úgy döntöttünk, hogy néhány fontos gondolatot teszünk az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyházban való imádkozás szabályairól és gyakorlatáról azokért, akik az egyházban és annak falain kívül vannak.
Imádság mindenért
A jámbor hagyomány, hogy egy adott alkalomra imát rendelnek, ősidők óta velejárója volt az ortodox keresztényeknek, de az utóbbi időben az ilyen kiegészítő szolgáltatások nem fordulnak elő olyan gyakran Rogozsszkojeban, mint korábban.
Annak ellenére, hogy az istentisztelet körülbelül másfél órával egészíti ki az amúgy is hosszú vasárnapi istentiszteletet, mindig sokan szeretnének csatlakozni és jegyzeteket írni az egészségről (nincs ima a pihenésért).
Vladyka Cornelius maga vezeti az imaszolgálatokat, és gyakran ő is a szervezőjük. Például a böjt, különösen a nagy böjt idején, szinte minden vasárnap ima -istentiszteleteket hirdet.
Nagyböjt, amelyet Cornelius metropolita kezdeményezésére szerveztek A világi aggodalmak mellett a moszkvai bevett gyakorlat legnagyobb hátránya, hogy az ilyen imákról előzetesen nincs információ. A legaktívabb plébánosok reggel szájról szájra hallják a terveket, néhányan pedig Vladyka prédikációja után. Melyik szent és milyen okok miatt kerül sor az istentiszteletre - általában azonnal benövi egymást kizáró változatokkal ... Ennek eredményeként nem mindenki jelen van a liturgián, aki tudja, hogy közvetlenül az istentisztelet után jó alkalom lesz arra, hogy tisztán imádkozzon értük rokonok, ami azt jelenti, hogy nem kell rohanni a templom elhagyásával.
Cornelius metropolita prédikációja az ima után, azzal a kívánsággal, hogy őszintébben imádkozzunk a földi békéért Tisztelendő Nagy Paisie atya, könyörögj érettünk Istenhez!
Ebben az esetben a késlekedés oka nagyon komolynak bizonyult: imaszolgálatot rendeltek el a szerzeteshez Nagy Paisius akinek kegyelme van Istentől a bűnbánat nélkül meghalt ortodox keresztények sorsának enyhítésére. Külön is imádkozik azokért, akik az ortodox hitben megkeresztelkedtek, de valamilyen oknál fogva visszavonulnak az isteni istentiszteletektől és a gyónástól.
Nagy Paisios szerzetes nagy képe díszíti az északi homlokzat boltozatát Imádkozz az iskolakerülők fegyelmezéséért
A gyülekezetben jelenlévők gyors felmérése azt mutatta, hogy az emberek jól ismernek mindenféle tilalmat, korlátozást olyan személyekkel kapcsolatban, akiket jogunk van feltüntetni az egészséggel és békével kapcsolatos megjegyzésekben, de nem mindenki emlékszik „jogaira”. Emlékeztetjük most az olvasókat az óhitűek gondolatára: törvényes módja van az imádkozásnak az Egyházban azok számára, akik nem mennek a templomba.
Az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli Metropolita Tanácsa 2015. február 4-5. határozatában emlékeztetett az ősi patrisztikus gyakorlatról, amely szerint az óhitűeknek nem tiltják meg, hogy egészségükért imádkozzanak, beleértve a heterodoxokat és a kiközösítetteket is. Az otthoni ima mellett erre készülnek az egyedi imák.
Az egyházi imáról a heterodoxokért és a kiközösítettekért
8.1. Nem tilos megtiltani a papságnak, hogy imádkozzon a heterodoxok és kiközösítettek egészségéért, Pál apostol utasítása alapján: „Kérem, hogy imádkozzon, könyörgjön, könyörögjön, hálaadjon minden emberért, királyokért és minden uralkodóért. hogy békességben és nyugalomban élhessünk minden jámborságban és tisztaságban, mert ez jó és kedves Üdvözítő Istenünknek, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretéhez ”(1Tim. 2: 1) -4); valamint a krizosztómi Szent János értelmezése: „Ne félj imádkozni a pogányokért; és Ő (Isten) akarja. Csak félj megátkozni másokat. Mert Ő nem ezt akarja. És ha imádkozni kell a pogányokért, akkor ez nyilvánvaló az eretnekeknél, mert minden emberért imádkozni kell, nem pedig üldözni őket "(Aranyszájú Szent János teremtése. Pál apostol Timóteushoz írt 1. levelének értelmezése 6. beszélgetés, 11. kötet, 659. o.).
Anyag a témában
Illusztrált információk a Rogozhskaya Sloboda -ról és a területén található összes intézményről.
Válogatott anyagok:
Válogatott anyagok a vallási és világi világfelfogás kapcsolatának témájáról, beleértve a "", "", anyagok "" címeket, információkat, valamint
Az óhitűek mindig is különböztek az ortodox egyház híveitől, és temetési szertartásuknak is vannak sajátosságai. Mindig igyekeznek betartani őseik előírásait - és sokkal észrevehetőbben, mint más ortodox keresztények esetében.
A párnát mindig eltávolították a haldokló alól, és szentelt vizet öntöttek az ajkára. A haldokló szenvedésének enyhítésére kérdéseket tettek fel neki:
- ha valami fontosat akar mondani;
- van -e vágya bevallani bűneit;
- haragszik valakire, aki közel áll hozzá?
A gyónás végén mindig vezeklést szabtak ki az általa kimondott bűnök szerint. Azt hitték, hogy ilyen bűnbánat nélkül lehetetlen megjelenni Isten előtt. Azok számára, akik életük során nem tértek meg, az elhunytnak csak egy imát olvastak fel a lélek távozásáért, de temetési szertartás nélkül.
A test előkészítése
Az óhitűek általában rögtön a halál tényének pillanatától kezdenek siránkozni. Gyakran ilyen célokra mindig hívták a gyászolókat, és a tapasztalt panaszosok mindig megérinthették siralmukkal a jelenlévőket.
Ebben a házban abszolút minden tükrözött felület függöny volt. Ez még a tükrökre, a csiszolt fém ajtókra és a szamovárokra is vonatkozott.
Minden testrész tisztítását mindig a halál utáni első órákban végezték el. A komoly munkaintenzitás miatt mindig 2-3 ember foglalkozott ezzel. Mindig a fejjel kezdődtek, és a lábával fejeződtek be. A jobb oldalt mindig a bal előtt mostuk. Vízkeresztvizet gyakran használtak ilyen célokra. Az öblítés után ilyen vizet soha nem öntöttek nyilvános helyekre.
A ruhákat mindig korábban készítették el - fehérnemű volt, zokni, nőknek pedig harisnya, puha papucs bőrből, szalmából vagy durva anyagból. A női ing a bokáig ért, a férfi ing a térdéig.
Koporsó
A koporsót csak a halál után készítették, és soha nem készítették elő előre. Általában a deszkákból ütötték ki, vasszegek használata nélkül: ezeket fecskefarkú típusú oldalrögzítők váltották fel.
A koporsó aljára ültetett forgácsot, sok nyírfalevelet és tűlevelű lucfenyő ágakat helyeztek el. Az ágy fejére egy párnát tettek, amelyet egész életen át gyűjtött levelekkel vagy szőrrel töltöttek meg, és magát a testet helyezték rá.
Temetés
Az óhitűeket általában a harmadik napon temetik el. De nyáron, a gyors bomlás elkerülése érdekében, a holttestet a halál másnapján eltemethetik. Az elhunyt búcsúztatását általában a háza küszöbén intézték: ehhez a koporsókat kivitték az udvarra, mindig lábbal előre, és az asztalra vagy a zsámolyra tették. Az egybegyűltek általában hosszú imával vagy meghajlással közeledtek az elhunythoz. A házigazdák azonnal gazdag ebédlőasztalt teríthettek.
A MOLDOVAI RÉGI HITELMŰ KULTURÁLIS JELENSÉG TANULMÁNYA
A temetési és emlékezési szertartás jellemzői
Emlékezz a végére, és nem vétkezel örökké ...
Készítse elő tetteit az eredményre
(Uram 7, 39)
A régi hívők úgy vélik, hogy az általános feltámadás napján a halottak, újjáéledve, új minőségben találják meg testüket - nem teszik ki a korrupciót és a pusztulást. Mindnyájan Isten ítélete előtt jelennek meg egyetlen pecséttel életcselekedeteikből. Az óhitű temetés minden rítusában kifejezi azt, amiben hisznek, és mire számítanak a halál után.
A temetés során az elhunyt keleti arcára támaszkodik, jeleként a Krisztus feltámadásába vetett hitének, és mintha a halottak általános felkelésére számítana. A sír felett, az elhunyt lábánál, az üdvösség jelképe - a becsületes és életet adó kereszt - kerül bemutatásra.
A rituális és rituális kultúra főként három fő átmeneti pillanatot szolgál az óhitű egyházközség minden tagjának életében: (születés / esküvő / halál, temetés és átmenet egy másik világba). A keresztelési, esküvői és temetési és emlékező szertartások közül az utóbbi a legkonzervatívabb szertartás minden kultúrában. Szerkezetében, sorrendjében tükrözi és megtartja a vallási és mitológiai eszmék és a halál vonásait, a túlvilágról. Jellemzőit évezredek óta megőrizték, és azonosíthatók a kereszténység előtti archaikus korban létező rituálék elemei. A keresztény hatások hatása ellenére a temetési szertartás egészének szerkezete nem változott.
Az óhitű közösségekben az „ima” és az olvasótermek felügyelik a temetési szertartás szigorú betartását.
A temetési és megemlékezési szertartás során a következőket hajtják végre: imák (temetés, megemlékezés), áldások (mosakodásért és öltözködésért; emlékétkezésért; az emlékétkezés utáni imaolvasásért); a zsoltárokat felolvassák (élő gyászoló rokonok vigasztalására); Trisagion (vagy siralmak az elhunyt nevében, de az elhunyt nevének említése nélkül) ...
A temetkezési szolgáltatások közül kiemelkedik a Panikhida és a temetési Litii. Panikhida (egész éjszaka) - általános, hosszú ima (gyertyával és füstölő füstöléssel) a halottakért, hogy támogassák az elhunyt lelkét, akinek állnia kell az Úr előtt. Ez történik (a házban, a templomban / a sírnál). Lithia - fokozott nyilvános ima, a Panikhida utolsó része.
Mint minden átmeneti szertartás, a temetési és emlékszertartás is tartalmazza a rituálékat (tisztító, védő), amelyeket két különböző világban hajtanak végre, és magát az átmenetet is. Az átmeneti rítus általános szerkezete háromrészes, és magában foglalja: (elidegenedés / halál / újjászületés).
Néhány óhitű konszenzus (bespopovtsy) a temetési és emlékezési szertartásokban, amelyeket mentorok felügyelete mellett végeznek, elsősorban megkülönböztetnek (mosás és öltözködés, temetési szolgálat, temetés, megemlékezés). Úgy gondolják, hogy ezeknek a rituáléknak a szigorú betartása biztosítja az elhunyt lelkének sikeres átmenetét az ősökhöz, és további védnökségét a családnak. Másrészt talizmánként szolgáltak a rituálé résztvevői számára a halál negatív hatásaitól.
A temetési és emlékszertartások általános szerkezete sok tekintetben hasonló minden megegyezés óhitűek körében. Így a kutatók hangsúlyozzák az óhitűek körében a temetési és szertartásos meztelenség (mind a házban, mind a sírnál mondatos sírás) huszadik századi stabilitását. De ha korábban az első három napon folyamatosan imádkoztak, akkor a harmadikat, kilenc, fél, negyven, fél évet ünnepeltek, és most, most csökkent a megemlékezések száma.
A rítus általános szerkezetében három fő rész van (előkészítés / temetési körmenet / temetés és megemlékezés). Ez a szerkezet minden ilyen indoeurópai szertartásra jellemző, beleértve az ortodox temetési szertartást is, amely az ősi rituálék helyébe lépett. A rituálék három fő csoportját foglalja magában: (a halál előtt, a halál idején, a temetés előtt / temetés / temetés, a temetés után, megemlékezés) ...
Sok kutató, köztük V. Stepanov, N. I. Sazonova, P. Lyubich, a temetési szertartás sajátosságait tanulmányozta az óhitűek körében. Könyörgők), akik szigorúan betartják a temetési rituálék lebonyolítását, és leírják a temetési és emlékszertartás szerkezetét is. önmagában. Ezekben 6 fő rituálét különböztettek meg: 1) cselekvések a kivonulás előtt és alatt; 2) mosdatás, öltözködés és koporsóba helyezés; 3) közösségi összejövetel, kivétel a házból és temetési körmenet; 4) temetési szertartás (templomban); 5) temetés; 6) megemlékezés.
Általánosságban elmondható, hogy a rítusnak és a metafizikának (a mitológiai és vallási eszmék rendszere) fel kell készítenie az elhunyt lelkét (meg kell tisztítania a lelket, biztosítani kell a biztonságos mozgást az átmenet helyére, segítséget kell nyújtania a túlvilágon való hosszú utazás során). utazni ebből a világból (otthon, templom, város) egy másik világba.
Öltöztesd menyasszonynak a halott lányokat: ha házasság előtt, akkor fátyollal, és már házasok - esküvői ruhában. Hogy. a temetési és temetkezési rituálé nagyrészt megőrizte az esküvői rituálé szerkezetét.
Készítmény:
Az óhitűek számára a „kivonulás” legkedvezőbb pillanata (mennyei kegyelem) a húsvéti halált jelenti.
Az előkészítés magában foglalja: a test előkészítését a temetésre, mosdatást, öltözködést, a koporsóban való fekvést, éjszakai virrasztást a koporsónál.
A friss vászon és a temetési kézzel készített ruhák (vászon vagy vászon) elkészítésének befejezése előtt kezdődik az előkészítés: bélelt ing (sundress), nadrág (harisnya), kapucnis lepel, öv, sarok nélküli textilpapucs, samshura sapkák (két kendő) ... A vásznat, amelyből a ruhák készültek, folyó folyóvízben alaposan leöblítették. Néha ezeket a ruhákat (gallérok, ujjak, szegélyek) egyszerű piros díszekkel díszítették. A ruhák varrása közben a szálak végei nem voltak lekötve.
Ezután egy peremet készítenek három kereszttel (a Szentháromság jelképe), a Szentírással, egy ezermesterrel, gyertyákkal, egy nyolcrészes kereszttel (borókából) és egy létrával, egy koporsóval (fedélzet, domina, koporsó) vasszegek használata nélkül), szalagok a test becsomagolásához, fürj, szőnyeg, ágynemű és huzat (vagy 3-4 méteres lepel), gaitánok (vászonfonatok kereszttel a fülön).
Ezután következik a megtisztulás a kenőcsön és a böjtön keresztül, a gyóntatás és az „Engedélyező ima”, amely a bűnbánat kiszabásával ért véget. Ez egy rituálé a test egészségéért és a bűnök bocsánatáért. A gyónás után a haldokló elbúcsúzott hozzátartozóitól, vagyont írt le örököseinek, adósságokat osztott szét és bocsánatot kért azoktól, akiket megbántott: „Isten megbocsát neked, de te megbocsátasz nekem”, és válaszul „Meg fogsz jelenni Istenem, könyörögj értem, bűnösért” ... Ideális esetben minden 3 pap kikenésével (az új hívők között úrvacsora is) és a gyóntatóval való beszélgetéssel ért véget...
A kivonulásra való felkészülés alapvető szerkezete a következőket tartalmazza (bűnbánat, bűnök megvallása, szentség).
A kivonulás pillanatában a haldokló a ház „vörös sarkába” (az ennek és a „másik” világnak a kapcsolódási helyére, kapcsolódási helyére) kerül. Magát a kivonulást egy ima előzi meg - „Az ima kánonja a lélek kivonulásáért” (exodus ima). Ezt a kánont a bűnbánat, az ima az irgalmasságért, a reményért egy pap vagy laikus olvassa. A gyújtó tűz (4 gyertya a koporsón, egy gyertya az asztalon egy pohárban, egy lámpa az ikon előtt), az égő tömjén és az éneklő zsoltárok elűzik a gonosz szellemeket, megkönnyítik az angyal érkezését és a lélek kivonulását. A lélek távozása szerint felolvassák a "Lélek távozásának nyomon követését", az elhunyt házában elfüggönyözik a tükröket, az ablakok az istennő két oldalán vannak, az óra leáll, a kályha kialszik.
Tisztítás. Közvetlenül a halál után új gyertyákat gyújtanak, megszólalnak a harangok. 2 órával a halál után a testet egy speciális medencében háromszor megmossák (a fejtől kezdve és a lábmosásig) szenteltvízzel (a keresztségre szentelték), a „Szent Isten, Hatalmas szent” védőima éneklésével. , Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk. "Először az arc, a fej, a mellkas stb.), Majd új ruhát vesz fel, és a padon (vagy a koporsóban) fekszik, lábával az ikonokhoz (hogy a lélek az elhunyt látja az ikon lámpa tüzét az ikon előtt). A kivonulás helyén meggyújtott tűznek 40 napig kell égnie.
A mosók (nem rokonok) általában a 3 legidősebb özvegyet (özvegyet) jelölik ki a jámbor (már „nem ismerő bűn”) plébánosok közül (az egyik mos, a másik vízzel tartja az edényeket, a harmadik tartja a testet): ez annak köszönhető, hogy az a tény, hogy az "ősök világát" képviselik, akikkel az elhunyt hamarosan találkozik (10-40 nap). A mosás során elolvasták a „Szent Isten, ...” védő (gonosz szellemek elleni) imát. A fő testrészeket és az ízületeket háromszor mossuk felülről lefelé haladva.
A mosáshoz különlegeseket használtak: földes edényt szent vízzel (vagy szappannal), kanállal, rongyokkal (szivaccsal) és fésűvel. A test mosása után a vizet "halottnak" nevezték, és megszabadultak tőle ... Az edény egy titkos helyen tört el. A hajat speciális fésűvel fésülték meg, amit aztán a temetéskor a koporsóba helyeztek.
Azokat a helyeket, ahol a halott megtisztítására szolgáló tárgyakat, nedves lepedőt, régi ruháit elrejtették (vagy megégették), "szörnyűnek" (a fenébe, tilosnak) nevezték, és magukat a tárgyakat (ha nem volt idejük elrejteni) mágikus rituálék használták...
A koporsót is előkészítik: háromszoros öntözést hajtanak végre, nyírfalevéllel és kakukkfűvel "Bogorodskaya fű" (vagy szalma) borítják, tetejükön fehér lepedő és levelekkel és kakukkfűvel (szalmával) töltött párna.
A temetési rituálé egyes résztvevői vizet, régi ruhákat, gyertyákat gyűjtenek, és egy medencében kiviszik a házból, és eltemetnek egy titkos helyen, ahol mindenki elfér. Az alátéteket szappannal, törülközővel és új alsóinggel látják el.
Mielőtt a koporsóba helyezik, elolvassák a Lítiát. Ezután a rituálé résztvevői az angyali ének eléneklésével (hiszik) az álcázott testet fehér lepelbe burkolózva (Krisztus borítója, annak jelképe, hogy az elhunyt Krisztus és az egyház égisze alatt áll) csuklyával (nyitott arc és mellkas) koporsóban (vagy padon), törülközővel, fésűvel, törülközővel, ikonnal, kereszttel a gaidánnal, koronával (a győzelem szimbóluma a csatatéren) az élet) homlokára, az elhunyt mellé pedig sapkát fektetnek a férfi feje mellé.
Az övet feltéve nem volt bekötve. A lepel néha három helyen is be volt kötve: mellkas, has, térd.
Vegyük észre, hogy az elhunyt testének meleg vízzel történő megmosása három mosóval, fehér köntös felöltése, a zsoltárok olvasása és az emlékima az ószövetségi ókor visszhangja.
Az Isten Anyja (vagy a csodamunkás Szent Miklós) ikonja a lepel tetején a mellkasra kerül. Rózsafüzért (rózsafüzért) helyeznek az elhunyt bal kezébe. Két ujjukkal rátették a jobb kezüket. Néha "kézírást" is tesznek (felszabadító ima). Két ruhába öltöznek: lenvászon (nőknél ez vászon és ruhadarab, férfiaknak - ing, nadrág) és lepel, amelyet háromszor keresztben keresztben szalaggal kötöztek. Az óhitűek lepel közvetlenül a halál után készült, könnyű varrással. A lábon fehér zokni és bőr (rongy) papucs. A nők fejére harcost, a tetejére sálat tesznek. A harmadik védőréteg az alom (alatta, a koporsó alján) és a fedél (a lepel felett). Így az elhunyt öltözködésében egyértelműen nyomon követhető egy háromrétegű szerkezet.
Maga a koporsó alá szőnyeget is helyeznek, és a templomból hozott keresztet, otthoni keresztet, gyertyatartót a templomból, tálcát a felajánlásokhoz, egy tányért gabonafélékkel (liszttel) helyeznek el a lábak közelében. Zászlókat és gyertyatartót is hoztak a templomból. A pap imaszolgálatot teljesített, egész éjjel gyertyákban tartotta a tüzet.
A zsoltárt (és a szellemi verseket) állandóan éneklő dallal olvassák. Korábban a Zsoltárt több olvasó is felváltva olvasta mindhárom napon (a temetés napjától a temetés napjának reggelig). Most gyakran csak napi háromszor olvassák el a zsoltárt. Ahogy St. Chrysostomos János, a Zsoltár folyamatos olvasása váltja fel az archaikus siránkozásokat és szívszorító hangokat az elhunyt felett.
Az asszisztensek harmadik csoportja 80 zsömlét készített ajándékba, finomságokat készített az étkezéshez ...
A látogató hozzátartozók búcsút mondanak az elhunytnak, és bocsánatot kérnek tőle: az elhunytat a következő szavakkal: „Bocsáss meg Krisztusért és áldj meg. Isten megbocsát és megáld ”, és az ikonokhoz fordulva további két jelet készítettek a keresztről és meghajlottak az íjban. Majd miután megcsókolták az elhunyt mellkasán lévő keresztet és a homlokán lévő koronát (rokonok), oldalukra vonultak a szobában (férfiak a jobb felére, nők balra). Néha háromszoros zsebkendővel az elhunyt fejére söpörve „letörölték a könnyeit”.
A pap vezető asszisztense felelős az elhunyt temetési szolgálatáért, magának a temetésnek a rítusáért.
Este, az első temetési szertartás előtt a rokonok a koporsó közelében esznek az elhunytal - az utolsó étkezés az elhunytal együtt - és az első emlékmű ...
Ha a testet átviszik a templomba, akkor ezt közvetlenül azután kell megtenni, hogy éjszaka a test a templomban (vagy a haranglábban) legyen. Gyakran maga a körmenet során viszik őket a templomba temetésre.
A rituálé ezen részének nélkülözhetetlen elemei: éjszakai virrasztás az elhunyt közelében, gyertyagyújtás a halál helyén, rokonok meghívása az elhunyt búcsúzására. Másrészt, mivel az óhitűeknek keresztnel és övvel kellett lefeküdniük az ágyba, majd az elhunyt előkészítése során fel kellett övezniük, és keresztet kellett rá tenni.
Temetési körmenet
A temetési menet tartalmazza: a közösség és a hozzátartozók összejövetelét, a holttest eltávolítását, a temetési szertartást a templomban, a körmenetet a temetőbe, az elhunytak búcsúját a sírnál, a koporsó sírba temetését, a hazatérés az elhunyt háza.
Az első rekviemet a temetés előtt este olvassák el.
A temetés napján reggel a hitközség székesegyháza előtt felolvassák a második rekviemet,
Ezután (vagy előző este) egy csapatot (az elhunyt barátait) küldenek ásni a sírt (vállig: hogy az elhunyt lelke és a második eljövetelkor feltámadt test kiszabadulhasson a sírból). Az ásók (ásók) kaptak egy inget, anyagot és egy törülközőt az ásáshoz.
Régen a holttest egy padon feküdt, és a holttestet csak a házból való kivétel előtt helyezték a koporsóba.
Két órával a koporsó levétele előtt egy tűzről meggyújtanak 4 gyertyát: (a koronánál, a szívnél, a lábaknál, a jobb mellnél) és eléneklik a Trisagiont (Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk!).
Mielőtt a holttestet kivették volna az asztalra, ahol az elhunyt feküdt és a koporsó volt, bizonyára 40 napig hagyták őket (tekercs, kerék, víz és gyertyák) ... Fél órával a holttest kivétele előtt, csak a rokonok maradnak a szobában - az utolsó beszélgetésre és az elhunyt búcsújára ...
A körmenet megalakítása a második megemlékezést követően és a koporsó házból történő kiemelésével kezdődik. A temetésre dél előtt, a nap koronája előtt került sor.
Mielőtt kiveszi az elhunytat (ha padon feküdt), koporsóba helyezik. A koporsót négy oldalról fertőtlenítik, miközben elmondják a Trisagion imát. A harmadik megemlékezést olvassák fel. Ezt követően a ház négy sarkát és az ajtót fertőtlenítik, kiveszik a keresztet, előkört tesznek a szobában a koporsófedéllel a nap irányába, és kiszedik. Utána ugyanezt tesszük a koporsóval (a nap irányába is kört csinálunk), lábakkal előre.
A középkorban, a koporsó eltávolítása során állítólag hangosan siránkozni kellett ...
A holttest (koporsó) eltávolítása után azonnal füstölőfüsttel fertőtlenítik a házat, és ebben mossák ki a padlót.
Az udvaron lévő koporsót zsámolyra helyezik (ritka esetekben egyszerűen földre fektetett oszlopokra (hordágyra), nyírfalevél (szalma) kiterítése után, szőnyeggel letakarva. Itt ünneplik az első Litiya temetést. Ez az a pillanat, amikor a halott elbúcsúzik a háztól. Temetési szertartást végeznek (olvassuk el a Zsoltáros kánonból "Azért, aki meghalt"). Ezután minden közeli és rokon felváltva meghajol, keresztet és csókot (a Megváltó ikonja / a Szűz ikonja a babával / a korona az elhunyt homlokán) búcsúzik az elhunyttól.
Egyes megállapodásokban az utolsó búcsú után a pap az elhunyt és a pap nevével ellátott búcsúlevelet ad az elhunyt jobb kezébe.
A temetési csengetés (busting) alatt a koporsó körmenet kíséretében a temetőbe megy. A koporsót a temetés helyére kísérő körmenet, a helyi sajátosságokkal együtt, összességében is egy bizonyos törvény hatálya alá tartozik.
A koporsó előtt, a menet előtt gyerekek sétáltak és fenyőágakat (virágokat) szórtak. Ezután előhozzák a templomot és az otthoni kereszteket, majd a kutia -t és a gonfalont. Utánuk egy férfi következett, aki törülközővel keretezett ikont cipelt (néha felszentelt kutyát vittek mellé). A kórusok követik (néha a kórusok közvetlenül a koporsó mögé mennek). Ezután következnek a papok (gyertya balra, kereszt a jobb kezében) és a diakónus füstölővel. Ezután két férfi viszi a koporsó fedelét (a rajta a Szent Kereszttel), és hat férfi (nem rokon!) Törülközőn (vagy három rúdon, vagy hordágyon) viszi először a koporsót az elhunyt lábával. Őket követik a közeli rokonok gyertyákkal (vagy fáklyákkal: hogy a halálközeli tüzet elvigyék a temetési helyre), valamint a szolgálati idővel, majd távoli rokonok, zsoltárosok, barátok, szomszédok és vendégek.
A templomba való felvonulás során az óhitű papok ünnepélyesen eléneklik a "Szent Isten ..." temetési imát, amely az archaikus idők siratóját és hangját váltja fel. Egyes helyeken csendben járnak, és az énekesek csak akkor énekelnek, amikor a menet megáll az utcák kereszteződésénél. Az óhitűek (az újhitűekkel ellentétben) a posztumusz tűzről meggyújtott gyertyát is visznek az ikon (kereszt) elé. Ha az ösvény hosszú, három megállót tesznek (az utolsó a templomnál van), amelyek mindegyikénél megtörténik a koporsó füstölése (védő és tisztító rituálé) és eléneklik a litániát. Egyes megállapodásokban gyászolókat hívnak meg, akik a menet oldalain és előtte járnak (fő feladatuk a védelem, sírással, mezítelenséggel és felkiáltásokkal elűzni a tisztátalanokat a felvonulástól). Másrészt siránkozásaikban / siránkozásaikban pozitív képet alkottak az elhunytról és pozitív legendát az életéről.
A körmenet során a körmenet többször megáll (különösen az elhunytak gyakran felkeresett helyek közelében), a megállók során zsoltárokat énekeltek és ajándékoztak (zsemle, bögre vizes vagy bor, törölköző) a szertartás résztvevőinek és a vendégeknek. találkozott. Általában háromszor állnak meg: a falu közepén (vagy a templomnál), a falu kijáratánál (itt adják elő a második Litiát), a temető sírjánál (a halottak városának bejárata) . A menet során a Trisagion énekel, és az asszisztensek tekercsekkel és sálakkal mutatják be az első embereket, akikkel találkoznak. A megállások alatt a pap, füstölővel, fokozott ectiniát hirdet, felszólítva az embereket, hogy imádkozzanak a békéért és az elhunyt bűneinek megbocsátásáért. Yako felkiáltása után te vagy a feltámadás ... éneklik az Ámen -t, felemelik a koporsót és folytatják a Trisagion énekét.
Ha a koporsót először a templomba hozzák (általában az isteni liturgia előtt - az elhunytak közös imában való részvételére, az élők és holtak egyesülésére), akkor a templom közepére és 4 lámpára helyezik azonnal világítanak.
Temetés
A temetési szertartás legrégibb eleme a király (vezér) temetése a halál utáni negyvenedik napon. Mind a negyven napon át panikhidákat szolgáltak fel a templomokban országszerte, és kutyával kezelték őket.
A temetési menetet a pátriárka (és a legmagasabb papság) vezette, majd jöttek a királyi méltóságok, majd a bojárok és a katonaság, majd a királyi család, és befejezték a boyaryn menetét. Aztán vitték a koporsót, majd a hadsereg, a városlakók és az emberek. A rokonok kéket vagy feketét viseltek.
A cár temetésének napja (szarka, megtisztulás napja, a gyász eltávolításának napja) is az emlékezés napja volt. Az elhunyt rekviemjét és étkezést végeztek mind az elhunyt házában, mind a sírnál. A sírra káposztatekercset helyeztek, szőnyeggel borították (innen a moszkvai Rogozhskoje temető?), És egy ikont helyeztek el, amely közelében a szerzetes elolvasta a zsoltárt.
Egy közönséges óhitű temetését az ókorban és most is zsoltáréneklés, imák, háromszor a sír és a koporsó füstölése kíséri. A gödröt opákkal meghintjük. A koporsót a gödörrel párhuzamosan zsámolyokra (oszlopokra) helyezzük. A koporsót négy oldalról füstölő füsttel füstöljük. A Trisagion olvasható. A hozzátartozók ismét háromszor búcsúznak az elhunyttól a gyászoló siránkozásoktól.
A koporsót ezután közvetlenül a gödör fölötti oszlopokra helyezik.
Az elhunyt jobb kezéből keresztet vesznek (a szent keresztet nem lehet eltemetni), helyette egy elbocsátó levelet helyeznek be. Egy szőnyeg terjed a sírba.
Ekkor eltávolítják az elhunyt mellkasáról az öntött képet, kikötik a lábát és a karját, leveszik az elhunyt arcáról a zsebkendőt, csalánt, tojást, és mindezt a sírgödör aljára dobják. . Az elhunyt arcát lepel és fátyol fedi. A pap, aki a koporsó jobb oldalán áll, a 23. zsoltárt olvassa: "Ki fog felmenni az Úr hegyére, vagy ki lesz az ő szent helyén? .." koporsó. Egyes óhitűek számára a koporsó fedelét kötelet kötik le (és nem szögekkel ütik be) ...
A koporsót lábbal helyezik el és kelet felé néz (a déli nap az elhunyttól jobbra: az elhunyt távozását az élet nyugatáról az örökkévalóság keleti felére) ...
Elolvasták az engedély imáját. A koporsót törölközőkön engedik a sírgödörbe. Az egyik vágás kereszthez vagy a mellette álló fához van kötve. Kis rézpénzeket dobnak a koporsóra a gödörben. Aztán a pap a következő szavakkal: "Küldj el mindent a földről és mindent a földre, Uram ...", és a hozzátartozók egy csipetnyi földet szórnak a koporsóra keresztes formában.
Egyes helyeken a harmadnapi temetési rituálé ezen eleme más sorrendben történik: a pap (fia) felolvassa az emlékimát (vagy Litiját). A pap (vagy mentor) egy lapáttal dobja a földet a koporsó fejére, lábára és mindkét oldalára, miközben elolvassa az "All from the earth ..." imát.
Ezt követően feltöltik a sírgödröt, a lábaihoz egy házi nyolcágú tetős fakeresztet (káposzta tekercs) helyeznek, és töltést készítenek. A sírhalomra mindig követ helyeznek (ez alatt néha pénzt rejtenek a gyerekeknek) - pihenőhelyet az angyaloknak és az elhunyt lelkének ... Másrészt, hogy a lélek ne szálljon ki azonnal a sírj és menj a rokonok után ...
A temetés után háromszor megcsókolják a képeket, és az elhunythoz fordulnak: "Emlékezz rám a mennyek országában, amikor Isten trónja elé állsz!" Ugyanakkor mindenkit háromszor is megvendégelnek (temetési lakoma, emlékcsemege) kutyával, borral, édességgel... Kutyát a bal kezébe teszik. Ezt megelőzően a láthatatlanok elolvassák a "Béke, Uram, elhunyt szolgájának lelke ..." Tropariont, és mindegyik több (3 -tól 15 -ig) íjat tesz (vagy azt mondja: "Íj, Uram ..."). A kutya evése után íjak is készülnek (7 íj). Külön-külön a temetőket kutyával ajándékozzák és kezelik. A temetési menetben részt vevőknek zsemlét (vagy speciálisan sült kenyeret), lapos kalácsot, mézeskalácsot és a gyerekeknek édességet is kiosztottak. Az ételmaradékok szétszóródnak a síron a madarak számára (az eltávozott lelkekért).
A sírdombot olykor fenyőágak borítják (az elhunyt ősök lelke a lucfenyőágakon nyugszik). Ezért az új hívők körében a koszorúkat leggyakrabban lucfenyő ágakból készítik ...
A fakereszten feliratok készülnek, hasonlóan a mellkereszt arcára: "A dicsőség királya, Jézus Krisztus, Isten Fia". A hagyomány szerint a nyolcágú kereszteket, amelyeket az óhitűek sírjai fölé állítottak, nem vasszögekkel, hanem fadübelekkel rögzítették. A sírkeresztre a 40. napig réz ikonokat szereltek.
Az ókorban ugyanabban a sorrendben tértek vissza a temetőből, mint a menet során, ikont vittek maguk elé, és dogmatikusok énekével kísérték. Egyes helyszíneken hazatérve lucfenyő gallyakat szórtak szét (hogy elrejtsék az utat az elhunyt lelke és a tisztátalanok számára, a lucfenyő az ősök fája).
Most egyszerűen elhagyják a temetőt, anélkül, hogy hátranéznének (hogy a tisztátalanok vagy a halottak ne kövessenek). Hazatérése után az elhunyt házában emlékasztalt terítenek.
Az első emlékétkezés előtt gyakran megfürdenek (elárasztják a szomszédok) és átöltöznek.
Amikor az asztalhoz jönnek, először imádkoznak, néha még lítiummal is. Kutyát tesznek az asztalra - meleg vízzel hígított mézet, amelyhez enyhén főtt búzát adnak, majd káposztalevest szolgálnak fel, attól függően, hogy böjt van -e vagy sem, lehetnek hússal vagy anélkül. A káposztaleves után imádságra kelnek fel. Minden edényt fakanállal kell fogyasztani a közös tálakból, egy tálban több ember számára. Ezután két gabonafélét szolgálnak fel felváltva: hajdina és rizs (vagy borsó). Ezután a kompótot tálaljuk, szintén közös tálban, amelyet szintén kanállal veszünk. A befőtt zselé követi, zselés sűrűségű mézzel. Kenyeret mártanak bele. A méznek jelen kell lennie az emlékvacsorán. Az emlékvacsora közös imával zárul, és mindenki elhagyja az asztalt ...
Más helyeken háromszor szolgálják fel a kutyát, a pitéket, a zselét ...
Lefekvés előtt a rokonok körbejárták a birtokot, imádkoztak, és miután áldást kaptak, bezárták az összes redőnyt és ajtót, hogy az elhunyt ne térhessen haza a temetőből.
Az ókorban a 9. napig dominókat (rönkházak, vályúk) helyeztek a sírok fölé, ahová parazsat és zabkást (a léleknek) hoztak (9., 40. és évente).
Az óhitűek sírjai a nyugat-keleti tengely mentén vannak irányítva („fej nyugatra, láb láb keletre”), így reggel az elhunyt lelke a keresztet (Krisztust) látja a felemelkedés hátterében nap (apa).
Az óhitűek körében megemlékezést végeztek: a harmadik, kilencedik, (huszadik), negyvenedik napon, a halál utáni évfordulón, amikor megemlékezést rendeltek el a templomban, étkezést, otthoni imát szerveztek a halottakért. A negyvenedik órában, a vacsora emlékétkezés után egy fa keresztet állítottak a sírra.
Bizánci források szerint a halál napja, a világ elhagyásának napja egyben az elhunyt születésnapja is egy új, örök életre, távozás egy új világba. Ezért maga a megemlékezési rituálé többszintű szimbolikája. Egyszerre tükrözi a búcsú (dirge) elemét ebben a világban, és az angyalok és ősök köszöntését (Lítium) és a védő tulajdonságok megszerzését a másik világban. És egy átmeneti, ideiglenes elem is - az élők és a holtak és az angyalok közös katedrálisa (étkezés közben) ...
Általánosságban elmondható, hogy az óhitűek körében kialakult stabil elképzelések szerint az elhunyt lelke a kivonulás után 40 napon belül háromszor találkozik az Úrral.
A Tretineket a Szentháromság tiszteletére, az örök életbe való átmenetre a Szentháromság istenségére és Jézus Krisztus 3 napos feltámadásának tiszteletére ünneplik ... Ez az első találkozás az Úrral. Utána a lélek egy angyal kíséretében visszatér a földre, és az angyalok jó és gonosz tetteire mutatnak rá. Az elhunytról eseménydús kép készül, amelyet a Bíróság elé tárnak.
Kilenc - az elhunyt közösségéhez kapcsolódik kilenc angyali ranggal, és csatlakozik minden szent lelkéhez ... A második találkozás az Úrral. Ezt követően a Lélek képe megismerkedik a Paradicsommal és a Pokollal, ahol az ősök, akik korábban ott haltak meg, meghatározva élete minden eseményében a jó vagy bűn mértékét, ítéletet mondanak Képének ...
Negyvenedik - a feltámadás utáni negyvenedik napon az Úr felment a mennybe. Tehát a keresztények lelkei a 40. napon felmennek az Úrhoz a végső ítéletre ...
Az ókorban október végén volt egy különleges emléknap (haditengerészet), amely most egybeesik Dmitrov szombatjával. Ezen a napon fürdőt és frissítőket szerveztek az elhunyt ősöknek.
A megemlékezésnek biztosítania kell az elhunyt lelkének biztonságos utazását őseik földjére, sorsának megítélésére és előzetes döntésére. A fő dolog itt továbbra is az a gondolat, hogy maga a lélek még részben anyagi, és ehhez némi feltöltődésre van szükség. Ezt biztosítja a (3 \ 9 \ 40) napos emlékművek (panikhidák) és ünnepek rendszere, valamint az éves megemlékezések (és a panikhidák) a halál napján és a védőszent napján, akinek nevét kapta a keresztségben. Az óhitűek körében amellett, hogy a szokásos negyvenszájúakat 40 napon keresztül olvasták (az elhunytak napi megemlékezése a liturgián), ezen napok egyikén a „lelki” vagy egy rokon egy különleges Negyvenszájú ( A Zsoltár 40-szeres felolvasása az elhunyt lelkéért). Ezeken a napokon szükségszerűen a sírra kerülnek a templomban felszentelt közös étkezés maradványai, amelyek a következők: (kalach, kutia / kvass, víz, bor / gyertyák).
A zsoltárt naponta olvassák.
Este (7 és 9 óra között), az emléknapok előestéjén emléklámpát gyújtanak (a tűz az emléknap végéig ég), házi vacsorát rendeznek imákkal, lelki versekkel és maguk az emléknapokon is felolvassák a zsoltárt, emlékvacsorát rendeznek (két részben: délelőtt a hozzátartozóknak; délben - közös étkezés az elhunyttal a sírnál; este, naplemente előtt emlékétkezés katedrálisok, amelyek során a Panikhidát és a Litiyát olvassák). Napnyugtakor, vacsora után mindenki kiment búcsúzni a naptól (egy ős lelkével). Néha reggel, mielőtt meglátogatnák a sírokat, először a templomba mennek szolgálatra, és süteményeket és pénzt osztanak szét az elhunyt emlékére. Aztán a sír látogatásakor alamizsnát is kiosztanak. A maradványok szétszóródtak a madarakra. Tilos bármit hazahozni a temetőből (hogy az elhunyt ne találjon vissza az ösvényen).
Étkezés közben tilos alkoholt fogyasztani (kivéve a negyvenedik napot, amelyet az esküvői étkezés szertartása szerint ünnepeltek - az elhunyt "esküvője" az Úrral!), Hús, burgonya, tea ... Szintén tilos lelki verseket énekelni a megemlékezésen.
Korábban, a negyvenedik napon, néhány helyen megtartották a lélek eltávolításának szertartását: a törülközőt, amelyet az elhunyt házában lévő ikonra függesztettek, eltávolították az ikonról, és kivitték a falun kívülre, ahol megrázták háromszor meghajol a temető felé.
40 napig a férfi rokonok nem borotválkoztak, a nők fekete fejkendőt viseltek.
Úgy gondolták, hogy a háromszoros megemlékezést az határozza meg, hogy a harmadik napon megváltozik a kép, és az Angyal vezeti a lelket, hogy meghajoljon az Úr előtt. A kilencedik napon a test és a lélek szétesik, miután az angyalokkal a poklot és a paradicsomot megjárta, visszatér a házba és a sírba az utolsó találkozásra a rokonokkal. A negyvenedik napon a szív és a lélek romlását okozó angyalok ismét elhozzák az Úrhoz az utolsó ítéletet.
Az archaikus hiedelmek szerint ilyenkor a lélek egyszerre tartózkodhat a házban (ahol a halálközeli gyertya ég), a templomban (ahol a temetési zászlók és a templomkereszt vannak), és ott, ahol a test. el van temetve. Erre a három szent pontra visznek emléktárgyakat, közelükben megemlékezést végeznek és imádkoznak.
Az óhitűek körében a halottak megemlékezését Radonitsában tartják, valamint az "egyetemes szülői szombatok" napjain: hússzombat (nyolc nappal a nagyböjt előtt), Szentháromság szombatja (a Szentháromság előtti nap) és Dmitrievskaya szombat ( Szaloniki Szent Dimitri emléknapja előtti szombaton).
Ugyanúgy ülnek le egy közös asztalhoz, mint a menetben: az ikon és az ikonlámpa mellett a szent apák, rokonok (az elhunytak szülei, idősebb rokonok / rokonok, család), laikusok, gyerekek. .. Ugyanebben a sorrendben szolgálnak fel ételek.
Régen a temetkezési ételeket elsősorban rokonoknak, barátoknak, szegényeknek és árváknak szállították. A temetési ételt egy speciális edényben készítik, amelyet csak erre a szertartásra terveztek. Az illatos kutia volt a fő csemege a megemlékezésen. Azt hitték, hogy a lelkek és az angyalok nem kásából, hanem illatból és illatból táplálkoznak: „nem esznek és nem isznak szentül, de a bűzt és illatot a lényeghez táplálják” ...
Az óhitű „fogyasztó” szerint egy ilyen óhitű emlékétkezés általános 3 részből álló szerkezete magában foglalja (áldás / étkezés / hálaadás). Vagy csonka verzióban (requiem \ meal \ lithium).
Szerkezet
Öreg hívő
"Emlékétkezés"
Az étkezés áldása magában foglalja: tűzgyújtást, rekviemet az elhunytnak (vagy kánonnak), majd egy vacsora előtti imát. Ezután a kereszt jele után kezdődik a tulajdonképpeni étkezés: háromszor elfogyasztják a megszentelt kutyát (búza, méz / mazsola / mák, szenteltvíz), előtte egy imával (Béke Uram, halottod lelke szolga ...), akkor mézet és bogyólevest isznak (zselét szent vízre). Az étkezést a szent könyvek tanításainak hangos felolvasása kíséri (a jelenlévők egyike). Az emlékétkezés hálaadással zárul: ima az élelemért és a tulajdonosok egészségéért (és egy stichera), Litiya temetése, 15 meghajlás az elhunyt emlékére.
Az étkezés rítusa tükrözi a megemlékezés általános kettős szimbolikáját is. Tehát, ha édeset szolgálnak fel (szentelt vízzel táplálják) az étkezés kezdete előtt - ez az édes élet szimbóluma ezen a világon, és az étkezés végén - mint az édes élet szimbóluma egy másik világban. Általában ezáltal a rituálé szervezői jelezhetik hozzáállásukat a megemlékezettek sorsához.
A kutya mély átmeneti szimbolikával is rendelkezik. Búzaszemek \ hajdina (rizs) - az új életben való újjászületés szimbolikája, mazsola \ mák \ (szezám) - a közelgő halhatatlanság szimbólumai (az ókori egyiptomi hagyomány visszhangja) ... Ha szezámszemek (sim-sim) hozzáadták, majd jelezték az elhunyt lehetséges magas státuszát a halott ősök között, a benne rejlő különleges áldott hatalomhoz...
Az újhitűeknél étkezés előtt, gyertyákon és az ikon előtti lámpában tűzgyújtás után vagy a Litiát szolgálják fel, vagy felolvassák a zsoltárt (17 kathisma a 20-ból), majd felolvassák a Miatyánkot. .
Az étkezés során emlékeznek az elhunyt jó cselekedeteire.
A kereszt jele után enni kezdenek. Minden étkezésváltás előtt felolvasnak egy rövid imát. Először édesített satát (mézes szentelt vizet) szolgálnak fel, majd kutia mazsolával, palacsintával, zabkásával és zselével zárjuk az étkezést.
Az étkezés után mindenki elolvassa a hálaimát ... Induláskor mindenki együttérzését fejezi ki rokonai iránt ...
***
Az óhitűek temetési szertartását számos jelentős részlet különbözteti meg: koporsó készítése (a múltban) szögek nélkül, a koporsó rúdra történő átvitele, a temetés során "a só mentén" való mozgás, domina építése a sír felett.
A kivonulás előtti gyóntatás során az óhitűek nem részesülnek közösségben, mint az újhitűek; ha bűnbánat nélkül, akkor nem végezték el a temetési szolgálatot, hanem egyszerűen imát olvastak a lélek távozásáért ...
Három emlékünnepélyt kell feltétlenül elolvasni (este, az első megemlékezéssel, a temetés napjának előestéjén / a temetés napjának reggelén / a test kivétele előtt) ... Három Litiát énekelnek a ház közelében (a holttest kivétele után), a temető előtt (templom vagy sír) és a temetés után.
Az óhitűeknél a temetési menet elé gyertyát (lámpát), majd ikont (keresztet) visznek. Egyes megállapodásokban a koporsó fedelét vagy ikonokat a koporsó mögé viszik.
Temetés közben az óhitűek nem szögezik szögekkel a koporsófedelet ... Az utolsó búcsú után egy búcsúlevelet helyeznek a koporsóba ... A temetés után követ hagynak a síron ...
A negyvenedik századig különleges negyvenszájú olvasmány (a zsoltár 40-szeres olvasata) az elhunyt számára,
***
Az óorosz nyelv reformjának, egyszerűsítésének igényei, amelyek a 17. század elején merültek fel, a közép -orosz lakosság keveredése a délnyugati (Malorosiya annektálása) és a török (Kazan, Astrakhan) időszakával. végzetes hatással volt az ortodoxia egységére Moszkvában, Oroszországban. A Nikon alatt jelentősen csökkentek a gyónás, az olajáldás, az unction, a keresztelés és maga a temetés rítusai. Ahogy N.I. Sazonov (2008) szerint ezek a rövidítések főként az éppen befejezett cselekvés ige ősi aorisztikus alakjának (amely kezdett kiesni a használatból) a múlt idejű, hosszan befejezett cselekvés tökéletes alakjára cserélődtek. Azok. Az evangéliumi események, amelyek korábban éppen megtörtént eseményeket tartalmaztak, és ezáltal Krisztus feltámadását (a liturgia során) megtörtént eseménysé teszik, a reform bevezetésével hirtelen már régen megvalósult eseményekké, szimbolikussá váltak, ezáltal oldották a belső feszültséget. az isteni szolgálat során, gyengítve a közvetlen jelenlét érzését az Úr feltámadásakor. A Nikon előtti változatban Isten mintegy az ember közelében volt, élesebben, objektívebben érzékelt. A liturgiában úgy tűnt, hogy egy személy jelen van a feltámadáskor, a Szentlélek leszállásakor ... Ezért a szent történelem az óhitűek számára nem volt szimbolikus leírása annak, ami egyszer történt ...
Ugyanakkor az új, Nikon -kiadásban azt javasolják, hogy a Születés csodáját, Krisztus feltámadását az elmével észben fogjuk fel, mint valami olyat, ami régen történt, bizonyos szimbólumokkal, és valójában nem történik meg „itt és most." ...
Ez nemcsak a szent történelmet érintette, hanem a mindennapi gyakorlatot is, például a trebniki temetkezési rendet, ahol a szövegek általánosabbá, elvontabbá, konkrét, személyes alapelvtől mentesek lettek... Nem ez az ember hal meg vagy tér meg. , hanem a „keresztény” általában. A pap már nem birtokolja konkrétságát és bűnösségét, hanem általában papként viselkedik, ilyentől megfosztva, egyszerűen csak birtokló kegyelem, a papság képviselője... A reformmal az emberi ökumena térideje deszakralizálódott, a Szentírás szerint minden percben bekövetkező eseményektől való biztonságba helyezés.
Így a halál leírását részletező mintegy 30 tropariát és sticherát eltávolítottak; stichera és troparia, az elhunyt nevében énekelve;
Az emlékünnepségek szerkezetéről
Fentebb már írtuk, hogy a fő liturgikus istentiszteletek a temetés és az óhitűek megemlékezése során a Panikhida, a Litii és a temetési szolgálat. Maradjunk ezen szolgálatok részletesebb elemzésénél és az új hívők hasonló szolgáltatásaival való összehasonlításukkal.
A rekviem 2 ectint (nagy és kicsi), két imát (Gopodnya és papi), két tropariont (nagy és kicsi), egy zsoltárt (90) és egy kánont (az eltávozottakról), 3 hármasszöveget tartalmaz,
A Panikhida szertartása a következőket tartalmazza: (Kezdet, 90. zsoltár (Élő a Magasságos segítsége alatt ...), a Nagy Litánia (Imádkozzunk az Úrhoz békében ... \ petíciók \ Halleluja ...), a troparion (hang 8 \ hang 5 \ ima: a szellemek és minden test Istene ...) és a kánon (az eltávozottakért, 8. hang), az Úr imája és 3 Trisagion, a troparion (4. hang), a kis litánia (Könyörülj rajtunk, Isten...), Papi ima (Áldott szunnyadóban...), Elengedett.)
Általánosságban elmondható, hogy a Panikhida szövegének egyértelműen háromrészes formája van: ((Kezdet \\ (Zsoltár \ Nagy Ektinya \ Bol. Troparion) (Kánon \ Úr imája \ 3 Trisagions) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Pap Prayer ) \ \ Engedj el)). Ennek a szöveges szerkezetnek a középpontjában az Úr imája áll, amelyhez képest a szöveg többi része meglehetősen szimmetrikusan van elrendezve.
A Li általános háromrészes felépítése meglehetősen egyszerű. Ez magában foglalja: a kezdetet, három felszólítást (Jézus Krisztushoz, Isten Anyjához, a Mennyei Atyához - az Úr imája), három Trisagiont, íjakat és elengedést.
A lítium imával kezdődik (Uram, Jézus Krisztus…. Mennyei király, vigasztaló, az igazság lelke…). Következett a három Trisagion íjakkal és keresztjellel. (Dicsőség ...), ima ima (Szentháromság, irgalmazz ...), háromszor (Uram, irgalmazz!) ... (Dicsőség ...), Úri ima, 12 alkalommal (Uram, irgalmazz !). A litia három íjjal végződik, a következő szavak kíséretében: (Gyertek, imádkozzunk, és esjünk le Krisztushoz (a hírnök), a Tsarevhez (a föld királyához) és a mi Istenünkhöz ...
Akárcsak a Panikhida szövegében, az Úr imája a Litia középpontjában áll, amely a Litia szöveg teljes szerkezetét alkotja. A szöveg teljes tartalma az első felében van, és az Úr imája után főként íjak és irgalomkérések hangzanak el. Valójában ez a Panikhida csonka, egyszerűsített változata.
Ha a legtöbb emlékszöveget és rituálét többször megismétlik, akkor a temetési szertartást csak egyszer (otthon vagy a templomban) végzik el. Sőt, amíg a koporsót le nem zárják fedéllel. Szimbolizálja az Úrral való közelgő találkozás örömét, csatlakozik az ősök szent lelkeinek seregéhez, hitet, reményt és szeretetet tartalmaz - ezért egy könnyű ruhás pap végzi. A temetési szertartás része a (Zsoltárok / Apostol / Evangélium) szövegek felolvasása. A temetési szertartás végén papírra írt szabadulási imát (felmentő levél, felmentés) az elhunyt jobb kezébe teszik, és mindenki utolsó elhunyttól való búcsúja után a koporsót bezárják.
A Fogyasztó szerint ("A halandó világi testek utódlása" szakasz) a temetési szertartást a liturgia után végzik a templomban. Mielőtt kivinnék a házból, Litiya temetését az elhunyt felett végzik. A sírnak a templomba való áthelyezése során a Trisagiont éneklik.
A temetési szolgáltatás felépítése is 3 részes. A laikusok, szerzetesek és diakónusok temetési szertartása a következőket tartalmazza:
I. ((Trisagion és 90. zsoltár (egy örömteli átmenet egy másik világba képe)), 3 szobor a 118. zsoltár "Szeplőtelen" című előadásából (a boldogságról egy másik világban); troparia a nyugalomra (Emlékezz, Uram, mint jó) ... annak az embernek a sorsáról, aki Isten képmására teremtett, de áthágta a parancsolatokat, a megváltás kedvéért leszállították a földre. És most imádkozik az Úrhoz, hogy térjen vissza)
Az óhitűeknél az első rész kissé eltérő sorrendben szerepel: (Trisagion és 90. zsoltár (egy másik világba való örömteli átmenet képe); Nagy Ektínia; Halleluja sticherával) (tropárion (A bölcsesség mélységével...); 2 cikkek 17 kathisma (a boldogságról egy másik világban): az első után a Kis Ectinia, a második troparia után a nyugalom (Emlékezz, Uram, mint jó ... és áldd meg, Uram ... egy olyan ember sorsáról, aki Isten képmására teremtetett, de áthágta a parancsolatokat, a megváltás kedvéért leszállt a földre. És most az Úrhoz imádkozik a visszatérésért); ...)
II. 50. zsoltár (Nyugodj, Uram, szolgád lelke, aki eltávozott...), (Kánon, az Egyház felhívása a mártírokhoz az elhunytakért való közbenjárásról, ikos, kontakion); kis ectinia; a gyertyák kialszanak, 8 stichera John Damascene (dal a világi hiúságról), "Glory" és egy stichera a Szentháromságról, az apostolról (Szent Pál levele a thesszáliaiakhoz az eljövendő átalakulásról), az evangélium (a feltámadás és az örök boldogság); litánia (a nyugalomról), emlékimádság (Isten irgalmazz nekünk ...) és ima (Isten, szellemek ...). A végső felkiáltás után (Yako Te vagy a feltámadás és a has ...) búcsúzik az elhunyttól, 3 stichera éneklésével (Gyertek, adjuk az utolsó csókot, testvérek, az elhunytnak ...) . A rítus ezen részében, a stichera -ban való elválás során az elhunytaknak az élőkhöz intézett imája olvasható (... Mi az életünk? Szín, füst és hajnali harmat ... Hol van az ifjúság? Én a Gspod, hogy Ismét beleolvadok az élet fényébe ...),
Az óhitűek második részében: nincs kánon (a 17. század elején jelent meg), a troparion után ectinia sedalen (Béke, Megváltónk ...) volt, 50. zsoltár, stichera önállóak (Világi bölcsességként... több van belőlük, mint a nikoniaiak), stichera az áldotton, prokeimenon, apostol, evangélium, búcsú az elhunyttól és stichera "csókoláshoz" (az óhitűeknek 3 sticherrel több van belőlük) ) ...
III. Aztán jön Litiya az elhunytakért (Úr ima, Trisagion, kis ectinia (Könyörülj rajtunk, Istenem...), itt van az élők felhívása a Szentháromsághoz és az angyalok az elhunytakért, hódolat), Elengedés (a neve az elhunyt), 3 "Örök emlékezeted, ...), Megengedő ima (kérés az Úrtól a bűnök bocsánatáért, az elhunyt és az Egyház megbékéléséért a bűnök bocsánatában és egy levél az Úr kezében elhunyt, tanúságtételül a megbékélés Urának ezen a világon), Trisagion az elhunyt holttestének kihordásával ...
Az óhitűek körében a harmadik részben: Az engedelmes imát titokban olvassák.
Ha a világi temetési szertartás modern szertartásának általános felépítéséről beszélünk, akkor ennek a következő formája van:
1. "Áldott a mi Istenünk ..." \ Zsoltár 90 \ 119. zsoltár (három szobor, az első kettő litániával zárul. A harmadik törvény szerint: Szeplőtelen szerint troparia) \ litánia: "Paki és paki ... "\ Tropari:" Pihenj, Megváltónk ... "," Ragyog a Szűztől ... "\ 50. zsoltár
2. (Canon "Yako on dryness ...", 6. hang; A sticherát saját maga állapította meg John Damascene szerzetes: "Kaya mindennapi édesség ..." az utolsó csóknál; ...)
3. (Lithia \ A test eltávolítása a templomból és körmenet a Trisagion alatt \ Lithia és a test leengedése a sírba)
Amikor a koporsót a sírba engedik, a Trisagion és a rövid litia a halottak számára is olvasható.
***
Figyelemre méltó, hogy az emlékimák legtöbb szerkezete szintén 3 részes. Például háromszor megismételte a háromrészes emlékező imát szerkezetében: (Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelke (nevük) és minden rokonom, és bocsáss meg nekik minden önkéntes és akaratlan bűnt, add meg nekik a Királyságot és örök áldásod közösségét, és örök emléket teremts számukra.) szintén 3 személyes imával fejeződik be: (Uram, irgalmazz, Uram irgalmazz, Uram, irgalmazz. \\ Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek , \\ most és mindörökké, és örökkön örökké) , ámen. (Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, \\ és most, és mindörökké, és örökkön örökké, ámen \\ Alluja, Alluja, Allujah) ... stb.
„Eljött a lelki kizsákmányolás ideje, a kezdet” - ezeket a szavakat halljuk, testvérek, a nagyböjt előestéjén. Pál apostol a rómaiakhoz írt levelében, amelyet ma olvasunk, ezt írja: „Eltelt az éjszaka, és közeledett a nap. Tegyük félre a sötétség cselekedeteit, és vegyük fel a világosság fegyverét. " A nagyböjt előestéjén az Egyház lelki örömmel hív bennünket, hogy kezdjük meg az utat a bűnös sötétségből a lelkünk megújulásának és megtisztulásának fényébe. Testvérek, nézzük meg közelebbről önmagunkat, alaposan vizsgáljuk meg lelkünket, tartalmaz -e benne „sötétség cselekedeteit”, vagyis keserűséget vagy engedetlenséget, hitetlenséget vagy babonát, lustaságot vagy kapzsiságot - mindazokat a tetteket, amelyek félnek a feddés fénye, Isten világossága, könnyű lelkiismeretünk. Pál apostol sürgeti, hogy "halogassa el" ezeket a munkákat, és ne végezze el újra. A böjt fényes napjainak kezdetével arra vagyunk elhívva, hogy újítsuk meg lelkünket, béküljünk meg felebarátainkkal, hogy méltósággal és örömmel találkozzunk Krisztus fényes feltámadásával. Utolsó feltámadáskor a Szent Egyház Krisztus utolsó ítéletére emlékeztetett bennünket, hogy a teremtett bűnöktől való remegéssel és borzalommal töltse el lelkünket, és bűnbánatra vezessen. Ez a feltámadás megemlékezik Ádám ősatyjának bukásáról és minden bajról, ami számunkra, utódaira következett. Közös szerencsétlenségünkként azt a napot és órát gyászoljuk, amikor az emberi faj az ő parancsolata megszegőjévé vált Isten előtt, és dühítette őt mértéktelenségével. Emlékezzünk arra is, testvéreim, arra a napra és órára, amikor az emberiséget Isten igazságossága halálra és pusztulásra ítélte, kiűzte a paradicsomból, egy siralmas völgybe küldte, ahol homlokunk verejtékében és kínunkban szomorúságra vagyunk ítélve. és sóhajtva. A mi ősatyánk, kiűzve a paradicsomból, anélkül, hogy elmozdult volna a határaitól, "szürke egyenesen a paradicsomból" sírt, majdnem kilencszáz évig emlékezett Isten képének elveszett "legvörösebb kedvességére". Azért viselte ezt a büntetést, mert csak egyetlen bűnt követett el az engedetlenségből. Hogyan kéne sírnunk és bűnbánatot tartanunk, amikor megemlékezünk sok bűnünkről, ha felháborítottuk Istent mértéktelenségünkkel és gonoszságunkkal? "Kegyes Uram, könyörülj elesettem!" - ez az imádság, amely Ádám bűnbánó és alázatos szívéből fakadt. Földi életünk gyászos. Sikolyokkal és könnyekkel jelenünk meg a világban, mintha előre látnánk a ránk váró bánatokat, betegségeket és veszteségeket, gyűlöletet és rágalmat. Mindezt és még sok mást azért küldött nekünk az Úr, mert nem engedelmeskedett Ádám ősének a paradicsomi elveszett boldogság helyett. Ezekben a napokban az isteni istentisztelet során egy megható, szomorú éneket hallunk: „A babiloni folyón” – az izraeliták énekét, akik babiloni fogságban vágytak elveszett hazájukra. Ez a kántálás célja, hogy hasonló siránkozást ébresszen bennünk elveszett paradicsomi hazánkért. Az erkölcsi hanyatlás és az Úrtól való elidegenedés súlyos fogságában is vagyunk. És nem másképp térhetünk vissza hazánkba, és szabadulhatunk ki a fogságból, miközben bőséges és őszinte könnyekkel gyászoljuk bűneinket. Kimerítsük a bűnös hajlamainkat és pusztító szenvedélyeinket a földig, megtörve a babiloni paráznaság és a mocsok "csecsemőit" a hit és az önmegtartóztatás kövén. Az elveszett Jeruzsálem emléke bátorította az izraeliták szellemét a fogság csapásai és bánatai közepette, arra késztetve őket, hogy kiérdemeljék Isten irgalmát és térjenek vissza hazájukba. De mi, testvérek, akárcsak ők, megőrizzük atyáink ortodox hitét és jámborságát a hitetlenség és istentelenség közepette, szeretjük mennyei hazánkat, és bűnös földi fogságunk során szüntelenül emlékezni fogunk mennyei hazánkra - a mennyei Jeruzsálemre, ahol ott van. nincsenek csapások, nincsenek bánatok, nincs sóhajtozás, hanem öröm és örök élet van az Úrnál. A bűnbánathoz fordulva imádkozzunk az Úrhoz: „Könyörülj rajtam, Isten, könyörülj rajtam! Ne vedd el az arcodtól, az elátkozott, nyisd meg előttem a bűnbánat és a te irgalmasságod ajtaját, ébressz fel engem, vétkeim által megölve és bűnben elpusztulva! " De vajon olyan szorosak ezek az ajtók, hogy mi magunk nem tudjuk kinyitni? Valójában szorosak és nehezen nyithatók. Néha nagyon nehéz rászánni magunkat, hogy megbánjuk bűneinket, kár emlékezni rájuk, bűnmosó könnyekkel sírni. Nehezen tudunk gyónni, nehéz szívből megtérni. Ezért szorosak a bűnbánat ajtajai, mert mint minden ajtót, ha sokáig nem nyitod ki és sokáig nem lépsz be, akkor berozsdásodnak és nem könnyű kinyitni. Ez történik a bűnbánat ajtaival is: ha hosszú ideig nem bánod meg bűneidet, ha sokáig nem mész gyónni, akkor nehéz lesz menni kényszeríteni, nehéz bűnbánatot tartani. . Minden jó, ha a megfelelő időben történik. És a foltokat a ruhákon, ha nem mossa le hamar, nem könnyű eltávolítani, és a kert, ha hosszú ideig nem dolgozza fel, megnőtt a fűvel, és nem tisztítja meg hamarosan, és a betegség, ha elöregszik, nehezen gyógyítható. Ezért ne engedjük, hogy a lelki betegségek megöregedjenek bennünk, ne halasszuk el a bűnbánatunkat. Próbáljuk meg a közelgő böjt idején, bánattal a bűnökért, sírással, lelkünk bánatával, hogy megkapjuk az Úrtól bűneink bocsánatát és engedélyét. - Nyisd ki számunkra a bűnbánat ajtaját, Életadó! Szeretett testvéreim! A mai napot megbocsátott feltámadásnak nevezik, mert van egy ortodox jámbor szokás a böjt előtt, hogy bocsánatot kérjenek egymástól. Ez a szokás lépett az egyházi életbe a Megváltó szava szerint, aki megparancsolta nekünk az evangéliumban, amelyet ma az isteni liturgia során olvastunk, hogy bocsássuk meg egymás bűneit, ha azt kívánjuk, hogy a Mennyei Atya bocsássa meg nekünk bűneinket, szám nélkül szomorkodjunk bűneinkkel együtt. Emlékezzünk vissza az evangélium szavaira: „Ha megbocsátasz az embereknek a bűneikért, akkor Mennyei Atyád megbocsát neked, és ha nem bocsátod meg az embereknek a bűneiket, akkor Mennyei Atyád nem bocsátja meg neked a bűneidet” (Máté 6: 14). Az Úr világosan mondja: ha haragszol valakire, ha haragot tartasz valakire, és nem kérsz tőle bocsánatot, akkor az azt jelenti, hogy az Úr neked sem bocsát meg. Nem azért, mert bosszúálló, hanem azért, mert a szíved nem tud megbocsátani, és ezért nem tudja visszatartani Isten kegyelmét, amely bocsánatot ad nekünk. Amíg rosszindulat van a szívben, addig Isten kegyelme nem léphet be oda, ami azt jelenti, hogy nem tisztulhatunk meg a bűntől. A bűntől való megtisztulás pedig Isten bocsánata! Néha milyen nehéz azt mondani az elkövetőnek: „Bocsáss meg Krisztusért”, amikor egy sértő vagy durva szót hallottunk, ami sért minket. Hogy akarsz bosszút állni a sértőn ugyanazzal a durva szóval, kölcsönös sértéssel. Némi makacssággal néha dédelgetjük és dédelgetjük magunkban a haragot, annak minden keserűsége és a lélek szenvedése ellenére! Megőrizve a haragot a szívünkben, megpróbáljuk a rosszat a rosszért visszafizetni, néha nem vesszük észre, hogy ők is bosszút akarnak állni rajtunk. És akkor ismét égni fogunk a bosszúvágytól, és így tovább vég nélkül... Neheztelve megpróbáljuk helyreállítani az "igazságot", és mi magunk ítéljük meg az elkövetőt. De ez bizalmatlanság Istennel, a Bíróval szemben, Aki mindent lát, mindent tud, mindenkit a tettei szerint jutalmaz. Az apostol ezt mondja: „Ki vagy te, aki elítéled a másik rabszolgáját? A gazdája előtt áll vagy elesik. És helyreáll, mert Isten képes helyreállítani őt ”(Róm. 14: 4). Ne ítéld el az elkövetőt, vagyis valaki más rabszolgáját, ez nem a te rabszolgád, hanem Istené. Vigyázz magadra, és ne ítélkezz mások felett, mert nem a tied, hanem az Istené, és maga az Úr tudja, hogyan kell uralkodni mindenkin. Pál apostol int minket: „Ne álljatok bosszút, szeretteim, hanem adj helyet Isten haragjának; mert meg van írva: Az enyém a bosszú, és én megfizetek, mondja az Úr ”(Róm. 12,19). Hinnünk kell abban, hogy az igazság győzni fog. És ha az Úr nem bünteti meg azonnal a sértőnket, akkor talán lehetőséget ad neki, hogy meggondolja magát. Mindannyian bűnösök vagyunk, és ezért nemcsak az elkövetőnket ítélheti el a Mennyei Bíró, hanem magunkat is, mert talán megbántottunk valakit, és nem bocsátottunk meg. Az Úr, a jó szószólója arra hív minket, hogy szívünk mélyéből mondjuk: „Bocsáss meg a Krisztusért”, és akkor tudsz majd örülni, mert a neheztelés sebe begyógyul ebből a rövid szóból, meglátod, ellensége szégyelli nagylelkűségét, lefegyverzi magát, és már most ugyanazzal a megbocsátással akar törleszteni, bár talán nem vagyok kész azonnal rá. „Amit az Úr mindenkinek megfizet, azt megfizeti nekem” (115. zsoltár) - mondja Dávid próféta. Holnap belépünk a nagyböjtbe, amelyben ledobhatjuk a bűnök súlyos terhét. Az Úr azt tanítja, hogy ahhoz, hogy bűneink megbocsássanak, nekünk magunknak is meg kell tanulnunk megbocsátani. Megköveteli tőlünk a sértések feledékenységét, a barátságosságot, a kis-nagy bosszúság szeretetét. "Isten! Hányszor kell megbocsátanom a bátyámnak, aki vétkezett ellenem? Akár hétszer? " - kérdezi Péter apostol, mire Krisztus azt válaszolja neki: „Nem mondom el neked hétszer, hanem hétszer hetvenszer”, vagyis szinte a végtelenségig. Maga Krisztus, amikor keresztre feszítették, kezébe és lábába szögeket verve, így imádkozott a feszületekért: „Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek” (Lk 23, 34). És az első vértanú, István főesperes, meghalva megkövezve, így imádkozott: „Uram, ezt ne vedd számukra bűnbe” (ApCsel 7, 60). A hit elszenvedője, Avvakum főpap számos elnyomás és kínzás után nagylelkűen írja: "Minden ember kedves hozzám - a gonosz kínozza őket." Emlékezzünk vissza, hogyan tudott megbocsátani Avvakum vértanú főpap, aki életében azt írta, hogy a kormányzó „vihart” kavart: „Dühösen a házamhoz rohant, megütött, és leharapta az ujjait, mint egy kutyát. az ő fogai." Aztán a kormányzó fegyverrel rohant hozzá, amikor Avvakum templomba ment, és le akarta lőni, de a pisztoly nem lőtt. Habakkuk ezt írja tovább: „Én szorgalmasan járva imádkozom Istenhez, egyik kezemmel beárnyékoltam és meghajoltam előtte. Rám ugat, én pedig ezt hirdetem neki: "Kegyelem a szádban, Ivan Rodionovics, hadd legyen." Ezért az udvar elvett tőlem, de kiütöttek, mindent kiraboltak, és nem adtak kenyeret az útért. " A "Chelobitnaya" cárra utalva pedig Avvakum, akit Pustozerszkbe száműztek, földlyukba ültetett örök fagyba, "mint a koporsóba" ezt írja a cárnak: "És sokat sértegetsz minket, kínozsz és kínozsz. minket; csak mi szeretünk téged, a király, jobban, és imádkozunk Istenhez érted és mindazokért, akik minket harapnak: mentsd meg az Urat, és fordulj az ő igazságához. " Íme egy példa az alázatra és a megbocsátásra: királya a jéggödörhöz, majd a tűzhöz megy, Avvakum pedig ezt írja neki: "Minél jobban kínozsz minket, annál jobban szeretünk, és Istenhez imádkozunk érted." Mivel képesek megbocsátani azoknak, akik gyűlölnek és sértenek, a szentek betöltötték az evangéliumi szövetséget: „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok meg azokat, akik gyűlölnek titeket, tegyetek jót azoknak, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik támadnak és elűznek titeket” ( Máté 5:44). És amikor belépünk a nagyböjtbe, először meg kell bocsátanunk: bocsássunk meg mindazoknak, akik bántanak, bocsássanak meg teljes szívünkből, felejtsenek el minden sértést és tartozást, úgy, hogy a keresztény első imája: ”- nem ítélt el minket az utolsó ítéletkor . Most pedig térjünk rá a mai evangélium következő részére. Az Úr ezt tanítja nekünk: „Amikor böjtöl, ne csüggedjen, mint a képmutatók, mert komor arcokat vesznek magukra, hogy böjtölő embereknek megjelenjenek. Az igazat megvallom, már megkapják a jutalmukat. Te pedig, amikor böjtölsz, felkened a fejed és megmosod az arcodat, hogy megjelenj azoknak, akik nem az emberek előtt böjtölnek, hanem a te Atyád előtt, aki titokban van; és a te Atyád, aki titokban lát, nyíltan jutalmazd meg ”(Máté 6, 18). Az evangélium e szavai a böjtölésre is felkészítenek bennünket. Mind a kölcsönös megbocsátás, mind a felmagasztalás nélküli önmegtartóztatás hozzájárul az alázat és az akaraterő elsajátításához a bűnök elleni küzdelemben. Az Úr azt tanítja nekünk, hogy titokban böjtölnünk kell Isten előtt, hogy tetszeni tudjunk neki, és ne az embereknek. Azzal, hogy az emberek elől titokban böjtölünk, egyértelműen Isten előtt dolgozunk. A titkos böjt megszabadít minket a hiúságtól, amely minden jó cselekedettel keveredik. Nem véletlen, hogy a szentek még jó cselekedeteiket is gyászolták, ami felmagasztalta őket az emberek felett. Minden bravúr, minden jócselekedet, ha azt a látszat kedvéért végzik, nem a léleknek szolgál, hanem csak árt. A szent aszkéták életében ilyen esetet írnak le. Az utazók egy kolostorba érkeztek, leültek egy közös étkezésre, és ott, tudva, hogy jönnek a vendégek, főtt zöldségeket főztek. Az egyik vendég azt mondta: "Ezt nem fogjuk megenni, csak nyersen eszünk." Egy másik ételt hoztak nekik. Amikor az étkezés véget ért, az idősebb azt mondta annak, aki megtagadta az étkezést: "Jobb lenne, ha nyers húst eszel, mint ezt mondani." Ezért az idősebb ezt azért mondta, mert a vendég a bravúrral büszkélkedett, és megtagadta a testvéreket egy visszautasítással, ezáltal egész posztját áthúzva. Amikor elítélünk egy embert a böjt mértékéért, fölmagasztaljuk magunkat felette, elfelejtjük, hogy csak a külső dolgokat láthatjuk, a lelki, belsőt nem. Talán az ő bűnbánó imája sokkal kedvesebb Istennek, mint a miénk. Természetesen ezek a szavak nem igazolják azokat, akik megszegik a böjtöt, de engedékenynek kell lennünk szomszédainkkal szemben, és szigorúnak kell lennünk önmagunkkal szemben. Talán engedelmességet kell tanúsítania azokkal szemben, akik nemrég jöttek templomba, azokkal szemben, akik életük nagy részét böjt és ima nélkül élték le. Számukra a szigorú böjt néha lehengerlő, hiszen egy hosszú távú szokás és a félreértett egészségügyi ellátás tartja fogva őket. Az ilyen embereket nem elítélni kell, hanem személyes példával és egy építő szóval támogatni, buzdítva: most Isten segítségének reményében él, a jövő fényes örök életére, önként hagyta el az üres és megbízhatatlan világi örömöket és sikereket. Mi, keresztények, maga Isten vagyunk a mi Atyánk, és a böjtöket betartva engedelmes gyermekek leszünk neki, akiket fáradságban és mértékletességben nevel, szigorúan és egyben irgalmasan. Ezért arra buzdítalak benneteket, hogy bátran kezdjetek böjtölni: idősek és fiatalok, gyengék és erősek, és különösen azok, akik súlyos bűneik vannak, és bűnbánatot akarnak követni. A böjt absztinencia és megszüntetés nemcsak a sovány ételektől, hanem a tartózkodás a sovány ételek túlzott mértékű fogyasztásától is, különben a böjt gúnyolódása lehet, amikor a húsból és tejtermékekből származó jóllakottság helyébe másokkal való táplálkozás lép, bár sovány ételekkel, amelyek szintén bűnre taszít, fokozza a test tevékenységét. Különösen azt szeretném mondani, hogy a böjt alatt ki kell zárni az alkoholtartalmú italokat, amelyek bár sovány termékekből készülnek, de a bor hozzájárul a vágyakozáshoz és a paráznaság bűnéhez vezet, vagyis megtöri a gyors. A böjtölésre a durva érzékiségtől, a rendetlen gondolatoktól és a meggondolatlan cselekedetektől való tartózkodásként van szükség, amelyek zavartsághoz és a tilalmak megsértéséhez vezetnek, és ennek következtében - a bűnhöz. A böjt absztinenciára tanít, kezdve a legegyszerűbb dologgal - az étellel. Legyen ez a kis lépés, de ez egy lépés az alázat és alázat felé. Az ételtől való tartózkodás erősíti akaratunkat, majd ez az erőfeszítés más dolgokra is kiterjed. Például lusták vagyunk imádkozni, de miután megtanultuk uralkodni akaratunkon, még éjjel is felkelünk imádkozni; szeretnénk, mint általában, gyorsan átfutni az ima szövegét, anélkül, hogy belemennénk a jelentésébe, de erőfeszítéseket teszünk magunkon, próbálunk koncentrálni és komolyan imádkozni. Minden kicsiben kezdődik: tartózkodni az irritációtól vagy a csöppségtől, utat engedni a szállításban vagy segíteni a gyengének. Ez különösen igaz a fiatalokra, akik néha nyugodtak és önfejűek, ezért képtelenek kivonni magukat a bűnből. Sajnos gyermekkorban sokaknak nem tanították az engedelmesség és a türelem szokását. És miután érett, egy ilyen gyenge akaratú ember nem tud családot fenntartani, mivel nem tudja ellenőrizni akaratát. Miért túlzsúfoltak ma a börtönök, bár az elnyomás időszaka lejárt? Börtönbe elsősorban azok kerülnek, akik egy időben nem tudták megtagadni a cigarettából való ivást, amikor mindenki ivott és dohányzott. Ezek többnyire nem edzett bűnözők, hanem, ahogy mondani szokás, hülyeségből ültek le. Megütötték, és megütötték, harc volt, és most börtönben kötött ki. Ahelyett, hogy tűrne, megpróbálná békével elintézni, elhallgatni - a sértésre kedvesen válaszol, mert nem tűrheti. De a türelmet a böjt hozza fel. Az Úr böjtölésre hív bennünket, mert „Isten országának húsát és vérét nem örökölheti” - mondja az apostol (1Kor 15:20), és mivel „Isten országa nem eszik és nem iszik” (Róm. 14, 17). A húsnak és a vérnek, az ételeknek és italoknak, mint durva, földi dolgoknak, közös sorsuknak kell lenniük - a bomlásnak. És Isten Országa, ahol a szellemi élet, fényes, ahol csak „igazság és békesség és öröm a Szent Dususban” (Róm. 14,17), külön él a földi világ kívánságaitól. A testi böjtöt azért hozták létre, hogy lelkünknek könnyebben bejusson az örökkévalóságba, és ezt úgy tehetjük meg, hogy megnyugtatjuk bűnös szeszélyes testünket, kiszabadítjuk a lelket a súlya alól, mintha szárnyakat adnánk neki, hogy ingyen szárnyaljon az ég felé, hogy örök életet Istennel. Az igazi böjt gyümölcse lelkünk elcsendesedése és megvilágosodása; a gondolatok tisztasága és tisztasága; az irritációtól és haragtól, a gonosz tettektől és a tisztátalan gondolatoktól való tartózkodás vágya; bűneik tudata és értük való bűnbánat; a megtérés öröme a bűnbánatban és a Szentlélek templomának lelkében és testében való építés. „Nem tudjátok-e, hogy a ti testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma, de vajon követitek-e Őt Istentől, és a tiédet hordozod? Természetes áron vették őket ”(1Kor 6,19). Nem mi vagyunk, hanem Istenünk, mert drága áron vásároltunk meg - Isten Fiának vére által. A Szabadító ezt tanítja nekünk a mai evangéliumban: „Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, ahol a tolvajok aláássák és ellopják, hanem gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol tolvajok ne áss bele és ne lopj. Mert ahol kincsed van, ott lesz a szíved is. " Az Úr megtanít minket arra, hogy mindenekelőtt a lelki javakra törekedjünk, néha az anyagi haszon rovására. Végül is mi az életünk? Gőz emelkedik a földből, szikra repül az égbe a lángból, ahogy a szent bölcsek mondják. Ezért mondja az Úr: "Gyűjtsetek kincseket a mennybe." A mennyország Isten országa, amelynek az evangélium szava szerint bennünk kell lennie. Ezért az Úr azt akarja, hogy a romolhatatlan erények virágozzanak lelkünkben és szívünkben: türelem, mértékletesség, irgalmasság, szelídség, alázat, ima, jóság, és mint minden erény koronája - a szeretet. Ehhez azonban keményen kell dolgoznod, állandóan küzdened kell a bűnnel, elítélned ingerültségedet, levertségedet, kapzsiságodat, tökéletlenséged miatt hullatva a bűnbánat könnyeit. Sok erőfeszítést és időt igényel az élet e fő munkája. És ha egész életünkben szaladgálunk a boltokban, tévézünk, nyaralókat építünk, számoljuk a nyugdíjat, vagyis a világ forgatagában élünk, akkor egyszerűen nem lesz elég erőnk a lelki élethez. Kit választunk ebben a rövid életben? Isten vagy mammon? A ragyogó evangéliumi út, vagy ennek az őrült világnak a méhe és a vágyai? Aranyszájú Szent János így vall: „Nagyon nagy kár érted, ha ragaszkodsz a földihez, rabszolgává leszel szabad helyett, elesel a mennyeitől, nem tudsz majd a dolgok fölött gondolkodni, hanem csak a pénzről, az adósságokról, a nyereségről. Mi lehet ennél katasztrofálisabb?! Az ilyen ember rabszolgaságba esik, minden rabszolga legnehezebb rabszolgaságába, és ami a legpusztítóbb, önkényesen elutasítja az emberben rejlő nemességet és szabadságot. " Gyűjtsünk kincseket a mennyben, a lélek törekvéseit adva a mennyei műveknek: állandó ima, látogatás a betegeknél, alamizsna, vigasztalás a gyászolókon, megbékélés a háborúban lévőkkel. Ezeket az örök kincseket a nagyböjtben kezdjük meg gyűjteni, és akkor nem fogjuk feladni ezeket az üdvözítő tetteket földi életünk minden napján. Igyekezzünk a közelgő böjt során olyanná válni, mint az önmegtartóztatásban élő szerzetesek, vagyis a mi bűnös életünktől eltérő életet élni. Imádkozzunk szorgalmasan, utasítsuk el a hiúságot, próbáljunk nem ingerültek lenni, ne haragudjunk, olvassunk lelkesebb könyveket, ne beszéljünk túl sokat, ne ítéljünk el, ne vegyünk másokét, ne legyünk büszkék. A böjt végére remélem, hogy az absztinencia élete ismerős lesz számunkra, és azt hiszem, sajnáljuk, hogy elválunk a böjtöl. De nem kell elválni, mindig meg kell próbálni ilyen lelki életet élni. Tehát, testvérek, ezen a megbocsátott napon bocsássunk meg felebarátaink minden bűnét, bocsássunk meg őszintén, szívünk mélyéről. Böjtöljünk hamisan, ahogy a Szent Egyház megállapította. Gondoljunk mennyei szülőföldünkre, és imádkozzunk a minden jó Istenhez, hogy vegye el, vagyis vezessen el, utasítson el, távolítson el tőlünk a csüggedés, az elhanyagolás, a kapzsiság és a tétlen beszéd szellemét, és adjon nekünk tisztaságot, alázatot, türelem és szeretet a szomszédaink iránt, akik szeretnek vagy gyűlölnek minket. Tanuljunk meg nem kárhoztatni, hanem irgalmazni és könyörülni felebarátainkon, hogy az Úr elküldhesse nekünk kegyelmét, hogy szívünkben megbánással tisztulhassunk meg a bűnöktől, és a bűnbánat által méltók legyünk a Szentlélek részesedésére. Rejtélyek, és így részeseivé válunk a mennyek országának Urunk Jézus Krisztus irgalma és kegyelme által. Befejezésül emlékezzünk vissza a nagyböjti ének szavaira: „Nyisd meg a megtérés ajtaját, ó, Életadó, lelkem a te Szent Egyházadhoz csatlakozik. Testi gyülekezetet viselek, mindenhol beszennyeztem, de kecses irgalommal nagylelkűen tisztítsd meg." És most, testvéreim, komolyan kérlek benneteket, akik itt jelen vannak, és mindazokat, akik nincsenek itt, bocsássák meg a bűneimet, amelyeket szóval, tettekkel vagy gondolatokkal tettem. Megbocsátani a bűneimet, amelyeket akarva vagy akaratlanul, szétszórtság és feledékenység, lustaság és gyengeség, mértéktelenség vagy hithiány által követtem el. Bocsáss meg Krisztusért, és Isten megbocsát neked. És ezzel a kölcsönös megbocsátással megnyitjuk az utat ahhoz, hogy Istentől megbocsátást kapjunk. Kérjünk Istentől bocsánatot, amiért megszegtük parancsolatait, hitünk és gátlástalanságunkért, bűneinkkel sértegettük az Urat. Bocsássunk meg egymásnak, testvérek, akik elindulunk a szent nagyböjt útján, amely megújuláshoz és feltámadáshoz vezet, új élethez Urunk Jézus Krisztussal! Cornelius, Moszkva és egész Oroszország metropolita
Minden keresztény számára elkerülhetetlen az a felelősségteljes és szomorú kötelesség, hogy utolsó útjukon lássák szeretteiket. A földi élet eredménye mindig a halál - "ez a kapu, amely megnyitja az utat a léleknek a mennyek országa felé", és a lélek számára ez a "nagy diadal". A rokonoknak és barátoknak minden szertartást a Szent Egyház szabályai szerint kell végrehajtaniuk, imáikat elküldve Urunkhoz, Jézus Krisztushoz és szentjeihez, emlékezve arra, hogy az elhunyt lelkének csak az ima és az alamizsna szükséges.
Az ó ortodox pomor egyház bezpop óhitűinek saját hagyományai és szokásai vannak a halottakról való megemlékezésről, a papság hiányával összefüggésben. Sok rituálét nem írnak le a könyvek, és a mai napig csak az apátok és a preceptorok szóbeli bemutatásában maradtak fenn. A Bezpopovtsy közösségek elhelyezkedésének és létezésének történelmi és területi sajátosságai miatt egyes régiókban a temetés és a halottakra való emlékezés rítusai nem feltétlenül esnek egybe mások hagyományaival.
A haldokló utolsó kérdő és búcsúzó szavaira
A Bezpop óhitűek szokása szerint a haldokló keresztényeknek meg kell kapniuk az utolsó búcsúszavakat a túlvilágon lelki apjuktól. Gyakran előfordul azonban, hogy a lelkiatya ebben a pillanatban nem lehet jelen, így bármelyik keresztény elmondhatja az utolsó búcsúszavakat a haldoklónak.
- Szeretne valami fontosat közölni, kifejezni utolsó akaratát?
- Van -e vágyad bevallani néhány korábban meg nem bánott bűnt?
- Marad -e valami harag a lelkedben egy hozzád közel álló személy ellen?
Mivel az ima éneklésének ideje általában korlátozott, az utódlási rítus rövidebb, mint a rendszeres imaszolgálaté. Meg kell jegyezni, hogy a lélek kivonulására két kánon létezik: az egyiket Kréta Szent András írta; a második kánon az eukhaita Szent János megalkotása. Mindkét kánont úgy olvassák, mintha egy haldokló személyétől származna. Ha nincs idő mindkét kánon elolvasására, akkor csak az első olvasható. E kánonok tropáriájának fő tartalma Isten segítségének kérése és a Legszentebb Theotokos imádságos közbenjárása a lélek és a test elválasztásának nehéz pillanataiban. Szent Cirill, Alexandria érseke így ír erről a nehéz pillanatról:
Egyrészt a menny hatalma jelenik meg előtted, másrészt a sötétség hatalma, a világ gonosz uralkodói, a légi adószedők, a kínzók és a tetteink elítélői ...
A kánon olvasásának sorrendje a lélek kivonulására
A szokásos hét íjú kezdet szerint ("Isten irgalmas" és tovább) ezt olvassuk:
A szentek imáiért atyánk, Úr Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk (íj).
Ámen. Trisagion és Atyánk szerint, amíg Jöjj, boruljunk le.
50. zsoltár - " Könyörülj rajtam Istenem...»
Isusov imája. Ámen.
Canon hang 6. Dal 1. Irmos. Mint Izrael, szárazföldön sétálva, a szakadékban lábával, látva, hogy a fáraó üldözője megfullad, és győzelmi dalt énekel Istennek kiáltva.
Éneklés: Irgalmas Uram, könyörülj rajtam, bűnös szolgám (ok) (íjjal)
Gyertek, gyűjtsetek össze mindenkit, aki jámboran élitek életét. És siránkozzanak Isten elidegenedett dicsőségének lelkein, és aki hideg démonként dolgozott minden szorgalommal.
Egyedül (nincs íj). Most, az egész hasam ideje, mintha a füst elmúlt volna. A többi angyal pedig Isten üzenetével ajándékozott meg, könyörtelenül keresve átkozott lelkemet.
Dallam.Íme, gonosz szellemek sokasága van, akik őrzik bűneimet, és merészebben kiáltoznak alázatos lelkemet keresve.
Isten Anyja.Ének az Istenszülőnek: Legszentebb Theotokos hölgy, ments meg bűnös szolgámat!) (íjjal).Mások, akikhez sírok, akik megkapják kiáltásomat a betegségtől és szívük sóhajtását; csak Te vagy a keresztények és minden bűnös Egyetlen legtisztább reménysége.
A testmosásról
Az elhunyt testét megmossák a jövőbeni feltámadása tiszteletére, és tisztaságban és feddhetetlenségben áll az Úr előtt. A halottak mosásának szokását már az Apostolok Cselekedeteinek könyve is említi, ahol az egyik első keresztény, Szent Tabita, Péter Szent apostol tanítványa „eltelt jócselekedetekkel és sok alamizsnát adott. Azokban a napokban történt, hogy megbetegedett és meghalt. Megmosták és a felső szobába fektették ”(ApCsel 9,20-21).
A keresztény otthonokban a mosást a padlón vagy egy padon végezzük, tiszta ruhával vagy lepedővel. Kereszténynek is meg kell mosnia egy keresztényt (lehetőleg azonos neműt az elhunyttal), aki mosás előtt héthajlatos kezdetet tesz, és megáldja az oktató, a jelenlévők vagy az Úr ikonja előtt. Ugyanakkor az elhunyt fejével keletre kell feküdni, azaz. az ikonokra.
Az elhunytat szappan nélkül, meleg vízzel mossák, ami tiszta kis edényben van. Ha lehetséges, a hagyományos üveg- vagy fémedények helyett inkább fa- vagy sütőtököt (vagy más hasonló zöldséggyümölcsöt) használjunk, amely belül kivájt és edényszerű edényt képvisel. Tiszta ruhát vagy szivacsot is használnak. Ebben az esetben a víz nem eshet a padlóra vagy a mosógép ruhájára. Az elhunyt testének mosása után egy edényt és egy rongyot el kell égetni vagy el kell temetni, vizet kell önteni egy nem megfelelő helyre.
Először is, az arcot enyhén (háromszor) le kell mosni a mosó kezéről. Ezután egy rongyot vagy szivacsot egy tál vízbe mártunk, és alaposan rányomkodjuk. Az elhunyt testének mosása a fej jobb oldalán kezdődik, majd a ruhát ismét vízbe mártják és kicsavarják. A testet mosó személynek szüntelenül végre kell hajtania az imát: "" vagy az Isusovhoz intézett imát. A fej bal oldalát ugyanígy mossák. Ezután eltávolítják a ruhákat az elhunytról lefelé (a lábakon keresztül) a derékig (vagy levágják, ha lehetetlen eltávolítani), letörlik a test jobb oldalát, és újra nedvesítik és kicsavarják a ruhát, a bal oldalt a test.
Aztán elkezdik öltözni az elhunytat. Először új mellkasi keresztet, fehérneműt és övet vesznek fel (lásd az alábbi leírást), és egy tiszta betétet helyeznek a már megmosott testrész alá, ezzel biztosítva, hogy az és a tiszta ruhák ne érintkezzenek piszkosal azok. Ezután leveszik a megmaradt ruhákat (a lábakon keresztül is), és kimossák (sorrendben: jobb, bal oldal) a derék és a lábak alatti testrészeket, majd felveszik tovább.
Mosás és öltözködés után annak, aki mosott, el kell kezdenie, és el kell búcsúznia az elhunyttól: „ Isten rabszolgája (a) (a folyók neve), bocsáss meg nekem, a Krisztus szerelmére, és az Úr megbocsát neked."
Ruha az elhunytaknak
Az elhunyt temetésre való előkészítésének fő értelme onnan ered, hogy befejezte földi útját az emberek előtt, és most találkoznia kell az Úrral. Ezért imaruhát vesznek fel az elhunytra, és imádságpózot kapnak a testnek. Az óhitű szokások szerint tilos világi jelmezbe és nyakkendő nyakkendőbe öltöztetni az elhunytat. A hívőknek hagyománya van - életben előre összegyűjteni a halálos ruhákat. Sok közösségben a plébánosok halálos ruhákat varrnak maguknak, kézzel.
A mellkeresztnek újnak kell lennie. Kivételes esetben ugyanazt a keresztet tették fel, mint élete során az elhunytra. Tiszta vízzel leöblítik, és a gaitanot kicserélik - kötél, szalag
Van egy ősi hagyomány, amely szerint a halálra készülő személy előre elkészíti temetésére egy speciális mellkeresztjét - az úgynevezett "ciprus" (fa). Cipruskeresztet hordtak testükön szerzetesek és apácák, akik szerzetesi tonzúrát vettek a Nagy Sémába, i.e. életük során teljesen elszakadva a földi élettől és a külvilágtól. Jobb fából készült keresztet használni más okból: mivel az elhunyt teste bomlásnak van kitéve, így a sírban mindennek idővel el kell pusztulnia, hogy a jövőben ne szidalmazzák az ásatások során.
A férfi fehérnemű hagyományos orosz szabású ing (blúz formájában), a nők számára hosszú ujjú ing. Az ágynemű legyen új és világos színű, természetes anyagból (vászon vagy pamut). Nem szabad viselni azt a fehérneműt, amelyet az élet során szokás viselni. Az elhunyt ingén övvel öveznek - férfiak és nők egyaránt.
A férfiak sötét imaköpenyt (caftan, azam), a nők hosszú napruhát viselnek. Zoknit (női harisnya) és papucsot tesznek a lábukra. Jobb fonott szandál vagy kötött lábnyom, hogy ne legyen gumitalp.
Az elhunyt lányoknak egy fonat (szövés), a nőknek két fonat (szövés) fonnak, és felteszik a koronára. Először egy sapkát helyeznek a fejre, vagy egy sálat kötnek fel, és a tetején egy fehér monofon sál, amelynek végeit nem kötik csomóba, hanem egyszerűen kiegyenesítik és balról jobbra egymás mögé fektetik.
A koporsóba helyezve a testet egy padra vagy vászonnal letakart zsámolyra fektetett leütött deszkákra fektetik. A testnek fejjel keletre kell feküdnie, azaz az ikonokhoz, és az arc nyugat felé fordul (a koporsót is felszerelik a temetési szertartásig).
Az elhunyt száját be kell csukni, a szemét be kell csukni. A karok a mellkason keresztbe vannak hajtva, ugyanúgy, mint az isteni istentiszteletek során - jobb a bal fölött. A jobb ujjainak a kereszt jelét kell ábrázolniuk. A bal kéz ujjába fehér (világos) szárnyat helyeznek, és az elhunyt ugyanazon bal tenyere alá fehér bilincset helyeznek.
Az elhunyt testét könnyű fátyol borítja, annak bizonyítékaként, hogy Krisztus és a legtisztább Szűzanya oltalma alatt áll. A fátyol tetején egy ikon (a kereszt vagy a Legszentebb Theotokos képe) kerül a kezekre az elhunyt Jézus Krisztus Isten-emberbe vetett hitének jeleként.
Az elhunyt homlokát habverővel díszítik az ima feliratával: „ Szent Isten, Szent Erős, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk– És három kép a szenvedélyes keresztről. A korona azt a koronát szimbolizálja, amelyről a szent Pál apostol beszélt: „És most az igazság koronája készül számomra, amelyet az Úr, az igaz bíró ad nekem ezen a napon; és nemcsak nekem, hanem mindazoknak, akik szerették megjelenését ”(2Tim 4,8).
Amikor koporsóban fekszenek, lepel kerül az elhunytra, amely hosszú (az elhunyt magasságában) és széles vászon, félbehajtva, és felvarrva. A koporsót, ha lehetséges, tiszta deszkából kell készíteni, nem festeni - tiszta fűrészport, száraz füvet vagy szalmát helyeznek bele.
A fej alá egy kis párnát helyeznek, általában száraz fűvel, leggyakrabban kakukkfűvel, vagy, ahogy a népi nevén, "Bogorodskaya fűvel" vagy fűrészporral töltik meg.
Idegen tárgyakat (könyvek, ikonok, haj stb.) nem szabad a koporsóba helyezni.
Temetkezési troparion
Nyugodj meg, Uram, elhunyt szolgájának lelke (a folyók neve) (íj).
Elik ebben az életben olyan, mint egy ember, aki vétkezett.
Olyan vagy, mint az emberiség szeretője, Isten bocsásson meg neki és irgalmazz (íj).
Adj örök gyötrelmet (íj).
Tanítsd a Mennyei Királyságot (íj).
És teremts hasznosat a lelkünk számára (íj).
Állkoporsó pozíciók
Kezdetben a mentor tömjénezőt (katseya) vesz, szent ikonokat és keresztet füstöl az elhunyton. Ezt követően négy oldalról kezdi tömjénezni az elhunytat, a temetési trópári fejezettől kezdve: „ Béke, Uram ...", Akkor a jobb oldalon:" És nagyon sok ebben az életben .... ", Lábakból:" És mentsd meg az örök kínt..". És az ikonokhoz fordulva megáldozza az Úr keresztjét: „ És a lelkünknek...».
Ezután az ima a negyedik hang temetési tropáriájának eléneklésével kezdődik, majd az „Uram irgalmazz” éneklésével (40-szer). Aztán elbocsátást mondanak, és az énekesek éneklik: „ Ámen. Isten szolgájának (e), aki elhunyt (ő) (a folyók neve), megteremtjük a helyzetet neki (neki) és a sírban.(Ebben az időben az emberek előre felkészültek, áhítattal helyezték az elhunytat a koporsóba). Örök emlék. Örök emlék. Örök emlék". A mentor a koporsót az elhunyt holttestével a fentiek szerint háromszor négy oldalról füstöli meg.
Ezután a temetési tropáriát (háromszor) és az indulás kezdetét (hét-istentisztelet) veszik figyelembe.
A halottak zsoltárának olvasása
Miután az elhunyt holttestét a koporsóba helyezték, a jelenlévő keresztények egy különleges temetési imával kezdik olvasni a zsoltárt a következő sorrendben:
Kezdődött a plébánia.
„A szentek imáiért, atyánk…»
Ámen. Tól től " Szent Isten ..." tovább " Gyere hajoljunk meg ...»
Zsoltár 90 " Élj, hogy segíts Vyshnyagonak..."Dicsőség, és most. Halleluja (háromszor), Uram, irgalmazz (háromszor).
Troparion: " A bölcsesség mélyén ..."(Egyszer). Dicsőség, és most " Te jégeső és menedék...».
Zsoltár 50 " Könyörülj rajtam Istenem...»
Dicsőség a mai napig. Alleluja (háromszor). Uram, könyörülj (háromszor).
A temetési troparion " Béke, Uram..."(öt íjjal, egyszer).
B a kathisma következő "dicsősége".
Miután elolvasta mind a 20 kathismát és 10 prófétai dalt, a kánont felolvassák annak, aki meghalt:
Isusov imája,
Ámen. Irmos: " Elmúlt a víz ...».
A harmadik kánon szerint ez áll:
A temetési troparion " Béke, Uram ...”(Öt íjjal, egyszer).
« Uram irgalmazz"(Háromszor). Dicsőség a mai napig.
Sedalen Békesség Megváltónknak ..."Dicsőség a mai napig.
Theotokos " Idős a Szűztől...».
A Canon 6 szerint:
A temetési troparion " Béke, Uram ...» ( öt íjjal, egyszer).
« Uram irgalmazz"(Háromszor). Dicsőség a mai napig.
Kontakion " Béke a szentekkel..."És ikosz" Te egy...».
A 9. kánon után:
« Érdemes enni ...» ( földi íjjal).
Trisagion, Atyánk szerint.
Isusov imája.
Ámen... Tropari " Az igazak szellemével ...», « Pihenésedben ...».
dicsőség" Isten vagy ...».
És most " United Pure ...».
A temetési troparion "Isten nyugosztalja ..." ( öt íjjal, egyszer).
« Uram irgalmazz"40 alkalommal.
Dicsőség a mai napig. " Őszinte ...» ( íjjal).
« az Úr nevében...»
« Az imákért...»
Ámen... Imádság " Emlékezz Uram Istenre...».
« A legőszintébb ...» ( íjjal).
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek (íj íj).
És most, és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen (íj íj).
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Isten áldjon (íj íj).
Elengedés az elhunytért.
Ámen. Isten szolgája az eltávozottaknak (a folyók neve): Örök emlékezet. Örök emlék. Örök emlék.
A temetési szövetség: " Béke, Uram ...» ( háromszor 15 íjjal).
Ezután a zsoltár olvasása újra kezdődik a fentiek szerint: „ Az imákért..."stb.
Búcsú az elhunyttól
A mentor, majd az énekesek és mindazok, akik imádkoznak, a „csókos” matrica éneklése közben a következőképpen búcsúznak az elhunyttól:
« Istenem, könyörülj, ébressz fel engem bűnösnek"(Íj az ikon előtt).
"Teremts engem, Uram, és könyörülj rajtam"(hajolj meg az ikon előtt).
Majd az elhunythoz fordulva háromszor meghajolnak a föld felé kereszt jele nélkül, a következő szavakkal:
"Isten (a) szolgája (a folyók neve), bocsáss meg nekem a Krisztusért, és az Úr megbocsát neked."
"Isten (a) szolgája (a folyók neve), amikor Isten trónjához jössz, imádkozz értem egy bűnösért (ő), és a Legszentebb Theotokos imádkozni fog érted."
"Isten (a) szolgája (a folyók neve), áldj meg minket Krisztusért, és az Úr megáld téged."
Aztán a mentor által megáldva: „ Atyám, áldd meg a Krisztusért"És keresztet vetve csókolják meg a kereszt lábát vagy az elhunyt mellkasán fekvő ikon jobb alsó sarkát, és a koronát a homlokán.
Ezt követően meghajolnak a föld előtt a kereszt jelével az ikonok előtt: « A bűnösök száma nélkül, Uram, könyörülj és bocsáss meg nekünk egy bűnösnek (uyu)».
Így búcsúznak mentoruktól: „ Atyám, bocsáss meg Krisztusért", - és egymás között, és távolodjanak el a koporsótól.
Az éneklés befejezése után a „csókos” matricát, az elhunyt persechén fekvő ikont eltávolítják, hogy megakadályozzák a hitetlenek csókolódását és a véletlen elvesztését. Ezenkívül nem szabad megengedni, hogy a nem hívők megcsókolják az elhunytat - csak a következő szavakkal hajolhatnak meg hozzá: „ Isten szolgája (a folyók neve), bocsáss meg nekem a Krisztusért».
Amikor az elhunyt holttestét kiviszik a házból vagy a templomból, sokszor eléneklik " Szent Isten ...„Amíg a koporsót a kocsiba nem helyezik, vagy a temető kerítése közelében.
Amikor a koporsót kiveszik, az Életadó Keresztet lepelben viszik elé, majd a fedelet és a koporsót. Ezután jön a mentor a füstölővel, az énekesek és mindenki, aki látja őket. Amikor belépnek a temető kerítésébe, az énekesek a hatodik hang sticheráját éneklik: "З némíts tovább...". Ezután a 23. zsoltár olvasható: Az Úré a föld ...". Ilyenkor a mentor imával burkolja le az elhunytat. Szent Isten ..."Vagy Isusova. Ezután felszolgálják a koporsó fedelét, a koporsó fölé tartják és elégetik az elhunytat. Ezután a koporsót bezárják. Mielőtt a sírba eresztené, a mentor háromszor négy oldalról megfeszíti.
A troparion énekére " Zinuvshi föld...»A holttest eltemetett: a koporsót leeresztik a sírba. szerző: " Örök emlék"A mentor háromszor szórja a földet a koporsóra keresztes formában a következő szavakkal:" Mindenki a földről és minden a földre, küldje el, Uram, szolgájának (lelkeinek) lelkét (a folyók neve), ő kellemes, a szentek békéje» ( háromszor). És az összes testvér három marék földet önt a sírba Jézus imájával, vagy Szent Isten ...". Ezt követően a temetkezési tropariont háromszor, 15 íjjal olvassák fel.
Bezpop óhitűek sírjainak rendezése
Az ortodox hit nem engedi az elhunytak holttestének elégetését, hanem csak eltemetését az Úr Isten szavai szerint: "A földről elvettél, és a földre mész." Az is kívánatos, hogy a keresztény temetkezéseket az eretnekektől elkülönítve helyezzék el. A keresztény temetők sírját a kelet-nyugati vonal mentén kell elhelyezni. A koporsót lábaival keletre állítják, a lábainál sírkeresztet állítanak.
Vas- és kőkereszteket, emlékműveket zsidó és örmény szokás szerint nem szabad a sírokra helyezni, hanem csak olyan fakeresztet, amely gyors pusztulásnak nem kitett fajokból (tölgy, nyír, fenyő stb.) készült. Ha az idők kora miatt az egyik keresztet egy másikra kell cserélni, akkor az elsőt itt kell elégetni vagy eltemetni. A kereszteket az egyházi szabályoknak megfelelően kell elkészíteni, az összes megállapított arányt betartva. A kereszt beépítésénél a vízszintes kereszttartókat az észak-déli vonal mentén kell elhelyezni.
Méltó emlék az elhunyt keresztény számára, hogy megemlékezik a halál és az angyal napjáról, gondozza a sírt és meglátogatja azt a szülői hetek napjaiban, de semmiképpen sem ünnepnapokon (húsvét, szentháromság, vasárnap és szombat) este, valamint más napokon, amikor istentiszteletet végeznek az egyházban).
A temetőbe látogató keresztény imádságos lélekkel közelítsen szerettei temetkezési helyéhez, és hajoljon meg a temetői kísérettel. Ezért ajánlott a vezetéknévvel és életidővel ellátott tablettákat a kereszt hátoldalára vagy a kereszt utolsó keresztléce alá helyezni. A fényképeket egyáltalán nem szabad a kereszthez csatolni.
Temetési lítium
Ez egy rövid ima Urunkhoz, Jézus Krisztushoz és Isten legszentebb anyjához az eltávozott ortodox keresztényekért. Ezt a litiyát mindig imádkozni kell, kivéve az ünnepnapokat és a nagyböjti napokat, de megengedett szombaton, egyetértésben, együtt és egyedül minden ortodox keresztényért, akik jámborságban haltak meg és jámborul éltek a világban.
Egyházközségi hódolat a vámszedő imájával.
A szentek imáiért az Atya ...
Troparion, 2. hang. Ne feledd, Uram, hogy szolgái jók, és te sokat vétkeztél ebben az életben, bocsáss meg. Senki sincs bűn nélkül, csak Te adhatsz nyugalmat az elhunytaknak.
Troparion, hangja 8. A bölcsesség mélységeiben, az emberiségben, az egész szerkezetben, és mindenkinek a javára adva, egyet a társnak, békét, Uram, az elhunyt lelke, az ő szolgája, bízzon benned, a Teremtőben és a Teremtőben. a mi Istenünk.
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.
Kontakion, hang 8. Békesség a szentekkel, Krisztus, a lélek az Övé szolgája, ahol nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhaj, hanem örök élet.(Kedvelik a kutiát vagy a sírokat).
És most és örökké és örökkön örökké. Ámen.
Isten Anyja. A város és az imámok menedéke, valamint az imakönyv kedvező lesz számodra, a beléd született Istennek, Isten anyjának, a hitetleneknek a hű üdvösségnek.
Litania: Uram, könyörülj (40 -szer). Dicsőség a mai napig.
« A legőszintébb ...» ( íj íj).
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek ( íj íj).
És most, és örökké, és örökkön örökké, ámen ( íj íj).
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Isten áldjon ( íj íj).
Elengedés az elhunytért.
Ámen. Isten szolgája, aki elhunyt (a folyók neve), mi is emléket állítunk róluk. Örök emlék. Örök emlék. Örök emlék. Ebben az időben cenzúrázást végeznek.
A temetési szövetség: " Béke, Uram ..."(Háromszor 15 íjjal).
Kezdeti hódolat.
Az I. Összoroszországi Tanács kódexe (1909) a halottak temetéséről és megemlékezéséről
Válasz... A halál napján éjjel 12 órától.
Kérdés... Lehet -e temetést énekelni és megemlékezni a szekularizmusban elhunyt keresztényekről, anélkül, hogy ideje lenne megtérni, és akik bűnbánat nélkül haltak meg, borotvált szakállal vagy meztelenül levágott fejjel?
Válasz... Aki hit által kommunikál az eretnekekkel, és bűnbánat nélkül elfogadja a halált, az nem méltó arra, hogy temetést énekeljen felette, vagy megemlékezést hozzon létre. A megtérés nélkül, borotvált szakállal halt keresztények szerint, akik nem ismerték fel bűnnek a borotválkozást, a temetést nem szabad énekelni. Ugyanakkor a katonai szolgálatot teljesítő, kényszerből vagy betegség miatt borotvált keresztények számára kivételt kell tenni, és el kell temetni, hogy énekeljenek és megemlékezést hozzanak létre. Ha a bűnbánó idegen nem sokkal a bűnbánat után meghal, akkor az ilyet el kell temetni és emlékezni kell rá.
Kérdés... Lehetséges -e temetést énekelni és alkotni olyan keresztények szerint, akik nem a saját halálukból haltak meg (öngyilkosságok, bor miatt, elemzésben megöltek, bűncselekmény helyszínén stb.)?
Válasz... Az ilyeneket sem temetni, sem emlékezni nem szabad.
Kérdés... Lehet -e temetést énekelni és alkotni keresztények szerint, akik bűnbánat nélkül haltak meg véletlen halállal (megfulladtak, meghaltak)?
Válasz... Az ilyeneket el kell temetni és emlékezni.
Kérdés... Lehet-e imádkozni az elhalt veszekedésekért, az egyház büszke és egyéb ellenségeiért?
Válasz... A halottakért, ha nem békültek meg és nem bántak meg, lehetetlen imádkozni. Mert az élő kell.
Kérdés... Lehetséges -e temetést énekelni és megemlékezni egy eretnek házban lakó keresztényről, és ugyanabban a házban emlékvacsorát kapni?
Válasz. Tud.
Kérdés... Lehetséges-e imádkozni azokért a halottakért, akik törvényesnek ismerték el a házasságtörést?
Válasz. Lehetséges, ha csak megbánják ezt a halál előtt.
Kérdés... Lehetséges-e imádkozni egy olyan más vallású emberért, aki meg akart keresztelkedni, és kitartotta a szabályt, de a keresztség előtt meghalt?
Válasz... Hagyd Isten sorsára.
Kérdés... Lehet-e megemlékezni egy csecsemőről, akit megkereszteltek és eltemettek egy eretnek templomban?
Válasz... Lehetetlen.
Válasz... Az év böjtjei alatt az elhunytak zsoltárának olvasását a Szentírás nem tiltja, ezért megengedhető.
Kérdés... Kell-e búzából készült kutia és hogyan kell megszentelni, és lehet-e rekviemet előadni kutia nélkül, és hány gyertyát kell elhelyezni egy kutia fölé?
Válasz... A Kutia búzából legyen, oldott mézzel, és füstölővel szenteljék fel. Kutia nélkül lehetetlen egy rekviemet előadni. Gyertyák négy ökumenikus és egy magántemetési szolgáltatás ellátására.
Emlékvacsora
Az egyházi hagyomány szerint a "temetési szertartás" és a "rekviem" istentisztelete után a hívőket emlékvacsorával várják.
Az emlékvacsora előtt szokásos ima: „ Apánk…”, És Isusova imánál tizenöt meghajlással háromszor olvasták fel a holtak troparionját.
Az étkezés megkezdése előtt a háziasszony a következő szavakkal hívja az asztalhoz az imádókat: „ Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk».
Mentor: " Ámen».
Hosztesz: " Egyél Krisztusért"(Ugyanez megismétlődik minden edény bevétele előtt).
Háromszor keresztezve a következő szavakkal: „ Nyugodj meg, Uram, lelke az eltávozott szolgájának (szolgáinak) (folyók neve)"Az emlékvacsora előtt a keresztények három kanál kutia -t esznek a következő szavakkal:" Áldott vigasztalás legyen szolgádnak (folyók neve). Örök nyugalom, örök nyugalom, örök emlék».
Kívánatos, hogy az emlékvacsora "halas" legyen. Rövid napokon minden terméket kiszállítanak, kivéve a húst. Utólag - a charta szerint. Egy emlékvacsoránál nincs szükség túlzott bőségre, az ősi hagyományok szerint három ételből (ételből) kell állnia. Szigorúan tilos alkoholt tenni az emlékasztalra.
A hagyományos emlékvacsora négy kötelező összetevőből áll - kenyér, só, víz, kutia (főtt búza mézzel). Mindig először az asztalra kerülnek. Utána halpiték (ha lehet a Charta szerint), vagy káposztával, palacsintával, csirkemellel vagy halfüles, vagy egy egyszerű leves (attól függően, hogy a Charta szerint mi lehetséges ezen a napon, de mindig hús nélkül, és néhányban közösségek szintén burgonya nélkül), édes piték, befőtt. Ezután a háziasszony a mentorral kezdődően körbejárja a napon a vacsorán jelenlévőket, és mindenkinek alamizsnát oszt (általában gabonaféléket, gyümölcsöt, lepényt, törölközőt, pénzt - mindezt egy csomagban). Ezután zselét szolgálnak fel ("pribelochny" - zabból készült kovászon, nem burgonyakeményítőből).
Ebédkor egyes mentorok először megesznek egy sóval meghintett kenyeret, és egy fakanálból egy kanál vízzel lemossák, majd bevesznek egy kanál kutia -t. Manapság már sokan elfelejtették a hagyományos emlékvacsora sorrendjét, az ételek és a hozzávalók sorrendjét.
A temetési vacsora alatt az asztalnál beszélgetni tilos. Az emlékezést csendesen, imával kell végezni. Jobb, ha az emlékvacsora alkalmával valamelyik olvasó felolvassa az „Oltárt”, vagyis a tankönyvek leckét. Ez áhítatos légkört fog fenntartani az asztalnál.
Az ebéd végén a háziasszony azt mondja: „ Krisztus szolgái Isten dicsőségére ettek».
A mentor azt mondja: „ Ámen". És miután háromszor keresztbe vetették magukat, mindenki feláll az asztaltól.
Az emlékvacsorán 6 hangnemben éneklik ” Dicsőség és most ...», « A Kódolónak és a Teremtőnek, a Teremtőnek, a Megváltónak, legyengülj, engedd el Krisztus Istent, és könyörülj lelkén (lelkén), amikor csak próbára akarod tenni. Akkor könyörülj, Irgalmas, és fogadd el lelkét, Mester, tanult és titkos", Tovább" Méltó ..."Íjjal az övhöz és így tovább.