Kaste aloittaa ihmisen täyden elämän ortodoksisessa kirkossa. Mutta nykyihminen epäilee usein tätä uutta elämää. Sen hyöty hänelle ei ole ilmeinen. Tässä kirjassa arkkipappi Gennadi Fast, pappi, jolla on laaja pastoraalinen kokemus, puhuu kasteen tärkeistä puolista oman käytäntönsä perusteella ja vastaa kysymyksiin siitä, mikä voi usein vieraannuttaa ihmisen paitsi kirkosta myös kirkosta. Jumala ylipäätään. Julkaisu on tarkoitettu niille, jotka ovat menossa vastaanottamaan sakramenttia, ja niille, jotka haluavat ymmärtää sitä syvällisemmin...

• 8. huhtikuuta 2014, 14:15

Genre: ,

Tämä nykyajan pastorin ja arvovaltaisen teologin, arkkipappi Gennadi Fastin kirja esittelee sarjan keskusteluja kirkon opetuksesta Jumalan äidistä: nämä ovat profetioita ja prototyyppejä Jumalan äidistä, jotka sisältyvät Vanhan testamentin teksteihin, Opetus Neitsyt Mariasta, joka sisältyy evankeliumiin, kirkkoperinteeseen sekä apokryfiin. Puhumme myös Theotokos-opetuksen historiallisesta näkökulmasta kristillisessä kirkossa, siitä, kuinka opetus Jumalan äidistä vähitellen paljastettiin. Keskusteluja-luentoja pidettiin Krasnojarskin julkisessa ortodoksisessa luentosalissa, ja niitä tarjotaan nyt lukijalle kirjan muodossa. Ne on kirjoitettu elävästi ja helposti lähestyttävällä tavalla eivätkä jätä ketään välinpitämättömäksi, varsinkin kun Jumalanäiti on meille jokaiselle hyvin läheinen ja rakas ja sillä on erittäin tärkeä paikka hengellisessä elämässämme...

• 18. tammikuuta 2014, 00:26

Genre: ,

Monet persoonallisuudet ovat vaikuttaneet ihmiskunnan historiaan, mutta ketään ei kiistetä niin pitkään ja niin kiivaasti kuin Kristuksesta. Kukaan ei kiistä Konfutsen, Muhammedin tai Einsteinin identiteetistä, mutta Kristuksesta puhuttaessa kohtaamme suurimman erilaisuuden mielipiteissä - jopa niiden keskuudessa, jotka pitävät itseään kristityinä. Hänestä tehdään elokuvia, Häntä tutkitaan konferensseissa, Hänen puolestaan ​​rukoillaan, ja ihmiset toivovat Häntä. Häntä kutsutaan "Jumalan Pojaksi", "Parantajaksi", "Opettajaksi", "Vapahtajaksi". Kristityt pitävät Häntä Jumalana, muslimit - ihmiskunnan suurin profeetta. Joten kuka on Kristus?

Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvoston hyväksymä IS...

12. Parturi

Mainitussa artikkelissa arkkipiispa mainitsee minua syyttävän tapauksen, jolloin en antanut syrjäisestä puhtaaksi ajeltua miestä ottaa ehtoollista.
Seurakunnassamme Jeniseiskissä ja kaikissa roistomme seurakunnissa on miespuolisia seurakuntalaisia, jotka eivät käytä partaa (ajeltuja), lisäksi he ovat aktiivisia seurakuntaelämän osallistujia ja ottavat ehtoollista.
Miten artikkelissa mainittu valitus syntyi?
En tiedä onko parrassa armoa, mutta tiedän, että Jumalan armon toiminta muuttaa ihmisen ulkonäköä. Se muuttuu monella tapaa erilaiseksi sekä miehillä että naisilla. Kyllä, sanon todella, että parturi on synti. Jumalan Hengen vaikutuksesta suurin osa kirkkomme seurakuntalaisista käyttää edelleen partaa. Herra Jumala sanoi koko Jumalan kansan yhteisölle: "Älkää turmeleko partasi reunoja" (3. Moos. 19:26). Tämä ei ole kulttikäsky, eikä sitä siksi ole kumottu Uudessa testamentissa. Kristillinen kirkko hyväksyi tämän Jumalan käskyn. Tästä todistavat monet apostolisen perinteen muistomerkit ja pyhien isien teokset. "Didaskalia" (Katolinen opetus Vapahtajan kahdestatoista apostolista ja pyhästä opetuslapsesta): "Älä leikkaa partasi päitä äläkä muuta kasvosi luonnollista ulkonäköä äläkä tee siitä toisin, sellaisena kuin Jumala sen loi" ( Didaskalia, luku 2). Jos joku sanoo, että Jumalan sanat parturista, jotka Mooseksen kautta on puhuttu kansalle, eivät viittaa Uuteen testamenttiin, niin St. Kyprianus Karthagolainen. Hän sanoo, että kristittyjen "ei pitäisi ajaa parranajoa", viitaten erityisesti Lev. 19:26 (Kolme todistuskirjaa juutalaisia ​​vastaan, jae 3, luku 84). Samaa väitti Venäjällä Stoglavy-katedraali (prav.40). Parturi vääristää jumalakuvaa ja maskuliinista periaatetta ihmisessä. Arkkipiispan moite kuulostaa oudolta, että otin käyttöön "innovoinnin" vastustamalla parturia. Tämä ei ole "innovaatiota", vaan pikemminkin vanhauskoisia. "Innovaatio" on myös parturia.
Parturityö Jenisein rouvakunnassa ei kuitenkaan ole este ehtoolliselle ja täysimittaiselle seurakuntaelämälle. Sitten, vuonna 1983, kateudestani, tein tämän tälle miehelle. Mutta ei vain kateudesta, vaan myös rakkaudesta. Artikkelissa arkkipiispa väittää, että tämä mies ei enää tule luokseni ottamaan ehtoollista. Mutta hän saapui, meistä tuli ystäviä ja sitten avasimme yhdessä seurakunnan taigan takamailla.

Vladyka Anthony, kaikista inhimillisistä ja pastoraalisista puutteistani ja epätäydellisyyksistäni huolimatta, joissa moitteet olisivat täysin oikeutettuja, en ole harhaoppinen, enkä minussa ole poikkeamaa protestantismiin. Anteeksi, että viime kuukausien tapahtumat ovat ärsyttäneet sinua paljon. Anteeksi näin epämukava. Mutta minun uskoni on kristinusko, ortodoksinen usko. En etsi muuta kuin Kristusta ja Hänen palvelemistaan ​​ortodoksisessa kirkossa. Kun kerran olen tuntenut Pyhän Raamatun ja Pyhän Perinteen maailman, en halua enkä hyväksy mitään muuta.
Minussa ei ole poikkeamaa mihinkään harhaoppiin, ja pyydän sinua, Pyhä Vladyka, poista tämä syytös minulta.

"Älä lähetä tyhjänä
laukut taivaalle

Keskustelu katekeesin välttämättömyydestä meidän aikanamme

Ohjaamme huomionne arkkipappi Gennadi Fastin, Hiippakunnan uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtajan, Khonekhin arkkienkeli Mikaelin ja hänen ihmeensä kirkon rehtorin haastattelun.

"Tärkeintä on ihminen, joka on tuotava Jumalan luo"

Isä Gennadi, aloitetaan keskustelu pyytämällä teitä selittämään "katekeesin" käsite heti, kun siitä tulee keskustelumme pääaihe.

Sana "katekeesi" on kreikkaa, ja se käännetään venäjäksi "ilmoitukseksi" tai ehkä nykyajan ihmiselle ymmärrettävämmäksi - "oppiminen". Aluksi tämä sana tarkoitti kristillisessä kirkossa valmistautumista pyhään kasteeseen.

Katekeesi edellyttää kristinuskon suhteellisen lyhyttä ja samalla melko täydellistä esitystä. Ajan myötä kristinusko muotoutui uskontunnustuksessa, jonka tunnustaa koko kristinusko, ja tämän uskontunnustuksen merkitystä kutsutaan perinteisesti katekismukseksi.

Piispa Anthony antoi äskettäin arkkienkeli-Mihailovski-kirkollemme katekismuksen aseman. Kerro minulle, mitä muutoksia tämä uusi asema tuo mukanaan seurakunnan elämään?

Jokaisella ajalla on oma omaperäisyys, spesifisyys. Vainon aikakauden takana, joka korvattiin uskon nopean elpymisen aikakaudella - tämä on erityisesti 80-luvun loppua. ja 90-luku. Se oli aikaa, jolloin syntyi seurakuntia, muodostettiin yhteisöjä, avattiin seminaareja ja luostareita, uusien kirkkojen uskomattoman rakentamisen ja vanhojen entisöinnin aikaa. Eli se oli tapahtuman aika.

Sanotaan nyt, ettei niin paljon temppeleitä rakenneta. Uusia seurakuntia ei usein avata. Tämä prosessi tietysti jatkuu meidän aikanamme, mutta pääsuunta on silti eräänlainen kirkon sisäinen muutos.

Ei ole sattumaa, että patriarkkaiden nimet liittyvät näihin aikakausiin. Patriarkka kuolee - ja aikakausi kulkee hänen mukanaan. Ja nyt, kun kirkkomme patriarkka on Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill, hänen persoonallisuutensa, hänen näkemiensä ja asettamiensa prioriteettien yhteydessä, katekeesista tulee kirkon elämän pääsuunta. Tässä suhteessa seurakuntamme sai kateketin aseman.

Krasnojarskin hiippakunnan opetus- ja katekeesiosasto on toiminut lähes 20 vuoden ajan. Ja jos jotain tehtiin koulutuksen alalla - siellä oli teologisia ja pastoraalikursseja, seurakunnissa on pyhäkouluja lapsille ja aikuisille, ortodoksiset lukiot toimivat - silloin katekeesilinjalla ei ollut työtä. Kirjaimellisesti useat seurakunnat ovat harjoittaneet katekeesia 1980-luvulta lähtien ja nykyään niillä on varsin rikas kokemus katekettisesta työstä. Nämä ovat pääasiassa Jenisein roppakunnan seurakuntia.

Nyt on tullut aika täällä, hiippakunnan aluekeskuksessa, ottaa käsiksi katekeesi. Tämä tarkoittaa, että katekismustyötä tulee tehdä sekä pyhään kasteeseen valmistautuville että seurakuntalaisille.

- Miten pyhään kasteeseen valmistautuvien ihmisten katekeesi tapahtuu?

Kategoristen keskustelujen muodossa - tämä on todella uutta tälle temppelille ja Krasnojarskille yleensä.

Koska mikä tahansa ongelma, kuten fysiikassa, alkaa ratkaista alkuehtojen perusteella, emme esimerkiksi voi nyt ottaa käyttöön katekeesia, jonka Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen esitteli kirkossaan. Hänen 18 katekumeeniaan tutkitaan nykyään teologisissa akatemioissa, eivätkä ollenkaan pyhää kastetta valmisteltaessa. Siksi tänään on lähdettävä todellisuudesta, joka on kehittynyt suuressa kaupungissa, jossa on melko kova, nopea elämänrytmi.

Itse asiassa on tehty seuraava päätös: Arkkienkeli Mikaelin kirkossa on pieni ja iso ilmoitus. Lisäksi annamme ihmisten valita itse, minkä ilmoituksen he haluavat.

Ensi viikosta alkaen kirkossamme lakkautetaan kaste ilman katekeesia.

Pieni tiedote mahtuu viikkoon ja koostuu kahdesta keskustelusta keskiviikkona ja perjantaina kello seitsemältä illalla - aika määräytyy niin, että työväki ehtii tulla. Tämä on tietysti hyvin, hyvin pientä.

- Joten mietin, kuinka kaikki kristillisen uskon perusteet mahtuvat kahteen keskusteluun?

Ei onnistu. Siksi kristinuskon systemaattinen tutkiminen kahdessa keskustelussa ei ole mahdollista. Kahdessa keskustelussa katekisti voi sanoa jotain ihmiselle ja jollain tapaa koskettaa hänen sydäntään.

Ensimmäisessä keskustelussa niiltä kysytään, miksi he tulivat kasteelle, kuinka he ymmärtävät kasteen, miksi he tarvitsevat sitä.

Tuskin koskaan tapahdu, että ihminen tulee kasteelle syntien anteeksisaamiseksi, kuten uskontunnustuksessa sanotaan. Mutta toisaalta, hyvin usein heidät kastetaan perinteen mukaan, isänmaallisuudesta ja vielä useammin - jotta olisi jonkinlainen suoja, jotta heillä olisi onnea elämässä jne. Ja on täysin surullista, kun he ovat kastetaan, koska muuten isoäiti ei ryhdy hoitoon - eli käy ilmi, että kaste ei ole syntien anteeksiantamusta, vaan synnin tekemistä.

Kateketti selvittää kysymysten avulla kuka tarkalleen on hänen edessään, minkä tyyppinen. Ihmiset ovat erilaisia ​​- ja tämä sanelee, kuinka puhut heidän kanssaan ja mistä puhut. Siksi nämä katekettiset keskustelut ovat minimaalisesti formalisoituja. Niiden on oltava elossa ja osoitettu tietylle henkilölle, joka on täällä edessäsi tänään.

- Se on selvää, eli ei ole annettu näytettä.

Joo. Pääasia on ihminen, joka on tuotava Jumalan luo.

Kysymysten jälkeen ehdotetaan Johanneksen evankeliumin kolmannen luvun lukemista, jossa välitetään Herran keskustelu Nikodeemuksen kanssa uudesta syntymästä. Toisin sanoen on tärkeää niille, jotka ovat tulleet osoittamaan, että kaste on syntymää vedestä ja hengestä, se on syntymää ylhäältä, jonka kautta voimme nähdä Jumalan valtakunnan, tulla osaksi sitä. Tämä on sisäinen hengellinen mullistus, joka tapahtuu ihmiselle, kun hän kuolee synnille ja herää eloon Kristukselle.

Jatkossa samassa ensimmäisessä keskustelussa kerrotaan neljä ensimmäistä Jumalan käskyä, jotka koskevat ihmisen suhdetta Jumalaan. Toinen keskustelu on keskustelu jäljellä olevista seitsemästä käskystä, joka puhuu ihmisen suhteesta ihmisiin ja juuri niistä synneistä, joissa ihminen pohjimmiltaan elää.

Tämän viikon aikana kasteeseen valmistautuvat lukevat myös Markuksen evankeliumia, opettelevat ulkoa rukouksen "Isä meidän" ja uskontunnustuksen, jotta he lausuvat sen itse kasteessa.

Sitä paitsi seuraava askel on parannus. Apostoli Pietari sanoo: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen syntien anteeksisaamiseksi." Pappi hyväksyy tunnustuksen ilman sallivaa rukousta. Ja katekumeenit saavat luvan synneistä pyhässä kasteessa. Toisin sanoen ihminen menee lähteeseen saadakseen anteeksi ne syntinsä, joissa hän on juuri katunut, jotka hän on ymmärtänyt ja joita hän ei enää halua tehdä, haluten aloittaa uuden elämän.

Rippis voidaan suorittaa erillään kasteesta tai, jos ihmisiä on vähän, välittömästi ennen kastetta.

Kaste suoritetaan kirkon kaanonien mukaisesti vain täydellisellä upottamalla - kaikille. Sitten sunnuntain jumalanpalveluksessa kastetut voivat saada ensimmäistä kertaa osallisiksi Kristuksen pyhistä salaisuuksista.

- Isä Gennadi, kerro meille suuresta ilmoituksesta. Ihmiset tietysti valitsevat sen harvemmin...

Joo. Muuten, ymmärrämme, että jotkut eivät valitse kumpaakaan, vaan menevät yksinkertaisesti toiseen kirkkoon. Se on väistämätöntä.

Suuri ilmoitus sisältää kuusi keskustelua. Kaksi haastattelua viikossa - tiistaina ja torstaina. Jokainen keskustelu on valmis. Ensimmäinen puhe koskee Jumalaa, toinen ja kolmas Jumalan kymmentä käskyä, neljäs Jeesuksesta Kristuksesta, viides uudestisyntymisestä ja kuudes kirkosta.

Ei ole väliä missä järjestyksessä ne kuullaan. Oletetaan, että meillä on neljäs ja viides keskustelumme tällä viikolla. Sillä ei ole väliä - voit aloittaa neljännestä. Koska jos sanot ihmiselle: "Et ehtinyt ensimmäiseen keskusteluun, tule nyt kuukauden päästä", se hämmentää hänet. Ja tänne, aina kun tulet, voit mennä sisään. Tärkeintä on kuunnella kaikki kuusi keskustelua.

Näin ollen ihmiset, jotka ovat valinneet laajan lukukerran, suorittavat laajemman ja syvällisemmän katekeesikurssin.

- Entä pikkulasten kaste? Pitääkö kummivanhempien ja vanhempien käydä läpi ilmoitus?

Joo. Vauvakasteen tapauksessa ilmoituksen käyvät läpi kummit, jotka pääsääntöisesti ovat maallisia ihmisiä, kaukana kirkon elämästä, ja ainakin toinen vanhemmista. Sillä jos molemmat vanhemmat eivät halua uskoa, niin lapsen kaste on mahdotonta.

Muuten, seurakunnassamme julistuksen pitävät nyt kaikki, jotka ilmoittavat haluavansa mennä naimisiin. Heidän kanssaan tietysti tarvitaan lisäkeskustelu avioelämän merkityksestä, avioliitosta kristillisessä mielessä. Sen jälkeen pari tunnustaa, ottaa ehtoollisen ja vasta sitten - häät.

- Isä, jos ihmiset ovat kirkollisia, heidän ei tarvitse käydä läpi kategorisia keskusteluja, eihän?

Tässä voi olla erilaisia ​​tapauksia. Esimerkiksi ihmiset kävivät läpi ilmoituksen, ja vuotta myöhemmin he toivat lapsensa kastettavaksi. Silloin ilmoitusta ei tietenkään toisteta.

Ja sitten, jos puhumme kirkollisista seurakuntalaisista pappeihin asti, joilla on myös lapsia ja lastenlapsia, emme tietenkään paljasta niitä.

Eli ilmoitus on välttämätön niille, jotka asuivat kirkon ulkopuolella ennen kastetta tai häitä, parhaimmillaan - jos kirkko olisi heille jokin pyhä paikka, jonne voisi mennä laittamaan kynttilää.

Isä Gennadi, sanoit keskustelun alussa, että katekeesi ei pääty kasteeseen. Tässä olisi ehkä sopivaa puhua kastettujen katekeesista. Mikä se on?

Uskoville katekeesi tapahtuu kirkossa saarnaamalla, saarnatuolista saarnaamalla ja muilla tavoilla. Mitä seurakunnassamme tehdään: Aloimme lukea Pyhää Raamattua sen myöhemmillä tulkinnoilla lauantain iltajumalanpalveluksissa.

Vaikka emme ole vielä aloittaneet työskentelyä tällä alalla. Mutta ehdottomasti teemme sen.

Minun on selvitettävä, mikä muoto on tässä hyväksyttävämpi. Mutta silti uskon, että sunnuntai-illat kirkossamme on omistettu uskovien katekeesille. Toivon, että myös muiden kirkkojen seurakuntalaiset tulevat näihin keskusteluihin.

"Toimimme perustelu on tämä: kylväjä lähti kylvämään"

Osoittautuu, että kategoristen keskustelujen käytännön käyttöönoton myötä, jos ei uusien kirkon jäsenten määrä, niin niiden laatu paranee merkittävästi. On mahdollista, että tunnollisia seurakuntalaisia ​​tulee lisää, ei kynttilän sytyttäjiä.

Lainaan tällaisen tapauksen Aleksandrian Pietarin elämästä. Kolmannen vuosisadan Aleksandriassa, jo ennen kuin valtakunta hyväksyi kristinuskon, kun ei ollut vainoa, mutta oli rauhallisen olemassaolon aikoja, paljon ihmisiä kastettiin. Ja Pietari Aleksandrialainen ilmestyy seuraajalleen tässä tuolissa: "Kuule, miksi lähetät meille niin paljon tyhjiä pusseja taivaaseen?" Laukku kuvaannollisesti puhuen on kaste, ja pussissa on henkilö. Ja niin, laukku saapuu, se irrotetaan, he katsovat, mutta henkilö ei ole siellä. Toisin sanoen tyhjien pussien lähettäminen taivaaseen on sekä syntiä että vaarallista Herran edessä. Ja tästä meillä on suuri vastuu. Siksi pelkkä kastaminen ilman ilmoitusta on perusteetonta ja toisinaan jopa haitallista. Siksi pyhät isät eivät koskaan sallineet tätä.

Moskovan joululukemissa tänä vuonna tästä kaikesta keskusteltiin katekeesiosiossa. Jaostoa johti Jekaterinburgin arkkipiispa Vikenty, ja siellä oli muita piispoja, kirkkopiireissä tunnettuja pappeja. Ja niin jaoston osallistujien yhteisillä ponnisteluilla valmistettiin asiakirja, joka lähetettiin synodin käsiteltäväksi. Asiakirja, joka lopettaa kasteen kokonaan ilman ilmoitusta. Lisäksi tässä asiakirjassa suositellaan neljänkymmenen päivän katekumeenia, katuvaa keskustelua papin kanssa, kastetta täysin upottamalla ja katekumeenien osallistumista kirkon elämään.

Muuten, seurakunnassamme katekumeenien litaniassa lausutaan katekumeenien nimet ääneen: "Rukoilkaamme katekumeenien - Pietarin, Tatjanan jne. - puolesta, että Herra armahtaisi heitä." Ja tietysti syntymälukemien suosituksesta katekumeenien on osallistuttava katekumeenien liturgiaan.

- Miksi tälle annetaan niin suuri merkitys?

Jos katekumeeni osallistuu kirkon elämään ennen kastetta, niin tämä on lähes täydellinen tae hänen kirkollisuudelleen kasteen jälkeen, samoin kuin takuu siitä, että saamme todellisen kristityn, todellisen seurakunnan jäsenen.

Ei tietenkään tarvitse rakentaa illuusioita siitä, että nyt aloitamme tämän liiketoiminnan, ja kaikki kukoistaa nopeasti. Ei. Lisäksi ymmärrän täysin sen ongelman, että nykyään kirkkomme on ainoa kaupungissa, jossa katekeesia harjoitetaan. Mutta ensin toivon, että joitain muita temppeleitä seuraa perässä. Koska piispa siunaa varmasti jokaista pappia, joka haluaa esitellä katekumeenien katekeesin.

Ja tietysti on erittäin tärkeää, että katekumeenien katekeesi katedraalissa alkaa, sillä tämä kirkko on joka tapauksessa malli, indikaattori.

- Joten katekeesi on aikamme välttämättömyys.

Joo. Ja se on tehtävä Kristuksen sanojen täyttymykseksi: "Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minulla on. käski sinua." Tässä puhutaan opettamisesta kahdesti: "menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni kastaen heidät" ja "opettakaa heitä pitämään". Jälleen tämä on kastettujen katekeesi ja kastettujen katekeesi.

Ajatus oppimisesta on evankeliumin ja kirkon perusidea. Herraa itseään kutsutaan Opettajaksi: Hän ei ole vain Vapahtaja, vaan myös Opettaja. On erittäin tärkeää tehdä ihmisestä Jeesuksen Kristuksen opetuslapsi.

Se on selvää, ja käytäntö osoittaa, että ilmoitus ei ole ihmelääke kaikkiin vaivoihin. Ihminen voi käskyttäessä käydä katekumeenien läpi eikä kasteen jälkeen enää koskaan ilmestyä turvallisesti kirkkoon - samalla tuloksella kuin ilman katekumeenia. Kyllä, se voi olla. Tässä, jos puhumme toimintamme tietystä oikeutuksesta, se on tämä: kylväjä meni kylvämään. Tämä on meidän tehtävämme. Ja maaperä voi olla sekä kivistä että hyvää - ja tämä ei useinkaan riipu meistä. Mutta ainakin teemme sen, mitä meidän on tehtävä.

Arkkipappi Gennadi Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) syntyi vuonna 1954 Chumakovon kylässä Novosibirskin alueella syvästi uskovaan protestanttiseen saksalaiseen Heinrich ja Elena Fastovin perheeseen. Vuonna 1938 Heinrich Fast pidätettiin, häntä syytettiin vastavallankumouksellisen järjestön luomisesta, ja 10 vuoden leirivankeuden jälkeen hänet lähetettiin "ikuiseen maanpakoon" kylään. Chumakovo, "kansan vihollisena", Elena Fast seurasi miestään. Kun Stalinin persoonallisuuskultti oli kumottu, hänen isänsä kuntoutettiin ja perhe muutti Kazakstaniin. Siellä, uskovassa protestanttisessa saksalaisessa ympäristössä, tulevan ortodoksisen papin lapsuus ja nuoruus. Gennadi Fast.

"Fysiikka voitti lapsuuden harrastuksista maalauksen, historian, täsmätieteiden, ja koulun jälkeen menin Karagandan yliopiston fysiikan tiedekuntaan", muistelee Fr. Gennady. – Pidin kovasti teoreettisesta fysiikasta, uskomattoman kauniin maailmankaikkeuden lakien matemaattisesta kuvauksesta, harrastin sitä paljon ja innokkaasti. Mutta siellä oli toinen elämä käynnissä...
…Kasvoin syvästi uskovassa protestanttisessa saksalaisessa perheessä ja ympäristössä. Yksi lapsuuden elävistä vaikutelmista on pieni tasku Uusi testamentti, jonka sain kymmenen vuoden ikäisenä ja luin ahneasti, piiloutuen meluisilta lastenpeleiltä. Siitä lähtien olen rakastanut Jumalan Sanaa ikuisesti. Sitten 10-vuotiaana käännyin tietoisesti ensimmäisen kerran Jumalan puoleen. Ja myöhemmin, kun olin mukana tieteessä, usko ja tiede asuivat minussa, joskus leikkaaen ja sulautuen, mutta suurimmaksi osaksi erikseen, jakaen elämäni ikään kuin kahtia ...
Neljännen vuoden lopussa minut erotettiin yliopistosta uskoni ja poliittisen epäluotettavuuden vuoksi. Kuitenkin samana vuonna hänet palautettiin Tomskin yliopistoon, josta valmistumisen jälkeen vuonna 1978 hänet jätettiin teoreettisen fysiikan laitoksen työntekijäksi. Mutta kuusi kuukautta myöhemmin hänet karkotettiin jälleen evankeliumin saarnaamisen vuoksi...

Jo ylioppilasvuosinani jouduin kosketuksiin pyhän ortodoksisuuden kanssa ja tajusin, että vain siitä voisin löytää sieluni pelastuksen. Minulle avautui uusi ihmeellinen pyhien isien opetuksen maailma, puhdas Jumalan armon lähde kirkon sakramenteissa. Viidennen vuoden opiskelijana sain pyhän kasteen ortodoksisessa kirkossa. Nyt ei enää ollut sitä uskon ja tieteen kaksinaisuutta. Sielu halusi ja tavoitteli vain Jumalan tuntemista ja Kristuksen palvelusta. Siksi toisen yliopistosta karkottamisen jälkeen jätin tämän maailman ja menin palvelemaan Venäjän ortodoksiseen kirkkoon…”.

Isä Gennadi Fast tuli kirkon noviisista, diakonista pappi-arkkipapiksi. Hän palveli useissa Tuvan tasavallan, Kemerovon alueen seurakunnissa, mutta suoritti päätehtäväänsä Krasnojarskin alueen laajoilla alueilla.

Jeniseiskissä (pieni vanha kaupunki Krasnojarskin alueen pohjoisosassa) - vuodesta 1983. Täällä hänestä tuli muinaisen taivaaseenastumisen katedraalin rehtori ja sitten Krasnojarskin-Jenisein hiippakunnan ortodoksisten kirkkojen dekaani. Vuosina 1985-86 jumalattomien viranomaisten uudelle vainolle. Seitsemän kuukautta kestänyt tutkinta, etsinnät, kuulustelut olisivat voineet päättyä kyyneliin "poliittisesti epäluotettavan" papin kohdalla, mutta on tullut aika muutoksille, jotka muuttivat dramaattisesti Venäjän kohtaloa ...

Isä Gennadi, joka palvelee seurakunnan pappina ja hänellä on suuri perhe (hänellä ja äidillä Lidialla on viisi lasta), valmistui poissaolevana Trinity-Sergius Lavra -teologisesta seminaarista ja Moskovan teologisesta akatemiasta. Täällä vuonna 1995 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta Vanhan testamentin pyhän kirjoituksen osastolla. .

Vuonna 1994 dekaani Gennadi Fast, ensimmäinen hiippakunnassa ja toinen Venäjällä, avasi ortodoksisen Sts. Cyril ja Methodius. Hänen jälkeensä samassa dekanaristossa hänen oppilaansa, pappi Andrei Jurevitš, avasi Pietarin ortodoksisen kuntosalin. Johannes Kronstadtista. Lukiolaisten tietotaso täyttää kaikki koulutuslain vaatimukset, "vain lukioiden opettajat ovat hieman ystävällisempiä ja koulukomponentin aineet eivät ole aivan yleisiä: kalligrafia, Jumalan laki, vanha kirkkoslaavi , Latina."...
Monet tulivat ortodoksiseen uskoon tai asettuivat siihen kiitos isä Gennadin luentojen ortodoksisessa luentosalissa Krasnojarskin alueen valtion yleisessä tieteellisessä kirjastossa, joka on ollut olemassa vuodesta 1991 tähän päivään (2 luentoa kuukaudessa). Viime vuosina luentosalin yleisö on laajentunut merkittävästi.

Kaikki hänen pappis-pastoraalityönsä Venäjän ortodoksisessa kirkossa ovat seuranneet teologin työtä, työtä ei pelkästään teologisen, vaan myös historiallisen, hengellisen ja kasvatuksellisen sisällön parissa, joista osa on kirjoitettu ilman toivoa olla olemassa. julkaistu. Mutta totalitaarisen ateistisen hallinnon kaatuminen muutti myös näiden kirjojen kohtaloa.
Krasnojarskin ortodoksinen voittoa tavoittelematon kustantamo "Yenisei Blagovest" (http://www.enisey.name.ru) julkaisi seuraavat kirjat Fr. Gennady Fasta: "Nouse, Phoenix lintu!" (1992), Golgatan valo ja varjot (1993), Taivaalliset tikkaat (1994), Ortodoksinen Jeniseisk (1994), Seitsemän päivää pyhässä maassa (1997), Salaman siksak sateisena päivänä (2002), tietosanakirjat: "Kommentti Salomon laulun kirjaan" (2000). "Selitys apokalypsista" (2004), "Etudes on the Old Testament", kirja yksi (2007), "Etudes on the Old Testament", kirja kaksi (2008), kirja "Selitys saarnaajasta" valmistellaan julkaistavaksi vuonna 2009.

Arkkipappi Gennadi Fastin kirjoja jaettiin moniin maihin ja mantereille. Tämän ortodoksisen saarnaajan ja teologin ääni kuuluu Venäjän syvyyksistä, työntämällä rajoja, alueellisia ja ideologisia, kutsuen sielumme uudestisyntymiseen, ortodoksisen isänmaamme uudestisyntymiseen, kutsuen Kristukseen, Kristuksen iloon ja uskon lisääntyminen maan päällä.

Vuonna 2004 arkkipiispa Anthony Krasnojarskin ja Jenisei luovutti kuuluisalle teologille, saarnaajalle ja monien kirkon arkkipappi Gennadi Fastin teosten kirjoittajalle korkean palkinnon - Venäjän ortodoksisen Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkon ritarikunnan.

Arkkipappi Gennadi Fast erotettiin 4. heinäkuuta 2010 hänen eminentsi Anthonyn, Krasnojarskin ja Jenisein arkkipiispan asetuksella hiippakunnan uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtajan tehtävästä, Jenisein kirkkopiirin dekaanin ja Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon rehtorin paikalta kahdenkymmenenseitsemän vuoden rehtorikauden jälkeen.

On aika alkaa analysoida Protin virheitä. Gennadi Fast. On parempi aloittaa artikkeleista Moskovan patriarkaatin lehdessä - numerossa 10, lokakuu 2010, s. 66-69 ja nro 12, joulukuuta 2010, s. 66-69, koska ne on kirjoitettu ilman avoimen kirjeen poleemista innostusta, ovat oikeampia ja tarkoituksellisempia. Artikkelien ensimmäinen käsittely antaa yleiskuvan Fr. Nopea, paljon aikaa ja vaivaa vaativa toiminta. Voidaan todistaa (katso Room. 10, 2), että Prot. Gennadylla on intoa Jumalaa kohtaan, mutta onko tämä innostus syytä - se on kysymys! Vastata siihen värikkäämmin vai mitä? - siksakkitaan sivuun ja puhutaan naisten muodista. Pitäisikö ortodoksisten tyttöjen ja naisten seurata muotia (tietysti, jos tähän on rahaa)? Viisaat papit vastaavat näin: Ensinnäkin, heidän vaatteissaan ja ulkonäössä ei saa olla mitään epäpuhtaita, ja muuten he voivat pukeutua muodikkaasti, mutta vasta sitten, kun muoti on jo vakiintunut. Miksi muoti muuttuu? Jos kaikki ovat pukeutuneet muodikkaasti, se tekee joukosta naisia ​​kasvottomia, aivan kuten armeijan univormut saavat kaikki sotilaat näyttämään samalta. Erotuaksesi joukosta ja herättääksesi huomion sinun on pukeuduttava johonkin uuteen ja epätavalliseen. Tässä on uusi muoti! Ortodoksisilla naisilla ei pitäisi olla halua erottua joukosta, joten he voivat pukeutua muodikkaasti vain, kun suurin osa naisista pukeutuu muodilla. Jos et noudata vakiintunutta muotia, tämä myös erottaa heidät joukosta ja houkuttelee heihin täysin tarpeetonta huomiota.

En ole kaukana ajattelusta, että Fr. Gennady haluaisi erottua ympäröivien pappien harmaasta taustasta. Hän luultavasti halusi vain suorittaa pappivelvollisuutensa mahdollisimman uutterasti. Nuorempana minullakin oli samasta halusta johtuvia ylilyöntejä: minusta tuntui, että kollegani supistivat rivejä perusteettomasti - ja minä palvelin ja täytin vaatimukset täydellisemmin. Onneksi vieressäni oli pappeja, joilla oli suuri liturginen kokemus ja leirikokemus: he - pyhien isien sanan mukaan - nähdessään minun nousevan taivaaseen vetivät jaloistani ja panivat minut maahan. He inspiroivat minua, että minun ei pitäisi erottua yleisestä taustasta - tämä on erittäin vaarallista! - ja jos koen jotain tarpeelliseksi muuttaa ja korjata, minun on tehtävä se äärimmäisen varovaisesti ja asteittain. Ilmeisesti vieressä Gennady Fastilla ei ollut niin viisasta mentoria, ja hän nousi pilviin ja innokkaasti nauttien saavutti jopa dogmaattisia harhaluuloja - joista keskustellaan myöhemmin.

Lokakuun artikkelissa, jonka on kirjoittanut Prot. Gennadi Fast hahmottelee Jenisseiskissä vakiintuneen katekeesijärjestyksen ja kasteen sakramentin juhlan erityispiirteet. Kasteelle halukkaita kutsutaan kuuntelemaan puheita uskosta - 6 tai 8. Niiden kesto on kaksi tuntia. Ulkomailla asuvien keskustelujen määrää vähennetään. On suositeltavaa mennä kirkkoon (jätät liturgian huudahduksen "Ilmoitus, tule ulos" jälkeen), lukea vähintään yksi neljästä evankeliumista, opetella ulkoa rukous "Isä meidän" ja uskontunnustus. Katekisoinnin lopussa "kasteen valmistelussa tehty hengellinen työ paljastetaan riippumatta siitä, onko syntinen elämä hylätty vai ei" (s. 67). Tämän lauseen suora merkitys puhtaasti sektanttinen: Olin syntinen, mutta uskoin Kristukseen, minut kastettiin - ja nyt pyhimys! Mutta ehkä o. G. Fast yksinkertaisesti ilmaisi itsensä epäonnistuneesti, mutta ajatus on tämä: jos ihminen ei halua jättää syntistä, jopa ilkeää elämää, häntä ei voida kastaa, ja siksi katekisointi ei ole saavuttanut päämääräänsä. Mutta silti, yllä oleva lause ei ole sattumaa. Tämä käy erityisen selvästi ilmi artikkelin otsikosta: "Menkää ja tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät...". Otsikko heijastelee kahta asiaa: oppimista (katekeesi) ja kastetta. Herra sanoo toisin: opeta (jotta ihminen tajuaa kasteen tarpeen), kasta ja sitten jatkuvasti opeta (ja opi) pitämään Kristuksen käskyt käyttämällä jatkuvaa apua itseltään Herralta, joka lupasi olla kanssamme, kunnes ajan loppu (ks. Matt. 28, 19-20; vertaa Room. 7:15-25). Toisin sanoen kaste, perisyntini ja entisten syntieni peseminen, antaa minulle mahdollisuuden voittaa syntisyyteni, mutta tämän mahdollisuuden toteuttamiseksi minun on taisteltava "vereen asti", "taisteltava syntiä vastaan" (ks. Hepr. 12). , 4).

Meidän on siis koko elämämme opittava kristillistä elämää ja pyrittävä siihen. Eli virhe Gennady haluaa saada ihanteelliset - omien käsitystensä mukaan! - Kristityt jo ennen kastetta ja siksi maallikoita raskas ja sietämätön taakka katekumeenien harteilla tukkien kasteen tien niiltä heistä, jotka eivät voi täyttää sen vaatimuksia (heitä esimerkiksi käytetään kahdessa tai jopa kolmessa tehtävässä läheisten ruokkimiseksi), varsinkin jos heidän katekeesinsa liittyy enemmän tai vähemmän pitkiä matkoja. Totta, ulkomaisille arkkipapeille Gennady tekee hemmottelua - vähentää katekettisten keskustelujen määrää, mutta ei tietenkään rajoitu yhteen välittömästi kastetta edeltävään.

Nyt kasteen liturgisista eroista. Ne alkavat jopa katekeesin aikana. Ennen huutoääntä "Ilmoitus, tule ulos!" kirkossa olevien katekumeenien tulee lähestyä saarnatuolia, ja pappi poistuessaan alttarilta lukee ääneen heidän päänsä yli salaisen rukouksen katekumeenien puolesta, minkä jälkeen he poistuvat kirkosta (s. 68).

Usein kaste tapahtuu joessa tai järvessä. Se tapahtuu, vaikkakin harvoin, kaste kuoppaan. "Kaste joessa tai järvessä on aina erityinen tapahtuma"(s.68). Minulle, vanhalle papille, on käsittämätöntä, kuinka tällaisissa eksoottisissa olosuhteissa voin säilyttää asianmukaista kunnioitusta kasteen ja konfirmaatio sakramentteja kohtaan (katso kuvat JMP:n sivulta 67). "Kasteen aikana pappi selittää jokaisen pyhän teon", minkä pitäisi tuhota pyhän palveluksen kunnioitus entisestään. "Joskus kasteet suoritetaan koko seurakunnan osallistuessa." Jotkut seurakuntalaiset sanovat sitten sydämessään: "Toivon, että voisin mennä kasteelle nyt uudelleen, mutta... näin ei tapahdu"(s. 69). Mielestäni tämä lause on lause Fr.:n kasteuudistuksista. Gennadi Fast: kasteesta tulee "paaston nimessä". Muista millä katkeruudella apostoli sanoo: "Kastettiinko sinut Pavlovon nimeen?"(1. Kor. 1:13). Ja prot. Gennady on ilmeisesti erittäin tyytyväinen seurakuntalaisten katumukseen, ettei heitä voida kastaa uudelleen.

Nyt on aika puhua artikkelin pääsynnistä - dogman "yhdestä kasteesta syntien anteeksisaamiseksi" vahingoittamisesta. Sakramentin ulkokuori - katekeesi ja itse vihkimisen suorittamisen erityispiirteet - ei vain hämärä, vaan myös yrittää tuhota (muuteta mitään) sakramentin sisäistä sisältöä. Lokakuun artikkelin alussa prof. Gennady, ZhMP sisältää seuraavan lausunnon: "Kaste on kirkon portti. Meidän aikanamme nämä portit seisovat yksin avoimessa kentässä, joka on maailma (vrt. Mt. 13:38), ja ne, jotka kulkevat niiden läpi, ovat samassa paikassa, missä he olivat. Portit minnekään” (s. 66). On kauheaa lukea noin jumalanpilkkaa sanoja! Suuri kasteen sakramentti on portti ei minnekään! Olisi selvempää, jos Prot. Gennadi sanoi, että mikä tahansa sakramentti, jos sitä käsitellään väärin, johtaa tuomioon ja tuomioon pelastuksen sijaan. Mutta ei, se on vain "portti ei minnekään". Ja on täysin käsittämätöntä, miksi lapsuudessa "ei missään" kastettuja seurakuntalaisia ​​ei kastettaisi uudelleen - jo kirkossa. Tämä lause heijasti joidenkin nykyaikaisten teologien luontaista Jumalan unohtamista ja Hänen armoaan. Pappihan on vain ulkoinen väline sakramentin suorittamisessa, ja suorittaja on itse Jumala.

Jenisseiskin katekeesin alemmuus on sen liiallisuudessa, erityisesti liiallisissa vaatimuksissa kastettavan hengelliselle ulkonäölle - hänen on silti oltava täydellinen ennen kaste, joten paaston mukainen katekeesi tekee kasteesta melkein turhaa. Ja itse kasteen epätavallinen ilmapiiri siirtää painopisteen sisäisestä ulkoiseen. Samalla väitetään, että ilman tätä ulkoista sisäinen ei ole mitään! Kuinka tällainen artikkeli saattoi ilmestyä Moskovan patriarkaatin lehdessä, kirkkomme virallisessa painetussa elimessä?

Myös joulukuun (JMP nro 12, joulukuu 2010, s. 66-69) artikkelissa Prot. Gennadi Fast. Uskomme "yhteen, pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon" on vääristynyt. Kuten toimituksen esipuheessa todetaan - tässä artikkelissa Fr. Paasto "tarjoaa yhteisöllisen elämän filosofiansa". Tämä filosofia on virheiden lähde. Artikkelin yleisenä tarkoituksena on osoittaa seurakunnan kuntatalouden etu tavalliseen seurakuntaan verrattuna. Tässä on hänen pääteesi: "Yksi sanan "kirkko" alkuperän selityksistä nostaa sen latinalaiseen sanaan sirkus - "ympyrä", joka syntyy Kristuksen opetuslapsista ja toteutuu mystisesti Jumalan kirkossa. Jeesus Kristus kokoaa opetuslapset ja ympyrä muodostuu. Salaperäisesti tämä toteutuu aina Jumalan seurakunnassa. Kirkolle kuuluvan ympyrän pyhän omaisuuden kokee Jumalan kansa ja se määrää kirkon elämän muodot. Tämä väitöskirja Rev. Fastan on osoitettava seurakunnan (oletettavasti avoimen) seurakunnan organisaatiomuodon turmeltuminen, mikä todistaa (katso artikkeli) "hengen köyhtymisestä" ja "kirkon maallistumisesta". Siksi hän kannattaa "seurakunnan järjestämistä rukoileva-eukaristiseksi ja lähetyssaarnaaja-evankelistaksi yhteisöksi", mikä hänen mielestään palauttaa seurakunnan pyöreän rakenteen. Näin tapahtuu, ”kun paikkakunnan ortodoksisia asukkaita yhdistävä seurakunta kehittyy jonkun pastorin palveluksen tuloksena yhteisöksi, jolla on omaleimainen sisäinen ja ulkoinen elämä. Tällaisia ​​esimerkkejä havaittiin vaikeinakin neuvostovuosina." Tässä tapauksessa ”ilmenee seurakunnan yhteisöllinen itsetietoisuus ja itsetietoisuus, syntyy juuri se ympyrä, joka kokoaa kaikki yhteen Kristuksen ympärille” (s. 66). Kuten Fr. Gennadi ei näe, että yhteisö ei kerääntyisi Kristuksen ympärille, vaan pastorin ympärille - tässä tapauksessa Fr. Nopeasti?

Ympyrän kuva ei ole ollenkaan niin yksiselitteinen kuin Fr. Gennadi Fast. Muslimit liikkuvat ympyrässä sotilaallisessa tanssissa. Ympyrä on läsnä mystisten lahkojen innokkuudessa ja okkulttisissa käytännöissä. Itse ympyrä ei siis todista mitään, pikemminkin päinvastoin. Vaikka Abba Dorotheos antaa meille myös kuvan kirkosta ympyränä (katso: Philokalia, osa 2, Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, Ascetic Instructions of Abba Dorotheus, s. 42, s. 617). Mutta tämä kuva puhuu Fr.:n yhteisöllistä filosofiaa vastaan. Nopeasti. Abba Dorotheuksen mukaan kirkko on ympyrä, jonka keskellä on Jumala. Ympyrän pisteet ovat ihmisiä. Jos he menevät Jumalan luo (sädettä pitkin!), niin he tulevat lähemmäksi toisiaan. Jos he menevät (säteittäisessä suunnassa) Jumalasta, silloin ne siirtyvät poispäin toisistaan. Täydennetäänpä Abba Dorotheuksen antamaa kuvaa - voithan liikkua sivuttain, oikealle tai vasemmalle. Toisin sanoen sen sijaan, että ihmiset siirtyisivät kohti Jumalaa, ihmiset liikkuvat toisiaan kohti, samalla kun he poistuvat heidän takanaan olevista. Näin syntyy yhteisöjä arvovaltaisten pappien ympärille. Yhdistynyt kirkko hajoaa yhteisöiksi - piireiksi, joiden keskipisteeksi tulee - Jumalan sijaan! - arvovaltaiset papit: pappi Georgi Kochetkov tai arkkipappi Gennadi Fast.

Se ei ole minun fantasiaani Tämä on Saatanan todellinen suunnitelma kirkon tuhoamiseksi.

Jotkut asettavat suuria toiveita ihmisten seurakuntaan yhteisöllinen saapumislaite. Kuten edellä näimme, yhteisöllä ei ole sakraalisia etuja seurakuntaan nähden. Heitä voidaan verrata vain niiden hedelmien perusteella (ks. Matt. 7:16). Mikä on käytännön ero yhteisön ja seurakunnan välillä? Se, että se asettaa jäsenlleen lisävelvoitteita. Prot. Gennady Fast viittaa kahdentyyppiseen yhteisöön: kohdeyhteisöön ja pastoraaliseen yhteisöön. Esimerkki kohdeyhteisöstä on Fr. Arkady Shatov (nykyisin piispa Panteleimon) armon sisarten yhteisö. Jos riittävän vahva ja terve ihminen on jostain syystä lopettanut perhe- ja työtehtävät (tai jos niitä on, vapautuu systemaattisesti vapaa-aikaa), miksi et antaisi hoitoasi ja työtäsi hyvän asian hyväksi? Pastoraalisella yhteisöllä on myös oikeus olla olemassa, jos se ei kata koko seurakuntaa. Esimerkiksi Batiushka oli sambovalmentaja ennen arvon ottamista. On erittäin hyvä, jos nuoret kokoontuvat hänen ympärilleen valmistautumaan asepalvelukseen. Mutta sellainen ei ole yhteisö, joka on kokoontunut Fr. Gennadi Fast. Hän näyttää täydelliseltä hänelle. Itse asiassa hän on ruma. Yhteisön alemmuus kokoontui Fr. Gennady Fast ja yleensäkin "pastoraalisen" yhteisön alemmuus näkyy parhaiten analysoimalla lauseita artikkelista, jossa ylistetään ja mainostetaan tätä samaa yhteisöä. Muistutan teitä - tämä on "joulukuun" artikkeli ZhMP Fr. Gennady, jolla on erittäin ilmeikäs nimi: "Kuinka suuri ja kaunis on meidän Jumalamme!".

Seurakunta arvovaltaisen papin ympärillä "kasvaa yhteisöksi, jolla on alkuperäinen sisäinen ja ulkoinen elämä" (s. 66). Tämä omaperäisyys ja siihen "kasvaminen" ovat jo puutteellisia. Joten tämä seurakunta ei ole kuin kaikki muut ympärillä olevat. Kuten se muistuttaa: "Jumala! Kiitän sinua siitä, etten ole niinkuin muut!(Luukas 18:11). Ja jos kristitty, jolla on herkkä omatunto, ei halua hyväksyä tätä kasvua, hänet julistetaan vieraaksi Kristukselle ja ulkopuoliseksi seurakunnalle (katso kohta "seulominen" - s. 67, keskimmäinen sarake).

Jatka lukemista. Keskustelu tunnustuksesta. ”Seurakunnan jäsenet saivat pastoraalista opetusta, katumuksia… Tällaisen tunnustuskäytännön seurauksena seurakunta luonnollisesti… alkoi hankkia yhteisöllisyyden muotoja” (s. 67). Rippitunnustus, olipa se kuinka pitkä ja kaunis tahansa, voi muodostaa yhteisön vain silloin, kun pastori ei tyyty vaatimattomaan tunnustuksen todistajan rooliin (kuten kirkko opettaa hänelle: "Olen vain todistaja"), mutta saa jonkinlaisen kuvan luostarin vanhimman kokeneen hengellisen elämän roolista. Hänestä ei tule vain pappi, vaan "hengellinen isä!" (nuori vanhin), kokoamalla ympärilleen ei vain seurakuntalaisia, vaan "hengellisiä lapsia". No, ja se, joka pelkää uskoa itsensä henkiseen johtoonsa - se on eliminoitu!

Edelleen. ”Seurakunnasta on tullut meille hurskauden koulu. Ja lomapäivinä ja arkipäivinä ... luetaan jokin Pyhän Raamatun kirja (esimerkiksi Apokalypsi). Pappi lukee tekstin ja kommentoi sitä” (s. 67). Apokalypsi on niin mystinen ja vaikea kirja, etteivät edes niin viisaat miehet kuin Fr. Gennady, he mursivat niskansa. Mutta se, mitä tulee seuraavaksi, on vielä pahempaa. Myös maallikkoja kutsutaan tulkkaiksi. ”Sunnuntai-iltaisin… kahden tunnin sunnuntaipuhe pidetään… Pyhää Raamattua luetaan. Keskustelua johtaa pappi, ja kaikki läsnäolijat keskustelevat tekstistä vapaasti... Sellaiset seurakuntalaiset eivät rajoitu arkipäiväiseen ortodoksisuuteen, vaan Raamattu ja pyhät isät paljastavat heille uskomme suuret syvyydet” (s. 68).

Miten meillä menee Fr. Gennadia opetettiin teologisissa kouluissa - Pyhän Raamatun vapaan tulkinnan periaate on protestantismin perusperiaate (jälleen kerran - kuinka oikeassa Vladyka Anthony on irtisanomisissaan!). Tämä periaate on synnyttänyt valtavan määrän lahkoja. Raamatun vapaan tulkinnan toisinaan räikeästä typeryydestä huolimatta heillä on kadehdittavaa elinvoimaa, mikä on tuhoisaa verkkoon joutuneille. Esimerkki on William Miller, adventistilahkon perustaja. Kuten monet baptistit - ja hän aloitti baptistivanhimpana - hän uskoi, että Kristus tulisi jo ennen viimeistä tuomiota maan päälle vuosituhannen vaihteeksi. Kirkon sovinnollinen mieli tuomitsee tämän opetuksen, mutta kirkko ei ole määräys vapaille Raamatun tulkitsijoille! Ja niin Miller ajatteli - milloin tulee Kristuksen tulo (adventus). Profeetta Danielissa hän luki: "Kuinka kauan ... pyhäkköä ja armeijaa tallataan? ... kaksituhatta kolmesataa iltaa ja aamua"(Dan. 8:13-14). Ja profeetta Hesekiel - "Päivä vuodelle, päivä vuodelle, jonka olen määrännyt sinulle"(Hes. 4, 6). Yhdistämällä nämä tekstit (jotka itse asiassa viittaavat eri tapahtumiin) hän päätti, että Kristuksen tulemisen tulisi olla 2300 vuotta sen jälkeen, kun Daniel oli puhunut profetiansa - ts. vuonna 1854. Kokosi seuraajansa - ja he odottivat Kristusta valkoisissa vaatteissa palavien kynttilöiden kanssa. Huolimatta siitä, että adventtia ei tapahtunut, adventistilahko on menestyksekkäästi olemassa tähän päivään asti. On niin vaarallista vapaasti tulkita Pyhää Raamattua!

Ja tietysti Fr. Omaperäiseksi yhteisöksi kasvanut Fasta ei voinut tulla toimeen ilman liturginen identiteetti. Joten apostolia luetaan venäjäksi. Evankeliumi on ihmisten edessä. Vaikka yleisesti hyväksytyn säännön mukaan tämä on sallittua vain kerran vuodessa - pääsiäisen ensimmäisen päivän illalla. Evankeliumin ja saarnan jälkeisessä litaniassa - erityinen vetoomus juuri mainitun opetuksen aiheesta. Muistiinpanot eivät sisällä vain nimiä, vaan myös tarpeita ja kiitosta (kuinka mielenkiintoiselta se kuulostaa: Jumalan palvelija Andrei kiittää Jumalaa ostetusta autosta. Jos se olisi Neuvostoliiton aikana, voisi myös kuulla sellaisen rukouksen: Jumalan palvelija Ivan pyytää Jumalan apua kokeen läpäisemiseen tieteellinen ateismi). Huudotuksessa "Rakastakaamme toisiamme ..." Kochetkovitsien esimerkin mukaisesti alkaa keskinäinen suudelma - kuitenkin veljien veljet, sisarten sisaret. Sellainen on alkuperäinen yhteisö! Olen erityisen liikuttunut, kun pappi lukee rukouksen "Pyhä Jumala" hepreaksi. Ortodoksisen jumalanpalveluksen kielenä juutalainen kuoli sukupuuttoon jo ennen 200-luvun loppua, koska ortodoksiset juutalaiset joko tuhosivat vainoajia tai assimiloitiin kansansa toimesta, joka pelasti heidät tuholta. Äskettäin kastetut juutalaiset olivat osa näiden kansojen kirkkoja. Ja hymni "Pyhä Jumala" ilmestyi patriarkka Prokloksen aikana, toisin sanoen kaksi tai kolme vuosisataa myöhemmin. Miksi tämän rukouksen keinotekoinen käännös hepreaksi tarvitaan? Ja jos oppinut henkilö halusi rukoilla niin, miksi siitä piti ilmoittaa koko Venäjän kirkolle Moskovan patriarkaatin lehden kautta? Tämä on hyvin samanlainen kuin kiiltävä rintakoru fashionista-asussa - anna kaikkien huomion ja kateuden! Vaikka tämä on ehkä toinen moite Vladyka Anthonylle - kuinka korkeasti koulutettu pastori hänen hiippakuntansa on menettänyt!

Harmi, että Prot. Gennady Fast ei kehitä omaa identiteettiään, vaan ottaa seurakuntansa mukaan prosessiin. "On huomattava", hän kirjoittaa, "että mitään ei koskaan otettu käyttöön apottin käskystä. Joki löytää oman kulkunsa, sitä ei ohjata” (s. 69). Jätetään se Fr. Gennadin sana on, että uudistukset seurakunnassa syntyivät itsestään ilman hänen ohjaavia ponnistelujaan. Ongelmana on, että seurakuntalaiset voivat - nyt, Fr.:n lähdön jälkeen. Fasta toiseen hiippakuntaan - aiheuttaa hajoamisen. Vaikka itse asiassa - hänen kanssaan tai ilman - he ovat jo erossa, koska he joutuivat valan alle Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon. 4.-17.11.1921 päivätyssä vetoomuksensa, jossa luetellaan hänen tietoonsa tulleita luvattomia muutoksia jumalanpalveluksessa (erityisesti "liturgisia osia Jumalan sanasta ei lueta kirkkoslaaviksi", "äännetään huudahduksia, joita ei mainita messaalissa", "rukoukset, jotka on tarkoitus lukea salaa, luetaan ääneen" jne.), hän sanoi: "Tällaisista kirkon peruskirjan loukkauksista ja yksittäisten henkilöiden tahtoisuudesta esityksessä ei ole eikä voi olla meidän siunaus"(Blessed Fire, 2010, nro 20, s. 3).

* * *

Erikseen on syytä mainita kaksi asiaa, joista olen jo kirjoittanut aiemmin, mutta on mahdotonta olla mainitsematta. Tämä on ensinnäkin kysymys ehtoollisen tiheydestä ja siihen valmistautumisesta. Lisätietoja tästä on artikkelissani "Extra-Frequent Communionin nykyaikaisen propagandan todellinen merkitys" (Holy Fire, 2007, nro 16, s. 3-18).

Toinen vaatii lainauksen: "Pyhä malja on kulunut. Ja tässä me olemme kaikki Kristuksen kanssa ja Kristuksessa toistemme kanssa ikuisesti! Kirkon ympyrä, tämä Sanctus Circus, on sulkeutunut keskuksen kanssa Kristuksessa” (JMP, 2010, nro 12, s. 69). Mistä tämä lainaus puhuu? Se osoittaa, että ympärille muodostunut yhteisö ei ole Kristus, vaan Prot. Gennadi Fast - vihdoin "suljettu keskuksen kanssa Kristuksessa". Tämä - protopresbyter Alexander Schmemannin kirkollinen harhaoppi, vain täällä se on muotoiltu avoimemmin. Tätä harhaoppia vastaan ​​puhui aikoinaan Arkkipappi Michael Pomazansky(hänen artikkelinsa "Ecumenics Against the Background of Orthodox Liturgy" julkaistiin lehdessä "Blessed Fire", 2004, nro 12, s. 96-109). Prot. Mikael kirjoittaa: "Eukaristian sakramentin yksilöllinen pyhittävä merkitys, ts. Apostoli ilmaisee aivan varmasti ensimmäisen korinttolaisille kirjoitetun kirjeen luvuissa 10-11 sen merkityksen, joka ei ole vain uskovien välinen liitto, vaan ennen kaikkea jokaisen uskovan yhteys Kristukseen. Eli ensinnäkin on liitto Kristuksen kanssa, toiseksi - seurauksena! - yhdistää toisiinsa. Schmemann ja Fast väittävät päinvastaista - ensin yhteisön muodostuminen ja vasta sitten - koko yhteisö yhdessä! - yhdistyy Kristuksen kanssa (tai - mikä on sama! - aseta Kristus jo luodun yhteisön keskipisteeseen). Isä Michael Pomazansky luottaa apostolin sanoihin: "Joka kelvottomasti syö ja juo, se syö ja juo tuomion itselleen"(1. Kor. 11, 29), sanoo, että jos tuomitseminen on yksilöllistä, niin "niiden kelvollinen hyväksyminen saa aikaan yksilöllisen pyhityksen", toisin sanoen yksilöllinen liitto Kristuksen kanssa on ensisijainen ja uskovien ykseys kirkossa (yhdessä) pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko - eikä yhdessä yhteisössä) - toissijaisesti. Se on väistämätön seuraus yhden ihmisen liitosta Kristuksen kanssa. Abba Dorotheos sanoo samaa: mitä lähempänä Kristusta, sitä lähempänä toisiaan (eikä päinvastoin - mitä lähemmäksi toisiaan, sitä lähempänä Kristusta - sillä tällä tavalla voidaan ryntää yhteen - yhteisö! paitsi Kristuksesta). Herra Jeesus Kristus itse havainnollisti samaa ajatusta silmiinpistävällä esimerkillä. Hän teki tämän heti viimeisen ehtoollisen jälkeen – toisin sanoen pyhien mysteeriensä ensimmäisen ehtoollisen jälkeen. Tultuaan ehtoolliselta Hän (luultavasti!) näki viiniköynnöksen ja osoitti sen apostoleilleen (ks. Joh. 15:1-8). Kommunikaattorit - oksat Viinipuulla - Kristuksella ja sitten Taivaallinen Isä - yksittäin! - Hän lajittelee nämä oksat: hän katkaisee osan, jotta ne kantavat enemmän hedelmää, hän leikkaa pois toiset, jotka eivät kanna hedelmää, ja kun ne kuivuvat, hän heittää ne tuleen. Jatketaan kuvaa. Yhteisö on oksien luuta. Koko luuta ei ole oksastettu viinipuuhun - se on purettava oksiksi ja oksastettava viiniköynnökseen-kristukseen kukin erikseen. Sitten he syövät viiniköynnöksen mehuja ja muodostavat yhden kokonaisuuden Sen kanssa ja siten myös keskenään. Ja luudan yhtenäisyys on puhdasta ulkoinen- se syntyy köydestä, jolla se on sidottu. Tämä on Fr.:n saarnaaman kirkollisen yhteisöllisen harhaopin sisältö ja tarkoitus. Schmemann, ja suoritti Fr. Kochetkov, oh. Nopea ja muut.

Todellisen uskon terveen vaiston säilyttäneen uskovan reaktio on luonnollinen: onko mahdollista mennä kirkkoon, jossa perustetaan "alkuperäisiä" yhteisöllisiä järjestyksiä? Kuinka seurakuntalaiset ratkaisevat tämän ongelman eri tavoilla - näemme Kochetkov-yhteisön esimerkissä (katso: Pyhä tuli, 2007, nro 16, s. 61, 62 ja 65, sekä: Pyhä tuli, 2010, nro 20 , s. 34-35). Totta, heillä on seurakuntalaisten seulonta - tämä on joskus itse kochetkovilaisten vaatimus: "Jos tulet kirkkoomme uudelleen, et jää elämään" (Siunattu tuli, nro 20, s. 35). Rauhallisemmin tämä tapahtui arkkipiispa Jonathanin (Jeletskin) katedraalikirkossa: "joukko korotettuja henkilöitä "lähti" hänen yhteisöstään, ... mutta kirkko täyttyi nuorilla ja keski-ikäisillä miehillä ja naisilla" (Blessed Fire, nro 20, s. 21). Sama prosessi tapahtuu (oli tapahtumassa!) Fr. Gennadi Fast. Tässä on, mitä hän kirjoittaa tästä: "Onko seurakuntalaisten keskeyttäminen hyvä vai huono asia? Eikö papin tehtävä ole houkutella ihmisiä millään tavalla? (JMP, 2010, nro 12, s. 67). No, ei ehkä ole tarpeen houkutella (etenkään "millään tavalla"). On tärkeää olla vieraantumatta - edes vain uteliasta ihmistä, jos hän ei ole vihamielinen kirkkoa kohtaan. Mutta järkevimpien seurakuntalaisten vieraannuttaminen peruskirjaa rikkomalla on jo rikos! On myös rikollista julistaa heidät vieraiksi kirkolle, kuten Fr. Nopeasti: "Voittuminen ja keskeyttäminen on kaksisuuntainen prosessi. Ne, joita Isä johtaa, vedetään Kristuksen puoleen (vrt. Joh. 6:44), kun taas ne luopuvat hänestä, jolle "tämä sana on julma" (Joh. 6:60) (ibid.).

On kauheaa lukea näitä jumalanpilkkaavia puheita Moskovan patriarkaatin lehdessä, joka on suunniteltu malliksi ortodoksiselle medialle. Jonkinlainen madonreikä päätyi hänen toimistoonsa. Jotkut sen toimittajista tuntevat myötätuntoa ja yrittävät aktiivisesti auttaa uudistajia, jotka edesmenneen vanhimman Fr. John Krestyankin, yrittäkää tuhota kirkko. Sama tunkeutuminen tapahtui Neskuchny Sad -lehden toimitukseen. Toisessa numerossaan vuodelle 2011 julkaistiin artikkeli kaunopuheisella otsikolla: "Kunnostajat eivät pidä uudistuksista." Artikkelin tarkoituksena on erottaa nykyaikaiset uusremontoijat, erityisesti jumalanpalvelusten venäjäksi kääntäjät, itsensä kompromisseja tehneistä 1900-luvun remontoijista. Hyvin perusteltu vastaus tähän artikkeliin on jo annettu papin upeassa artikkelissa Arkkipappi Konstantin Bufeev"Patriarkka Sergius, 1900-luvun Venäjän kirkon kunnostus ja epäonnistunut uskonpuhdistus" (Pyhä tuli, 2001, nro 6, s. 65-85). Mutta Neskuchny Sad -lehden artikkelin vääryys näkyy jopa sen tekstissä. Siinä todetaan, että vuoden 1923 kunnostusneuvosto kehotti naimisissa olevaa piispanvirkaa ja pappien toista avioliittoa koskevien asetusten lisäksi kunnostusmiehiä osoittamaan luovaa aloitetta jumalanpalveluksessa. Tämän kutsun suorittavat nykyajan palvonnan uudistajat perustelemalla nimeään - uusremontoijat. Joten profeetta Jesajan mahtavat sanat soveltuvat hyvin artikkelin kirjoittajaan: "Voi niitä, jotka ... kunnioittavat pimeyttä valosta ja valoa pimeydestä"(Jesaja 5:20).

Mutta silti, mielessäni, en voi laittaa prot. Gennadi Fast samalla laudalla Kochetkovin kanssa. Lahjoi osan hänen lapsellisuudestaan. On välttämätöntä kerskua rukouksen "Pyhä Jumala" juutalaisella tekstillä! Tämä lapsellisuus näkyy vieläkin selvemmin hänen "Avoimessa kirjeessään", joka on epäloogisuudessaan samanlainen kuin lasten riita. "Avoin kirje" on vastaus Krasnojarskin arkkipiispan ja Jenissei Anthonyn artikkeliin "Katso kuinka vaarallisesti kävelet" - artikkeli, johon emme pääse käsiksi (. - Merkintä. toim.). Voimme arvioida sen sisältöä vain Prot. Nopeasti. Se sisältää 12 pistettä vastauksena Vladyka Anthonyn 12 irtisanomiseen. Kaikki ne on rakennettu saman kaavan mukaan: ensinnäkin tätä ei tapahtunut, tai se tapahtui vain kerran, ja toiseksi se tehtiin oikein. Kohteet on järjestetty laskevaan tärkeysjärjestykseen, ja tarkastelemme niitä nousevassa järjestyksessä, eli kahdestoista ensimmäiseen.