Desiderius Erasmus Rotterdam (latinaksi Desiderius Erasmus Roterodamus, hollantilainen Gerrit Gerritszoon) oikea nimi Gerhard Gerhards
Elämäkerta
Hän syntyi 28. lokakuuta 1466 Goudassa (20 km Rotterdamista) nykyisessä Alankomaissa. Hänen isänsä, joka kuului yhteen Goudan kaupungin (Rotterdam-Amsterdam ja Haag-Utrecht-teiden risteyksessä) kaupungin porvariperheisiin, vei nuoruudessaan pois yksi tyttö, joka vastasi hänelle. Vanhemmat, jotka olivat päättäneet poikansa hengelliseen uraan, vastustivat päättäväisesti hänen avioliittoaan. Rakastajat kuitenkin lähentyivät ja heidän suhteensa hedelmä oli poika, jolle vanhemmat antoivat halutun nimen Gerhard - nimen, josta hänen tuolloin tavanomaisen latinaistuksen ja kreikkalaistuksen avulla Kaksinkertainen kirjallinen salanimi Desiderius Erasmus muodostettiin myöhemmin, mikä pakotti unohtamaan hänen oikean nimensä.
koulutus
Hän sai peruskoulutuksensa ensin paikallisessa peruskoulussa; sieltä hän muutti Deventeriin, jossa hän siirtyi yhteen "yhteisöllisten veljeyskuntien" perustamiin kouluihin, joiden ohjelmiin kuului antiikin klassikoiden opiskelu. Hän oli 13-vuotias, kun hänen vanhempansa kuolivat. Jonkinlainen arkuus, toisinaan pelkuruuden rajalla, sekä tietty määrä salailua - nämä hänen luonteensa piirteet, jotka tekivät hänelle paljon pahaa elämässä, selittyvät suurelta osin hänen varhaisella orpoudella, jota pahentaa lisäksi, laittomalla syntymällä, joka silloisen yhteiskunnan silmissä painoi lapselle häpeän leiman. Jälkimmäisellä seikalla oli toinen, todellisempi merkitys: se sulki häneltä etukäteen kaiken julkisen uran, maailmasta, jossa hän oli syrjäytynyt, nuoren miehen täytyi vain vetäytyä luostariin; hetken epäröinnin jälkeen hän teki niin.
Luostari
Erasmus ei jo ennestään tuntenut suurta vetovoimaa luostarielämää kohtaan; nyt, kun hän kohtasi kasvotusten kaikki synkät puolet, jotka olivat ominaisia tuon ajan luostarielämälle, hän oli täynnä vilpitöntä ja syvää inhoa jälkimmäistä kohtaan.
Erasmuksen myöhemmissä satiirisissa teoksissa munkkien päälle sataa pistävät nuolet ovat suurelta osin kaikua ajatuksista ja tunteista, joita hän koki ollessaan tahattomasti vihamielisten luostarin muurien sisällä. Useat Erasmuksen luostarissa viettämät vuodet eivät kuitenkaan menneet turhaan. Luostarielämä jätti uteliaille munkille paljon vapaa-aikaa, jonka hän saattoi käyttää klassisten suosikkikirjailijoidensa lukemiseen sekä latinan ja kreikan kielen tuntemuksen parantamiseen.
Menestykset, jotka hän onnistui saavuttamaan tällä alueella, Erasmusta pakotti tilaisuus paeta avoimeen tilaan häntä tukehtaneiden luostarin holvien alta. Lahjakas nuori munkki, joka kiinnitti huomiota itseensä erinomaisella tiedolla, loistavalla mielellä ja poikkeuksellisella taiteella hallita eleganttia latinalaista puhetta, löysi pian itsensä vaikutusvaltaisiksi suojeljiksi.
Jälkimmäisen ansiosta Erasmus saattoi poistua luostarista, antaa tilaa pitkäaikaisille taipumuksilleen humanistiseen tieteeseen ja vierailla kaikissa sen ajan humanismin keskuksissa. Ensinnäkin hän saapui Cambraihin, sitten Pariisiin, jälkimmäinen oli tuolloin paljon enemmän scholastisen oppimisen kuin humanistisen oppimisen keskus, joka oli juuri alkanut rakentaa pesää tänne.
Tunnustus
Oli miten oli, täällä Erasmus julkaisi ensimmäisen suuren teoksensa - Adagia, kokoelma sanontoja ja anekdootteja, jotka on poimittu eri muinaisten kirjailijoiden kirjoituksista. Tämä kirja teki Erasmuksen nimen tunnetuksi humanistisissa piireissä kaikkialla Euroopassa. Useiden Ranskassa viettämien vuosien jälkeen Erasmus matkusti Englantiin, jossa hänet tervehdittiin sydämellisesti vieraanvaraisesti ja kunniallisesti tunnettuna humanistina.
Hän ystävystyi täällä monien humanistien kanssa, erityisesti Thomas Moren, romaanin "Utopia" kirjoittajan John Coletin, ja myöhemmin John Fisherin ja prinssi Henryn, tulevan kuninkaan Henrik VIII:n kanssa. Palattuaan Englannista vuonna 1499 Erasmus elää paimentoelämää jonkin aikaa; tapaamme hänet peräkkäin Pariisissa, Orleansissa, Louvainissa ja Rotterdamissa. Uuden Englannin-matkan jälkeen, vuosina 1505-1506, Erasmus sai vihdoin mahdollisuuden vierailla Italiassa, jonne hänen humanistinen sielunsa oli vetänyt jo pitkään.
Täällä, humanismin kotimaassa, jo kirkkauden kruunattu Erasmus sai kunniallisen, toisinaan innostuneen vastaanoton. Torinon yliopisto myönsi hänelle teologian kunniatohtorin arvon; Paavi antoi Erasmukselle erityisen suosionosoituksena hänelle luvan elää ja pukeutua kunkin maan tapojen mukaisesti, jossa hänen täytyi asua.
Kahden vuoden Italiassa, tai pikemminkin Italian halki matkustamisen jälkeen, koska näemme Erasmuksen peräkkäin Torinossa, Bolognassa, Firenzessä, Venetsiassa, Padovassa, Roomassa, - Erasmus meni kolmannen kerran Englantiin, missä hän oli hänen ystävänsä kutsuivat häntä kiireellisesti sinne, ja jossa vähän ennen hänen suuri ihailijansa Henrik VIII oli noussut valtaistuimelle. Tämän matkan aikana hän kirjoitti Erasmus itsensä mukaan kuuluisan satiirin "Tyhmyyden ylistys". Oxfordin ja Cambridgen yliopistot tarjosivat hänelle professuuria.
Opetus Cambridgessa
Erasmus valitsi Cambridgen, jossa yksi hänen läheisistä tutuistaan, piispa Fisher, oli "yliopiston kansleri". Täällä Erasmus opetti kreikkaa useiden vuosien ajan, yhtenä harvoista tämän kielen asiantuntijoista tuolloin, ja opetti teologisia kursseja, jotka hän perustui Uuden testamentin alkuperäiseen tekstiin. Tämä oli tuolloin suuri innovaatio, koska useimmat tuon ajan teologit jatkoivat kurssillaan keskiaikaista, skolastista menetelmää, joka rajoitti kaiken teologisen tieteen Duns Scotusin, Thomas Aquinauksen ja muutaman muun suosikkikeskiajan tutkielmien tutkimiseen. viranomaiset.
Erasmus omisti useita sivuja luonnehtiakseen näitä skolastisen teologian kannattajia kirjassaan Praise of Folly.
"He ovat niin uppoutuneita herkulliseen hölynpölyyn, että viettäessään päiviä ja öitä takanaan, he eivät enää löydä minuuttiakaan aikaa kääntää evankeliumin tai apostoli Paavalin kirjeitä edes kerran. Mutta harjoittaessaan opittua hölynpölyä he ovat melko varmoja siitä, että universaali kirkko lepää heidän syllogismeillaan samoin kuin taivas Atlasin harteilla ja ettei kirkko olisi kestänyt minuuttiakaan.
Huolimatta siitä, kuinka lujasti, ilmeisesti, Erasmus sijaitsi Englannissa, mutta kului neljä vuotta - ja hänet vetäytyi jälleen muihin paikkoihin. Hän viittasi Englannin epävieraanvaraiseen ja epäterveelliseen ilmastoon, mutta tässä ehkä koko aikaisemman paimentolaiselämän hankkima tapa usein vaihtaa paikkaa vaikutti paljon enemmän.
Vuonna 1513 Erasmus matkusti Saksaan. Kaksi vuotta, jotka hän vietti täällä, olivat kaksi vuotta uutta matkaa ympäri Saksaa. Täällä hän tapasi Ulrich Tsaziyn.
Mutta pian hänet vetäytyi Englantiin, jonne hän meni uudelleen vuonna 1515.
Kaarle V:n hovissa
Seuraavana vuonna hän muutti jälleen mantereelle ja lopullisesti.
Tällä kertaa Erasmus löysi itsensä vahvaksi suojelijaksi Pyhän Rooman valtakunnan keisarin Kaarlen Espanjan (tuleva keisari Kaarle V) henkilössä. Jälkimmäinen myönsi hänelle "kuninkaallisen neuvonantajan", joka ei liittynyt varsinaisiin tehtäviin tai edes velvollisuuteen oleskella hovissa, mutta antoi 400 florinin palkan. Tämä loi Erasmukselle täysin turvallisen aseman, vapautti hänet kaikista aineellisista huolenaiheista ja antoi mahdollisuuden omistautua kokonaan intohimolleen tieteellisiin pyrkimyksiin. Siitä lähtien Erasmus-ohjelman tieteellinen ja kirjallinen tuottavuus on todellakin heikentynyt. Uusi nimitys ei kuitenkaan pakottanut Erasmusta luopumaan levottomuudestaan; tapaamme hänet Brysselissä, Louvainissa, Antwerpenissä, Freiburgissa, Baselissa. Vasta elämänsä viimeisinä vuosina hän lopulta perusti asutuksensa viimeiseen näistä kaupungeista, jossa hän päätti päivänsä; hän kuoli yöllä 11./12.7.1536.
Filosofian ominaisuudet, kansallisuus
Erasmus kuuluu saksalaisten humanistien vanhempaan sukupolveen, "Reuchlin"-sukupolveen, vaikkakin yksi jälkimmäisen nuoremmista edustajista (hän oli 12 vuotta nuorempi kuin Reuchlin); mutta kirjallisen toimintansa luonteen ja satiirisen sävynsä vuoksi hän on jo pitkälti nuoremman, "Hutten"-sukupolven humanistien vieressä. Häntä ei kuitenkaan voida täysin liittää mihinkään tiettyyn humanistiryhmään: hän oli "ihminen itsessään", kuten joku luonnehtii häntä Kirjeissä pimeiltä ihmisiltä (ks. Gutten).
Erasmus onkin erityinen, itsenäinen ja täysin yksilöllinen arvo saksalaisen humanismin ympäristössä. Ensinnäkin Erasmus ei ollut edes varsinaisessa merkityksessä saksalainen humanisti; häntä voidaan pikemminkin kutsua eurooppalaiseksi, kansainväliseksi humanistiksi. Saksalainen valtakuntaan kuulumiselta, hollantilainen verisuudeltaan ja syntymäpaikaltaan, Erasmus muistutti vähiten hollantilaista liikkuvalta, eloisalta, sangviiniltaan luonteeltaan, ja ehkä juuri siksi hän eksyi niin pian kotimaasta, jota hän ei koskaan löytänyt. ei erityistä vetovoimaa. Saksasta, jonka kanssa hänet sidoi kansalaisuus "keisariin" ja jossa hän vietti suurimman osan vaeltelevasta elämästään, ei tullut hänen toiseksi kodiksi; Saksalainen isänmaallisuus, joka innosti suurinta osaa saksalaisista humanisteista, pysyi Erasmukselle täysin vieraana, kuten mikä tahansa isänmaallisuus yleensä. Saksa ei ollut hänen silmissään sen enempää hänen kotimaansa kuin Ranska, jossa hän vietti joitakin elämänsä parhaista vuosista.
Erasmus itse oli melko välinpitämätön kansallisuudestaan. "He kutsuvat minua Bataviksi", hän sanoo yhdessä kirjeistään; - mutta henkilökohtaisesti en ole aivan varma; voi hyvinkin olla, että olen hollantilainen, mutta emme saa unohtaa, että synnyin siinä osassa Hollannissa, joka on paljon lähempänä Ranskaa kuin Saksaa. Toisessa paikassa hän ilmaisee itseään yhtä tyypillisellä tavalla: "En halua ollenkaan sanoa olevani ranskalainen, mutta en pidä myöskään tarpeellisena kiistää tätä." Voimme sanoa, että Erasmuksen todellinen henkinen koti oli muinainen maailma, jossa hän todella tunsi olonsa kotoisaksi.
Hänen todellinen äidinkielensä oli latina, jota hän puhui muinaisen roomalaisen helposti; havaittiin, että hän puhui latinaa paljon paremmin kuin äidinkieltään hollantia, saksaa ja ranskaa.
Tunnusomaista on myös se, että Erasmus valitsi elämänsä lopussa pitkien ympäri maailmaa vaeltamisen jälkeen vakituiseksi asuinpaikaksi keisarillisen Baselin kaupungin, joka maantieteellisesti ja poliittisesti sekä väestörakenteensa vuoksi oli kansainvälinen, kosmopoliittinen luonne.
Vaikutus aikalaisiin
Erasmuksella on aivan erityinen paikka saksalaisen humanismin historiassa myös sen ennennäkemättömän kunniallisen ja vaikutusvaltaisen aseman vuoksi yhteiskunnassa, jonka - ensimmäistä kertaa Euroopan historiassa - tieteen ja kirjallisuuden mies sai persoonansa.
Ennen Erasmusta historia ei tunne ainuttakaan tällaista ilmiötä, eikä sellaista olisi voinut tapahtua ennen painamisen leviämistä, joka antoi ihmisille ennennäkemättömän voimakkaan vaikutusvälineen.
Erasmuksen jälkeen koko modernin historian jatkumon osalta voidaan tuoda esiin vain yksi analoginen tosiasia: se täysin poikkeuksellinen asema, joka joutui Voltairen osalle hänen kirjallisen loistonsa huipulla, 1700-luvun jälkipuoliskolla. "Englannista Italiaan", sanoo eräs E.:n aikalainen, "ja Puolasta Unkariin hänen kunniansa jylläsi." Tuolloin Euroopan voimakkaimmat hallitsijat, Englannin Henrik VIII, Ranskan Francis I, paavit, kardinaalit, prelaatit, valtiomiehet ja tunnetuimmat tiedemiehet pitivät kunniana olla kirjeenvaihdossa hänen kanssaan. Paavin curia tarjosi hänelle kardinaalisuuden; Baijerin hallitus ilmaisi olevansa valmis antamaan hänelle suuren eläkkeen vain siksi, että hän valitsisi Nürnbergin pysyväksi asuinpaikakseen. Erasmuksen matkojen aikana jotkut kaupungit järjestivät hänelle, suvereeniin, juhlallisia kokouksia. Häntä kutsuttiin "Euroopan oraakkeliksi", ei vain tieteen ihmiset kääntyivät hänen puoleensa neuvojen saamiseksi - erilaisissa tieteellisissä ja filosofisissa kysymyksissä, vaan myös valtiomiehet, jopa suvereenit - erilaisissa poliittisissa kysymyksissä. Humanistina Erasmus on lähimpänä Reuchlinia: molemmat ovat erinomaisia sen tieteellisen hengen, tutkimuksen hengen ja täsmällisen tiedon kantajia, mikä on yksi oleellisimmista piirteistä humanismin luonnehdinnassa yleensä.
Filologi
Reuchlinin tavoin hän työskenteli kovasti klassisten kirjailijoiden käsikirjoitusten keräämiseksi ja heidän kirjoitustensa kriittisten painosten parissa. Erasmus oli Reuchlinin ohella yksi harvoista kreikan kielen ja kirjallisuuden tuntijoista tuolloin. Erasmuksen arvovalta kreikkalaisen filologian alalla voidaan päätellä esimerkiksi siitä, että hänen näkemyksensä kreikkalaisten aakkosten tiettyjen vokaalien (etas ja diftongit) ääntämistavasta tunnustettiin yleisesti sekä Saksassa että joissakin muissa maissa. vastoin juurtunutta perinnettä, jota kreikkalaisten opettajien auktoriteetti tukee.
Teologi
Erasmus oli myös ensimmäinen, joka sovelsi laajassa mittakaavassa teologian tieteellisiä työmenetelmiä. Hänen kriittiset julkaisunsa Uudesta testamentista ja kirkkoisistä loivat pohjan tieteelliselle teologialle lännessä [lähdettä ei tarkennettu 456 päivää] siihen asti vallinneen skolastiikan sijaan. Erityisesti Erasmus loi suurelta osin alustan protestanttiselle teologialle [lähdettä ei ole määritelty 456 päivää], ei vain teologisten tekstien painoksilla, vaan osittain myös joillakin teologisilla ideoillaan (esimerkiksi hänen vapaan tahdon opillaan).
Siten Erasmus, joka varsinkin elämänsä myöhemmällä jaksolla kielsi jatkuvasti solidaarisuutta sekä Lutheria että muita kirkon uudistajia kohtaan, osoittautui vastoin tahtoaan yhdeksi protestanttisen dogman perustajista [lähdettä ei tarkennettu 456 päivää ]. Tässä vaiheessa Erasmus-ohjelman kirjallinen ja tieteellinen toiminta on positiivisessa yhteydessä uudistusliikkeeseen; mutta se tulee kosketuksiin jälkimmäisen kanssa myös - ja ehkä enemmänkin - negatiivisella tavalla, sillä satiirisissa teoksissaan Erasmus paljastaa erilaisia negatiivisia puolia nykyajan kirkkotodellisuudesta katolisessa maailmassa.
Satiirikko
Satiirisista teoksista, joiden ansiosta hänen tieteellinen ja kirjallinen toimintansa sai laajan yhteiskunnallisen merkityksen ja määritti hänen näkyvän asemansa paitsi kirjallisuuden historiassa myös yleisessä historiassa, "Tyhmyyden ylistys" (Mori?-Encomium, sive Stultiti ? Laus ). Tämän pienen teoksen Erasmus kirjoitti - omin sanoin, tyhjästä - pitkän, silloisten viestien myötä muuttonsa aikana Italiasta Englantiin vuonna 1509. Erasmus itse katsoi tätä teostaan kirjallisena rihkamona - mutta hän on velkaa kirjallisen julkkisuutensa ja paikkansa historiassa tälle korulle, joka tapauksessa peräti moniosaisille tieteellisille teoksilleen. Suurin osa jälkimmäisistä, palvellessaan aikanaan, on jo kauan sitten nukahtanut kirjavarastoihin, paksun ikivanhan pölykerroksen alle, kun taas "Praise of Folly" luetaan tähän päivään asti, suhteellisen harvat latinankielinen alkuperäinen, mutta voisi sanoa, että kaikki käännöksissä, jotka ovat tällä hetkellä saatavilla kaikilla Euroopan kielillä (myös venäjäksi), ja tuhannet koulutetut ihmiset jatkavat tämän nokkelimpien ja oppineimpien tiedemiesten loistavan vitsin lukemista. nokkelista ihmisistä, jotka maailmankirjallisuuden historia tuntee. Painokoneen tulon jälkeen tämä oli ensimmäinen todella jättimäinen painoteoksen menestys.
Erasmuksen satiiri julkaistiin ensimmäisen kerran Pariisissa vuonna 1509, ja se julkaisi jopa seitsemän painosta muutamassa kuukaudessa; kaikkiaan hänen elinaikanaan se painettiin eri paikoissa vähintään 40 kertaa. Gentin (Belgia) yliopiston kirjaston osaston vuonna 1898 julkaisema "alustava" ja siten myös täydennettävien Erasmus-teosten painosluettelo sisältää yli kaksisataa painosta "Tyhmyyden ylistykseen" (mukaan lukien käännökset).
Tämä vertaansa vailla oleva menestys selittyy monilla olosuhteilla, joiden joukossa jo silloinkin äänekkäällä kirjoittajan nimellä oli tärkeä rooli; mutta sen pääehdot olivat itse teoksessa, sen onnistuneessa suunnittelussa ja sen loistavassa toteutuksessa. Erasmuksella oli hyvä idea - tarkastella häntä ympäröivää modernia todellisuutta, samoin kuin koko ihmiskuntaa, koko maailmaa tyhmyyden näkökulmasta.
Tämä näkökanta, joka lähti sellaisesta "kaikille ajoille ja kansoille" kuuluvasta yleismaailmallisesta ominaisuudesta kuten tyhmyydestä, antoi tekijälle mahdollisuuden, koskettaen monia aikamme polttavia kysymyksiä, samalla esittää havaintojaan ympäristöstä. todellisuus on yleismaailmallisuuden ja periaatteiden noudattamisen luonne, korostaa yksityisyyttä ja yksilöllisyyttä. , sattumanvarainen ja tilapäinen universaalin, pysyvä, säännöllinen, piirrä satiirinen muotokuva koko ihmiskunnasta. Tämä universaali hahmo, joka oli yksi teoksen houkuttelevimmista puolista kirjailijan nykylukijoiden kannalta, samalla suojeli häntä unohdukselta tulevaisuudessa. Hänen ansiostaan "Tyhmyyden ylistys" otti paikkansa ihmissanan iättömien teosten joukossa - ei muodon taiteellisen kauneuden vuoksi, vaan sen yleismaailmallisen elementin vuoksi, joka tekee siitä ymmärrettävän ja mielenkiintoisen jokaiselle ihmiselle. ei väliä mihin aikaan, mikä kansakunta riippumatta siitä mihin yhteiskuntaluokkaan hän kuuluu. E.:n satiiria lukiessa unohtuu joskus tahattomasti, että se on kirjoitettu neljäsataa vuotta sitten, ja siinä määrin se on tuore, elinvoimainen ja moderni.
Erasmuksen satiirin hallitseva sävy on enemmän humoristinen kuin sarkastinen. Hänen naurunsa läpäisee pääasiassa hyväntahtoinen huumori, usein hienovarainen ironia, tuskin koskaan ruoskiva sarkasmi. Satiiristissa ei tunne itseään niinkään närkästyneeksi moralistiksi, jolla on rypistys ja pessimistinen ympäristönäkökulma, vaan iloinen humanisti, joka katsoo elämää optimistisesti ja näkee sen negatiivisissa puolissa enimmäkseen tekosyyn nauraa sydämellisesti ja vitsailla.
Tyhmyyden ylistys on muodoltaan parodia panegyrisyyteen, muotoon, joka oli tuolloin erittäin suosittu; alkuperäinen asia tässä on vain se, että panegyrica ei tässä tapauksessa lausuta tekijän tai muun ulkopuolisen puhujan puolesta, vaan se laitetaan kaikkein persoonallisimman tyhmyyden suuhun.
opettaja
Tärkeimmät ajatukset, joille Erasmus-pedagogiikka rakentuu:
- Ihmiset eivät synny, vaan ne syntyvät koulutuksen kautta;
- Järki tekee miehen;
- Henkilöllä on vapaa tahto, ja vain siksi hänen moraalinen ja oikeudellinen vastuunsa on mahdollinen;
- Hän vastusti kaikkea väkivaltaa ja sotia;
– Lapsen tulee olla asianmukaisesti kasvatettu syntymästä lähtien. On parempi, jos vanhemmat tekevät sen. Jos he eivät voi tehdä sitä itse, heidän on löydettävä hyvä opettaja;
- Lapselle on annettava uskonnollista, henkistä ja moraalista koulutusta;
– Fyysinen kehitys on tärkeää.
Hän puhui lapsen suojelun puolesta, lapsuuden suojelun puolesta, mikä oli pohjimmiltaan uutta lapsuuden ja kasvatuksen roolin ymmärtämisessä, uutta pedagogiikassa. Hän uskoi, että lapsella on oikeus asianmukaiseen kasvatukseen. Lapsen sisäinen maailma on jumalallinen maailma, eikä sitä voi kohdella julmalla. Hän vastusti jyrkästi keskiaikaisen koulun julmuutta, jota hän kutsui "kidutuskammioksi", jossa ei kuule mitään muuta kuin sauvojen ja sauvojen melua, kivun huutoa ja nyyhkytystä, kiihkeää kiroilua. Mitä muuta lapsi voi ottaa täältä pois, kuin tieteen vihaa? Erasmusin protesti lapsiin kohdistuvaa julmuutta vastaan oli humanismin suurin teko, joka merkitsi alkua väkivallan poissulkevien koulutusmuotojen etsimiselle. Erasmus löysi uudelleen maailmaa varten sellaisen ilmiön kuin lapsen maailman, lapsuuden maailman.
Sävellykset
- "Tyhmyyden ylistys"
- "Kristinisen suvereenin koulutus"
- "Maailman valitus, karkotettu kaikkialta ja murskattu kaikkialla"
Kirjallisuus
Humanismin hajoaminen ja erikoistuminen. Humanismi 1400-luvun jälkipuoliskolla - 1700-luvun alussa. (Erasmus of Rotterdam, Montaigne) - julkaisussa: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Filosofian historia. Oppikirja venäläisten yliopistojen opiskelijoille - M .: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
- Huizinga Johan. Alankomaiden kulttuuri 1600-luvulla. Erasmus. Valitut kirjaimet. Piirustukset / Comp., per. Alankomaista ja esipuhe. D. Silvestrov; Kommentti. D. Kharitonovich. - Pietari: Ivan Limbakh Publishing House, 2009. 680 s., ill. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Kasvatushistoria ja pedagoginen ajattelu: taulukot, kaaviot, viitemuistiinpanot - M., 2003. - S. 48.
1. Erasmus Rotterdamilainen. Tyhmyyden ylistys. - M.: Sov.Russia, 1991.
2. Subbotin A.L. Muutama sana Erasmuksesta Rotterdamilaisesta. - M .: Sov. Rossiya, 1991.
Vuonna 2011 vietetään Unescon suojeluksessa 500 vuotta Erasmus of Rotterdamin kirjan "Tyhmyyden ylistykseen" ensimmäisen painoksen ilmestymisestä.
Hans Holbein nuorempi. Erasmus Rotterdamilaisen muotokuva (1523, Lontoo, National Gallery)
Erasmus Rotterdamilainen (Erasmus Roterodamus), Desiderius (Desiderius) (28. lokakuuta 1469, Rotterdam, - 12. heinäkuuta 1536, Basel), hollantilainen tiedemies, kirjailija, humanisti; muinaisten klassikoiden toimittaja ja kääntäjä; ensimmäinen kreikaksi ilmestyneen Uuden testamentin julkaisija; satiirikko. Pohjoisen renessanssin näkyvin edustaja. (Eri lähteistä löydät muita vaihtoehtoja hänen syntymävuodelleen - 1467 tai 1465).
Hänen isänsä, joka kuului yhteen kaupungin porvariperheistä Gouda(Rotterdam-Amsterdamin ja Haagin-Utrechtin risteyksessä), hänet kantoi nuoruudessaan yksi tyttö, Sevenbergenin lääkärin tytär, joka vastasi hänelle. Vanhemmat, jotka olivat päättäneet poikansa hengelliseen uraan, vastustivat päättäväisesti hänen avioliittoaan. Rakastajat kuitenkin lähentyivät ja heidän suhteensa hedelmä oli poika, jolle vanhemmat antoivat nimen Gergard, eli haluttu, - nimi, josta hänen tuolloin tavanomaisen latinaistuksen ja kreikkalaistuksen avulla hänen Myöhemmin muodostettiin kaksinkertainen kirjallinen salanimi Desiderius Erasmus, joka pakotti unohtamaan hänen oikean nimensä, hänet kasvatettiin Hollannissa - ensin Goudassa ja sitten luostarikoulussa "yhteisen elämän veljiä" Deventer. Siellä hän tutustui Italiassa uudelleen löydettyihin klassisen perinnön aarteisiin. Neljätoistavuotiaana hän menetti isänsä ja äitinsä.Tämä, jota pahensi avioliiton sinetti, määräsi ennalta joitakin hänen luonteenpiirteitään - arkuuden, toisinaan pelkuruuden rajaavaa, tiettyä salailua. Hän ymmärsi, että tällaisella perinnöllä julkinen ura olisi hänelle saavuttamaton. Siksi pian, epäröinnin jälkeen, opiskeltuaan jonkin aikaa koulussa Bois-le-Duc, antautui huoltajansa suostutteluun ja otti hunnun munkina. Vastahakoisena lupauksensa hän vietti kuusi vuotta Augustinian luostarissa Steinessä lähellä Goudaa, jolloin hän käytti aikaa itseopiskeluun ja innokkaaseen antiikin klassikkojen tutkimiseen. Lähellä 1493 hänen annettiin poistua luostarista Cambrain piispan latinalaisena sihteerinä, joka vapautti hänet v. Pariisi opiskella. Luoden vaikutelman uppoutumisesta keskiaikaiseen teologiaan, sillä välin hän opiskeli innokkaasti latinalaista kirjallisuutta, ja hän otti käyttöön kreikan. Vuonna 1499 hän matkusti Englantiin englantilaisen opiskelijansa kanssa; klassisten antiikkiesineiden elpyminen; aseta sävy ympyrään D. Colet, tuleva St. Paul ja T.Mor.
Hän ystävystyi täällä prinssi Henryn, tulevan kuninkaan, kanssa Henrik VIII. Paluu Englannista 1499 Erasmus elää jonkin aikaa paimentolaiselämää - vierailee peräkkäin Pariisissa, Orleansissa, Louvainissa ja Rotterdamissa. Palattuaan Pariisiin vuonna 1500 Erasmus Rotterdamilainen julkaisi ensimmäisen kirjansa, Sananlaskut(Adagia), kokoaa pieneen määrään latinalaisia ja kreikkalaisia sanontoja eri lähteistä.
Massys. Erasmus Rotterdamilaisen muotokuva (1517, Rooma, Galleria Nazionale d'Arte Antica)
Siitä lähtien Erasmus on työskennellyt ahkerasti kahdessa tarkoituksessa: kreikkalais-latinalaisten kirjailijoiden paluu unohduksesta, jossa he olivat keskiajan aikakaudella, ja paluu varhaiskristillisiin ihanteisiin, joita varten oli tarpeen palauttaa ja julkaista autenttinen teksti Uudesta testamentista ja kirkkoisien teoksista. Erasmus oli enemmän moralisti kuin teologi, ja siksi hänen opetuksensa aikalaisilleen ei perustunut niinkään dogmiin kuin itse Kristuksen sanaan. Hän haaveilee roomalaisen kirkon muutoksesta, mutta ei hyväksynyt kirkon käynnistämiä uudistuksia Luther. Erasmus piti kaikkia sotia ristiriidassa kristityn käytöksen kanssa, tuhoisina älylliselle ja hengelliselle elämälle.
Tästä syystä Erasmuksen kirjoitukset jakautuvat kahteen luokkaan: tieteellisten teosten ohella hän loi omaperäisimpiä kirjoja, ikään kuin suunniteltu yksinkertaisempiin makuun, kuten esim. Tyhmyyden ylistys(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) ja kotikeskustelut(Colloquii, 1519). Näiden kahden puolitieteellisen, puolisuositun kirjoituksen välissä julkaistiin useita onnistuneita Sananlaskujen painoksia. Erasmus työskenteli nopeasti ja paljon, valtava kokoelma hänen teoksiaan, vaikka se on kirjoitettu vain latinaksi ja täynnä ikivanhaa maailmankuvaa, välittää hyvin niiden luojan vapaata henkeä, hänen ainutlaatuista persoonallisuuttaan. Hänellä oli monia ystäviä ja hän jätti monia uteliaita ja usein hauskoja kirjeitä; yli 2000 heistä selvisi.
Muutama vuosi Sananlaskujen ensimmäisen julkaisun jälkeen hän vietti avun tarpeessa matkustaen Pariisin ja Alankomaiden välillä halliten itsepäisesti kreikan kieltä. Vuonna 1503 Erasmus julkaisi Tikari Kristillisen soturin (Enchiridion Militis Christiani) (Ohje), joka ei sovi hänen suosittujen kirjoitusten joukkoon, koska siinä ei ole nokkeluutta eikä satiiria - vain vakava argumentti. Erasmus vaati kristinuskon yksinkertaistamista väittäen, että "kirjain tappaa, mutta henki tekee eläväksi", ja uskonto - ei tiettyjen velvoitteiden tai rituaalisopimusten täyttäminen, vaan sisäinen itsensä kehittäminen.
AT 1506 hän lopulta onnistui menemään Italia, suorittaa tohtorin tutkinnon Torinossa ja viettää noin vuoden Venetsiassa, missä hän julkaisi vuonna 1508 päivitetyn painoksen Sananlaskuista. AT 1509 hän vieraili Roomassa. Italiassa Erasmus sai kunniallisen, toisinaan innostuneen vastaanoton. Paavi antoi Erasmukselle erityisen suosionosoituksena hänelle luvan elää ja pukeutua kunkin maan tapojen mukaisesti, jossa hänen täytyi asua. Italiasta hän lähti Englantiin ystävien kutsusta, jotka yhdistivät toiveita humanismin kukoistamisesta Henrik VIII:n liittymiseen. AT Lontoo Erasmus pysähtyi klo mora ja luonnosteli hauskan luonnoksen maailmasta - kuuluisasta Tyhmyyden ylistys. AT 1511 Se painettiin Pariisissa ja toi pian kirjailijalle eurooppalaisen mainetta. Hän vietti useita vuosia Cambridge, toimi vuosina 1511–1514 kreikan professorina Queen's Collegessa. Vuodesta 1506 lähtien Coletin tukemana hän vaali ajatusta kreikkalaisen tekstin julkaisemisesta Uusi testamentti; sisään 1516 tällainen teksti painettiin Baselissa. Erasmuksella ei ollut parhaita käsikirjoituksia, ja Uuden testamentin Basel-painoksessa on virheitä, mutta kuitenkin tämä painos (johon liittyi uusi käännös latinaksi) oli ensimmäinen laatuaan ja loi perustan nykyaikaiselle raamatunkritiikille. . Useimmat tuon ajan teologit jatkoivat kurssillaan keskiaikaista, skolastista menetelmää, joka rajoitti kaiken teologisen tieteen Duns Scotuksen, Thomas Aquinuksen ja useiden muiden suosikkikeskiaikaisten auktoriteettien tutkielmien tutkimiseen. Erasmus omisti useita sivuja luonnehtiakseen näitä skolastisen teologian kannattajia kirjassaan Praise of Folly.
Hans Holbein nuorempi. Erasmuksen muotokuva (1523, Pariisi, Musée du Louvre)
Neljä vuotta myöhemmin Erasmus matkusti Saksaan vedoten Englannin epävieraanvaraiseen ja epäterveelliseen ilmastoon vuonna 1513. Kaksi vuotta, jotka hän vietti täällä, olivat kaksi vuotta uutta matkaa ympäri Saksaa. Täällä hän tapasi Ulrich Tsaziy. Mutta pian hänet vedettiin Englantiin, jonne hän taas meni 1515 vuosi. Seuraavana vuonna hän muutti jälleen mantereelle ja lopullisesti.
Tällä kertaa Erasmus löysi itsensä vahvaksi suojelijaksi Pyhän Rooman valtakunnan keisarin Kaarlen Espanjan (tuleva keisari) persoonassa Charles V). Jälkimmäinen myönsi hänelle "kuninkaallisen neuvonantajan", joka ei liittynyt varsinaisiin tehtäviin tai edes velvollisuuteen oleskella hovissa, mutta antoi 400 florinin palkan. Tämä loi Erasmukselle täysin turvallisen aseman, vapautti hänet kaikista aineellisista huolenaiheista ja antoi mahdollisuuden omistautua kokonaan intohimolleen tieteellisiin pyrkimyksiin. Siitä lähtien Erasmus-ohjelman tieteellinen ja kirjallinen tuottavuus on todellakin heikentynyt. Uusi nimitys ei kuitenkaan pakottanut Erasmusta luopumaan levottomuudestaan - hän vieraili Brysselissä, Louvainissa, Antwerpenissä, Freiburgissa, Baselissa.
Durer. Erasmus muotokuva. (n. 1520, Pariisi, Musée du Louvre)
Hän ei koskaan ollut hyvässä kunnossa, yhä useammin vaivat piirittivät häntä, mutta hän jatkoi hämmästyttävän kovaa työtä. Hän julkaisi tai käänsi valtavan määrän muinaisia ja patristisia teoksia, mm. kirjailijat, kuten Aristoteles, Cicero, Demosthenes, Lucian, Livius, Suetonius, Ovidius, Plautus, Plutarch, Terence, Seneca; sellaisten kirkon isien luomuksia kuin Ambroseus, Athanasius, Augustinus, Basil, Johannes Chrysostomos, Hieronymus ja Origenes. Erasmus jatkoi lisäyksiä Sananlaskuihin ja keskusteluihin, jotka kuvasivat elävästi ja alun perin elämää 1500-luvulla. Hän kirjoitti myös monia pieniä tutkielmia eri aiheista, mm. kielten ja opetusmenetelmien opiskelusta, kreikan ja latinan sanojen oikeasta ääntämisestä, ruhtinaiden kasvatuksesta, italialaisten humanistien Ciceron palvonnasta, kirkon yhtenäisyyden palauttamisesta ja rauhan tarpeesta. Joidenkin Uuden testamentin kohtien uusintakertoja oli valtava menestys. Erasmus sävelsi runoutta, osa hänen rukouksistaan on käytetty tähän päivään asti. Tämän mittakaavaltaan silmiinpistävän työn lisäksi hän väitteli jatkuvasti, puolusti ja selitti kantaansa. Hänen päiviensä loppuun asti häntä hyökättiin molemmilta puolilta: äärimmäiset uskonpuhdistajat pitivät häntä melkein luopiona, kun taas ortodoksit syyttivät Erasmusta "munan siittämisestä, josta Luther kuoriutui". Mutta Erasmus pysyi kirkon puolella, vihamielisenä skismat ja pitäytyneenä omista näkemyksistään keskellä väkivaltaista uskonnollista kuohuntaa, joka pimensi hänen viimeisiä päiviään.
Hans Holbein nuorempi, Erasmus Rotterdamilaisen muotokuva, 1530 (1530, Parma, Galleria Nazionale)
Vasta elämänsä viimeisinä vuosina hän lopulta vakiinnutti asemansa Basel missä hän päätti päivänsä; hän kuoli yöllä 11. päivän 12. heinäkuuta 1536.
Erasmus-ohjelman persoonallisuus on monitahoinen, ja sen kaikilla puolilla oli merkittävä vaikutus eurooppalaiseen ajatteluun. Aikalaiset näkivät hänet humanistina, yhteiskunnallisena uudistajana, nokkelana ja raamatullisten tekstien palauttajana. 1700-luvulla eniten arvostivat hänen ylistystä tyhmyydestään ja ylistivät sen kirjoittajaa rationalismin edelläkävijänä; 1800-luvulla ylisti Erasmuksen rauhallisuutta, hänen suvaitsevaisuuttaan ja 1900-lukua. Luin hänen kirjeensä ja löysin tästä suuresta kirjailijasta yhden inhimillisimmistä ajattelijoista.
Hans Holbein nuorempi. Erasmus Rotterdamilaisen muotokuva (1532, Basel, Kunstmuseum)
Erasmuksen säilynyt laaja kirjeenvaihto loistaa aforismeista.
Kohteliaisuus kasvattaa ja herättää kohteliaisuutta
Jos sinulla on paljon ystäviä, ei ole yhtään
Vain harvat, joiden huono hyvinvointi riippuu ihmisten surusta, käyvät sotia
Rakkaus on ainoa tapa auttaa toista ihmistä
Ihminen ei synny, vaan kasvaa
Tapa voidaan voittaa vain toisella tottumuksella.
Voitto menee niille, joita ei oteta vakavasti
Sokeiden maassa yksisilmäinen mies on kuningas
Saksalainen valtakuntaan kuulumiselta, hollantilainen verisuudeltaan ja syntymäpaikaltaan, Erasmus muistutti vähiten hollantilaista liikkuvalta, eloisalta, sangviiniltaan luonteeltaan, ja ehkä juuri siksi hän eksyi niin pian kotimaasta, jota hän ei koskaan löytänyt. ei erityistä vetovoimaa. Saksasta, jonka kanssa hänet sidoi kansalaisuus "keisariin" ja jossa hän vietti suurimman osan vaeltelevasta elämästään, ei tullut hänen toiseksi kodiksi; Saksalainen isänmaallisuus, joka innosti suurinta osaa saksalaisista humanisteista, pysyi Erasmukselle täysin vieraana, kuten mikä tahansa isänmaallisuus yleensä. Saksa ei ollut hänen silmissään sen enempää hänen kotimaansa kuin Ranska, jossa hän vietti joitakin elämänsä parhaista vuosista. Erasmus itse oli melko välinpitämätön kansallisuudestaan. "He kutsuvat minua Bataviksi", hän sanoo yhdessä kirjeistään; - mutta henkilökohtaisesti en ole siitä aivan varma; voi hyvinkin olla, että olen hollantilainen, mutta emme saa unohtaa, että synnyin siinä osassa Hollannissa, joka on paljon lähempänä Ranskaa kuin Saksaa. Muualla hän ilmaisee itseään yhtä luonteenomaisella tavalla: "En halua ollenkaan sanoa olevani ranskalainen, mutta en pidä myöskään tarpeellisena kiistää tätä." Voimme sanoa, että Erasmuksen todellinen henkinen koti oli muinainen maailma, jossa hän todella tunsi olonsa kotoisaksi. Hänen todellinen äidinkielensä oli latina, jota hän puhui muinaisen roomalaisen helposti. Hän puhui latinaa paljon paremmin kuin äidinkielensä hollantia, saksaa ja ranskaa. Tunnusomaista on myös se, että Erasmus valitsi elämänsä lopussa pitkien ympäri maailmaa vaeltamisen jälkeen vakituiseksi asuinpaikaksi keisarillisen Baselin kaupungin, joka maantieteellisesti ja poliittisesti sekä väestörakenteensa vuoksi oli kansainvälinen, kosmopoliittinen luonne.
Durer A. Erasmus Rotterdamin (1526, Washington, National Gallery of Art)
"Tyhmyyden ylistykseksi"(tai Tyhmyyden ylistys, lat. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) on Erasmus Rotterdamilaisen satiiri. Tunnetuin Erasmus Rotterdamin satiirisista teoksista, joiden ansiosta hänen tieteellinen ja kirjallinen toimintansa sai laajan yhteiskunnallisen merkityksen ja määritti hänen näkyvän asemansa paitsi kirjallisuuden historiassa myös maailmanhistoriassa. Tämä pieni essee oli kirjoittajan mukaan kirjoitettu tyhjästä - pitkän, silloisten viestintäreittien kanssa, hänen muuttonsa Italiasta Englantiin vuonna 1509.
Hieronymus Bosch. Tyhmien laiva (laiskot), (1495-1500)
Satiiri on kirjoitettu ironisen panegyrisen genressä, mikä johtui kahden renessanssille ominaisen suuntauksen yhdistelmästä: vetoomuksesta antiikin kirjailijoihin (siis panegyric) ja yhteiskunnallisen elämäntavan kritiikin hengestä (siis ironinen).
Euroopan unioni korosti "tyhmyyden ylistyksen" merkitystä laskemalla liikkeeseen juhlarahoja vuosina 2009 ja 2011, jotka ajoitettiin kirjan kirjoittamisen (1509) ja julkaisun (1511) 500-vuotisjuhlaan.
Kirjan ensimmäisen painoksen 500-vuotisjuhlaa vietetään maailmanlaajuisesti UNESCOn suojeluksessa.
Erasmus itse katsoi tätä teostaan kirjallisena rihkamona, mutta hän on velkaa kirjallisen julkkisuutensa ja paikkansa historiassa tälle korulle, joka tapauksessa peräti moniosaisille tieteellisille teoksilleen. Suurin osa jälkimmäisistä, palvellessaan aikanaan, on jo kauan sitten nukahtanut kirjavarastoihin, paksun ikivanhan pölykerroksen alle, kun taas "Praise of Folly" luetaan tähän päivään asti, suhteellisen harvat latinankielinen alkuperäinen, mutta voisi sanoa, että kaikki käännöksissä, jotka ovat tällä hetkellä saatavilla kaikilla Euroopan kielillä (myös venäjäksi), ja tuhannet koulutetut ihmiset jatkavat tämän nokkelimpien tiedemiesten ja oppineimpien nokkelien tutkijoiden nerokkaan vitsin lukemista. ihmiset.
Painokoneen tulon jälkeen tämä oli ensimmäinen todella jättimäinen painoteoksen menestys. Ensimmäistä kertaa vuonna 1511 julkaistu Erasmus Rotterdamilaisen satiiri kesti jopa seitsemän painosta muutamassa kuukaudessa; kaikkiaan kirjailijan elinaikana se painettiin eri paikoissa vähintään 40 kertaa. Gentin (Belgia) yliopiston kirjaston osaston vuonna 1898 julkaisemassa alustavassa ja siksi lisäysluettelossa Erasmus Rotterdamilaisen teosten painoksista on yli kaksisataa painosta (käännökset mukaan lukien) tyhmyyden ylistykseen. .
Kahden aikansa kuuluisemman henkilön - Thomas Moren ja Hans Holbein nuoremman - nimet liittyvät kirjaan "Tyhmyyden ylistys".
Erasmus Rotterdamilainen omisti "Tyhmyyden ylistyksen" ystävälleen Thomas Morelle.
Thomas More(1478-1535) - englantilainen humanisti ja poliitikko.
Holbein Hans nuorempi. Thomas More
Vuodesta 1504 lähtien parlamentin opposition jäsen, 1529 lordikansleri, Henrik VIII:n ja Rooman välisen eron jälkeen vuonna 1532 hän erosi arvostaan. Vuonna 1535 hänet mestattiin, koska hän kieltäytyi tunnustamasta kuninkaan kirkollista ylivaltaa. Kuuluisassa poliittisessa romaanissaan Utopia (1516) hän kirjoittaa terävän satiirin Henry VIII:n aikaisesta Englannista, hahmottelee suunnitelman yhteiskuntajärjestelmän ja koulutuksen uudistamiseksi renessanssin inhimillisten ideoiden hengessä.
Cowper Frank Cadogan. Erasmus ja Thomas More vierailevat Henry VII:n lasten luona Greenwichissä, 1499 (1910, Lontoo, The Houses of Parliament)
Holbein (Holbein), Hans nuorempi(Holbein, Hans der Jungere). Syntynyt talvella 1497-1498, Augsburg - kuoli 1543, Lontoo.
Holbein Hans nuorempi. Omakuva (1542, Uffizi-galleria)
Renessanssin saksalainen taidemaalari ja graafikko. Hän opiskeli isänsä, taidemaalari Hans Holbein vanhemman, kanssa. Vuosina 1515-1517 hän oli yhdessä veljensä Ambrosiuksen kanssa taidemaalari G. Gerbsterin oppipoikana Baselissa. Vuosina 1518-1519 hän ilmeisesti teki matkan Pohjois-Italiaan (Lombardia, Milano). Vuodesta 1519 hän liittyi taidemaalarikiltaan ja perusti oman työpajan Baselissa, jossa hän toimi vuoteen 1526 asti. Vuoden 1523 lopussa - vuoden 1524 alussa matka useisiin Ranskan kaupunkeihin (Lyon, Avignon, Amboise jne. .). Vuosina 1526-1528 ja vuodesta 1532 elämänsä loppuun asti hän työskenteli Lontoossa. Vuodesta 1536 - Englannin kuninkaan Henrik VIII:n hovimaalari.
Loistava muotokuvamaalari ja piirtäjä Holbein aloitti luovan uransa sarjalla ilmaisia, hieman groteskeja kynäpiirroksia Erasmuksen tutkielman The Rotterdam Praise of Stupidity (1515, Basel, Kaiverruskaappi) painetun kopion reunoilla (82 piirustusta vuonna kaikki yhteensä).
Folly in the Pulpit (nro 1)
Tutkija astelee torinaisen munakorissa (nro 3) Tiedemies astelee torinaisen munakorissa
Sertorius ja esimerkki hevosista (nro 15)
Hirvieläinten metsästys (nro 24)
Tyhmä rukoilee Pyhää Kristoferia (nro 26)
Apelles maalaa Aphroditen, toisella kädellä tarkistettu mustaksi (nro 32)
Kaksi naista vihkimässä kynttilöitä Neitsyen kuvan eteen (nro 54)
Matematiikan tutkija (nro 41)
Teologi (nro 42)
Vulcanin vangiksi Marsin ja Venuksen (nro 43)
Aasi laulaa harpun säestyksellä, Ambrosius Holbein (nro 55)
Hans Holbein nuorempi tutkija kirjoituspöytänsä ääressä (nro 64)
1) E. kristillisen humanismin edustajana. Katso lippu 1.
2) Antiikki- ja kansanperinne "tyhmyyden ylistykseen". Kansanperinne on perinne kirjoista tyhmistä (suosittu kirja Til Eilenspiegelistä), tyhmien karnevaalikulkueista, joita johtaa Hullujen Prinssi, Hullu paavin ja Hullun äidin jne. Muinainen perinne on eräänlainen panegyric.
3) Tyhmyyden kuva. Päätees tässä on tyhmyyden siirtyminen viisaudeksi ja päinvastoin. Tämän perusteella yritä ymmärtää seuraava.
"Muistopuheen" ensimmäisessä osassa ajatus on paradoksaalisesti kohdillaan: tyhmyys todistaa kiistattomasti voimansa yli kaiken elämän ja sen kaikki siunaukset. Kaiken ikäiset ja kaikki luokat, kaikki tunteet ja kiinnostuksen kohteet, kaikenlaiset ihmisten väliset siteet ja kaikki arvokkaat toiminnot ovat olemassaolonsa ja ilonsa velkaa sille. Se on kaiken vaurauden ja onnen perusta. Ja tässä herää tahattomasti kysymys: onko tämä vitsi vai vakava vitsi? Mutta koko humanisti Erasmuksen kuva, monessa suhteessa Pantagruel Rabelais'n prototyyppi, sulkee pois synkän näkemyksen elämästä hölynpölyketjuna.
Satiirinen kuva "viisaasta miehestä" kulkee puheen koko ensimmäisen "filosofisen" osan läpi, ja tämän typeryyden antipoodin luonnehdinta käynnistää Erasmuksen pääidean. vastenmielinen ja villi ulkonäkö, karvainen iho, tiheä parta, ennenaikaisen vanhuuden ilme (luku 17). Tiukka, isosilmäinen, innokas ystävien paheisiin, hämärä ystävyydessä, epämiellyttävä (luku 19). Juhlissa hän on synkästi hiljaa ja nolostuu asiaankuulumattomien kysymysten kanssa. Ulkonäöllään se pilaa kaiken yleisön ilon. Jos hän puuttuu keskusteluun, hän pelottaa keskustelukumppanin, ei pahemmin kuin susi. Jos sinun on ostettava tai tehtävä jotain - tämä on tyhmä jätkä, koska hän ei tunne tullia. Ristiriidassa elämän kanssa syntyy viha kaikkea ympärillään olevaa kohtaan (luku 25). Kaiken herkkyyden vihollinen, eräänlainen marmorikuva ihmisestä, vailla kaikkia inhimillisiä ominaisuuksia. Ei se hirviö, ei se aave, joka ei tunne rakkautta eikä sääliä, kuin kylmä kivi. Mikään ei kuulemma välty häneltä, hän ei koskaan erehdy, hän punnitsee kaiken tieteensä sääntöjen mukaan, hän tietää kaiken, hän on aina tyytyväinen itseensä, hän yksin on vapaa, hän on kaikki, mutta vain omissa ajatuksissaan. Hän tuomitsee kaiken, mitä elämässä tapahtuu, kuten hulluuden. Hän ei sure ystäväänsä, sillä hän itse ei ole ystävä kenellekään. Tämä on kuva täydellisestä viisasta! Kukapa ei olisi parempana kuin hän tavallisen kansan viimeinen typerys (luku 30)?!
Tämä on täydellinen kuva skolastiosta, keskiaikaisesta nojatuolitutkijasta, joka on muodostettu tämän puheen kirjallisen perinteen mukaisesti - muinaisen viisaan - stoalaisen. Tämä on rationaalinen pedantti, tiukka ja doktrinääri, ihmisluonnon päävihollinen. Mutta elämisen näkökulmasta hänen kirjamainen rappeutunut viisautensa on melko absoluuttista typeryyttä.
Kaikkea inhimillisten etujen moninaisuutta ei voida supistaa yhteen tietoon, sitäkin abstraktimpaan, kirjamaiseen tietoon, joka on erotettu elämästä. Ja jos järki vastustaa itsensä elämää, niin sen muodollinen vastakohta - tyhmyys - osuu yhteen jokaisen elämän alun kanssa. Erasmus Morya on siis elämä itse. Se on synonyymi todelliselle viisaudelle, joka ei erota itseään elämästä, kun taas skolastinen "viisaus" on synonyymi aidolle tyhmyydelle.
Ensimmäisen osan Moria on luonto itse, jonka ei tarvitse todistaa kantaansa "krokodilliiteillä, soriiteilla, sarvillisilla syllogismeilla ja muilla dialektisillä monimutkaisuuksilla" (luku 19). Halu olla onnellisia ihmisiä on rakkauden, ystävyyden, rauhan perheessä ja yhteiskunnassa velkaa. Taitava, synkkä "viisa", jonka kaunopuheinen Morya häpeää, on omalla tavallaan pitkälle kehittynyt pseudorationalismi keskiajan skolastiikasta, jossa järki, uskon palvelukseen asetettuna, kehitti pedanttisesti monimutkaisen sääntely- ja normijärjestelmän. käyttäytymisestä. Morya - uusi luonnonperiaate, jonka renessanssin humanismi esitti, vastustaa koululaisten kurjaa mieltä.
Erasmuksessa nautinto ja todellinen viisaus kulkevat käsi kädessä.
Tyhmyyden ylistys on elämän älyn ylistystä. Luonnon aistillinen periaate ja mielen viisaus renessanssin integroidussa humanistisessa ajattelussa eivät vastusta toisiaan. Spontaani-materialistinen elämäntaju on jo voittanut kristillisen askettisen skolastiikan dualismin.
Morya Erasmus - elämän aines puheen ensimmäisessä osassa - on onnellisuuden suotuisa, lempeä ja "kaikille kuolevaisille tasapuolisesti vuodattaa siunauksensa". Tunteet, Moryan jälkeläiset, intohimot ja agitaatiot ohjaavat, toimivat urhoollisuuden ruoskana ja kannikkeina ja houkuttelevat ihmisen jokaiseen hyvään tekoon.
Morya "luonnon hämmästyttävänä viisautena" (luku 22) on luottamusta elämään itsessään, vastakohta skolastikkojen abstraktille viisaudelle, jotka määräävät elämälle määräyksiä. Siksi mikään valtio ei hyväksynyt Platonin lakeja, ja vain luonnolliset edut (esimerkiksi maineen jano) muodostivat julkisia instituutioita.
Luonnon Morya osoittautuu itse asiassa elämän todelliseksi mieleksi, ja virallisen opetuksen abstrakti "syy" on holtittomuus, silkkaa hulluutta. Morya on viisautta, ja virallinen "viisaus" on Moryan pahin muoto, aito tyhmyys. Filosofien mukaan tunteet, jotka pettävät meitä, johtavat järkeen; harjoitella, ei scholastisia kirjoituksia, tietoon; intohimot, ei stoinen kiihko, - urhoolle. Yleisesti ottaen "Tyhmyys johtaa viisauteen" (luku 30). Jo otsikossa ja omistuksessa (jossa Moria ja "niin kaukana hänen olemuksestaan" Thomas More, Tyhmyys ja humanistinen viisaus) tuodaan esiin koko "muistopuheen" paradoksaalisuus, joka perustuu kirjoittajan dialektiseen näkemykseen. jonka mukaan kaikki asiat ovat itsessään vastakohtia ja niillä on kaksi kasvoa.
Muistopuheen toinen osa on omistettu "tyhmyyden eri tyypeille ja muodoille. On kuitenkin helppo nähdä, että tässä ei vain aihe muutu huomaamattomasti, vaan myös "tyhmyyden" käsitteeseen asetettu merkitys, sen luonne. nauru ja sen taipumus Panegyricin sävy muuttuu myös dramaattisesti Tyhmyys unohtaa roolinsa, ja sen sijaan että se ylistää itseään ja palvelijoitaan, se alkaa suuttua Moryan palvelijoille, paheksua, paljastaa ja ruoskia "huijareita". satiiriksi.
Ensimmäisen osan aiheena on "yleiset ihmisen tilat": ihmiselämän eri aikakaudet, moninaiset ja ikuiset nautinnon ja toiminnan lähteet, jotka ovat juurtuneet ihmisluontoon. Moria siellä siis osui yhteen luonnon itsensä kanssa ja oli vain ehdollista tyhmyyttä - typeryyttä abstraktin järjen näkökulmasta. Mutta kaikella on mittansa, ja intohimojen yksipuolinen kehitys, kuten kuiva viisaus, muuttuu vastakohtakseen. Jo luku 34, joka ylistää sellaisten eläinten onnellista tilaa, jotka eivät tunne koulutusta, ei tietoa ja "tottelevat yhtä luontoa", on epäselvä. Tarkoittaako tämä, että henkilön ei pitäisi yrittää "työntää rajojaan".
paljon", että hänestä tulisi eläinten kaltainen? Eikö tämä ole vain ristiriidassa luonnon kanssa, joka on antanut hänelle älyn? Siksi se onnellinen tila, jossa tyhmät, pyhät typerykset ja heikkomieliset elävät, ei vakuuta meitä seuraamaan "eläimen järjettömyyttä " Heidän olemassaolostaan (luku 35). "Tyhmyyden ylistävä sana" siirtyy huomaamattomasti panegyrista luontoon satiiriksi tietämättömyydestä, takapajuisuudesta ja sosiaalisten tapojen hitaudesta.
Päihtymys ja huonot käytöstavat (luku 8).
Puheen ensimmäisessä osassa Morya luonnon viisautena takasi elämälle monipuoliset kiinnostuksen kohteet, liikkumisen ja kokonaisvaltaisen kehityksen. Siellä hän vastasi "universaalin" miehen humanistista ihannetta. Mutta mieletön yksipuolinen tyhmyys luo kiinteitä, inerttejä ihmiselämän muotoja ja tyyppejä: hyvin syntyneiden nautakarjan kartanon, joka ylpeilee alkuperän jaloisuudella (luku 42), tai kauppiaita - säästäjiä, "kaikkien typerimpien ja ilkeämpien rotua " (luku 48), tuhoavat riitelevät tai palkatut soturit, jotka haaveilevat rikastua sodassa, keskinkertaiset näyttelijät ja laulajat, puhujat ja runoilijat, kielioppitutkijat ja juristit. Philautia, Stupidityn sisar, näyttää nyt toiset kasvonsa. Se synnyttää eri kaupunkien ja kansojen omahyväisyyttä, typerän šovinismin turhuutta ja itsepetosta (luku 43). Onnellisuus on vailla objektiivista perustaansa kaiken elävän olennon luonteessa, se on jo nyt "riippuvainen mielipiteestämme asioista... ja lepää itsepetoksella" (luku 45). Maniana se on jo subjektiivista ja jokainen tulee hulluksi omalla tavallaan, löytääkseen siitä onnensa. Kuten kuvitteellinen "tyhmyys"
luonto, Moria oli jokaisen ihmisyhteiskunnan linkki, nyt se todellisena ennakkoluulojen typeryytenä päinvastoin turmelee yhteiskuntaa.
Varsinkin joutuu tähän osaan papistoa.
(Toivon, että saman asian toistuvan toistamisen ansiosta sait silti jotain kiinni. Minä - melkein.).
4) Naurun piirteet. Nauru \u003d kansankarnevaalinauru + satiiri (satiiri, katso yllä, se on teoksen toisessa osassa). Folk-karnevaalinaurua - ensimmäisessä. Ihmisten karnevaalinauru ei ole suunnattu häpäisemiseen, vaan maailman koomiseen kaksinkertaistamiseen.
Liput 7-8. Rabelais. Gargantua ja Pantagruel. Bahtin romaanista.
Luomisen historia. Sysäyksenä kirjan kirjoittamiseen oli vuonna 1532 Lyonissa julkaistu anonyymi kansankirja "Suuria ja korvaamattomia kronikkeja suuresta ja valtavasta Gargantuasta". Samana vuonna 1532 Rabelais julkaisi täydennyksensä kirjan Kauheat ja kauhistuttavat teot ja kunniakkaan Gargantuan teot. Se allekirjoitettiin salanimellä Alcofribas Nazier. Sitten hän kokosi koko romaanin toisen kirjan. Siinä R. pitää kiinni romaanin kansanmusiikista: sankarin lapsuudesta, nuoruuden vaelluksista ja riistoista jne. Pantagruelin rinnalla esiin tulee toinen eeppisen sankari, Panurge. Vuonna 1534 R. - samalla salanimellä tarinan alku, jonka piti korvata kansankirja, jonka otsikkona oli "Tarina suuren Gargantuan kauheasta elämästä, Pantagruelin isä". Vähän jäänteitä kansankirjasta: jättimäiset mitat, ratsastus jättimäisellä tammalla, Notre Damen katedraalin kellojen varastaminen. Kolmas kirja - vuonna 1546 oikealla nimellä. Vuonna 1547 Sorbonnen teologinen tiedekunta tuomitsi kaikki kolme kirjaa.
Ensimmäinen lyhyt painos ”4 kirjaa Pantagruelin sankariteoista ja sanonnoista” julkaistiin vuonna 1548, laajennettiin vuonna 52. 9 vuotta R:n kuoleman jälkeen hänen nimellään julkaistiin kirja ”Sounding Island” ja kaksi muuta. vuotta myöhemmin - omalla nimellään nimi on täydellinen viides kirja. Todennäköisesti tämä on karkea luonnos R:stä, jonka joku hänen oppilaistaan tai ystävänsä on käsitellyt.
Tämän kanootin perusta oli: Italian groteskin satiirinen runous, Lucian (ja sano - ei ole satiiria!), mysteeri siitä, kuinka Proserpina esitteli Luciferille 4 paholaista (mukaan lukien Pantagruel, joka aiheuttaa janoa), fabliot, farssit.
Pääteemat ja kuvat. Kirjassa 1 - Gargantua - kiltti, rauhaa rakastava jättiläinen kuningas. Yleensä romaanissa on kolme tällaista komeaa miestä: Grangousier, Gargantua ja Pantagruel. 3 teemakeskusta: - Gargantuan koulutus. Keskiajan ja renessanssin koulutus vastakohtana. Mutta jopa niin vakavassa asiassa - parodiapelin puitteet (humanistikasvattajien vaatiman ahkeruuden liioittelua.
Sota Picroholin kanssa. Picrocholen ja Gargantuan vastakohta on keskiaikaisen ja humanistisen hallitsijan vastakohta.
Theleman luostari. Tämä on ensinnäkin keskiaikaisen luostarin vastakohta, + uuden maailman utopia. Veli Jean on luostarin muurien ja samalla niiden pilkallisen kieltämisen tuote. Luostarin motto - "Tee mitä haluat" - vastustaa luostarin peruskirjaa. Tämä motto sai ihmiset kokoon. Siellä ihmiset ovat hirveän koulutettuja: he osaavat 5-6 kieltä, osaavat säveltää niillä runoja. Lyhyesti sanottuna, lue tämä kohta itse ja kerro se uudelleen.
Kirjassa 2: Pantagruel on kiltti jättiläinen, kiltti kaveri, ahmatti ja juoja. P:n syntymän janon motiivina on tiedon jano ja tavallinen jano. Juomisen ja tieteen rinnakkaisuus kulkee läpi koko kirjan. Vakava episodi on G.:n kirje P:lle. Tämä on renessanssin manifesti. Se sisältää anteeksipyynnön tieteille, anteeksipyynnön historian liikkeelle (tässä on kolme vaihetta, katso lippu 1).
Bahtin uskoo, että kirja 3 on orgaaninen jatko kahdelle ensimmäiselle. Kaikki mittasuhteet muuttuvat siinä: koko toiminta on 30 päivää, Pantagruel on normaalikokoinen.
5 kirjassa on vakavampia asioita, kansankarnevaaliperusta on heikentynyt. 4:stä en sanonut mitään. Saaret 4-5 kirjassa. Useimmiten ne symboloivat sosiaalisia instituutioita, arvoja. Päähenkilöä ei ole, kaikki matkailijat. Pantagruel korotetaan, Panurge alennetaan. Kolmessa kirjassa Panurge herättää myötätuntoa haastamalla vanhan jäykän yhteiskunnan. Ja 4-5 ei ole kaikkialla. Niissä jaksoissa, jotka ilmestyivät vuonna 48, hän on sama, ja niissä, joissa vuonna 52 hän on painokkaasti pelkurimainen (esimerkiksi myrskyn jakso, Makkarat). Tämä johtuu ilmeisesti siitä tosiasiasta, että Panurge ja Pantagruel ovat jumalallisen luonteen erilaisia napoja. Pantagruel on ihanteellinen henkilö, Panurge on todellinen. Mutta kirjoittajat ovat pettyneitä todelliseen henkilöön => Panurgen imagon heikkeneminen.
Romaani päättyy siihen, että Pullo sanoi: "Trink", ts. juoma (yleensä ja viisauden lähteestä). Se oli siis matka totuuteen. Totta, lopullista totuutta ei ole. Yleisesti ottaen matka toistaa Jacques Cartierin pohjoisen matkan. Amerikka.
3) Journalistinen ajankohtaisuus. Yleisesti ottaen sitä, mistä puhuimme kollokviumissa tämän kohdan alla, ei selvästikään kutsuta sellaiseksi, mutta no niin.
Kuivuus Pantagruelin syntymän aikaan: se oli todellakin vuonna 1532. Jakso, jossa Panurge ostaa alennuksia ja samalla korjaa talousasioitaan: vuonna 32 pidettiin poikkeuksellinen paavin riemujuhla ja ne kirkot, jotka P. ohitti todella saanut oikeuden myydä alennuksia.
Kirja. II Ch. 5 - jakso, jossa on Geoffroy de Lusignacin veistos. Henkilöiden nimet, paikkakuntien nimet, tapahtumat, veistoksen vihainen ulkonäkö ovat aitoja, kaikki liittyy läheisesti Rabelais'n elämään. Vuosina 1524-27 hän toimi piispan ja Abbe Mayesen sihteerinä ja matkusti usein Mayesesta Poitiers'iin ja takaisin (P:n reitti).
4) "G ja P" karnevaaliteoksena Karnevaali karnevaalityyppisten juhlien kokonaisuutena on rituaaliluonteen synkreettinen näyttävä muoto. Karnevaali ilmaisee ihmisten totuuden maailmasta. Tämä on elämää ylösalaisin. Tässä kaikki osallistujat. Karnevaaliasenteen piirteet:
Täällä hierarkkiset suhteet peruutetaan => vapaa tuttu rel. ihmisten välillä => eksentrisyys (karnevaalin ulkopuolella käsittämätön käytös, joka mahdollistaa ihmispersoonallisuuden kätketyn puolen avautumisen) => karanvaaliset ristiriidat (perhe. Suhteet koskevat aivan kaikkea. Kaikki, mikä oli irti, lähestyy: pyhää profaani, korkea matalalla jne.) à karnevaalin kiroilu (karnevaalipilkka, maan ja ruumiin tuotantovoimaan liittyvät siveettömyydet, pyhien tekstien ja sanojen parodiat). Karnevaalin päätapahtuma on narri, joka kruunaa kuninkaan ja kukistaa sen valtaistuimelta. Tämän riitin ytimessä on karnevaalimaailmankuvan ydin - muutoksen ja muutoksen, kuoleman ja uudistumisen paatos. Crowning-debunking on täynnä karnevaalikategorioita: fam. Yhteydenotto (debunking), misalliance (orjakuningas), häpäisy (korkeimman vallan symboleilla leikkiminen). Pahoinpitely ja pahoinpitely eivät ole luonteeltaan kotimaisia ja yksityisiä, vaan ne ovat symbolisia toimia, joiden tarkoituksena on "kuninkaan" pilkata. Tässä kuvajärjestelmässä kuningas on pilli. Hänet valitaan kansan vaaleilla, sitten julkisesti pilkataan, moititaan ja pahoinpidellään. Hän kuolee ja syntyy sitten uudelleen. Siksi kiroukseen vastataan ylistämällä. Kiroilu-pukeminen, totuus vanhasta vallasta, kuolevasta maailmasta, tulee orgaanisesti sisään rabelaislaiseen kuvajärjestelmään yhdistettynä tähän karnevaalilyöntiin ja pukeutumiseen. Lyöminen on yhtä ambivalenttia kuin ylistykseksi muuttuva kirous. Hakattava on koristeltu, itse lyöminen on luonteeltaan iloista, se esitellään ja päättyy nauruun.
Lyhyesti sanottuna sama asia, mutta yksinkertaisempi. Kiroilu ja hakkaaminen ovat luonteeltaan ambivalentteja (kaksinkertaisia). Kaikki, mitä hakataan ja moititaan, on vanhaa, se on tuhottava (kuten lasaisjuhlakuva karnevaalin aikana). Mutta kun se kuolee, se synnyttää jotain uutta. Siksi pahoinpitely on luonteeltaan iloista, ja moittamisen jälkeen seuraa kiitosta. Karnevaali on kaiken tuhoavan ja elvyttävän ajan juhla.
Nyt konkreettisiin esimerkkeihin. Kuningas Picrocholen paljastaminen - kaikki perinteisen kuvajärjestelmän elementit (debunking, pukeutuminen, hakkaaminen). Samassa karnevaalihengessä Anarkin paljastaminen (hän on pukeutunut, hänestä on tehty vihreän kastikkeen myyjä ja hänen vaimonsa lyö häntä). Scavengers pahoinpitely herra Bochen talossa: raadonsyöjät muodostavat karnevaaliparin - ohuen pienen ja pitkän ohuen. Heitä hakataan, mutta heidän väitetään hakattavan häissä à iloinen hahmo. Kolmas on myös koristeltu nauhoilla, kuten karnevaaleilla. Litigation Island: Asukkaat ansaitsevat rahaa antamalla itsensä lyödä itsensä rahasta. Veli Jean voittaa yhden punanaamaisen riidan, antaa hänelle rahaa ja hän hyppää ylös iloisena "ikään kuin hän olisi kuningas tai jopa kaksi kuningasta". Nuo. vanha kuningas tappoi ja uusi heräsi henkiin.
Episodi luostarin puutarhan puolustamisesta: sotilaat tapetaan, mutta heidät leikataan veitsillä, joilla kuoritaan pähkinöitä, ts. he eivät ole sotilaita, vaan nukkeja.
Nämä jaksot ovat mittaamattomia, kerron sinulle vielä yhden. Panurge haluaa mennä naimisiin, mutta pelkää, että hänen vaimonsa kyydyttää häntä ja hakkaa häntä, ts. hän pelkää toistaa vanhan kuninkaan ja vanhan vuoden kohtaloa. Nainen kerrossänky. t.z. - kohtu, vihamielinen kaikelle vanhalle. Panurge pelkää elämän liikettä.
Alamaailma on myös elämää sisältäpäin.
Groteski runko. Se ei ole koskaan valmis, se luo aina itseään ja muita kehoja. Se ei ole suljettu avaruudessa. Siksi groteskin ruumiin pääosat: nenä, suu, pakarat, vatsa ja fallos (lyhyesti sanottuna kaikki pullistumat tai kolot. Ja vatsaan syntyy uusi elämä). Näiden elinten kautta keho saa yhteyden ulkomaailmaan. Ja myös sankarit syövät siellä koko ajan, sillä juhlan kautta koko maailma on yhteydessä maailmaan.
Chronotop. Laadun ja tilan ja ajan vastaavuus: hyvää pitäisi olla paljon, joten hahmot ovat isoja ja elävät pitkään. Hyvällä on voima tila-ajalliseen laajentumiseen. Ja kaiken pahan täytyy kuolla. Nyt kirjoitan lauseen, kuka sen ymmärtää, selittäköön se minulle (ja Vannikova sanoo. Entä jos se on tärkeää?): Tämä on tarkoituksellista vastustusta feodaalikirkon maailmankuvan epäsuhtaudelle, jossa arvot ovat vihamielisiä tila-ajalliseen todellisuuteen turhana, syntisenä, jossa suurta symboloi pieni, vahvaa - heikkoa, ikuista - välittömästi.
TYHYTYYDEN KIITOS
'TYHYTYMÄN KIITOS'
(tai "tyhmyyden ylistys"; "Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus") on yksi Erasmus Rotterdamilaisen keskeisistä teoksista. Se kirjoitettiin vuonna 1509 ja julkaistiin vuonna 1511. Tästä satiirista julkaistiin yhteensä noin 40 elinikäistä painosta. P.G. on suurelta osin velkaa Erasmusin pitkän matkan Euroopan halki. Ajatus tällaisen teoksen kirjoittamisesta kypsyi hänen matkallaan Englantiin, ja saapuessaan rakkaan ystävänsä Moren luo Erasmus toteutti suunnitelmansa lähes muutamassa päivässä. Satiiri on kirjoitettu ironisen panegyrisen genressä, mikä johtui kahden renessanssille ominaisen suuntauksen yhdistelmästä: vetoomuksesta antiikin kirjailijoihin (siis panegyric) ja yhteiskunnallisen elämäntavan kritiikin hengestä (siis ironinen). On huomattava, että Erasmus käytti tyhmyyden kuvaa, joka oli melko laajalle levinnyt myöhäisen keskiajan aikakaudella. Riittää, kun muistetaan pidetyt "tyhmien juhlat", karnevaalikulkueet naamioineen, jotka toimivat sosiaalisten ja psykologisten jännitteiden lieventämisenä. 1400-luvun lopulla Esiin tulee Sebastian Brandtin satiiri "Hirmojen laiva", johon luokitellaan ihmisen typeryys, julkaistaan tunnettu kansansatu Til Ulenspiegelistä, pienestä typeryydestä, joka sai kaikki ympärillään nauramaan absurdin typerällä käytöksllään. Kuitenkin toisaalta Erasmus toimi tässä suhteessa uudistajana, koska hän ei vain kuvaillut tyhmyyttä ihmisen ominaisuudeksi, vaan personoi tämän ihmisluonnon ominaisuuden asettamalla siihen tavallisesta poikkeavan merkityksen. Sävellys 'P.G.' koostuu useista osista: ensimmäisessä osassa Stupidity edustaa itseään ja väittää olevansa luovuttamaton osa ihmisluontoa. Toisessa osassa kuvataan kaikenlaisia typeryyden muotoja ja tyyppejä, ja viimeisessä osassa puhutaan autuudesta, joka on myös tietyssä mielessä tyhmyyttä. Ensimmäisessä osassa Erasmus todistaa tyhmyyden sanoin jälkimmäisen voiman yli kaiken elämän: "Mutta ei vain sitä", sanoo Stupidity, "että olet löytänyt minusta kaiken elämän pesän ja lähteen: kaiken, mikä se on kivaa elämässä on myös lahjani... Tutki kaikki taivas ja anna nimeni olla häpeän peitossa, jos löydät edes yhden kunnollisen ja miellyttävän Jumalan, joka pärjäisi ilman apuani? kovin viehättävä. Tämä "kirjatoukka", tiukka ja askeettinen, kaiken elävän ja elävän vastustaja, on tyhmyyden vastakohta, ja todellisuudessa käy ilmi, että todellinen typeryys on pikemminkin hän itse. Erasmuksen mukaan "luonto nauraa kaikille heidän / koululaisten - A.B. / olettamuksilleen, eikä heidän tieteessään ole mitään luotettavaa". Paras todiste tästä on heidän loputtomat kiistansa keskenään. Tietämättä todellisuudessa mitään, he kuvittelevat tienneensä kaiken ja kaiken, ja sillä välin he eivät edes kykene tuntemaan itseään, eivätkä usein lyhytnäköisyyden tai hajamielisyyden vuoksi huomaa kuoppia ja kiviä jalkojensa alla. Tämä ei kuitenkaan estä heitä julistamasta, että he, sanovat, pohdiskelevat ideoita, universaaleja, asioista irrotettuja muotoja, ensisijaista maanosaa), olemuksia, singulariteetteja ja vastaavia esineitä siinä määrin hienovaraisesti, että Linkei itse uskon. , en nähnyt niitä. Tässä Erasmus edistää ajatusta, että ihmismieli ei ole koko ihminen. Jos järki vastustaa itsensä elämää (kuten skolastisen teoretisoinnin tapauksessa), niin se on elämän tuhoaja, joka perustuu ihmisen onnen ja ilon haluun. Erasmus käyttää hienostunutta tekniikkaa ja korvaa kuvatun esineen vastakohtallaan. Jos onnellisuus ei ole syy koululaisten käsityksissä, niin onni on tyhmyyttä. Erasmuksen Morya, joka vastustaa keskiaikaista pseudorationalismia, ei ole muuta kuin humanismin esittämä uusi elämänperiaate: ihminen kokemuksineen, tunteineen, intohimoineen - tämä on pohdinnan arvoinen aihe. "Annan lahjani kaikille kuolevaisille poikkeuksetta", Morya sanoo. Kaikilla ihmisillä on oikeus elämään ja kaikki ovat tasa-arvoisia tässä oikeudessa. Luotuaan teoreettisen perustan päättelylleen, Erasmus siirtyy toisessa osassa tarkempiin kysymyksiin: tyhmyyden "eri tyyppeihin ja muotoihin". Tässä osassa Tyhmyys, ehdollinen tyhmyys, alkaa harmittaa todellista tyhmyyttä. Tässä kirjailija siirtyy huomaamattomasti elämän panegyriikasta satiiriin yhteiskunnan tietämättömyydestä ja jäykkyydestä. Erasmus turvautuu jokapäiväisiin luonnoksiin. Se koskee kaikkien yhteiskuntaluokkien elämää, eivätkä jätä yksinkertaisia, jaloja, koulutettuja tai oppimattomia ihmisiä huomiotta. Erasmus kiinnittää erityistä huomiota filosofeihin ja teologeihin, munkkeihin, pappeihin ja kardinaaleihin. Naurattuaan jyrkästi heidän paheitaan Erasmus siirtyy "muistopuheensa" viimeiseen osaan ja tekee siitä melko rohkean johtopäätöksen. Tyhmyys, joka on osoittanut valtansa koko ihmiskuntaan, samaistuu itse todelliseen kristinuskoon, ei kirkkoon. Stupidityn mukaan "vanhurskaille luvattu palkkio ei ole muuta kuin eräänlaista hulluutta". Kuten Erasmus kirjoittaa P.G.:ssä: ”Siksi kaikenlaisten tyhmien joukossa ne, jotka ovat inspiroineet kristillistä hurskausta, näyttävät olevan hulluimpia. He tuhlaavat omaisuuttaan, eivät kiinnitä huomiota loukkauksiin, antavat itsensä pettää, eivät tiedä eroa ystävien ja vihollisten välillä (...). Mitä tämä on, jos ei hulluutta? Ja "tyhmyyden" huipentuma on taivaallinen onni, joka, vaikka se kuuluukin toiseen, taivaalliseen elämään, mutta jota jo täällä maan päällä voi maistaa, ainakin hetken ja vain harvat. Ja nyt herääessään he sanovat, etteivät he itse tienneet missä he olivat. Yhden asian he tietävät varmasti: tajuttomana ja hulluna, he olivat onnellisia. Siksi he surevat, että ovat tulleet jälleen järkiinsä, eivätkä halua muuta kuin kärsiä tällaisesta hulluudesta ikuisesti. Tyhmyys, tajuttomuus, hulluus (skolastisen rationalismin vastakohtana) - tämä on todellinen autuus, elämän todellinen tarkoitus. P.G.:ssä, kuten missään muussa Erasmus Rotterdamilaisen teoksessa, ilmaistiin hänen humanistiset näkemyksensä. Terävä kritiikki nykyajan yhteiskuntajärjestyksestä ja vallitsevista maailmankatsomuksista ja hänen ehdottamansa ulospääsy nykytilanteesta - elämän arvojen ja prioriteettien uudelleen miettiminen yksilötasolla uskonnosta luopumatta - ovat tyypillisiä humanismille. Tämä työ osoitti, että Erasmus jätti katolisten leirin, mutta ei liittynyt uudistajien leiriin, koska hän ei katsonut tarpeelliseksi uudistaa roomalaiskatolista kirkkoa perusteellisesti dogmiasioissa, koska hän uskoi, että muutokset kirkossa tulisivat ylhäältä. . Tällainen Erasmuksen maltillinen radikalismi johti siihen, että "P.G." 1520- ja 1530-luvuilla menettää alkuperäisen suosionsa.
Filosofian historia: Tietosanakirja. - Minsk: Kirjatalo. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Katso, mitä "TYHYMÄN YLOSTUS" on muissa sanakirjoissa:
- "Praise of Stupidity" (tai Praise of Stupidity, lat. ... Wikipedia
"TYHYTYMÄN KIITOS"- Erasmuksen satiirinen teos (1511). Tyhmyyden allegoria -hahmo, joka kuvaa naista kellot korvissaan, ottaa puheenvuoron: Järki (vastustajansa), hän sanoo, ei saa olla "niin itsevarma", koska järkevyys johtaa ensin tilaan ... . .. Filosofinen sanakirja
Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) on yksi Erasmus Rotterdamilaisen keskeisistä teoksista. Se kirjoitettiin vuonna 1509 ja julkaistiin vuonna 1511. Tästä satiirista julkaistiin yhteensä noin 40 elinikäistä painosta. P.G. on suurelta osin velkaa olemassaolostaan... Filosofian historia: Tietosanakirja
Erasmus Roterodamuksen satama ... Wikipedia
Hans Holbein Nuorempi, muotokuva Erasmuksesta Rotterdamilainen, 1523 Erasmus Rotterdamilainen (Desiderius) (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, hollantilainen Gerrit Gerritszoon; 27.10.1466?, Rotterdam 12.7.1536, Basel) yksi merkittävimmistä humanisteista. .. Wikipedia
Yksi huomattavimmista humanisteista, jota hänen aikalaisensa kutsuivat yhdessä Reuchlinin kanssa Saksan kahdeksi silmäksi. Hän syntyi hänelle Rotterdamissa pystytetyn muistomerkin kirjoituksen mukaan 28. lokakuuta 1467 (jotkut kiistävät tämän päivämäärän ... ...
- (Epstein) Itävaltalainen lääkäri. Suku. vuonna 1849 opiskeli lääketiedettä Prahassa ja vuonna 1880 hänestä tuli Prahan yliopiston lastensairauksien Privatdozent. Painettu: Beitrag zur Kenntniss des systolischen Schädelgeräusches der Kinder (Praha, 1879); ... ... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron
- (Erasmus Roterodamus), Desiderius, Gerhard Gerhardsin (1469 1536) salanimi, oppinut humanisti, teologi ja kirjailija. Hän teki suuren opetustyön kreikkalaisen Latin teosten julkaisemisesta. kristillisen kirkon klassikot ja isät. Sinun konseptisi... Filosofinen tietosanakirja
Polku keskipäivän Ausoniasta sumuiseen Albioniin keskiaikaisen Euroopan kaupunkien ja kylien läpi on pitkä. Hitaasti, narina, puupyörät pyörivät. Hevoset vaeltavat masentuneina, ikään kuin omien askeleidensa rytmiin tuudittamina uneen, kunnes piiska ja kuljettajan kova vihellys saavat ne hetkeksi lähtemään liikkeelle, menemään raville, mutta putoavat sitten takaisin laiskaksi ja uneliaaksi. tasakäynti.
Lombardia. Shplyugensky ohittaa takana. Reinin laakso ulottuu vapaasti. Italialaisten laulumurre korvattiin saksalaisten raskaalla puheella. Ja tie on vielä kaukana. Mitkä ajatukset eivät vieraile ratsastajan pakkomielteisessä mielessä tien tylsisyydessä. Ja ratsastaja, joka päätti vuonna 1509 ylittää Manner-Euroopan ilmaantuakseen Englannin uuden kuninkaan silmien eteen, joka oli juuri noussut valtaistuimelle Henry VIII:n nimellä, ei ollut kukaan muu kuin itse Desiderius Erasmus Rotterdamilainen. oppinut mies, XVI vuosisadan ensimmäisen puoliskon eurooppalaisten humanistien työtoveri ja johtaja.
Miksi hän lähti Italian hiljaisista kirjastoista, joissa hän tutki omistautuneesti muinaisia käsikirjoituksia pyyhkimällä vuosisatojen pölyn latinalaisista ja kreikkalaisista kirjaimista? Miksi hän lähti venetsialaisen kustantajan Alda Manutiuksen vieraanvaraisesta kodista? Miksi hän ei hyväksynyt kardinaali Giovanni Medicin, tulevan paavi Leo X:n vietteleviä kutsuja, jotka houkuttelivat häntä kirkollisella uralla ja punaisella kardinaalilakilla? — Hänen ystävänsä kutsuivat hänet Englantiin, ja heidän joukossaan oli hänen sydämelleen rakas Thomas More. "Taivas nauraa, maa iloitsee", kirjoitti Erasmus Englannista ylistäen uutta suvereenia ja lupaamalla upeita etuja humanisteille.
Vuodet kuluvat, ja Erasmuksen ystävän Thomas Moren, kuuluisan "Utopian" kirjoittajan, pää makaa tämän hallitsijan käskystä hakkuupalalla teloittajan kirveen alla. Mutta kuka olisi voinut odottaa tätä? Kysymykseen, "rakastiko hän, kuningas, tiedemiehiä ja suojelisi heitä", Henrik VIII vastasi epäröimättä: "Kuinka voisi olla toisin? Mitä minä olisin ilman niitä?" Ja humanistit, yhtä oppineina kuin naiivejakin maallisissa asioissa, iloitsivat, sillä "ei koskaan aikaisemmin yksikään hallitsija ole puhunut näin kauniita sanoja" (kirjeestä Erasmus William Montjoylle).
Ja nyt, täynnä toiveita ja toiveita tulevaisuudesta, Rotterdamilainen Erasmus matkusti Englantiin, henkisesti jo ennakoiden suloista nektaria opituimmista keskusteluista englantilaisten ystäviensä kanssa.
Matkan kestäessä tietylsyyttä karkoittaen ja työtä vaativan mielen vallassa Erasmus kirjoitti hämmästyttävän, oudon ja paradoksaalisen teoksen. Se oli toisin kuin mikään, mitä hän oli luonut aiemmin.
Mietteliäs ja vakava oppinut, ei ehkä vapaana keskiaikaisten kirjanoppineiden raskaasta pedantristisuudesta, hän kääntyi vitsiksi, vapaaseen ja leikkisään mielen peliin. Ja - ihme! - kaikki haihtui ja haihtui ennen tätä vaatimatonta peliä. Hänen koko elämänsä työ on kokoelma yli neljätuhatta antiikin vertauksia ja maksimoja, tieteellistä päättelyä jakeessa ja proosassa, rakentavia dialogeja ("Kotikeskustelut"), käännöksiä (Raamatun kreikasta latinaksi, kirjoituksia). "kirkon isät" ja kirjeet (yli kaksi tuhatta) - kaikki väistyi pienen kirjan kunnialle, joka ilmestyi alun perin latinaksi, käännettiin pian Euroopan kielille, aikalaisten innokkaasti hyväksymä ja nyt kaikkein eniten. lue maailmassa, kirja, jolla on iloinen ja outo otsikko - "Tyhmyyden ylistys".
Erasmus Rotterdamilainen ilmaisi itsensä siinä. Tämä on hänen tunnustuksensa, hänen uskontunnustuksensa, hänen historiansa ja ihmisten koettelemuksensa, hänen elämänfilosofiansa. Se sisältää hänen ihanteensa, hänen kaipaamansa unelmansa, hänen vihansa ja halveksunnan. Ja kaikki tämä leikkisässä allegoriassa, ja kaikki on viisasta ja nerokasta, sillä Erasmus itse oli viisas ja nerokas.
Hans Holbein nuorempi, tunnettu taidemaalari, jätti meille muotokuvansa. Nyt tämä muotokuva koristaa Pariisin Louvren seiniä. Keskittyneet, rauhalliset, sisäisesti rauhalliset kasvot. Lyijykynä kädessä. Silmät kiinnitetty paperille. Erasmus kirjoittaa. Taiteilija loi pääasian uudelleen. Ennen meitä on tiedemies. Erasmus oli aikansa koulutetuin mies. Muinaisten kielten erinomainen tuntemus antoi hänelle mahdollisuuden antaa tieteellisen käännöksen raamatullisista teksteistä, tieteellisiä kommentteja niistä, ensimmäistä kertaa tarkastella "pyhiä kirjoituksia" raittiin historioitsijan silmin, vapaana mystiikasta ja uskonnollisesta fanatismista.
Erasmuksen tuomio ihmiskunnalle on ankara. Maailma, jossa hän eli, oli myös ankara. Hedelmällisessä Italiassa, jossa taivas on niin kirkas ja meri on niin lempeä ihmiselle, saatanalliset olennot elivät, toimivat, päättivät kardinaali Caesar Borgian kaltaisten ihmisten kohtalosta, joka näyttää olevan osallisena kaikkiin paheisiin ja kaikentyyppisiin rikoksiin. tai hänen sisarensa - Ferraran hallitsija, kauneus ja myrkyttäjä Lucrezia Borgia tai lopulta paavi Julius II, joka miekka kädessään, voittoisa ja verellä roiskunut, saapui valloitettuihin kaupunkeihin.
Tuhoisat, saalistussodat piinasivat ensin yhtä osaa Eurooppaa, sitten toista. Uskonnolliset kiistat, naamioivat poliittisia etuja, yllyttivät kansoja ja aiheuttivat sisällissotia. Ihmiset ovat juuttuneet köyhyyteen, oikeuksien puutteeseen, tietämättömyyteen. Epidemiat tuhosivat ihmisiä. Holbein Nuorempi, Erasmus-kirjan ensimmäinen kuvittaja, loi "Kuolematanssin" painajaismaiset kasvot. Keskiaika näkyy edessämme hänen maalauksissaan kaikessa lihan ja hengen köyhyydessä.
Erasmuksen satiiri ei kuitenkaan ole niin synkkä. Erasmus Rotterdamilainen nauroi, ja missä on naurua, siellä ei ole sijaa epätoivolle ja katkeruudelle.
Ylistys tyhmyydestä! Miten voi olla halu kehua tyhmyyttä? Tyhmyys on aina ollut naurun kohteena. Muinaisilla kreikkalaisilla oli oma "tyhmien kaupunki" - Abdera, Demokrituksen syntymäpaikka. Saksalaiset loivat kokonaisen tyhmien kirjallisuuden (Narrenliteratur). Vähän ennen Erasmusta Sebastian Brandt kirjoitti satiirin The Ship of Fools.
Venäjällä Ivanushka Fool on tullut satujen suosikkisankariksi. Hän on iloinen, vaatimaton ja huolimaton, koska hän on vailla vanhempien veljiensä käytännöllisyyttä. Ja lopulta hänen yksinkertaisuutensa ja lempeytensä vuoksi hänelle myönnettiin onnellisuus ja valtakunta.
Paljasta Balzacin suurenmoinen eepos, hänen moniosainen "Human Comedy" -elokuva, eikö hän osoitti meille juuri tämän Erasmuksen ajatuksen elävinä kasvoina ja ihmisen olemassaolon tosiseikoissa? Erasmuksen ajatus on yhtä laaja kuin maailma, kuin elämä itse. Joskus hänen rennosti heitetyssä huomautuksessaan tunnistat ajatuksia ja mielikuvia, jotka järkyttävät meitä, paljastettiin hänen jälkeensä, niin sanotusti korkeimmalle tasolle, muiden loistavien mielien toimesta.
Tyhmyys Erasmuksen satiirissa ei ole vain pilkan kohde. Joskus, kuten venäläisten satujen sankari, hän yhtäkkiä ilmestyy edessämme täysin eri muodossa, emmekä tiedä, nauraako kirjailija vai katsooko hän ystävällisesti ja suotuisasti sankaritaransa.
Mikä tämä on? Koko elämänsä tieteelle omistavan miehen ironia tai niiden valtavien sivilisaatioon kohdistuvien hyökkäysten ennakointi, jotka Jean-Jacques Rousseau käynnistäisi 1700-luvulla, Geneven viisaan intohimoisen saarnan odotus, joka kaikuisi runollisesti. venäläisten kirjailijoiden teoksissa (Pushkinin mustalaiset ja melkein jokaisessa Leo Tolstoin rivissä).
Erasmuksen satiirin sankarittaren hyökkäyksissä niin sanottua "täydellistä viisasta" - ihanteellisten sankariemme prototyyppiä - vastaan on paljon merkitystä, syvää, filosofista, elintärkeää. Erasmus pilkkaa stoalaisten hulluutta, jotka keksivät todella ruumiittoman mallin ihmisen hyveestä, yksilön olemattomia täydellisyyksiä, joitain ihanteellisia ominaisuuksia, joihin vain jumalat pystyivät vastaamaan, sanalla sanoen, jotka loivat heidän mielikuvituksessaan "marmorin". miehen kaltainen." Tämän sanoo satiirin Erasmus Stupidity sankaritar. Mutta eikö Erasmus itse puhu täällä?
Hän nauraa, hajoaa, nauraa meille. Joskus hänen sankarittarensa perusteluissa huomaamme yhtäkkiä niiden ihmisten piirteet, joiden kanssa Montaigne, skeptinen filosofi, puhuu Ranskassa 1500-luvun jälkipuoliskolla. Eikö Shakespearen Hamlet ilmaisee samoja ajatuksia! Sanalla sanoen, Erasmuksen satiiria lukiessamme olemme jatkuvasti suurten universaalien ideoiden, suurten kysymysten harjalla, jotka piinasivat ihmisajattelua sekä ennen Erasmusta että hänen jälkeensä. Ja kuka sanoo, että ne kaikki on jo ratkaistu?
Matkailu oli hidasta keskiaikaisessa Euroopassa. Matka Italiasta Englantiin oli pitkä, ja niin kauan kuin se kesti, pohdiskeleva Erasmus, "katsomalla kuolevaisten jokapäiväistä elämää", loi poikkeuksellisen, paradoksaalisen ja viisaan kirjansa. Hän viimeisteli sen jo Englannissa, Thomas Moren maalaistalossa, josta alkoi hänen loistava polkunsa ikuisuuteen.
25 vuoden kuluttua Erasmuksen ystävä Thomas More teloitetaan. Hänet mestataan kuningas Henrik VIII:n käskystä, jonka valtaistuimelle nousemisesta he molemmat iloitsivat niin paljon. "Minusta tuntui kuin olisin kuollut Moren kanssa", sanoi Erasmus, ja pian, 12. heinäkuuta 1536, hän kuoli Baselissa.
Kirjoittajan kirjallinen perintö on valtava. Teologisten kirjoitusten lisäksi hän jätti monia latinalaisia säkeitä. Tämä oli hänen aikanaan arvostettu ammatti oppineiden veljesten keskuudessa. Hänen satiiriset dialoginsa "Keskustelut helposti" ovat uteliaita. Tässä Lucianin kirjoitukset toimivat hänelle esimerkkinä. Martti Luther puhui heistä terävästi ja vihamielisesti. Samaan aikaan kirjassa on monia, kaukana teologisista kiistoista, suloisia ja vaarattomia kohtauksia.