotriva filistenilor, sperând că va muri. Dar David s-a întors cu o victorie, care i-a întărit și mai mult gloria.
Atunci Saul a hotărât să trimită asasini angajați la David. Acest lucru a devenit cunoscut fiului lui Saul, Ionatan. Cu riscul de a atrage mânia tatălui său, el a avertizat-o pe sora lui Mical, soția lui David, despre pericolul iminent. Mical l-a iubit pe David și i-a spus: „ Dacă nu îți salvezi sufletul în această noapte, atunci mâine vei fi ucis„(1 Samuel 19:11-16).
David a fugit pe fereastră, iar Mical a pus păpușa în pat, acoperind-o cu hainele lui David.
Mical îl lasă pe David să coboare de la fereastră
Acum Saul nu și-a mai ascuns dușmănia. Întâmplarea cu sulița pe care regele a aruncat-o asupra lui David și amenințarea de a merge la închisoare, de la care l-a salvat doar soția sa Mical, l-au forțat pe David să fugă la Samuel în Rama. La ultima întâlnire, Ionatan ia confirmat lui David că împăcarea cu Saul nu mai era posibilă (1 Samuel 19:20).
Zbor de la Regele Saul. În slujba filistenilor.
Zborul lui David (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Ura lui Saul față de el l-a făcut pe David să fugă; A rătăcit în deșert mult timp, ascunzându-se în peșteri, fugind de Saul, care îl urmărea. În numeroasele sale călătorii, David ajunge să cunoască îndeaproape viața poporului său, învață să fie generos cu dușmanii săi, plin de compasiune față de oamenii obișnuiți.
Curând, „toți asupriții și toți datornicii și toți cei întristați cu sufletul s-au adunat la el și a devenit stăpân peste ei”. Cu susținătorii săi (600 de oameni), David a fugit la dușmanii săi recenti, filistenii (1 Samuel 27:1), căutând protecția regelui lor Achiș, conducătorul orașului Gat. Achiș ia dat lui David orașul de graniță Țiclag (în deșertul Neghev) (1 Samuel 27:6). Deci David a devenit conducătorul unei bande de tâlhari. Trupele lui David i-au jefuit pe băștinași (amaleciți) și au trimis o parte din pradă regelui filistean Achiș (1 Sam. 27:9).
Dar când filistenii s-au adunat într-o campanie împotriva lui Israel, David a refuzat cu viclenie să se alăture trupelor coaliției anti-Israel (1 Samuel 28:4).
rege în Hebron
Între timp, filistenii au provocat o înfrângere zdrobitoare israeliților din Bătălia de la Gilboa(1 Samuel 31:6).
Israeliții au fost înfrânți și a murit și regele Saul ( După ce a fost grav rănit și a pierdut lupta cu filistenii, Saul s-a sinucis) cu fiul său cel mare Ionatan, care a fost prieten cu David și l-a salvat de mai multe ori de persecuția tatălui său. David îi plânge amarnic; nu a vrut ca Saul să moară și a vrut în mod repetat să se împace cu el.
David primește vestea morții lui Saul
După aceasta, David, în fruntea unui detașament înarmat, a ajuns în Hebronul Iudeei, unde seminția lui Iuda la o întâlnire l-a uns pe tronul împărătesc în Iudeea, adică partea de sud a Israelului. Atunci David avea 30 de ani.
Proclamarea lui David ca rege al lui Iuda a însemnat despărțirea efectivă de Israel, al cărui rege a fost proclamat unul dintre fiii lui Saul (2 Sam. 2:10). Cele două state evreiești au intrat într-o luptă intestină, care a durat doi ani și s-a încheiat cu victoria lui David (2 Samuel 3:1).
David - Regele Israelului
După victoria asupra lui Israel, bătrânii lui Israel au venit la Hebron și l-au ales pe David ca rege peste tot Israelul (2 Samuel 5:3). Astfel, Dumnezeu a împlinit ceea ce i-a promis prin profetul Samuel.
David domnește peste tot Israelul
Dumnezeu i-a dat lui David binecuvântare, înțelepciune și putere pentru a-i învinge pe toți dușmanii lui Israel. David a câștigat multe victorii militare și nimeni nu a mai îndrăznit să atace Israelul.
În primii șapte ani ai domniei sale, David a locuit în Hebron. În acest timp, a fost construită noua capitală a Israelului - Ierusalimul (adică, orașul păcii). Pentru a-i spori semnificația, David a adus aici Chivotul Legământului, care a fost instalat în mijlocul cortului construit pentru el.
După aceasta, Domnul i-a promis lui David să-și întemeieze casa regală, zicând: „ Eu îi voi fi tată, iar el va fi fiul meu: chiar dacă va păcătui. Îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor, dar nu voi lua de la el mila Mea, cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepădat înaintea ta. Și casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea Mea și tronul tău va rămâne pentru totdeauna.” Aceste cuvinte ale lui Dumnezeu au fost transmise lui David de către profetul Natan. Auzind acestea, David a stat înaintea Domnului și a început să se roage: „Cine sunt eu, Doamne, Doamne, și care este casa mea, că atât de mult m-ai mărit!... Mare ești în toate, Doamne, Doamne! Căci nu este nimeni ca Tine și nu există Dumnezeu în afară de Tine... Chiar și acum. Doamne Dumnezeule, întărește în veci cuvântul pe care l-ai spus despre robul Tău și despre casa lui și împlinește ceea ce ai spus».
David îl iubea foarte mult pe Dumnezeu. După ce a devenit un mare rege, a continuat să compună cântece inspirate de dragostea lui Dumnezeu și slăvindu-i numele.
Regele David a condus drept și a încercat să păzească poruncile Domnului din toată inima. Pentru aceasta, Domnul a fost mereu cu el.
În toate zilele vieții sale, el a zidit împărăția și a contribuit în orice mod posibil la întărirea credinței în Dumnezeul Cerurilor. Anii domniei regelui David au devenit o perioadă de prosperitate și prosperitate pentru poporul evreu.
De asemenea, David a intenționat să construiască o casă pentru Chivotul lui Dumnezeu - Templu. Dar nu David, ci numai fiul său va duce la îndeplinire construcția, pentru că David, participând la războaie, a vărsat prea mult sânge (1 Cronici 22:8). Deși David nu trebuia să construiască Templul, el a început să pregătească construcția, a strâns fonduri, a dezvoltat desene ale tuturor clădirilor clădirii sfinte și a făcut desene cu toate accesoriile de închinare și a oferit fiului său Solomon materiale și planuri de construcție ( 2 Samuel 7; 1 Cronici 17; 22; 28:1 - 29:21).
Ca și alți conducători ai Răsăritului, David a avut mai multe soții și concubine, din care David a avut mulți fii, printre care se afla viitorul rege Solomon (2 Sam. 5:14).
David și Bat-Șeba
David l-a iubit pe Domnul și a încercat să-I fie ascultător. Dar Satana l-a urmărit mereu, așa cum urmărește fiecare persoană, și a încercat să insufle răul în David.
În culmea puterii sale, David a căzut în păcat, ceea ce a lăsat o amprentă tristă asupra întregii soarte viitoare a lui David și a întregului Israel.
Într-o seară se plimba de-a lungul acoperișului palatului său și a văzut o femeie frumoasă făcând baie în grădina unei case vecine. Uitând de tot ce este în lume, regele s-a înflăcărat imediat de pasiune pentru ea și a trimis slujitori să afle cine este. Frumusețea s-a dovedit a fi soția unuia dintre comandanții lui David, Urie Hetitul, care în acel moment se afla într-o campanie militară îndepărtată. Numele ei era Bat-Șeba.
David și Bat-Șeba (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Satana a început să inspire gânduri rele în David, iar David a cedat ispitelor sale. A sedus-o pe Batseba. Curând a rămas însărcinată. David s-a îndrăgostit atât de mult de Bat-Șeba, încât a decis să o facă soție, după ce a scăpat mai întâi de Urie. Regele a trimis o scrisoare comandantului armatei în care a luptat Urie: „ Așezați-l pe Urie acolo unde luptele vor fi cele mai grele și retrageți-vă de el, astfel încât să fie lovit și să moară". Porunca a fost îndeplinită și Urie a murit, iar regele David și-a luat de soție pe văduva sa. Bat-Șeba a fost nevoită să se supună.
Batsheba (Pozdnikova Ivetta)
Acțiunea crudă a lui David nu a putut decât să aducă asupra lui mânia Domnului: „Și lucrarea aceasta pe care a făcut-o David a fost rea înaintea Domnului”. După un timp, Domnul l-a trimis pe profetul Natan la David, care l-a denunțat.
Profetul Natan îl denunță pe David
David s-a pocăit și a spus: „ Am păcătuit înaintea Domnului" După această pocăință, Natan i-a anunțat verdictul lui Dumnezeu: „ Și Domnul ți-a luat păcatul: nu vei muri. Dar de vreme ce prin această faptă ai dat vrăjmașilor Domnului un motiv să-L huliască, fiul născut ție va muri." Deci păcatul lui David a fost iertat, dar nu a rămas nepedepsit.
Zdrobirea lui David (Julius Schnorr von Carolsfeld)
Bat-Șeba a născut curând un fiu, dar câteva zile mai târziu copilul s-a îmbolnăvit grav. David s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu să cruțe viața copilului. A petrecut șapte zile în rugăciune, prosternându-se pe pământ și nemâncând. Cu toate acestea, în a opta zi copilul a murit.
Un an mai târziu, Bat-Șeba a născut un alt fiu - Solomon(2 Samuel 11:2 - 12:25), care va deveni al treilea rege al lui Israel.
Păcatul lui David a fost mare, dar pocăința lui a fost sinceră și mare. Și Dumnezeu l-a iertat. În timpul pocăinței sale, regele David a scris un cântec de rugăciune de pocăință (Psalmul 50), care este un exemplu de pocăință și începe cu aceste cuvinte: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea Tale. îndurări, şterge fărădelegile mele. Spală-mă de nelegiuirea mea de multe ori și curăță-mă de păcatul meu...”
Psalmii lui David
David avea un dar poetic și muzical, compunând cântece de rugăciune adresate lui Dumnezeu - psalmi în care îl lăuda pe Cel Atotputernic, care a creat lumea cu atâta înțelepciune. El a mulțumit lui Dumnezeu pentru îndurările Sale și a profețit despre vremurile care vor veni.
De-a lungul vieții sale, David a comunicat constant cu Domnul în rugăciune. Nu a uitat niciodată să aducă o rugăciune Celui Atotputernic, în ciuda faptului că era ocupat ca conducător și conducător militar.
Niciun cântec nu a câștigat o asemenea faimă pe glob precum „Psalmii lui David”. Ca opere poetice, multe dintre ele sunt de foarte înaltă calitate - mărgăritare adevărate, pentru că „Duhul Domnului a vorbit în el și cuvintele lui Dumnezeu erau pe limba lui” (2 Sam. 23:1).
În anii încercărilor, adâncindu-se în căile Providenței cu un raționament deosebit, David și-a revărsat întristarea profundă înaintea lui Dumnezeu și i-a cerut ajutorul. În același timp, adesea din înfățișarea propriei suferințe, psalmistul persecutat într-un spirit profetic a fost transportat în imnurile sale în viitorul îndepărtat și a contemplat suferința lui Hristos Mântuitorul lumii. Narațiunile inspirate ale lui David au fost ulterior adunate într-o singură carte de Psalmi sau Psalmi, pe care sfinții Bisericii Noului Testament o numeau „medicul sufletelor”.
Regele David (Gerrig van Honthorst, 1611)
David a scris multe cântece sacre, sau psalmi, pe care le cânta în rugăciune către Dumnezeu, cântând la harpă sau la alte instrumente muzicale. În aceste cântece de rugăciune, David a strigat către Dumnezeu, s-a pocăit de păcatele sale înaintea Lui, a cântat măreția lui Dumnezeu și a prezis venirea lui Hristos și suferința pe care Hristos va îndura pentru noi. Prin urmare, Sfânta Biserică îl numește pe regele David psalmist și profet.
Psalmii lui David sunt adesea cititi si cantati in Biserica in timpul slujbelor divine. Cartea sfântă în care se găsesc toți acești psalmi sau cântări se numește psaltire. Psaltirea este cea mai bună carte a Vechiului Testament. Multe rugăciuni creștine sunt compuse din cuvinte din psalmii acestei cărți.
David nu a fost doar un rege și un cântăreț, ci și un profet care a profețit despre Mesia - „Fiul și Domnul lui David”. Hristos se referă la Ps. 109 în Matei 22:43 și urm., iar Petru, în predica sa din ziua Cincizecimii, se referă la mărturia „strămoșului și profetului” David despre învierea și înălțarea lui Hristos la cer (Fapte 2: 25 urm.; Ps. 15:2).
Declinul domniei
Principala problemă a ultimilor ani ai domniei lui David a fost numirea unui moștenitor la tron. Biblia vorbește despre intrigi ale curții în lupta moștenitorilor pentru putere.
Printre fiii lui David era unul numit Absalom, chipeș și dandy, „de la tălpile picioarelor până la vârful capului nu a avut lipsă”. Dar sub înfățișarea captivantă a fiului regal, se ascundea un suflet crud și insidios.
Absalom și Tamar
Într-o zi, fiul cel mare al lui David, Amnon, și-a violat sora vitregă Tamar (2 Samuel 13:14). David a fost supărat, dar nu și-a pedepsit fiul. Văzând o asemenea nedreptate, Absalom a susținut onoarea surorii sale și și-a ucis fratele mai mare, dar, temându-se de mânia tatălui său, a fugit la Gesur (2 Samuel 13:38), unde a stat trei ani (970 - 967 î.Hr.). Apoi, când durerea lui David s-a potolit, Absalom a fost iertat și a putut să se întoarcă la Ierusalim.
Cu toate acestea, Absalom plănuia să ia tronul de la tatăl său și să devină rege. Pentru a-și pune în aplicare planul, el a încercat să obțină sprijinul oamenilor de rând. Prin viclenie, Absalom și-a câștigat susținători. Treptat, a câștigat mulți adepți.
Într-o zi, Absalom i-a cerut lui David permisiunea să meargă în orașul Hebron sub pretextul că voia să aducă acolo un sacrificiu lui Dumnezeu și el însuși și-a adunat susținătorii la Hebron și s-a răzvrătit împotriva tatălui său.
David, aflând că o armată de răzvrătiți mărșăluia asupra Ierusalimului, condusă de fiul său, pe care în inima lui îl iubea mai mult decât pe ceilalți copii ai săi, a fost profund întristat. A decis să nu se alăture luptei și, luându-și familia, oameni loiali lui și armatei sale, a părăsit capitala.
Psalmul 3
1 Psalmul lui David, când a fugit de fiul său Absalom.
2 Doamne! cum s-au înmulțit dușmanii mei! Mulți se răzvrătesc împotriva mea
3 Mulți spun sufletului meu: „El nu are mântuire în Dumnezeu”.
4 Dar Tu, Doamne, ești un scut înaintea mea, slava mea, și Tu îmi înalți capul.
5 Cu glasul meu strig către Domnul, și El mă aude de pe muntele Său cel sfânt.
6 Mă culc, dorm și mă trezesc, căci Domnul mă ocrotește.
7 Nu mă voi teme de oamenii care au luat armele împotriva mea din toate părțile.
8 Scoală-te, Doamne! salvează-mă, Doamne! căci Tu loveşti pe obraz pe toţi vrăjmaşii mei; rupi dinții celor răi.
9 Mântuirea este de la Domnul. Asupra poporului Tău este binecuvântarea Ta.
Rebelii au ocupat Ierusalimul. Absalom a ordonat să-l urmărească pe David. Armatele lui David și Absalom s-au întâlnit în pădurea lui Efraim, unde a avut loc o bătălie sângeroasă și răzvrătiții au fost înfrânți.
Chiar înainte de a începe bătălia, David a ordonat tuturor soldaților săi să-l cruțe pe Absalom. Dar Absalom nu știa acest lucru și, când armata lui a fost înfrântă, a încercat să scape. Călărea pe un catâr. Conducând pe sub un stejar ramificat, Absalom s-a încurcat cu părul lung în ramurile lui „și a atârnat între cer și pământ, iar catârul care era sub el a fugit”.
Moartea lui Absalom
Absalom a fost găsit de unul dintre soldații lui David și, contrar poruncilor regelui, l-a ucis pe trădător și i-a aruncat trupul într-o groapă și l-a ucis cu pietre. „Și victoria din ziua aceea s-a transformat în doliu pentru tot poporul.” Regele David a fost cufundat într-o întristare profundă. Și-a plâns fiul mort.
Dar puterea lui David era încă zdruncinată, de când s-a deschis o nouă răzvrătire, condusă de Seba (2 Samuel 20:2). Cu toate acestea, David a reușit să liniștească această rebeliune, dar tot nu și-a găsit liniștea.
Adonia (1 Regi 1:18), următorul fiu cel mare al lui David, și-a declarat drepturile asupra tronului regal. Adonia și-a creat propriul detașament de gărzi de corp și a încercat să câștige armata și unii dintre preoți și leviți de partea lui. Dar nu a reușit să-l atragă nici pe profetul Natan, nici pe preotul Țadok, nici pe garda regală. Complotul lui Adonia eșuează.
La sfârșitul domniei sale, David a făcut un recensământ al populației. Dumnezeu a considerat această întreprindere obrăzătoare și zadarnică, s-a supărat pe David și locuitorii Ierusalimului au fost loviți de o ciumă. David s-a rugat Domnului: „ Așa că am păcătuit, eu, păstorul, am făcut fărădelege, iar aceste oi, ce au făcut? Să se întoarcă mâna Ta asupra mea și asupra casei tatălui meu" Domnul a ascultat rugăciunea lui David și ciuma a încetat.
Simțind că se apropie moartea, la insistențele profetului Natan și Bat-Șeba, David l-a uns rege pe fiul său Solomon, spunându-i: „ Iată că pornesc în călătoria întregului pământ, așa că fii puternic și fii curajos. Și să păzești legământul Domnului Dumnezeului tău, să umbli pe căile Lui și să păzești legile și poruncile Lui.„(1 Regi 2:1; 1 Cronici 23:1).
David a murit la vârsta de 70 de ani după 40 de ani de domnie și a fost înmormântat la Ierusalim.(1 Regi 2:10-11), pe muntele Sionului, unde, conform tradiției creștine, a avut loc Cina cea de Taină.
Imaginea lui David a devenit de-a lungul secolelor idealul unui rege drept, personificarea măreției trecute a poporului și un simbol al speranței pentru renașterea lui în viitor.
În Noul Testament
Noul Testament îl vede pe David ca un profet (Fapte 2:30) și un erou al credinței (Evr. 11:32), un om după inima lui Dumnezeu și strămoșul lui Isus, „Fiul lui David” (Fapte 13: 22 și urm.; Matei 1:1.6; Matei 9:27; 15:22; Rom.1:3), care este și Domnul lui David, Hristos (Matei 22:42-45). În aceasta se împlinesc promisiunile făcute lui David (Luca 1:32,33).
Dumnezeu a făcut un acord cu David, conform căruia dinastia lui David avea să conducă poporul lui Israel pentru totdeauna, iar capitala lui David – Ierusalimul – avea să fie pentru totdeauna cetatea sfântă, singura locuință a lui Dumnezeu însuși (vezi Ps. 89:4-5). , Psalmul 89:29-30, Psalmul 89:34–38, Psalmul 132:13–14, Psalmul 132:17). Potrivit legendei, Mesia ar fi trebuit să vină din linia lui David (prin linia masculină), care s-a adeverit, conform Noului Testament. Maica Domnului și Însuși Mântuitorul Hristos a venit din neamul lui David..
David lui Michelangelo
Timp de multe secole, personalitatea lui David și isprăvile sale au servit drept sursă inepuizabilă de inspirație pentru creativitatea artistică. O sculptură monumentală de Michelangelo (1503, Accademia, Florența) și picturi de Rembrandt sunt dedicate lui David.
Statuia lui David a marelui Michelangelo este o capodoperă a Renașterii. Această sculptură a fost realizată între 1501 – 1504. Înălțimea statuii este de aproape 5,2 metri. A fost creat din marmură după motive biblice. Inițial, statuia lui David trebuia să fie una dintre statuile pentru a decora Catedrala din Florența și trebuia să-l înfățișeze pe unul dintre profeții biblici. Dar figura unui David gol, în loc de catedrală, a devenit o decorație a pieței principale din Florența și a devenit un simbol al protecției libertăților civile ale florentinilor, care au creat o republică independentă în orașul lor, înconjurat din toate părțile. de duşmanii care încercau să o apuce.
Statuia lui David a fost instalată în piață în 1504 și și-a ocupat locul în centrul pieței principale din Florența până în 1873, când o copie exactă a lui David a fost instalată în piață, iar originalul a fost plasat în Galeria Academiei.
Această lucrare a lui Michelangelo aduce, de asemenea, o nouă reprezentare a lui David, care anterior era reprezentat de obicei cu capul lui Goliat deja ucis în mâini. În acest caz, David este înfățișat înainte de bătălia cu Goliat, fața lui este serioasă, privește înainte cu privirea, sprâncenele sunt încruntate, este gata să lupte cu un adversar evident mai puternic. Întreaga sa silueta este încordată, mușchii corpului său sunt încordați și bombați, umflarea venelor de pe brațul său drept coborât este deosebit de vizibilă, dar, în același timp, postura corpului lui David este destul de relaxată. Acest contrast dintre expresia tensionată a feței și a unor părți ale corpului și poziția calmă atrage atenția asupra acestei statui, face posibilă specularea cu privire la ceea ce se întâmplă.
Această sculptură de Michelangelo este o interpretare a temei grecești antice a lucrării sculpturale, în care un bărbat a fost înfățișat gol și cu o înfățișare eroică. În timpul Renașterii, formele clasice tipice grecești antice au început să se schimbe ușor, deși baza a rămas tocmai clasică, ceea ce poate fi văzut în multe sculpturi din acest timp. Această statuie a devenit și un simbol al frumuseții masculine, umane, devenind cea mai faimoasă operă a Renașterii.
La Moscova, la Muzeul de Stat de Arte Frumoase. LA FEL DE. Pușkin, există o ghips de „David”.
Mormântul regelui David
Mormântul regelui David de pe muntele Sion
Mormântul regelui David este situat pe Muntele Sion, la etajul inferior al unei clădiri construite de cruciați chiar sub camera Cinei celei de Taină.
Autenticitatea mormântului nu a fost dovedită. Poate că David a fost îngropat în Valea Chedronului, în același loc cu toți conducătorii lui Israel. Mormântul este considerat un loc sfânt printre evrei, creștini și musulmani.
Lângă mormântul regelui David există o sinagogă funcțională care poartă numele lui. În secolul al IV-lea, a existat Biserica creștină Sf. David, care a fost distrusă de perși, iar în 1524, în locul ei a fost construită Moscheea El-Daoud, al cărei minaret poate fi văzut și astăzi. Sarcofagul mare de piatră este acoperit cu un văl, pe care sunt instalate coroanele sulurilor Torei, simbolizând cele 22 de regate ale lui Israel, și brodate cu cuvintele din Prima Carte a Regilor: „David, regele lui Israel, trăiește și există. .” Legenda spune că comorile Primului Templu au fost ascunse în spatele mormântului regelui David. Mulți cuceritori ai Ierusalimului (perși, cruciați, mameluci) au distrus mormântul în căutarea comorilor.
Descoperiri arheologice
În Sfintele Scripturi, regele David ne apare ca o personalitate contradictorie: un comandant înțelept, un politician subtil, un războinic curajos și crud, un tată nu foarte bun și un soț nu prea credincios, creatorul de frumoase opere lirice - psalmi, un credincios sincer în Dumnezeu, dar nu lipsit de vicii umane.
Până de curând, arheologii și istoricii au pus sub semnul întrebării existența regelui David ca figură istorică - nu a fost găsită nicio dovadă a existenței sale, iar faptele și realizările lui David le păreau prea neplauzibile.
Dar în 1993, în timpul săpăturilor din nordul Israelului la un sit numit Tel Dan, un fragment de bazalt a fost găsit încorporat într-un zid cu cuvinte despre Casa lui David. Conform unui obicei străvechi răspândit în est, mulți regi au ridicat monumente pentru măreția și realizările lor.
Această inscripție a mărturisit tocmai victoria regelui sirian asupra regilor din casa lui David, ceea ce servește drept dovadă a existenței lui David însuși, întrucât regele mitic nu putea avea moștenitori.
Material pregătit de Sergey Shulyak
Tropar, tonul 2
Pomenirea prorocului tău David, Doamne, este în sărbătoare; de aceea ne rugăm Ție: mântuiește sufletele noastre.
Condacul, tonul 4
Luminată de Duhul, inima curată a profeției a devenit prietena cea mai strălucitoare: vezi că cea adevărată există departe: de aceea te cinstim, prooroc David, slăvit.
Rugăciuni către Regele David:
Adu-ți aminte, Doamne, de regele David și de blândețea lui în veci și cu sfintele sale rugăciuni miluiește-ne pe noi păcătoșii. Amin.
O, slujitor sfânt al lui Dumnezeu, rege și profet David! După ce ai luptat pe pământ o luptă bună, ai primit în Cer cununa dreptății, pe care Domnul a pregătit-o pentru toți cei ce-L iubesc. La fel, privind la chipul tău sfânt, ne bucurăm de sfârşitul glorios al vieţii tale şi cinstim sfânta ta amintire. Tu, stând înaintea Tronului lui Dumnezeu, primește rugăciunile noastre și adu-le la Dumnezeul Atotmilostiv, ca să ne ierte orice păcat și să ne ajute împotriva uneltirilor diavolului, ca să fii izbăvit de necazuri, boli, necazuri și nenorocirile și tot răul, cu evlavie și dreptate
0 comentariiDAVID PROFETUL - Al doilea și cel mai mare rege al Israelului, fondator al dinastiei Davidid.
Psalmist (pomenită în Duminica de după Nașterea Domnului Hristos, în Catedrala Sfinții Părinți și în Catedrala Sfinții Strămoși; pomenită în 29 decembrie). El este creditat cu unificarea teritorială și națională a Israelului și a Iudeei - un imperiu care se întindea din Egipt până în Mesopotamia. David a domnit 40 de ani, dintre care 7 ani și 6 luni - peste Iuda în Hebron și 33 de ani - peste tot Israelul și Iuda în Ierusalim pe care l-a cucerit și reconstruit (2 Regi 5.4-5, 2.11; 3 Regi 2.11).
Povestea biblică.
Relatarea biblică despre David este mult mai extinsă decât cea a oricărui alt rege; ciclul de povești despre David se deschide în 1 Samuel 16 și se termină în 3 Regi 2.11 (vezi și 1 Cronici 10-29). În plus, Biblia menționează cronici care nu au supraviețuit până în ziua de azi, conținând mesaje despre „faptele regelui David” - „Cartea drepților” (2 Samuel 1.18), „Înregistrările lui Samuel văzătorul”, „ Înregistrările profetului Natan”, „Scrierile lui Gad văzătorul” „(1 Cronici 29.29), precum și „Cronica împăratului David” (1 Cronici 27.24).
Toate sursele biblice sunt de acord că David este fiul cel mai tânăr al lui Isai Efratatul din Betleemul Iudeii (1 Regi 16.11; 17.14 etc.), al VIII-lea în conformitate cu 1 Regi 16.10-12 sau secolul al VII-lea în conformitate cu genealogia lui Isai, dat în 1 Cronici 2. 13-15, unde sunt indicate și numele celor 6 frați mai mari ai săi. Este posibil ca unul dintre frați să fi murit fără copii și din acest motiv numele lui să lipsească din genealogie. Sunt cunoscute numele a 2 dintre surorile lui David (1 Cronici 2.16), în timp ce numele mamei sale nu este menționat. O genealogie detaliată a lui David, care merge înapoi la Iuda, este cuprinsă în cărțile Vechiului Testament (Rut 4. 18-22; 1 Cronici 2. 1-15) și NT (Matei 1. 2-6; Luca 3. 31-). 38).
Relatarea biblică despre David poate fi împărțită în ascensiunea lui David (1 Samuel 16 - 2 Regi 5.10) și domnia lui David în Israel (2 Regi 5.11 - 3 Regi 2.11). Secțiunea 1 se deschide cu un scurt prolog (1 Samuel 16. 1-14), care anticipează întreaga istorie ulterioară a viitorului rege: profetul Samuel, întristat de neascultarea lui Saul, primește porunca de la Domnul să-l ungă pe fiul său cel mai mic Isai. spre regat. „Și Samuel a luat cornul de untdelemn și l-a uns... și Duhul Domnului s-a odihnit asupra lui David din ziua aceea și după aceea... Dar Duhul Domnului s-a îndepărtat de la Saul și un duh rău din partea Domnului l-a tulburat. ” ( 1 Samuel 16. 13-14 ).
Tradiția biblică a păstrat o scurtă descriere a înfățișării tânărului David: „...era blond (literalmente „roșcat” - L.G.), cu ochi frumoși și un chip plăcut” (1 Samuel 16.12); precum și portretul său psihologic: „... viteaz, războinic și inteligent în vorbire și remarcabil în sine, și Domnul este cu el” (1 Sam. 16.18). Fiind cel mai mic dintre frați, el a îngrijit animalele familiei (1 Sam 16:11), dând dovadă de o putere și un curaj extraordinar (1 Sam 17:34-35). David a stăpânit să cânte kinorul (1 Samuel 16.18), care, conform versiunii expuse în 1 Samuel 16.14-23, a fost motivul apariției sale la curtea regelui Saul: Saul, revoltat de spiritul rău, a poruncit să găsească un om care joacă cu pricepere Kinore, al cărui joc l-ar putea liniști; alegerea a căzut asupra lui David, „și David a venit la Saul și a slujit înaintea lui, și i-a plăcut foarte mult și i-a devenit purtător de armuri... și când duhul de la Dumnezeu a venit asupra lui Saul, David a luat kinorul și a jucat, și Saul s-a simțit mai fericit și mai bine și duhul rău s-a îndepărtat de la el” (1 Samuel 16:21, 23).
Potrivit unei alte versiuni, David a apărut înaintea lui Saul în tabăra israeliților, nu departe de Sucot, unde, în numele tatălui său, s-a dus să livreze provizii celor 3 frați mai mari care se aflau în armată (1 Samuel 17.13-). 21). Aici David, revoltat de cuvintele războinicului-erou filistean Goliat din Gat, care timp de 40 de zile, provocându-l la luptă unică (1 Sam. 17.16), „a ocara oștirii Dumnezeului celui viu” (1 Sam. 17.26), îi exprimă lui Saul disponibilitatea sa de a lupta cu teroarea instigatoare a dușmanului (1 Samuel 17.31-37). Refuzând armele și armurile oferite de Saul („Nu pot să merg în asta, nu sunt obișnuit cu asta”) și luând doar un băț, un sac de pietre și o praștie, David a pornit împotriva unui filistean înarmat și însoțit de un purtător de armuri (1 Samuel 17. 38-41). Din cuvintele lui Goliat: „...de ce vii la mine cu un băț (în traducerea greacă adaosul „și cu pietre” - Ed.)? Sunt un caine? (1 Samuel 17.43) - se poate presupune că David a recurs la viclenia tactică: distragând atenția cu un băț în mâna dreaptă, a ascuns o praștie în stânga, care i-a permis să se apropie de inamicul și să dea o lovitură neașteptată și zdrobitoare, „astfel încât piatra i s-a înfipt în frunte și a căzut cu fața în jos la pământ” (1 Sam. 17:49). Victoria asupra lui Goliat a hotărât rezultatul bătăliei și a servit la ridicarea lui David.
Capitolul al 18-lea din cartea I a lui Samuel vorbește despre slava în creștere a lui David, care a fost lăsat sub Saul (1 Sam. 18.2) și numit „comandant peste militari” (1 Sam. 18.5). David a câștigat dragostea și prietenia loială a fiului cel mare al lui Saul, Ionatan (1 Sam. 18. 1, 3-4), precum și simpatia întregului popor și a slujitorilor lui Saul (1 Sam. 18. 5). Despre victoriile lui sunt scrise cântece (1 Samuel 18:6-7). în cele din urmă, David devine ginerele regelui, luând-o de soție pe fiica lui Saul, Mical (1 Samuel 18.27). Dar împreună cu aceasta, același capitol descrie gelozia din ce în ce mai mare a lui Saul: el începe să se uite cu suspiciune la David (1 Sam. 18.9), se teme de el (1 Sam. 18.12) și îl înstrăinează de el însuși (1 Sam. 18.13) . într-un acces de furie, Saul aruncă o suliță asupra lui David, dar el o eschivează (1 Samuel 18.10-11), iar Saul complotează să-l omoare din mâna filistenilor (1 Samuel 18.17, 25). Saul începe „să se teamă și mai mult de David și devine dușmanul lui pe viață” (1 Samuel 18:29). Ambele teme – ascensiunea lui David și gelozia crescândă a lui Saul – se întrepătrund, atingând un punct culminant în următoarele versete: „David... a acţionat mai înţelept decât toţi slujitorii lui Saul, iar numele lui a devenit foarte faimos. Și Saul a vorbit lui Ionatan, fiul său, și tuturor slujitorilor săi să-l omoare pe David” (1 Samuel 18.30 – 19.1).
Saul, obsedat de dorința de a-l ucide pe David, încearcă să-și ducă la îndeplinire planul, dar copiii lui vin în apărarea lui David. Fiica lui Saul și soția lui David își avertizează soțul cu privire la pericol, „să coboare pe Mical David de la fereastră”, ajutându-l astfel să evite moartea (1 Samuel 19. 11-17). Fiul cel mare al lui Saul, Ionatan, care „s-a agățat” de David din tot sufletul și „l-a iubit” „ca pe propriul suflet” (1 Sam. 18.1), îl convinge de mai multe ori pe tatăl său să renunțe la persecuția nerezonabilă, dar, nerealizând ceea ce el dorit, îl încurajează pe David să fugă (1 Regi 19. 1-7; 20. 1-43). Această parte a poveștii se încheie cu o scenă emoționantă de rămas bun între David și Ionatan, care își promit unul altuia că vor fi credincioși alianței pe care au încheiat-o (1 Samuel 18.3; 20.42).
După aceste versete, o poveste lungă (1 Samuel 19 - 2 Samuel 1) și plină de dramatică poveste despre izgonirea lui David, persecuția, trădarea, rătăcirea, bătăliile, care au culminat în cele din urmă cu urcarea lui David în Iudeea (2 Samuel 2.4) după moartea lui Saul. , este subliniat.
Lăsându-l pe Saul, David pleacă la Nob (lângă Ierusalim - Is 10.32), unde pe atunci exista un centru de cult. După ce l-a anunțat pe preotul Ahimelec că a fost trimis într-o misiune secretă de la rege, David primește provizii (pâine de prezentare, care era destinată hranei preoților) și sabia lui Goliat (1 Samuel 21. 1-9). Acest episod va cauza moartea a 85 de preoți Nom din mâna lui Doik Edomitul, unul dintre slujitorii lui Saul (1 Sam. 22.6-23).
Din Nob, David a fugit la Achis, regele Gatului, dar nici aici nu se simte în siguranță (1 Sam. 21. 10-15). De frică de persecuția filistenilor, David se ascunde în peștera lui Adollam, la nord-est de Gat. Aici un mic detașament de fugari se adună în jurul lui David. aceștia sunt membri ai familiei sale și „toți cei asupriți și toți datornicii și toți cei întristați cu sufletul și a devenit stăpân peste ei; și erau cu el vreo patru sute de oameni” (1 Samuel 22:1-2). După ce David și-a luat părinții într-un loc sigur, la Mițpa, sub protecția regelui Moabului (1 Sam. 22. 3-4) (care ar fi putut fi facilitat de originea moabită din Rut), el, la sfatul profetul Gad, sa întors în locurile natale din Iudeea (1 Sam. 22 5), unde i se alătură Abiatar, singurul fiu supraviețuitor al lui Ahimelec (1 Sam. 22. 20-23). Faptul că ultimul dintre descendenții unei vechi familii de preoți se afla în detașamentul lui David, precum și faptul că Abiatar a adus cu el efodul (1 Samuel 23.6), cu siguranță au ridicat autoritatea lui David și au dat legitimitate religioasă acțiunilor sale.
Apoi, David mijlocește pentru locuitorii din Cheila (o cetate a tribului lui Iuda la est de Gat) și îi salvează de raidurile filistenilor (1 Sam. 23. 1-5). Aflând că Saul urma să intre în război împotriva lui, David și detașamentul său, care acum număra aproximativ 600 de oameni (1 Samuel 23.13), s-au ascuns în deșertul Zif (la sud-est de Cheila), unde a fost vizitat din nou și „întărit de încrederea lui în Dumnezeu.” Ionatan (1 Regi 23. 16-18). După ce zifiții i-au descoperit ascunzătoarea lui Saul David, el și oamenii lui se retrag și mai la sud, în deșertul Maon. Saul încearcă să-l depășească și aici, dar, după ce a primit vestea despre atacul filistenilor, renunță la urmărire, iar David se mută la Marea Moartă, la sud-est, la adăpostul lui En-Gedi (1 Samuel 23. 19 - 24. 1). „Întors de la filisteni”, Saul, împreună cu trei mii dintre cei mai buni războinici, merge la En-Gedi în căutarea lui David, dar el cade pe neașteptate în mâinile acestuia din urmă (Saul a intrat „din nevoie” în peștera în care era David. ascunzându-se), dar David a refuzat să profite de situație și să pună mâna pe unsul Domnului. Saul, într-un acces de pocăință temporară, admite că David avea dreptate și chiar își exprimă încrederea că David va fi rege peste Israel. După ce a abandonat urmărirea, Saul se întoarce acasă (1 Samuel 24. 2-23).
O scurtă relatare despre moartea și înmormântarea lui Samuel (1 Samuel 25.1) este urmată de o poveste despre Nabal, un locuitor bogat din Maon, care a refuzat să-l hrănească pe David și pe poporul său, și despre soția sa Abigail, care a domolit mânia lui David și a împiedicat răzbunarea lui. Din episodul cu Nabal, este clar că David și echipa sa și-au menținut controlul asupra teritoriilor deșertului Iudeei, oferind pășunat gratuit pentru animalele aparținând nobilimii locale (1 Samuel 25. 15-16). Și-a întărit poziția și datorită legăturilor de căsătorie cu reprezentanții familiilor bogate: după moartea lui Nabal, David se căsătorește cu Abigail și Ahinoam din Izreel (1 Samuel 25.43).
Mesajul pe care Saul i-a dat fiicei sale și soției lui David, Mical, unui anume Phalti, fiul lui Lais din Gallima (1 Samuel 25.44), deschide o nouă poveste despre persecuția lui Saul asupra lui David. Aceasta este a 2-a poveste, care spune cum David, având ocazia să se ocupe de Saul, îl lasă în viață. Asemănarea vizibilă a celor două relatări ar putea fi un indiciu al versiunilor diferite ale aceleiași povești - în ambele cazuri, Saul îl caută pe David, însoțit de un detașament de 3 mii de soldați, David refuză răzbunarea și, prin urmare, îl dispune la pocăință. Totuși, este evident că povestea prezentată în 26 de capitole conține multe diferențe: David, însoțit de nepotul său Abișhai, intră noaptea în tabăra lui Saul, îi interzice lui Abişai să omoare unsul Domnului, dar fură sulița și vasul cu apă care erau la Capul lui Saul, „și nimeni nu a văzut... căci un vis de la Domnul a căzut peste ei” (1 Sam. 26.12).
Lipsit de posibilitatea de a alege, David cu un detașament și 2 soții este nevoit să se ascundă printre filisteni. Merge din nou la Achis în orașul Gat, la granița cu Centrul. Iudeea, iar de acolo s-a mutat la Țiklag, la granița cu Iudeea și Neghev. Îndatoririle lui David au inclus raid în așezările din Iudeea de Sud, dar David, înșelându-l pe Achiș, a efectuat raiduri de pradă asupra amaleciților și a altor triburi nomade, ajungând în Egipt (1 Samuel 27.8). Din prada capturată, David nu numai că îi plătește un tribut lui Achiș, ci trimite și daruri bătrânilor evrei (1 Samuel 30. 26-31), demonstrând astfel că el continuă să protejeze interesele lor. Pentru ca înșelăciunea să nu fie descoperită, David „n-a lăsat în viață bărbat sau femeie și nu a adus-o la Gat, zicând: ei pot spune despre noi” (1 Samuel 27.11). Tradițiile textuale oferă date diferite despre durata șederii lui David în Ziklag: în conformitate cu Textul Masoretic - 1 an și 4 luni, în Septuaginta conform Codexului B - 1 an și conform Codexului A - 4 luni.
Filistenii, neputând să se întărească în regiunile muntoase, și-au concentrat forțele în Valea Izreelului. Achiș îi ordonă lui David să meargă cu un detașament ca parte a unei coaliții combinate a filistenilor în lupta împotriva lui Israel. David este forțat să se supună, dar teama prinților filisteni că David ar putea să-i trădeze în timpul bătăliei îl împiedică să participe la acest război (1 Samuel 29).
Întorcându-se la Țiclag, David constată că amaleciții, profitând de ocazie, au atacat orașul, l-au prădat și au capturat toți locuitorii. David și soldații săi reușesc să-i depășească pe tâlhari și, după ce i-au învins, returnează atât proprietatea, cât și robii (1 Samuel 30).
Între timp, în bătălia de la Muntele Ghilboa, filistenii înving armata israeliților și Saul și cei 3 fii ai săi mor în luptă (1 Samuel 31). După ce a primit vestea morții lui Saul, David compune un cântec de doliu în care cântă vitejie militară și deplânge pe Saul și pe fiul său Ionatan (2 Sam. 1).
După moartea lui Saul, David nu are niciun motiv să rămână printre filisteni; se întoarce în Iudeea și se stabilește la Hebron - orașul principal al tribului lui Iuda, un vechi centru de cult unde se află înmormântările strămoșilor (vezi: 2). Samuel 15. 7-8).
Aici, în Hebron, „bărbații lui Iuda” l-au uns pe David ca rege peste casa lui Iuda (2 Sam. 2.4). După cum se poate concluziona din mesajul cu care David s-a adresat locuitorilor regiunii îndepărtate Iabes-Gilead (la nord de Transiordan), el a încercat să-și extindă puterea și în afara Iudeii (2 Samuel 2.4-7), dar Abner, fiul lui Ner, conducătorul militar al lui Saul, a domnit „peste Galaad și Așur și Izreel și Efraim și Beniamin și peste tot Israelul”, Ișboșet, fiul lui Saul, „doar casa lui Iuda a rămas cu David” (2 Sam. 2.9-10). Mahanaim (2 Regi 2.8), situat dincolo de Iordan, la o distanță considerabilă atât de filisteni, cât și de Iuda separat, a fost aleasă ca noua capitală a Regatului de Nord condus de Ișboșet.
Confruntarea dintre Iuda și triburile nordice a durat 7,5 ani (doar un episod militar este descris în detaliu (2 Regi 2.12-32), dar 2 Regi 3.1 raportează o „rătăciune prelungită”), „David a devenit din ce în ce mai mult, iar casa lui Saul a devenit din ce în ce mai slab” (2 Regi 3.1). Probabil, pentru a-și întări poziția, David intră într-o alianță cu Talmai, regele Gheșurului, și o pecetluiește cu o căsătorie cu Maaca, fiica lui Talmai (2 Sam. 3.3).
Cearta dintre Abner și Ișboșet (2 Samuel 2.7-11) a fost motivul pentru care Abner a început negocierile cu David, ajutându-l să-și returneze soția Mical. După ce a părăsit în cele din urmă Ișboșet, Abner îi cheamă pe bătrânii triburilor din nord să vină sub autoritatea lui David (2 Samuel 2.12-19).
După moartea lui Abner (din mâna lui Ioab, căpetenia lui David (2 Sam. 3. 26-39)) și a lui Is-Boșet (din mâna conspiratorilor (2 Sam. 4. 1-12)), „toți bătrânii lui Israel au venit la rege în Hebron... și l-au uns pe David ca rege peste [tot] Israel” (2 Sam 5.3). și „(David) a domnit treizeci și trei de ani peste tot Israelul și Iuda” (2 Sam 5:5). Expresia „Israel și Iuda”, care a rămas ca numele țării nu numai pe parcursul întregii domnii a lui David, ci și pe tot parcursul domniei lui Solomon, confruntarea vizibilă dintre Nord și Sud și încercările periodice de scindare, conform mulți cercetători, caracterizează statul David ca o unificare a 2 regiuni autonome sub un singur tron (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).
În primul an al domniei sale, David cucerește Ierusalimul, unde s-a stabilit seminția iebusiților, și își mută capitala acolo. Cucerirea Ierusalimului devine un pas important spre crearea unui regat unit: în primul rând, după ce i-a cucerit pe iebusiți, David elimină enclava străină care a împărțit lotiunile lui Iuda și triburile din nord; în al doilea rând, creează un nou centru într-un loc care nu a aparținut niciunui trib și, prin aceasta, fără a oferi niciun avantaj special nimănui, subliniază caracterul național al capitalei întemeiate acolo; în al treilea rând, David aduce capitala mai aproape de centrul geografic al teritoriului aflat sub controlul său și câștigă controlul asupra căilor de comunicație. Cu toate acestea, această din urmă împrejurare nu putea avea o importanță decisivă, întrucât poziția geografică a Ierusalimului nu avea avantaje deosebite nici din punct de vedere economic, nici strategic. Probabil, pe lângă motivele deja menționate, David și-a dorit să aibă o capitală care să fie în întregime legată de el și dinastia sa și să fie un fel de alocație regală, aparținând, rămânând fidel și subordonat direct casei lui David. Cucerirea Ierusalimului încheie prima parte a poveștii despre David, istoria ascensiunii sale, care este rezumată în următoarea remarcă: „David a prosperat și s-a înălțat, și Domnul Dumnezeul oștirilor a fost cu el” (2 Sam. 5.10).
Capitolele următoare descriu actele administrative, de construcție, militare și cultice ale lui David, care vizează întărirea, securitatea și consolidarea Israelului. El întărește și reconstruiește Ierusalimul (2 Sam 5:9), pe care, după exemplul altor conducători, îl numește cu propriul nume - „cetatea lui David” (2 Sam 5:7). Cu participarea meșterilor din Tir, David construiește un palat regal în Ierusalim - o „casă de cedru” (2 Regi 7.2; cf. 5.11), crește numărul de concubine și soții (2 Regi 5.13-16), respinge cu succes raidurile filistenilor (2 Regi 5. 17-25). D. face din noua capitală nu doar un centru administrativ, ci și un centru cult-religios; în acest scop, el transferă solemn principalul altar al lui Israel - Chivotul lui Dumnezeu - la Ierusalim și îl plasează într-un tabernacol special construit (2 Regi 6). Conform tradiției reflectate în 2 Samuel 7, David a fost primul care și-a exprimat dorința de a construi un templu permanent în Ierusalim în loc de un tabernacol portabil, dar profetul. Natan, conform unui cuvânt de la Domnul, respinge această intenție și îi dezvăluie lui David că numai după moartea sa descendentul și urmașul lui David pe tronul împărătesc va construi o casă pentru numele Domnului (2 Samuel 7. 1-13). ). În același timp, Natan îi anunță lui David despre alegerea specială a familiei sale: „Și casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea Mea și tronul tău va rămâne pentru totdeauna” (2 Samuel 7:16). Ca răspuns la aceasta, David a rostit o rugăciune de mulțumire (2 Samuel 7. 18-29), în care motivul alegerii și prosperității poporului israelian este strâns legat de promisiunile făcute casei lui David: „Și fie Numele să fie mărit pentru totdeauna, astfel încât să zică: „Domnul oștirilor este Dumnezeu!” peste Israel”. Și casa robului Tău David să fie întărită înaintea Ta” (2 Samuel 7:26).
Ca o confirmare a milostivirii speciale a lui Dumnezeu față de David - „Domnul l-a păstrat pe David oriunde mergea” (2 Samuel 8.6, 14) - capitolul al 8-lea este dedicat enumerarii cuceririlor lui David. El lovește pe filisteni, moabiți, aramei, edomiți și alte națiuni (2 Regi 8. 1-14), dobândește un afluent în persoana lui Thoi, regele Imat (2 Regi 8. 9-12). Ca urmare a cuceririlor sale, teritoriul aflat sub controlul lui David s-a extins de la Eufrat la nord și până la deșertul Sinai la sud, până la Marea Mediterană la vest și dincolo de Iordan la est. Acest imperiu avea o organizare complexă sub formă de așezări israelit-iudeene, state cucerite și state vasale. În centrul imperiului se aflau triburile lui Israel și Iuda, învecinate acestora erau teritoriile canaaniți-amoriți aduse sub stăpânirea lui David. În jurul lor au fost cucerite și înrobite regate precum Edom, Moab, Amon, Aram Damasc și Aram Țoba. Unii dintre ei au avut guvernatori din Ierusalim, ca, de exemplu, în Edom și Damasc (2 Regi 8.6, 14), iar unii au continuat să fie guvernați de reprezentanți ai caselor regale locale, care s-au supus regelui israelian și au jucat de fapt rolul de guvernatori, cum ar fi, în Amon. Statele vasale, într-o măsură sau alta, au fost forțate să recunoască dominația lui David. Printre aceștia se numără filistenii și diferitele regate din nordul Transiordaniei, cum ar fi Gheșur, al cărui rege era socrul lui David și bunicul lui Absalom (2 Sam 3.3; 13.37); darurile lui Thoi, regele lui Imat (2 Sam. 8.9-10), indică, de asemenea, că el a recunoscut dominația lui David. Probabil, o relație similară a existat și între David și Hiram, regele Tirului (2 Sam. 5.11). Imperiul în expansiune avea nevoie de o administrație bine organizată, ai cărei reprezentanți principali sunt menționați la sfârșitul capitolului 8 (2 Regi 8. 16-18).
După ce a descris activitățile militare și administrative ale lui David, narațiunea din 2 Samuel se concentrează în primul rând pe personalitatea lui David și pe evenimentele asociate cu casa regală. De dragul legământului cu Ionatan, fiul lui Saul (1 Samuel 20. 14-17), David arată milă și îl aduce pe șchiopul Mefiboșet, fiul lui Ionatan, singurul descendent supraviețuitor al casei lui Saul, mai aproape de el, și „Mefiboșet a mâncat la masa [a lui David], ca unul dintre fiii regelui” (2 Regi 9.11). Povestea despre Bat-Șeba este precedată de o descriere a războiului dintre israeliți și amoniți, care au fost sprijiniți și de sirienii din Suva, Bet-Rehob, Eastov și Maaca (2 Regi 10.6-8). Unul dintre războinicii israeliți care au luat parte la bătălia împotriva amoniților a fost Urie, hetitul. Sedus de frumusețea soției sale Bat-Șeba și profitând de absența soțului ei, David poruncește să fie adusă la el, „și ea a venit la el și el s-a culcat cu ea” (2 Samuel 11:4). După ce a primit vestea de la Bat-Șeba că ea este însărcinată, David, după încercări nereușite de a-l ademeni pe Urie acasă, a ordonat comandantului militar Ioab să-l omoare pe Urie în timpul bătăliei. După moartea lui Urie, David ia ca soție pe Bat-Șeba și ea i-a născut un fiu, „și lucrul a fost... rău înaintea Domnului” (2 Sam. 11.27). Profetul Natan, trimis de Dumnezeu, îl denunță pe David (2 Samuel 12. 1-12), care se pocăiește de păcatul său, lui David i s-a promis viața, dar copilul trebuie să moară. În ciuda postului și rugăciunilor lui David, copilul moare în a 7-a zi (2 Samuel 12.13-19). Capitolul 12 se încheie cu mențiunea că Bat-Șeba a născut un al doilea fiu, Solomon (2 Regi 12.24-25) și cu un mesaj despre victoria finală asupra amoniților (2 Regi 12.26-31).
Capitolele următoare povestesc despre conflictele familiale care au zguduit casa lui David și au avut consecințe politice. Fiul cel mare al lui David, Amnon, și-a dezonorat sora vitregă Tamar (2 Sam. 13. 1-22). Ca răspuns la aceasta, fratele lui Tamar, al treilea fiu al lui David, Absalom, îl ucide pe Amnon și fuge la Gheșur, refugiindu-se la bunicul său, regele Talmai, tatăl mamei sale Maaca. „Și regele David nu l-a urmărit pe Absalom; căci a fost mângâiat de moartea lui Amnon” (2 Regi 13:39).
După 3 ani, datorită eforturilor lui Ioab, Absalom reușește să se întoarcă la Ierusalim, dar abia după încă 2 ani David îi permite lui Absalom să „vadă fața regelui” (2 Sam. 14.32) și în cele din urmă se împacă cu el.
După ce și-a restabilit poziția de fiu al regelui, Absalom „își face rost de care, cai (ceea ce în acele zile era o inovație pentru Israel - L.G.) și cincizeci de umblători repezi” (2 Regi 15.1) și începe acțiuni care subminează autoritatea tatălui său. Sub pretextul săvârșirii unei jertfe, Absalom a mers în orașul său natal, Hebron, unde intenționa să se autoproclame rege. Acolo „s-a format o puternică conspirație și poporul s-a înmulțit și s-a înmulțit în jurul lui Absalom” (2 Regi 15.12); unul dintre cei care s-au alăturat lui Absalom a fost și Ahitofel, consilierul lui David. Succesul rapid al lui Absalom se explică probabil prin faptul că el a promis să restabilească drepturile și să ridice autoritatea bătrânilor, fără sfatul cărora nu ia nicio decizie, în timp ce David a căutat întotdeauna să acționeze independent. Văzând că „inima israeliților s-a întors de partea lui Absalom”, David a decis să părăsească Ierusalimul și, însoțit de cea mai mare parte a familiei sale și de soldații lui loiali, a părăsit orașul. Retrăgându-se, David „s-a dus și a plâns; capul îi era acoperit; a mers desculț și tot poporul care era cu el... a umblat și a plâns” (2 Regi 15:30). În același timp, David ia o serie de decizii care vizează contracararea revoltei: îi permite lui Efteu, care conducea un detașament de 600 de gatiți, să meargă cu el (2 Samuel 15. 18-23); ulterior, Efteu va fi unul dintre cei 3 căpetenii care au vorbit în bătălia împotriva lui Absalom (2 Regi 18.2). David a insistat ca preoții Țadoc și Abiatar, loiali lui, să se întoarcă împreună cu chivotul lui Dumnezeu la Ierusalim (2 Regi 15. 24-29), prin ei să poată afla despre ce se întâmplă în oraș (2 Regi 15. 35). -36). David se roagă ca Domnul să distrugă sfatul lui Ahitofel (2 Sam. 15.31), pentru că aceste consilii „în acea vreme erau considerate ca și cum cineva i-ar fi cerut instrucțiuni lui Dumnezeu” (2 Sam. 16.23) și îl convinge pe Huşai Arhitul să nu plece. Ierusalim, ci să monitorizeze ceea ce se întâmplă în casa regală și să reziste sfatului lui Ahitofel (2 Regi 15. 32-37), care va avea și consecințe decisive.
După ce David a părăsit capitala, Absalom a intrat în Ierusalim (2 Sam. 16.15); afirmându-și poziția de noul rege, el, la sfatul lui Ahitofel, „a intrat la concubinele tatălui său în fața întregului Israel” (2 Regi 16.22). Ahitofel a sfătuit, de asemenea, un atac neașteptat pe timp de noapte și să-l omoare doar pe David (2 Samuel 17. 1-4), dar Huşai, dorind să-l salveze pe David, îi convinge în mod elocvent să abandoneze acțiunile rapide și nesigure, în opinia sa, și îi convinge pe Absalom și „ tot Israelul” pentru a duce o bătălie pe scară largă care necesită o pregătire mai lungă (2 Regi 17.5-14). Această întârziere i-a permis lui Huşai, prin preoţi şi fii lor, să-l informeze pe David despre planurile lui Absalom (2 Sam. 17. 15-22). „Și Ahitofel a văzut că sfatul lui nu a fost împlinit... și s-a spânzurat și a murit” (2 Regi 17.23). După ce a primit vestea, David traversează Iordanul și se stabilește la Mahanaim, unde s-a stabilit cândva Ișboșet. Locuitorii din orașele transiordaniene, a căror siguranță era garantată de un guvern puternic centralizat, oferă sprijin lui David și poporului său (2 Sam. 17. 24-29). Bătălia decisivă a avut loc dincolo de Iordan, în pădurea lui Efraim, oarecum la nord de Mahanaim: armata lui Absalom, sub stăpânirea lui Amasai, a fost înfrântă, iar Absalom însuși, încurcat în părul său, a atârnat de un stejar și a fost ucis de Ioab (2). Regi 18. 1-15). După ce a primit vestea biruinței și a morții fiului său, David a plâns moartea lui Absalom, „și biruința din ziua aceea s-a transformat în doliu pentru tot poporul”, numai după reproșurile aspre din partea lui Ioab, David a ieșit să-și salute soldații ( 2 Sam. 19. 1-8).
După moartea lui Absalom, David nu s-a întors imediat la Ierusalim, ci numai după negocieri și promisiuni, în urma cărora „a plecat inima tuturor evreilor ca un singur om; și au trimis la rege să spună: „Întoarce-te tu și toți slujitorii tăi” (2 Regi 19:14). Întoarcerea lui David a fost însoțită de o serie de acțiuni care au scos la iveală generozitatea lui David: el a jurat lui Amasa să-l facă comandant în locul lui Ioab; l-a iertat pe Simei, care l-a blestemat și defăimat pe David când a părăsit Ierusalim (2 Sam. 19.13-23); D. nu l-a pedepsit nici pe Mefiboşet, care a încercat retroactiv să-l convingă de loialitatea sa (2 Regi 19. 24-30), nici pe Ziba, care l-a înşelat (2 Regi 19. 29-30, vezi 16. 1-4); David l-a invitat pe Barzilai, care i-a aprovizionat cu mâncare în Mahanaim, să se stabilească cu el la Ierusalim, dar Barzilai a refuzat și a trimis fiul său în locul lui (2 Sam. 19.31-39).
O descriere a disputei dintre israeliți și bărbații lui Iuda cu privire la onoarea de a-l primi pe rege (2 Regi 19.41-43) deschide povestea răscoalei triburilor din nord (Israel) sub conducerea lui Saba, fiul lui Bicri. benjamitul. Ca răspuns la chemarea lui Seba, israeliții se despart de David și numai tribul lui Iuda rămâne loial regelui. David l-a instruit pe noul comandant militar Amasai să convoace o miliție în termen de 3 zile, dar nemulțumit de întârzierea sa, l-a trimis și pe Abishai să-l urmărească pe Seba. După ce Amasa a fost ucis de Ioab, pe care l-a îndepărtat din funcția de conducător militar, Ioab a condus urmărirea lui Seba, care, după ce s-a retras la nord, a încercat să se refugieze în Abel-Bet-Maach (Iordanul de sus), dar locuitorii orașului, urmând sfatul unei femei înțelepte, l-a ucis (2 Regi 20. 1-22). Povestea depășirii revoltelor și restabilirii fostului stat unificat, care a unit triburile de nord și de sud, se încheie cu lista a 2-a a principalelor funcționari ai administrației din Ierusalim (2 Regi 20. 23-26; cf. 8. 16-18). ).
Ultimele capitole ale cărții a doua a lui Samuel rezumă activitățile lui David. Lunga confruntare dintre David și Saul (casa lui David și casa lui Saul) se încheie cu executarea a șapte descendenți ai lui Saul, care este vinovat pentru „setea de sânge” a casei lui Saul și pentru încălcarea de către Saul a legământului cu Gabaoniții. David, dimpotrivă, a rămas credincios jurământului dat lui Ionatan, fiul lui Saul, l-a cruțat pe Mefiboșet și chiar a reîngropat rămășițele lui Saul și Ionatan din Iabeț-Galaad în mormântul familiei din Țel, unde a îngropat și rămășițele lui Saul. 7 executat (2 Sam. 21. 1-14). Victoria asupra filistenilor este rezumată într-o scurtă narațiune de 4 bătălii cu numele personajelor principale menționate (2 Regi 21. 15-22). Capitolul 22 include cântecul pe care David l-a cântat când „Domnul l-a izbăvit din mâna tuturor vrăjmașilor săi” (2 Samuel 22:1-51). Imediat după el este plasat un alt fragment poetic - „ultimele cuvinte ale lui David” (2 Samuel 23. 1-7), unde, la fel ca în psalmul precedent, alegerea lui David de către Dumnezeu și legământul veșnic pe care Dumnezeu l-a încheiat cu casa lui. David sunt afirmate. Ceea ce urmează este a doua listă de eroi - „Cei curajoși ai lui David”. Această listă de 37 de nume se termină cu Uri Hetitul, care amintește de fapta fără lege a lui David și servește ca o introducere în povestea celuilalt păcat al lui David (2 Sam. 23.8-39) - porunca de a face un recensământ al întregului popor și următorul pedeapsa (2 Sam. 24.1-25) (este de remarcat faptul că lista eroilor din 1 Cron. 11. 26-47 este plasată într-un context diferit și are încă 16 nume după Urie).
Ultimele zile ale lui David au fost umbrite de rivalitatea dintre cei doi fii ai săi pentru succesiunea la tron - Adonia, fiul lui Haghit (cel mai în vârstă supraviețuitor) și Solomon, fiul lui Bat-Șeba. Adonia, bazându-se pe sprijinul conducătorului militar Ioab și al preotului Abiatar, încearcă să se proclame rege, dar, datorită intervenției Bat-Șebei și a profetului Natan, David a luat partea lui Solomon, pe care preotul Țadoc și profetul Natan. uns în grabă ca rege în Ghihon (3 Regi 1. 1-40). Procesiunea solemnă a lui Solomon la Ierusalim l-a înspăimântat pe Adonia, el s-a refugiat în templu și, apucând „coarnele altarului”, a cerut iertare lui Solomon, care l-a trimis „la casa lui” (1 Regi 1. 41-53). .
Povestea despre David se încheie cu voința și ordinele (1 Regi 2.1-9), pe care le-a lăsat lui Solomon, un scurt mesaj despre înmormântarea lui David la Ierusalim - cetatea lui David și o indicație a duratei domniei sale (1 Regi 2.10-11).
În alte cărți ale Vechiului Testament, David apare nu numai ca un personaj istoric, ci și ca o imagine a unui conducător ideal ales de Dumnezeu, un simbol al monarhiei, un model (de exemplu, deja în 4 Regi 22.2 este a spus că regele Iosia „a umblat în toate pe calea lui David”).
În cartea Ezra și Neemia, lui David i se atribuie stabilirea ordinii de cântări de cântări de laudă și mulțumire (1 Ezra 3.10; Neh. 12.24, 45, 46) și determinarea ordinii slujbelor în templu (2 Ezra 1.4, 15). ; 5,57). David este numit „omul lui Dumnezeu” (Nee 12:36).
În Psaltire, numele lui David este menționat de 12 ori. El este numit rege, uns, ales, slujitor al lui Dumnezeu, întâi născut, cu care Dumnezeu a făcut un legământ pentru totdeauna (Ps 17,51; 77,70; 88,4, 21, 27-28, 36, 50; 121,5; 131,1 , 10, 11, 17; 143. 10). Psalmul 17 îl prezintă pe David ca un model de urmat. „De dragul lui David” se înalță o rugăciune către Dumnezeu (Ps 131:10). Mulți psalmi sunt legați de promisiunile date de Dumnezeu lui David (Ps 88.4, 21, 36, 50). De remarcat în mod deosebit este Ps 2 mesianic, care nu îl menționează direct pe David, dar unde este citată profeția lui Natan (2 Sam 7:14; cf. Ps 88:27).
În plus, în textul ebraic al Psaltirii, numele lui David apare în inscripțiile (titlurile) psalmilor de 73 de ori; în LXX - de 84 de ori (Ps. 151 este înscris și cu numele său, care are scopul de a sublinia paternitatea lui David pentru întregul Psaltire); în sulurile Qumran, Ps 33 (4QPsq; ca în LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; ca în LXX), 123 (11QPsa III 15; ca în Peshitta) sunt de asemenea înscrise cu numele lui David.
Sensul expresiei („[psalmul] lui David”) este discutabil. Deși în mod tradițional este considerat un indiciu de autor (în textul ebraic Ps 72,20 se notează: „... rugăciunile lui David s-au terminat”), există și alte interpretări. Poate indica colecția din care a fost luat acest psalm, deoarece expresii similare apar în textele din Ras Shamra (vezi articolul Ugarit). conform unei alte ipoteze, această expresie ar trebui înțeleasă în contextul închinării - ca o indicație a melodiei în care a fost cântat acest psalm, sau în sensul „pentru rege”, adică „pronunțat de rege”. în multe cazuri, prezența numelui lui David în titlu servește drept cheie pentru înțelegerea textului psalmului (Figures de David. 1999. P. 210-211; pentru mai multe detalii, vezi articolul Psalmi).
Cele 14 titluri sunt direct legate de evenimente specifice din viața lui David. Informațiile istorice sunt împrumutate în principal din 1 Regi 16 și 2 Regi 6-7. Titlul Ps 17 se corelează cu 2 Sam 22. Ps 3 menţionează fuga lui David de Absalom (cf. 2 Sam 15:13-18). În Ps 7 - cântecul său lamentabil „în cazul lui Huşa, din seminția lui Beniamin” (există mai multe interpretări ale acestui nume: fie Saul, fiul lui Chiș, se înțelege aici, pe baza paralelelor cu 1 Samuel 9.3, fie Şimei, fiul lui Ghera Beniamita din Bahurim (2 Regi 16.5-14; 3 Regi 2.8), sau Huşai, care l-a informat pe David despre moartea lui Absalom (2 Regi 18.21-32)) (Figurile lui David. P. 213-). 214). În Psalmul 17 - eliberarea lui David din mâna lui Saul. În Ps 33 există o poveste despre cum David s-a prefăcut că este nebun înaintea lui Abimelec (cf. 1 Samuel 21:10-15). În Ps 50 – venirea profetului Natan (cf. 2 Regi 12. 1-15). În Ps 51 – cazul lui Doik Edomitul (cf. 1 Regi 22:9-10). În Ps 53 – sosirea zifiților la Saul (cf. 1 Sam. 23. 19-20). În Ps 55 – cum l-au prins filistenii pe David (cf. 1 Samuel 21. 11-16; ca în Ps 33). În Ps 56 și 141 - fuga de la Saul la peșteră (cf. 1 Samuel 22. 1-5 și 1 Samuel 24). În Ps 58 – despre cum a trimis Saul să păzească casa lui David (cf. 1 Samuel 19. 11-17). În Ps 59 există un război cu Siria (2 Regi 10.13, 18; cf. 1 Cronici 19.14, 18; și, de asemenea, 2 Regi 8.13; 1 Cronici 18.12; numărul celor uciși în război nu coincide). În Ps 62 - șederea lui David în deșertul Iudeii (cf. 1 Sam. 23. 14-26. 25).
În general, informațiile despre titlurile psalmilor nu creează o imagine a unui rege victorios sau organizator de închinare, ci vorbește în principal despre persecuția la care a fost supus David.
În literatura profetică, David apare ca regele-păstor al poporului (Ezec 34.23-24; Zah 13.7). Persoana și regatul lui capătă semnificație eshatologică. Legământul cu David este veșnic (Ieremia 33.20-21). El este numit slujitorul lui Dumnezeu (Is 37.35; Ier 33. 21-22, 26; Eze 34. 23-24; 37. 24-25), de dragul căruia Dumnezeu ocrotește Ierusalimul (Is 37. 35) și va face un legământ veşnic cu Israel (Isaia 55:3). Dinastia Davidică va fi restabilită pe tron (Ieremia 23.5; 33.15). Uneori se vorbește despre David atât ca fiind în viață, cât și ca viitorul rege al Israelului (Ieremia 30:9; Os 3:5; Eze 34:23-24; 37:24-25). Informațiile istorice sunt menționate doar în treacăt (de exemplu, Am 6.5 vorbește despre stăpânirea lui David asupra unui instrument muzical; cf. Neh. 12.36; 2 Cronici 29.26).
În cartea lui Iisus, fiul lui Sirah, se vorbește despre David în încomitimirea părinților poporului lui Israel. David este glorificat pentru victoria asupra lui Goliat și a filistenilor, stabilirea cântăreților la altar și stabilirea ordinii sărbătorilor, pentru care i-au fost iertate toate păcatele și s-a încheiat cu el un „legământ regal” (Sir 47. 1-13; cf. 45. 30). David este un exemplu pentru regii care au nevoie să „se țină pe căile lui David” (48.25), unul dintre cei care nu au păcătuit (49.5). Conform 1 Macc 2:57, David a moștenit tronul pentru totdeauna din cauza milei lui.
În literatura intertestamentală.
David este menționat de mai multe ori în Manuscrisele Mării Moarte (ungerea lui David de către Samuel în 11QPsa XXVIII 3-12 (cf. Ps 151); lupta cu Goliat în 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15 etc.). Apare ca un om înțelept, autor a multor psalmi și cântări (în 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 se spune că David a scris 3600 de psalmi și 450 de cântări), un om evlavios (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), binefăcător al lui Israel, cu care Dumnezeu a făcut un legământ (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Păcatele lui David au fost iertate de Dumnezeu (în CD. V 2-5, poligamia lui David este justificată prin faptul că legea a devenit cunoscută numai sub regele Iosia). Se vorbește în repetate rânduri despre restaurarea dinastiei Davidice (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 .1-5). În Psalmii lui Solomon apare figura mesianică a fiului lui David (Ps. Solom. 17).
Josephus spune că David a devenit celebru ca cel mai bogat dintre regi (Ios. Flav. De bell. I 2,5; idem. Antiq. VII 15,2-3; XIII 8,4). A fost un domnitor exemplar (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), a scris multe cântece (VII 1. 1), a stabilit ordinea cântării în timpul cultului (IX 13. 3). XI 4. 2) și 24 de rânduri de preoți (VII 14. 7). Printre păcatele lui David, se menționează numărarea poporului fără a face sacrificii, ceea ce a dus la o ciumă (VII 13. 1-4). Actul cu soția lui Urie este singura dată când David a abuzat de puterea lui (VII 15.2), dar și acest păcat i-a fost iertat (VII 7.2-4).
În Liber Antiquitatum biblicarum al lui Pseudo-Philo, David apare ca un poet care alungă spiritele rele cu cântatul său, se povestește victoria lui asupra lui Goliat și relațiile sale cu Saul și Ionatan (cap. 59-63).
În Noul Testament.
În Noul Testament, David este numit strămoșul poporului Israel (Fapte 2:29). Există o serie de aluzii la evenimente din viața lui David. Se spune că David a găsit har în fața lui Dumnezeu și s-a rugat pentru construirea templului (Fapte 7:45-46), a fost instalat ca rege de către Dumnezeu (Fapte 13:22). Paternitatea lui David este confirmată pentru o serie de psalmi (Fapte 1.16; 2.25; 4.25; Rom. 4.6-8; 11.9-10; Evr. 4.7). În disputa despre smulgerea spicelor în ziua de Sabat, Mântuitorul se întoarce la exemplul lui David (1 Sam. 21.2-6), folosindu-l ca argument pentru interpretarea legii (Marcu 2.23-28). În Evrei 11:32, numele lui David este printre cei care au devenit faimoși pentru credința lor. În același timp, David era o persoană obișnuită și „nu s-a înălțat la cer”, ci a fost îngropat și „a văzut stricăciune” (Fapte 2.29, 34; 13.36).
Accentul principal este pe legătura dintre Hristos și David. Despre Isus Hristos se vorbește ca un descendent al lui David în Matei 1:1 și următoarele; Luca 1,32; 2. 4; 3,31; Rom 1,3; 2 Tim 2.8.După Luca 1.27, Sfântul Iosif Logodnic provenea din neamul lui David. Problema originii lui Mesia de la David este luată în considerare în mod specific în disputa dintre Isus Hristos și farisei (Matei 22.41-45; Marcu 12.35-37; Luca 20.41-44). În Apocalipsa, Hristos spune că El are autoritate asupra lui David („cheia lui David”) (Apocalipsa 3:7) și Se numește pe Sine „rădăcina și descendentul lui David” (22:16). Unul dintre cei 24 de bătrâni cerești vorbește despre aceasta (5.5) (vezi articolul Mesia).
NT subliniază împlinirea odată cu venirea lui Hristos a promisiunilor asociate cu numele lui David (Luca 1.69-70; Ioan 7.42; Fapte 13.34; 15.15-16). Profețiile lui David despre Hristos au fost de la Duhul Sfânt (Marcu 12:35-37). Autorii Noului Testament notează, de asemenea, că speranțele pentru venirea lui Mesia din neamul lui David erau răspândite nu numai în rândul evreilor (cf. cuvintele femeii canaanite din Matei 15:21-28). Conform mărturiei evangheliștilor, cu Intrarea Domnului în Ierusalim, mulți au asociat împlinirea speranțelor pentru restaurarea împărăției lui David (Marcu 11,9-10; cf. Matei 21,15).
În literatura creștină timpurie.
Numele lui David apare în scurte formule confesionale care subliniază originea lui Isus Hristos în trup din sămânța lui David (Ign. Ep. ad Ef. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3; idem. Ep. ad Smyrn. 1. 1). Într-una dintre rugăciunile „Didache” David este numit, asemenea lui Iisus Hristos, un copil al lui Dumnezeu (Didache. 9. 2-3). Ca parte a unei alte rugăciuni, se găsește aclamația „Osana către Dumnezeul lui David” (Ibid. 10. 6). Epistola lui Barnaba spune că David a profețit despre Isus Hristos (Barnaba. Ep. 12. 10-11; cf. 10. 10). Numirea lui Hristos fiul lui David este numită amăgirea păcătoșilor. În Clem. ROM. Ep. I ad Cor. XVIII 1-17 David este menționat ca exemplu de smerenie.
În teologia patristică, au fost dezvăluite modelele tipologice stabilite în NT pentru înțelegerea personalității lui David ca cel mai perfect prototip al lui Isus Hristos, fiul lui David. În funcție de contextul interpretării, unul și același eveniment din viața lui David ar putea avea, potrivit autorilor, atât aspecte moral-edificative, cât și mesianico-educative. În același timp, ambele părți se dovedesc a fi strâns legate: înălțimea virtuților lui David este revelată și luminată tocmai în înțelegerea hristologică.
S-a pus un accent deosebit pe virtuțile davidice precum smerenia, răbdarea, blândețea și stăpânirea de sine, care au fost revelate pe deplin în persoana lui Isus Hristos (1 Petru 2,23) (vezi: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Viața lui David este un exemplu edificator pentru fiecare creștin în îndurarea suferinței și a adversității (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. În Ezech. I 7. 14 ). În slujba ortodoxă, în aleluaria duminicală de al 8-lea ton și psalmul ales pentru sărbătoarea Maicii Domnului, sunt citate cuvinte din traducerea slavă a Ps 131. 1: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui. .”
David este imaginea păstorului desăvârșit, prefigurând astfel pe Iisus Hristos - păstorul sufletelor noastre (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. În Rom. 30. 3) . Chiar și în tinerețe, David pare a fi „un bătrân cu mintea matură” care a dobândit rodul perfect al virtuții (Ioan. Hrisost. În Psalmul 50. 2, 3), iar la maturitate i-a depășit pe pustnici în ispravă, pentru că la înălțimea poziției sale „a fost îmbrățișat de dragostea lui Hristos mai puternic decât cei ce trăiau în pustii” (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). David este un purtător de Duh, călăuzit în lucrarea sa de Duhul Sfânt (cf. 2 Samuel 23.2) (Cir. Hieros. Catech. 16.28). Uns în împărăție în tinerețe, David nu o primește imediat, așteptând cu răbdare să anticipeze slujirea Mântuitorului, care „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2,7) (Atanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28 . Col. 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853). Dansând în fața chivotului legământului (2 Samuel 6. 21-22), David demonstrează isprava smereniei (Greg. Magn. În Evang. VI 3), semnificând bucuria slujirii gratuite înaintea lui Dumnezeu (Greg. Nazianz). . Sau. 5).
Un loc special în exegeza morală a lui David a fost acordat episoadelor din relația lui cu persecutorul său, regele Saul. Virtuțile și virtuțile lui David au fost adesea considerate de sfinții părinți în opoziție cu calitățile personale ale lui Saul (blândețe/cruzime etc.) (aug. În Ps. 46. 3; Athanas. Alex. În psalmul. 131). Iertându-și persecutorul în împrejurări potrivite pentru răzbunare, David părea a fi acel om neprihănit care, deja în VT, se ridicase peste cerințele legii vechi, atinsă desăvârșirea Evangheliei în virtute (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 mp; cf. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). În atitudinea lui David față de vrăjmașii săi, sfinții părinți au văzut o anticipare a virtuților evanghelice: David i-a dat viață lui Shimei, fostul său dușman și rudă cu Saul, așa cum Hristos i-a iertat pe păcătoși (Ioan. Chrysost. De Anna sermones. II 2 // PG. 54. Col. 648). Manifestarea talentului și virtuților spirituale ale lui David este considerată și în contextul revelației Noului Testament: jocul lui kinor pentru a-l liniști pe Saul anticipează revelația Cuvântului întrupat, care a distrus obsesia demonilor (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. În inscript. ps. 16 // PG. 44. Col. 493).
Domnul Isus Hristos este uneori numit „adevăratul David” (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; Aug. În Ps. 96. .2) . Pâinea sacră pe care a mâncat-o David este interpretată ca un tip al Euharistiei (Ambros. Mediol. În Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. în Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Anumite momente ale confruntării lui David cu Saul și alți adversari prefigurează circumstanțele ultimelor zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos. Astfel, Doik Edomitul, care l-a informat pe Saul despre locația lui David în Nob (1 Sam. 21. 7; vezi și Ps. 51), apare ca un prototip al lui Iuda Iscarioteanul (aug. În Ps. LI). Povestea răzvrătirii lui Ahitofel (Hieron. Comentariu. în Mih. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) și răzvrătirea fiului său Absalom (cf. Ps. 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) sunt considerate în mod similar. // PG. 28. Col. 156c; Aug. În Ps. III 1). David, urmărit de Saul, se ascunde în deșert într-o peșteră, care marchează prezența Mântuitorului în mormânt înainte de înviere. David a ieșit nevătămat din peșteră, așa cum Hristos se ridică din mormânt în slavă (aug. În Ps. LVI 4). Victoria lui David asupra lui Saul, ca și în povestea lui Goliat, a simbolizat victoria lui Isus Hristos asupra diavolului (Greg. Nyss. În inscript. Ps. 12-13).
Episodul central care stă la baza interpretării hristologice a personalității lui David este profeția lui Natan despre succesorul regelui și construcția templului (2 Sam. 7. 12-16). Fără a respinge împlinirea istorică imediată a acestor cuvinte în activitățile regelui Solomon, sfinții părinți, urmând teologia Noului Testament (Evr. 1,5), au insistat asupra dimensiunii hristologice a acestor cuvinte, văzând în ele un indiciu al venirii. a lui Mesia din neamul lui David (Theodoret. Quaest. în Regn . II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Cuvintele despre construirea templului s-au corelat și cu templul însuflețit și verbal al lui Dumnezeu Cuvântul, care a venit din linia lui David, prin care se realizează mântuirea tuturor oamenilor (Theodoret. Interpr. în Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1576; 1905).
Încercând să ia asupra sa pedeapsa divină pentru poporul său (1 Sam. 24. 17 urm.), David apare ca mijlocitor pentru păcatele lor, asemenea lui Hristos înaintea Tatălui Ceresc, simbolizând adevăratul păstor, gata să-și dea „viața pentru oile” (Ioan 10. 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. . 665 mp; Ioan. Hrisost. În Rom. 30. 3).
Circumstanțele vieții personale a lui David primesc o interpretare alegorică de către sfinții părinți. Căsătoria sa cu Abigail indică unirea lui Hristos cu Biserica Creștinilor Neamuri, iar căsătoria sa cu israelianca Michal, care mai târziu a fost căsătorită cu o alta și s-a întors la David, cu Biserica Evreiască, care trebuie să se întoarcă la sfârșitul lumii. din nou soțului ei, Hristos (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Un loc aparte în interpretările părinţilor îl acordă istoriei relaţiei lui David cu Bat-Şeba, unde el apare ca un exemplu perfect de pocăinţă şi smerenie (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Hrisost. În Psalmul. 50. 2, 3; idem. În Rom. 13-124; Theod. Stud. Serm. cateh. 72-E; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. XVIII).
Pe lângă interpretarea hristologică, în persoana lui David se poate vedea un prototip al Bisericii lui Hristos suferind persecuție și apoi triumfătoare (de exemplu, Aug. În Ps. LIX 1).
Următoarele lucrări au fost dedicate direct lui David: Sfântul Ambrozie din Milano „Despre plângerea lui Iov și David” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „Despre apologia profetului David” (De apol. David // PL. 14. Col. 891-960 ), Sfântul Hippolit al Romei „Despre David și Goliat” (De David et Goliat // CPG. N 1876), Sfântul Ioan Gură de Aur „Trei discursuri despre David și Saul” (De Davide et Saule) omilie // PG. 54. Col. 675 -708), Sfântul Vasile cel Mare „Convorbiri despre David” (Predici din Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), precum și capitole individuale din comentarii la cărțile Regilor Sfântului Chiril al Alexandriei, Sfântului Grigorie cel Mare, Origen, Procopie din Gaza, Efrem Sirul și Fericitului Teodoret al Cirului.
În literatura iudaismului rabinic.
Literatura iudaismului rabinic subliniază puterea fizică extraordinară a lui David, autoritatea sa în rezolvarea disputelor halahice, studiul său constant al Torei și preocuparea lui pentru închinare (de exemplu, se spune că David a stabilit 24 de ordine preoțești (Talmudul Babilonian, Ta'anat). 27a)). În acest caz, se acordă o atenție deosebită problemei păcatului lui David. Mishnah spune că povestea despre aceasta nu este tradusă în alte limbi (Mishna, Megilla 4.10; conform Tosefta, nici măcar nu este citită - Tosefta, Megilla 3.38). Unii rabini au susținut că David a păcătuit o singură dată (Tosefta, Kilaim 5.6). Pentru alții, a fost un exemplu de om păcătos față de care Dumnezeu i-a arătat milă, în ciuda numeroaselor sale păcate, care nu sunt indicate în Sfintele Scripturi nici prin milă (Sifre Zuta 27. 14). În cele mai multe cazuri, soarta și păcatul lui David sunt comparate cu ceea ce sa întâmplat cu profetul Moise (vezi și: Sifre Bamidbar despre Numeri 27.14). Printre păcatele lui David, este numit și recensământul poporului (Sifre Devarim la Deut. 33.3; cf. 1 Cron. 21.17). O serie de tratate examinează întrebarea dacă David a fost un idolatru (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Ca și în literatura intertestamentală, este subliniat caracterul unic al împărăției lui David, care nu va fi distrus până la sfârșitul timpurilor (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Cererea pentru restaurarea tronului lui David la Ierusalim, de care depinde restaurarea templului, este cuprinsă în a 14-a binecuvântare a lui Amidah. A 15-a binecuvântare a lui Amidah este o rugăciune pentru ramura casei lui David, adică pentru venirea lui Mesia din urmașii regelui David (o inserție specială despre Mesia, fiul lui David, se face de sărbători după a 17-a binecuvântare). Zicala din midrash că „patriarhii sunt Merkabah” (adică Carul, Tronul lui Dumnezeu) a fost dezvoltată în Cabala, unde David cu Avraam, Isaac și Iacov constituie cei 4 stâlpi ai Merkaba, iar „celălalt David” este numit Shekinah (Gloria lui Dumnezeu) (Zohar 3.84a).
În tradiția musulmană.
David este menționat în 9 sure ale Coranului (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161 (163) ). D. era cunoscut de poeții arabi din epoca preislamică drept inventatorul zalelor de lanț (cf. Coran 21.80; în Sura 34.10 se spune: „I-am înmuiat fierul”). Conform Coranului, lui David i sa dat Zabur (Psaltirea) (17.57). Este menționată victoria lui David asupra lui Goliat (Jalut) (2.251 (252)). El este numit și vicegerent (calif) al lui Allah pe pământ, având puterea de a judeca (38.25 (26)). Este dat un exemplu al judecății sale drepte (21.78). Mai mult, Sura 38.23 (24) conține un indiciu al păcatului comis de David și vorbește despre pocăința lui. Sura 5.82 (78) spune că David, împreună cu Isus, fiul Mariei, i-au blestemat pe evreii necredincioși. Povești mai extinse despre David au fost păstrate în tradiția orală. Astfel, în colecția lui Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) există o poveste despre modul în care Satana l-a sedus pe David trimițându-i o pasăre de aur. Dorind s-o prindă, David s-a uitat pe fereastră și a văzut o frumoasă israeliană. Mai departe în text există o lacună, iar apoi se spune cum David și-a ucis soțul și, după perioada legală de doliu, s-a căsătorit cu ea. Mulți exegeți au abordat problema păcatului lui David (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956), etc.).
David este menționat în mod repetat în așa-numitele povești ale profeților (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir etc.).
Imnografie.
În Lecționarul din Ierusalim din secolele VI-VII, păstrat în traducerea georgiană, amintirea lui David cade pe 26 decembrie (adică a doua zi după Nașterea lui Hristos) împreună cu amintirea Apostolului Iacov, fratele Domnului. ; Lecționarul notează textele modificate ale Vecerniei și liturghia acestei zile (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8; T. 1. P. 14). Într-un alt monument al cultului antic al Ierusalimului - calendarul, păstrat în manuscrisul georgian Sinait. iber. 34, secolul al X-lea - pe lângă amintirea lui David și a apostolului Iacov din 26 decembrie, amintirea lui David este indicată și în miercuri din săptămâna a 3-a de Paști (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); lecturi liturgice ale acestei amintiri (3 Regi 2.1-10 (povestea morții lui David), Fapte 2.29-30 (cuvintele apostolului Petru despre David) și 1 Petru 2.11-17, Matei 22.41-46 (cuvintele lui Hristos despre David). ) fără a indica numele lui David sunt date pentru miercurea din a 3-a săptămână după Paști și în anumite manuscrise ale Lecționarului (Ibid. P. 429).
În slujbele catedralei din Constantinopol din secolele IX-XI, reflectate în Typiconul Marii Biserici, în locul amintirii din 26 decembrie, amintirea emoționantă a lui David, a apostolului Iacov și a dreptului Iosif Logonicul apare în duminica de după. Nașterea lui Hristos (Mateos. Typicon. T. 1. P. 160). Această amintire specială duminicală (printre lecturile liturgice ale cărei numele lui David este menționat doar în versetul aleluia, Ps 131. 1) a trecut în diverse ediții ale Pravii Studitei și apoi în Pravila Ierusalimului, adoptată în Biserica Ortodoxă după secolul al XIV-lea; Numele slav pentru amintire este Săptămâna Nașului Sfinților (vezi și articolul. Nașterea lui Hristos). Dintre imnurile acestei Săptămâni în edițiile moderne ale Menaionului lui David, este dedicată în mod special cea de-a 1-a sticheră despre „Doamne, am strigat”, în alte imnuri (imnurile Vecerniei, troparul de demitere, condacul, canonul Utreniei). (tonul al 4-lea, lucrarea Sfântului Cosma; altul se păstrează în manuscrise) canonul acestei Săptămâni, tot al 4-lea ton, creația lui Gheorghe - Ταμεῖον. Σ. 133-134), în scaun și sfeșnic) David este proslăvit împreună cu dreptul Iosif și cu apostolul Iacov (de exemplu, în tropar (tonul 2):) .
Imnuri dedicate în mod special lui David sunt, de asemenea, cuprinse în secvențele ambelor duminici dinaintea Nașterii lui Hristos (săptămâna Sfinților Înaintași și a Sfinților Părinți). În săptămâna Sfinților Înaintași, lui David îi sunt închinate sărbătorile vecerniei, sedaliilor, troparul al 2-lea al cântecului al 8-lea al canonului strămoșilor; în săptămâna Sfinților Părinți - lithium slavnik, sedalion după 1 stichera (cântat doar când săptămâna Sfinților Părinți coincide cu 24 decembrie), 1 stichera la lauda. Pe lângă secvențele indicate de săptămâni înainte și după Nașterea Domnului Hristos, numele lui David poate fi găsit în multe imnuri ale Menaionului, Octoechosului și Triodionului, cel mai adesea în legătură cu amintirea genealogiei Preasfintei Maicii Domnului. .
Iconografie.
Primul exemplu de ciclu detaliat de imagini asociate cu David se găsește în pictura casei de întâlnire de la Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). În mozaicurile altarului catholiconului mănăstirii Marii Mucenice Ecaterina din Sinai (560-565), se păstrează o imagine timpurie a lui David, unde este reprezentat până la umăr într-un medalion rotund, cu părul negru, bărbat cu ochi întunecați, cu o fâșie de mustață și barbă abia vizibilă; îmbrăcat în haine regale: o haină purpurie cu agrafă de aur pe umăr, pe cap - o stemă aurie, împodobită cu pietre verzi și galbene, încoronată cu o cruce egală din pietre prețioase, cu pandantive din 2 pietre mari. Imaginea lui David amintește de portretul împăratului Iustinian din mozaicurile din San Vitale din Ravenna (circa 547) - o întâmplare rară în care o figură biblică sau legendară este reprezentată ca un împărat bizantin. Imaginea lui David din mozaicul de ansamblu a conchei altarului, pe de o parte, indică originea lui Hristos din linia lui David, iar pe de altă parte, întemeietorul mănăstirii, împăratul Iustinian.
În paralel, s-au dezvoltat două tipuri principale de imagini iconografice: tânărul David - un păstor al turmelor tatălui său, un luptător cu Goliat, un leu și un bătrân cu barbă rotundă, așa cum îl descrie Dionysius Furnoagrafiot (secolul al XVIII-lea) în „ Erminia” - un profet și rege.
Primul tip este mai cunoscut în miniaturile Psaltirii. În ilustrația traducerii siriane din secolul al VII-lea a Cărții Regilor (mănăstirea Marii Mucenițe Ecaterina. Rkp. No. M24. Syr. 28) David este înfățișat în toată înălțimea ca un tânăr creț, cu părul negru, cu un stacojiu. panglică în păr, într-o mantie purpurie cu taioane de aur pe piept, iar în mâna stângă - o liră. În ilustrațiile Psaltirii este înfățișat: cu muzicieni (Vat. Barber. gr. 320, pe la 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, secolul al VIII-lea; Vatop. D. 761, 1088) ; cântând la liră (Paris. gr. 139. Fol. 1v, 1-a jumătate a secolului al X-lea); turme de îngrijire (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). La subiectele enumerate ar putea fi adăugate scene din viața lui David (de exemplu, nașterea lui David în Psaltirea de la Biblioteca Națională din Atena: Atena. Bibl. Nat. 7, pe la 1150-1200). Câteva scene din viața lui David sunt prezentate în Omiliile Sfântului Grigorie de Nazianz (Paris. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), în Psaltirea lui Vasile II (Marc. 17. Fol. IVv, cca. 1019).
Psaltirea de la British Library, creată pe la mijlocul secolului al XI-lea (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), este cel mai vechi exemplu de manuscris care conține ilustrații de natură narativă înainte de text. Conține 5 compoziții pe pagină întreagă din povestea lui David. Ca o ilustrare pentru psalmi individuali, este înfățișată lupta lui David cu un leu și alte animale (Psaltirea lui Vespasian - Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Psaltirea Kiev - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), lupta lui David cu Goliat (Psaltirea Kiev - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), David îngrijind turma (Psaltirea Kiev - L. 204 vol. - 205). Îmbrăcămintea lui David, de exemplu, în Psaltirea de la Kiev, poate varia: în imaginea regelui sunt prezente haine albastre sau albastre de sus și de jos, roșii, lungi, cu margine aurie, iar hainele albastre inferioare scurte, cu mâneci lungi înguste și o mantie scurtă. prezent după chipul lui David păstorul. În Psaltirea lui Ivan cel Groaznic (RGB. F. 304. III. Nr. 7/M866Z. L. 19 vol., anii 80 ai secolului al XIV-lea), regele David poartă o mantie maro și o tunică albastră, ceea ce nu este adesea găsite. Conform observației lui G.I. Vzdornov, această combinație a fost de obicei folosită în pictura murală, în special în cercul Novgorod al lui Teofan Grecul.
Imaginea lui David, rege și profet, a devenit deosebit de răspândită pe icoane, în picturile murale și mozaicurile din templu, precum și în operele de artă din întreaga lume creștină. Iconografia lui David Regele este neschimbată și ușor de recunoscut: un bărbat matur cu părul cărunt sau închis la culoare, cu bucle strânse de păr scurt și o barbă îngrijită și groasă, purtând o coroană, purtând haine regale (de obicei o haină albastră, prinsă cu o fibulă la umărul drept, iar tunică roșie sau diferite nuanțe maro sau dalmatică cu margini aurii, cizme roșii). Culorile hainelor lui David nu se schimbă: roșu inferior și albastru superior, forma coroanei diferă (se poate schimba în cadrul aceleiași pictograme, de exemplu, pictograma „În patru părți”, 1547-1551, GMMC) și tipul de pantofi. Imaginea lui David este caracterizată de demnitate regală și reținere. O excepție poate fi considerată imaginea brodată de pe așa-numitul Sakkos Mic, asociat îndelung cu mitropolitul Fotie (mijlocul secolului al XIV-lea, GMMC), unde David este reprezentat în mișcare, care este susținut de liniile unui mare sul care se desfășoară.
Atributul tradițional al profetului David este chivotul legământului sub forma unei clădiri cu cupolă sau acoperiș cu fronton, pe peretele căreia se află imaginea Sfintei Fecioare Maria. În mâna lui David este un sul deschis (mai rar îndoit) cu o inscripție sau (și mai rar) o carte deschisă (Psalmi: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, ca. 1300; Vindob. Theol. gr. 336) Fol. 19v , al 3-lea sfert al secolului al XI-lea).În Biserica Nașterea Domnului „în cimitir” (pe câmp) din Novgorod (1382) David este înfățișat în lungime întreagă, purtând o coroană regală, cu mâna dreaptă. ridicat si o carte inchisa in stanga.De cele mai multe ori, David este intr-o mana tine un sul desfasurat, in timp ce cealalta este ridicata intr-un gest oratoric sau de binecuvantare.Dupa V.N.Lazarev, in textele de pe suluri pana in al 11-lea. -secolele al XII-lea nu existau criterii ferm stabilite pentru alegerea zicerilor proorocilor.Astfel, în Biserica Adormirea Maicii Domnului din Dafne (aproximativ 1100) pe sulul lui David textul este Ps 101. 20, în Montreal - Ps 44. 3, în Elmaly Kilis - Ps 45. 11, în Karanlik Kilis și Baptisteriul Parma - Ps 131. 11, în Capela Palatină - Ps 71. 6, în pictura Bisericii Adormirea Maicii Domnului de pe câmpul Volotovo de lângă Novgorod - Ps 132. 8, în Psaltirea lui Ioan cel Groaznic - Ps 1. 1, în catedrala din Cefalu (circa 1160), în catapeteasma capelei Nașterea Domnului a Catedralei Sf. Sofia din Novgorod (anii 60 ai secolului al XVI-lea). ) și în pictura Catedralei Sf. Sofia din Kiev (sec. XI) - Ps 44. 11, în catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (circa 1497) - Ps 131. 8, pe icoana Sinai „ Maica Domnului Kikotissa , Hristos în Slavă cu imagini de prooroci și sfinți” (secolele XI-XII, mănăstirea Marii Mucenițe Ecaterina din Sinai) - Ps 133,8 etc.
Figurile profeților din decorul bisericilor bizantine sunt reprezentate în mod tradițional în cupolă, în tambur, pe arcade și pe stâlpi. În bisericile rusești, figurile profeților erau adesea așezate pe arcuri sub tamburul central. Figura lui David a fost adesea înfățișată lângă spațiul altarului (de exemplu, în Biserica Fecioarei Maria din Mănăstirea Studenica (1208-1209)). Sunt imagini în mărime naturală (în mozaicurile catedralei din Cefalu (aproximativ 1166), în cupola Bisericii Maicii Domnului din Eleusa din Velus de lângă Strumitsa, Macedonia (1085-1093), în Biserica Marelui Mucenic. George în Staraya Ladoga (aproximativ 1167)), jumătăți de figuri (în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova în compoziția „Lauda Maicii Domnului” (1481)), bretele în medalioane (în pictura Bisericii Adormirea Maicii Domnului de pe Câmpul Volotovo și Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir (1408)).
Regii Vechiului Testament David și Solomon, care au prezis coborârea lui Hristos în iad, sunt întotdeauna prezenți în scena „Coborârea în iad” (de exemplu, pe icoana din 1494-1504, Muzeul Rus). Mâinile lor în această compoziție sunt adesea ascunse de falduri de îmbrăcăminte. Ca parte a rangului profetic al înaltei catapetesme, David ocupă un loc în dreapta Maicii Domnului (catapeteasma principală și catapeteasma capelei Arhanghelului Gavriil al Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, mijlocul secolului al XVI-lea. ) sau în centrul rândului (iconostasul Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirill Belozerski, circa 1497, Galeria Tretiakov)).
David este reprezentat în compoziția „Lauda Maicii Domnului” (pictura bolții capelei Pokhvalsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova (1481), icoana „Lauda Maicii Domnului, cu Acatist”, mijlocul -secolul al XVI-lea, Muzeul Rus), pe icoanele „Fecioara cu Pruncul și sfinții aleși pe câmp” ( prima jumătate a secolului al XII-lea, mănăstirea Marei Muceniță Ecaterina din Sinai), „Fecioara și Pruncul, doi îngeri și profeți” (1-a jumătate a secolului al XV-lea, Galeria Accademia din Florența); mai rar - printre drepți în compozițiile „Judecata de Apoi” (icoana școlii din Novgorod, a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea, Muzeul de Istorie de Stat - Antonova, Mnyova. Catalog. T. 2. Nr. 381. P. 36- 37), „Este vrednic să mănânci” (icoana Școala din Moscova, a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea, Galeria Tretiakov - Ibid. T. 2. Nr. 477. P. 97-98), „El se bucură de Tine” (icoana al cercului lui Dionysius, începutul secolului al XV-lea, Galeria Tretiakov). Imaginea lui David ca profet care a prefigurat Întruparea lui Hristos se găsește pe porțile împărătești: o jumătate de cifră cu sulul întors în sus deasupra figurii Maicii Domnului (poarta: a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea, Muzeul Național de Istorie). Sofia; capela manastirii Hilandar de pe Muntele Athos (1773); capela Sfintilor Arhangheli din manastirea Rila (1786) si alte monumente bulgare din secolele XVII-XVIII). Imaginea Regelui David, din familia căruia provine Mântuitorul, este inclusă în compoziția „Arborele lui Isai” (pictură din galeria de nord-vest a Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, anii 60 ai secolului al XVI-lea).
Imaginea lui David este prezentă în decorul în relief al bisericilor din Vladimir-Suzdal Rus'. Dacă în Catedrala Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky este o figură de lungime completă cu un sul derulat în mână, atunci în Biserica Mijlocirii de pe Nerl (1165-1166) și Catedrala Dimitrie din Vladimir - David cel psalmist, stând cu harpa în mâini. În ultimul dintre monumentele enumerate, figura lui David ocupă o poziţie de frunte pe toate cele 3 faţade. David cu harpă ca parte a unei comploturi independente în diferite compoziții: în pictura Bisericii Arhanghelului Mihail din Lesnov, Macedonia (1346), ilustrând ultimii 3 psalmi, în special Ps 149, precum și în ștampila de pe complotul pildei bogatului și săracului Lazăr pe icoana „Mântuitorul Smolensky, cu pilde” (sec. XVI, GMMC). Imaginea lui David este prezentă în mai multe compoziții ale așa-numitelor Porți de Aur ale Catedralei Nașterii Domnului din Suzdal în anii 30 ai secolului al XIII-lea: „Profetul Natan îl denunță pe regele David”, „Regele David înainte de bătălie” și "Înviere".
În arta Europei de Vest, imaginea lui David este la fel de faimoasă ca și în arta lumii ortodoxe. Totuși, iconografia imaginii sale se schimbă: de la regele înfățișat pe Chivotul celor Trei Magi din Catedrala din Köln a lui Nicolae de Verdun, sculptura în piatră a Catedralei din Reims etc., până la tânărul David în sculpturile lui Donatello. .
Ilustrații:
Arhiva PE.
Literatură
- Erminia DF. p. 82; Lazarev V.N. Despre pictura Sofia din Novgorod // El. Bizantin. și rusă veche artă. M., 1978. S. 134-143
- Ovchinnikov A.N. Poarta de Aur Suzdal. M., 1978. Ill. 101-102
- Lelekova O.V. Iconostaza Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky. 1497: Cercetare. si restaurare. M., 1988. S. 94-101, 316-317
- Vzdornov G.I. Volotovo: Frescuri c. Adormire pe câmpul Volotovo lângă Novgorod. M., 1989. Text la ilus. 32
- Novakovskaya-Bukhman S.M. Isprava lui David în sculptura Catedralei Sf. Dimitrie din Vladimir // Ikhm. 2002. Problemă. 6. p. 22-27
În scripturi
În Vechiul Testament
Originea și ungerea
David a fost cel mai tânăr dintre cei opt fii ai lui Isai, un Betleemit din seminția lui Iuda, strănepotul lui Boaz (Boaz) și al moabitului Rut (Rut).
Prin urmare, Dumnezeu, după ce l-a respins pe regele Saul (Șaul) pentru neascultare, l-a trimis pe profetul Samuel (Șmuel) să-l ungă pe David în prezența tatălui și a fraților săi ca viitor rege. Odată cu ungerea, Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra lui David și s-a odihnit asupra lui (1 Samuel 16:1-13).
La curtea regelui Saul
Chemat la regele Saul, David a cântat la harpă pentru a alunga spiritul rău care îl chinuia pe rege pentru apostazia lui. După ce David, care a venit în armata israeliană să-și viziteze frații, a acceptat provocarea uriașului filistenu Goliat și l-a ucis cu o praștie, asigurând astfel victoria israeliților, Saul l-a dus în cele din urmă în judecată (1 Samuel 16:14-18). :2).
Ca curtean și războinic, David a câștigat prietenia fiului regelui Ionatan (Ionatan), iar curajul și succesul său în lupta împotriva filistenilor au început să umbrească gloria lui Saul însuși în ochii poporului. Acest lucru a stârnit invidia și gelozia regelui, așa că „ din ziua aceea înainte Saul sa uitat la David cu suspiciune„(1 Samuel 18:7-9). Cu timpul, suspiciunile s-au întărit și Saul a încercat să-l omoare pe David de două ori. Când acest lucru a eșuat, Saul a început să acționeze mai prudent. L-a pus pe David în pericol în timpul războiului cu filistenii - folosind sentimentele fiicei sale Mical pentru tânărul conducător, l-a forțat pe David să-și riște viața, dar s-a dovedit a fi un om curajos și curajos (1 Sam. 18:3). -30).
Acum Saul nu și-a mai ascuns dușmănia. Întâmplarea cu sulița pe care regele a aruncat-o asupra lui David și amenințarea de a merge la închisoare, de la care l-a salvat doar soția sa Mical, l-au forțat pe David să fugă la Samuel în Rama. La ultima întâlnire, Ionatan ia confirmat lui David că împăcarea cu Saul nu mai era posibilă (1 Samuel 19:20).
Zborul și emigrarea
Sub pretextul împlinirii ordinului secret al regelui, David a primit pâinea de prezentare și sabia lui Goliat de la preotul Ahimelec în Nob (Nove), apoi a fugit la regele filistean Achiș în Gat (Gat). Acolo au vrut să-l prindă pe David și, pentru a se salva, el s-a prefăcut că este nebun (1 Sam. 21; Ps. 33:1; 55:1).
Atunci David a căutat refugiu în peștera lui Adollam, unde a adunat în jurul său rude și mulți asupriți și nemulțumiți; și-a ascuns părinții cu regele moabit. Fuga grăbită a lui David și încercările sale zadarnice de a găsi siguranță au pus capăt poruncii lui Dumnezeu transmise lui prin profetul Gad de a merge în țara lui Iuda (1 Sam. 22:1-5). De acolo Domnul, ca răspuns la întrebarea lui David, l-a condus mai departe la eliberarea Cheila de sub filisteni, unde Abiatar, singurul preot din Nob care a scăpat de răzbunarea lui Saul, a venit la el cu efodul. Saul, după ce a auzit despre șederea lui David în Cheila, a început mulți ani de persecuție fără milă a rivalului său (1 Sam. 23). Cu toate acestea, el l-a ocolit din nou și din nou, în timp ce David a refuzat de două ori ocazia de a-l ucide pe regele, unsul lui Dumnezeu, pentru a nu suferi pedeapsa pentru aceasta (1 Samuel 23; 24; 26).
Dându-și seama de posibilele consecințe (1 Samuel 27:1), David, cu 600 de soldați și ambele soții, cu care se căsătorise până atunci, a plecat la Gat. Acolo a intrat în slujba regelui filistean Achiș, care i-a oferit Țiclag (Țiclag) în care să locuiască (1 Sam. 27:2-7). În următoarele 16 luni, Dumnezeu l-a forțat pe David să bea paharul amar până la sfârșit. Trebuia să pară a fi un dușman al lui Israel, fără să fie de fapt unul. Prin urmare, l-a înșelat pe Achishus cu privire la direcția raidurilor sale de tâlhari și l-a ucis fără milă pentru ca minciunile lui să nu fie dezvăluite. După ce a câștigat astfel încrederea filistenului, David a fost forțat să meargă cu armata lui Achiș împotriva lui Israel, dar el și poporul său, ca potențiali dezertori, au fost trimiși acasă (1 Samuel 27:8 - 28:2; 29).
La întoarcerea lor, descoperind că Țiclag fusese ars și soțiile și copiii lor luați captivi, oamenii lui David s-au răzvrătit și au vrut să-l ucidă cu pietre. Atunci David a făcut ceva la care nu apelase de la Cheila: s-a întors la Domnul și a primit un răspuns. Urmărind armata amaleciților, detașamentul lui David a capturat prada bogată și i-a capturat pe toți prizonierii vii și nevătămați, iar proprietatea lor intacte. Două zile mai târziu, un anume amalecit i-a adus vestea morții lui Saul pe Ghilboa (Gilboa). David s-a întristat până seara, iar durerea sa a găsit dezvăluire într-un cântec de plâns dedicat lui Saul și lui Ionatan. Apoi a ordonat executarea solului care a mărturisit uciderea regelui lui Israel (2 Sam. 1).
rege în Hebron
După ce David a întrebat din nou pe Domnul, s-a mutat (posibil cu consimțământul lui Achiș) la Hebron, unde seminția lui Iuda l-a uns rege. Cu toate acestea, Abner, comandantul militar al lui Saul, l-a instalat pe fiul acestuia din urmă, Ișboșet, în Mahanaim, care nu era sub stăpânirea filistenilor, și i-a stabilit autoritatea asupra triburilor rămase.
În mulți ani de război dintre Iuda și Israel, puterea lui David a crescut constant. El a avut șase fii în Hebron, printre care Amnon, Absalom și Adonia. În cele din urmă, Abner s-a certat cu Ișboșet și a intrat în negocieri cu David, care a cerut în primul rând ca soția lui Mical să fie înapoiată la el. Acest lucru s-a împlinit, dar chiar înainte de a se ajunge la un acord final, Abner a fost ucis de Ioab, care a răzbunat moartea lui Asael. Cu toate acestea, în loc să-l judece pe nepotul său Ioab pentru crimă, regele l-a plâns doar în mod public pe Abner, încercând astfel să alunge suspiciunile de incitare din partea lui.
Când, la scurt timp după aceasta, doi benjamiți care slujeau în armata lui Iș-Boșet și-au ucis regele și i-au adus capul la Hebron, David a ordonat imediat executarea lor (2 Sam. 2-4). După șapte ani de domnie a lui David peste casa lui Iuda, calea către puterea asupra întregului popor era clară. Toți bătrânii lui Israel, pregătiți dinainte de Abner, au apărut în Hebron și l-au uns pe David ca rege (2 Sam. 5:1-5; 1 Cronici 11:1-3; -40).
rege în Ierusalim
După urcarea sa pe tron, David a luat mai întâi Ierusalimul, care era considerat inexpugnabil și aparținuse anterior iebusiților, și a făcut din această cetate, situată la granița dintre moștenirile triburilor lui Iuda și Beniamin, capitala, așa- numit „orașul lui David” - din punct de vedere militar și politic, un pas neobișnuit de reușit (nu s-a dovedit a fi o preferință nici pentru nord, nici pentru Iuda). David a reîntărit orașul și a ordonat construirea unui palat regal acolo, folosind munca meșteșugarilor trimiși la el de regele Tirian.
Noi soții și concubine i-au născut noi fii și fiice (2 Samuel 5:6-16; 1 Cronici 3:4-9; 1 Cronici 14:1-7). De îndată ce primele victorii i-au oferit lui David pacea politicii externe, el a început să transforme Ierusalimul într-o capitală cultă-religioasă. Din momentul întoarcerii sale din țara filistenilor, Chivotul Legământului a fost situat în Chiriathiarim (Kiryat Iearim) (1 Sam. 7:1). Deși prima încercare de a transfera Chivotul la Ierusalim s-a încheiat cu eșec, David a reușit totuși să ducă la bun sfârșit această sarcină și, pe fondul bucuriei oamenilor, o procesiune solemnă a adus Chivotul purtat de leviți în capitală, unde a fost așezat într-un tabernacol pre-amenajat (cf. Ps. 23; 131). Pe drum, însuși regele, îmbrăcat într-o pelerină preoțească (efod), a dansat în fața chivotului. Michal a condamnat acest comportament ca înjosind demnitatea regelui în fața poporului. Ca pedeapsă pentru aceasta, din acel moment ea a rămas fără copii (2 Samuel 6; 1 Cronici 13; 15 și următoarele).
Războaiele străine
De îndată ce David a devenit rege al întregului Israel, filistenii, de care părea dependenți și inofensivi în Hebron, au devenit din nou activi. Lângă Ierusalim, ei au fost învinși complet de David de două ori, acționând după instrucțiunile Domnului (2 Sam. 5:17-25). Bătăliile ulterioare (2 Regi 21:15-22) au dus la cucerirea filistenilor (2 Regi 8:1; 1 Cronici 18:1). În nord, David i-a învins pe sirienii din Damasc și pe Adraazar, regele Suvei, ceea ce i-a câștigat prietenia adversarului lui Adraazar, Thoi, regele Hamatului; în sud și sud-est, David și-a stabilit dominația asupra Moabului, Edomului și amaleciților (2 Sam. 8:2-14). Relațiile cu amoniții sub regele Naaș au fost pașnice, dar fiul său Hannon a provocat un război insultându-i pe ambasadorii lui David. Cu prima lor campanie, Ioab și Abisai au distrus alianța dintre Anon și sirienii (sirieni) chemați în ajutor, care apoi s-au supus lui David. Un an mai târziu, David a luat-o pe Raba.
Împărăția lui David se întindea de la Ețion-Geber pe Golful Aqaba la sud până la granița Hamatului în nord și ocupa, cu excepția fâșiilor înguste de coastă locuite de filisteni și fenicieni, întreg spațiul dintre mare și desertul arabesc. Astfel, Israel a ajuns practic la granițele pământului promis (Numeri 34:2-12; Ezechiel 47:15-20).
Cladirea statului
Un regat vast necesita o organizare ordonată a administrației și a trupelor. La curte, David a creat, urmând în mare măsură modelul egiptean, posturile de scrib și scrib (2 Sam. 8:16 și urm.).
În continuare aflăm despre consilierii regelui (1 Cronici 27:32-34), despre funcționarii care administrau proprietatea regelui (27:25-31) și despre supraveghetorul colectării impozitelor (2 Sam. 20:24). ). Alături de conducătorii triburilor individuale (1 Cronici 27:16-22), au acționat judecătorii și oficialii levitici deja menționați (1 Cronici 26:29-32). David a efectuat și un recensământ general al poporului, care, totuși, era contrar voinței Domnului și nu a fost finalizat (1 Cronici 27:23 și urm.).
Cel mai înalt grad militar îl deținea comandantul militar șef, adică șeful miliției populare, formată din 12 unități militare obligate să slujească timp de o lună, și șeful gărzii personale a regelui, cheleții și Peletheiți (2 Sam. 20:23), mercenari de origine cretană și filistenă.
Un post special a fost ocupat curajos al lui David- tovarășii săi de la fuga de la Saul, celebri pentru isprăvile lor. Unii dintre ei (Ioab, Abişai, Benei) au ocupat ulterior funcţii de conducere superioară (2 Regi 23:8-39; 1 Cronici 11:10 - 12:22; 20:4-8).
Gabaoniții și Mefiboșet
Când David l-a întrebat pe Domnul despre cauza foametei de trei ani, i s-a ordonat să ispășească vechea datorie de sânge a lui Saul față de Gabaoniți. La cererea acestuia din urmă, David le-a dat doi fii și cinci nepoți ai lui Saul, care au fost executați cu brutalitate. După ce David a ordonat ca rămășițele lor să fie îngropate, „ Dumnezeu a avut milă de țară„(2 Samuel 21:1-14). David trebuia să acționeze în acest caz ca conducătorul suprem și judecătorul poporului său, ascultând de cerința Domnului, care a pus datoria sângelui lui Saul asupra familiei sale; el însuși nu adăpostește ura personală față de familia lui Saul.
Ca semn al acestui lucru, David l-a chemat la curtea lui pe Mefiboşet, fiul şchiop al lui Ionatan, şi i-a permis să mănânce la masa împărătească cu fiii săi (2 Sam. 9). Pentru că Dumnezeu îi dăduse împărăția și biruința, David a arătat milă regală față de ultimul nepot al lui Saul.
David și Bat-Șeba
În culmea puterii sale, în timpul războiului cu amoniții, David a căzut în păcat. Văzând o femeie frumoasă făcând baie și afland că este Bat-Șeba, soția lui Urie, unul dintre vitejii săi, David, cu toate acestea, a trimis-o după ea.
Bat-Șeba a fost nevoită să se supună. Când regele a aflat că ea așteaptă un copil de la el, l-a sunat pe soțul ei din campanie. Cu toate acestea, Urie a refuzat să intre în casa lui în fața întregii curți, ceea ce a încurcat planurile lui David, care spera că odată cu venirea lui Urie, sarcina Batșebei va fi asociată cu numele soțului ei. David a poruncit lui Ioab să-l trimită pe Urie într-un loc unde să moară în luptă. Și acest comandant, care încă nu ispășise păcatul uciderii lui Abner, a îndeplinit porunca. Urie a căzut în luptă. După perioada de doliu, Bat-Șeba a devenit oficial soția lui David și i-a născut un fiu. Atunci Dumnezeu l-a trimis pe proorocul Natan la rege, care a anunțat verdictul: sabia nu se va îndepărta pentru totdeauna din casa lui David și soțiile lui vor fi date pe față altuia. Fiul său trebuie să moară, dar lui David însuși i se va revoca pedeapsa cu moartea pentru că și-a recunoscut păcatul. Iertarea sa extins la căsătoria cu Bat-Șeba, din care s-a născut acum succesorul lui David, Solomon (2 Sam. 11:2 - 12:25).
Din acest moment, viața lui David a fost atât supusă judecății, cât și promisiunii. Amnon, fiul cel mare al regelui, a comis violență împotriva surorii sale vitrege, Tamar. După ce a aflat despre aceasta, David nu a făcut nimic și l-a trădat astfel pe Amnon pentru a se răzbuna pe fratele lui Tamar (Tamar) Absalom, care a poruncit să fie ucis, iar el însuși a fugit la bunicul său în Gheșur (capitolul 13).
Ioab a venit cu un pretext sub care împăratul putea, fără să judece, să-și cheme fiul înapoi. Absalom a obținut iertarea completă pentru sine (2 Samuel 14) și a pregătit o răzvrătire împotriva lui David. Lansând brusc ostilități, el a primit sprijinul lui Ahitofel, bunicul lui Bat-Șeba și consilier al regelui. După capturarea Ierusalimului, Ahitofel l-a determinat pe Absalom să-și facă în mod deschis soțiile concubinele lăsate în palat de David, care fugea (2 Samuel 15; 16).
Astfel, judecata lui Dumnezeu a fost împlinită, dar un alt consiliu al lui Ahitofel a reușit să-l dezavueze pe Huşai, confidentul lui David. Acest lucru i-a dat regelui posibilitatea de a trece dincolo de Iordan cu trupe de încredere și de a aduna o armată în Mahanaim. În bătălia decisivă, David nu a preluat comanda, ci le-a dat comandanților săi un ordin categoric de a cruța viața lui Absalom, pe care Ioab l-a ignorat în mod deliberat.
Îndurerat infinit de moartea fiului său, regele, sub influența lui Ioab, care l-a amenințat cu noi trădări, și-a adunat totuși curaj și s-a arătat oamenilor la porțile orașului (2 Samuel 17:1 - 19:9). . Pe drumul de întoarcere la Ierusalim, David, pe deplin conștient de judecata lui Dumnezeu, a arătat milă adversarilor și suspecților.
Prin aceasta, însă, el nu a putut împiedica o nouă răscoală care a izbucnit sub conducerea lui Seba, din seminția lui Beniamin, dar a fost înăbușită cu pricepere și fără milă de Ioab. În același timp, Ioab, cu ajutorul unei alte crimă, l-a eliminat pe Amasa, care a fost numit de David ca conducător militar în locul său (2 Samuel 19:10 - 20:22).
Transferul împărăției lui Solomon și moarte
Pacea a domnit, dar numai până când condescendența regelui s-a dovedit a fi fatală pentru Adonia, fiul cel mai mare al regelui la acea vreme: știind că tatăl său era la bătrânețe, a poftit după putere. Profetul Natan și Bat-Șeba au reușit să-l motiveze pe David să acționeze. După ce și-a adunat puterile, a spus: „ Luați cu voi pe slujitorii domnului vostru și puneți pe fiul meu pe Solomon pe catârul meu și aduceți-l la Gion și să-l ungă acolo pe preotul Țadoc și pe proorocul Natan ca rege peste Israel, să sune din trâmbiță și să strige: Trăiască Regele Solomon! Atunci adu-l înapoi și el va veni și va ședea pe tronul meu; el va domni în locul meu; I-am lăsat moștenire să fie conducătorul lui Israel și al lui Iuda„(1 Regi 1:33-35). Au făcut așa, iar Solomon, devenit rege, s-a întors solemn la palat, iar grupul lui Adonia s-a dezintegrat, dar temporar a rămas nepedepsit.
David a simțit că sfârșitul lui era aproape. L-a chemat pe Solomon la el și l-a lăsat ca moștenire să slujească cu credincioșie lui Dumnezeu și să construiască un Templu în Ierusalim din aurul și argintul pe care le pregătise. Cu ultimul său testament, David a lăsat moștenire fiului său pentru a face dreptate regală asupra lui Ioab. El a mai ordonat lui Solomon să răsplătească pe fiii lui Barzilai și să nu lase nepedepsit pe Șimei. (1 Regi 2:7-8)
David a murit la vârsta de 70 de ani după 40 de ani de domnie și a fost înmormântat la Ierusalim (1 Regi 2:10-11).
În Noul Testament
În legende
În tradiția evreiască
Potrivit tradiției iudaice, Mesia ar trebui să vină din linia lui David, care va transforma lumea violenței și a egoismului într-o lume în care nu vor fi războaie, iar întregul pământ va fi umplut de dragoste pentru Dumnezeu și oameni.
În creștinism
David în Islam
Imagine în art
Multe opere de artă din diferite epoci și generații sunt dedicate lui David. De exemplu, celebra sculptură a lui Michelangelo, picturile lui Titian și Rembrandt, care reflectă episoade din viața sa, oratoriul „Regele David” al compozitorului francez Arthur Honegger etc.
Pe 7 octombrie 2008, pe Muntele Sion a fost ridicat un monument de bronz al Regelui David, primit de autoritățile israeliene în dar de la fundația caritabilă rusă Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.
Note de subsol și surse
Vezi si
Legături
- Articol " David» în Enciclopedia Evreiască Electronică
| Conducătorii Israelului antic și ai lui Iuda | |
|---|---|
| regii lui Iuda | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
David. David, uns rege când era încă păstor, a devenit cel mai faimos rege al Israelului și strămoșul unui lung șir de regi ai lui Iuda aproape până la sfârșitul existenței politice a poporului.
David nu a urcat imediat pe tron, ci a trebuit să-și petreacă întreaga tinerețe în diverse aventuri, ascunzându-se de gelozia însetată de sânge a regelui din ce în ce mai în declin moral.
În primii șapte ani ai domniei sale, reședința lui a fost, iar după uciderea fiului lui Saul, Ișboșet (Ișboșet), toată lumea l-a recunoscut pe David ca regele lor.
David a ajuns la convingerea că, pentru a stabili puterea regală în țară, avea nevoie de o capitală, care, neaparținând niciunui trib în mod individual, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor.
În acest scop, el a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și a aparținut anterior tribului curajos.
Acela era Ierusalimul, care, după cum se vede din ultimele descoperiri, încă dinainte ocupa o poziţie importantă printre alte oraşe ale ţării, având un fel de hegemonie asupra lor.
Această cetate era acum pe cale să cadă în fața puterii noului rege, iar David și-a întemeiat capitala regală în ea. Noua capitală, datorită poziției sale magnifice, a început să atragă rapid populația evreiască, în curând a înflorit magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai faimoase orașe din istoria nu numai a poporului israelian, ci și a întregii omeniri.
Odată cu David, începe creșterea rapidă a întregului regat.
Datorită energiei extraordinare a acestui rege strălucit, treburile de îmbunătățire internă care fuseseră bulversate la sfârșitul domniei anterioare au fost în curând puse în ordine și apoi a început o serie întreagă de războaie victorioase, în timpul cărora au fost cei mai mari dușmani ai Israelului. zdrobiți în cele din urmă – precum și edomiții, ale căror pământuri au devenit proprietatea lui Israel.
Datorită acestor victorii și cuceriri, regatul poporului israelian a devenit o monarhie puternică, care a stăpânit pentru o vreme toată Asia de Vest și în mâinile căreia stătea soarta numeroaselor popoare care și-au adus cu evlavie tributul formidabilului rege.
Israeliții au intrat în strânse relații de prietenie cu fenicienii, iar această prietenie cu un popor foarte cultivat le-a fost foarte utilă și benefică în dezvoltarea culturii lor materiale.
În același timp, viața spirituală a început să se dezvolte rapid, iar cea mai bogată înflorire a poeziei spirituale și religioase evreiești antice datează din această perioadă, care și-a găsit o expresie deosebit de remarcabilă în minunatele în profunzime și în sentimentele de foc ale lui David însuși și ale cântăreților apropiați. către el.
Spre sfârșitul domniei, ca urmare a poligamiei introduse de rege, au început diverse tulburări, care au umbrit ultimii ani din viața marelui rege, iar după mari tulburări, tronul a trecut la fiul celei mai iubite soții sale. , dar în același timp principalul vinovat al tuturor dezastrelor sale, Bat-Șeba, și anume tânărului Solomon (în jurul anului 1020 î.Hr.).