Triumf ahnusest sellele, kes põlgab raha ... (schmch. Cyprian of Carthage, 64, 322).
* * *
Ahnusest ei saa kergemini jagu mitte see, kes keerleb keset maailma, vaid see, kes elab mägedes; esimene saab temast kergesti jagu ja ahnusest jagu saanud tuleb ebajumalakummardajate hulka arvata (vt:). Viimane, kui tal on raha..., annab hea meelega kõik ära, esimene aga mitte ainult ei jäta neid järelevalveta, vaid solvab mitte vähem kui võõraid... (St. John Chrysostom, 44, 110-111).
* * *
Uhketõbi on lahutamatu ahnusest ja mida rohkem varandust kogutakse, seda enam see haigus süveneb (St. John Chrysostom, 49, 51).
* * *
Kes ihkab Taevariiki, naerab ahnuse üle (Püha Johannes Krisostomos, 50, 98).
* * *
Seal, kus on raha, on võimalus vaenuks ja lugematuteks tülideks; samuti on ahnuse suu täis pahameelt, edevust, liigset uhkust, needusi ja meelitusi (St. John Chrysostom, 50, 887).
* * *
Me ei leina seda, kes on juba surnud, vaid leiname kiskja, ahne, ahne, täitmatu pärast. Milleks nutta surnuid, kellele pole enam võimalik midagi head teha? Nutagem nende pärast, kelle jaoks muutus on veel võimalik (St. John Chrysostomus, 52, 714).
* * *
Ahnustatud inimese silmad ei puhka enne, kui ta varastab teistelt kõike, sest nad ei näe välja nagu inimene, vaid metsaline (Püha Johannes Krisostomus, 53, 90).
* * *
Deemon on vaen inimese, mitte temasuguste deemonite vastu ja ahne inimene püüab igal võimalikul viisil kahjustada nii oma ligimest kui ka oma perekonda, häbenemata loodust ennast (Püha Johannes Krisostomus, 53, 91) .
* * *
Ahnus on korruptsioon – ja selline korruptsioon on kohutavam kui igasugune korruptsioon: see viib ebajumalakummardamiseni (St. John Chrysostomus, 54, 217).
* * *
Kas olete kellegi arvelt varanduse teeninud? See, mille olete omandanud, kulub ära, kuid ahnus jääb teie juurde (Püha Johannes Krisostomos, 54, 217).
* * *
Pole kedagi nii tundetut kui ahne mees; ta on universumi vaenlane; teda ärritab, et (teised) inimesed on olemas; ta tahab, et kõrb oleks kõikjal ja et kõik kuuluks temale üksi, ja ta mõtleb paljudele sarnastele asjadele (St. John Chrysostomus, 54, 306).
* * *
Kes teiselt raha võtab ja ta vaesusse uputab, surmab ta ennast; Ta kurnab teist siin maailmas vaesusega, kuid valmistab endale igavese karistuse (Püha Johannes Krisostomos, 54, 747).
* * *
Kas see pole mitte hullem, öelge mulle, kui keegi, kellel on palavik ja kes on pühendunud isekuse või ahvatlemise kirele? Kas ta pole mitte ebapuhtam kui kõik sellised, kes paneb toime ja lubab kõike, mis on häbiväärne? Mis saab olla jäledam kui ahne inimene?.. Ta on teenivalt nende ees, keda ta ei järgi, ja on jultunud seal, kus ta ei järgi, ega hoia end kunagi tasa: sageli tigedate, tahtmatute inimeste, lollide vastu, kes on palju hullemad ja temast tühisem, ta meeldib ja meelitab, samas kui teisi, õilsaid ja täiesti vooruslikke inimesi, ta solvab ja solvab (Püha Johannes Krisostomos, 55, 140).
* * *
Puhtad mõtted, kui nad raha ei toimeta, ei ole lubatud, vaid räpased ja tõeliselt loomalikud mõtted hoitakse raha pärast ja assimileerivad neid häbematult, hävitades nii nende hinge ilu (Püha Johannes Krisostomos, 55, 141).
* * *
Ahnus on omamoodi vana juuretis ja kuhu iganes see siseneb, kuhu iganes majja siseneb, teeb ta selle roojaseks; ja isegi kui sa ülekohtust natukene võidad, jätab see kogu su vara. Seetõttu jätab sageli halvasti tehtud vähe paljust, mis on hästi kokku pandud. Aga miks, ütlete te, kui on palju neid, kes saavad ahnusest rikkaks, siis nad ei kannata samasugust karistust? Nad peavad kindlasti vastu... kui nüüd pääsevad karistusest, siis kartke seda enam, sest neid peetakse suuremaks karistuseks (St. John Chrysostom, 55, 591-592).
* * *
Mis võiks olla õnnetum kui ahne mees? Lisaks sellele, et ta hävitab oma hinge, kurnab ta oma keha lugematute muredega ning jääb ilma naudingutest ja naudingutest ja aust ja igasugusest hiilgusest ... (Püha Johannes Krisostomos, 55, 594).
* * *
Ahned, kellel on loomult leebe, loomusele vastandlik kalduvus, viivad end vägisi julmuste juurde. Ja nende suu on metsaliste või isegi julmemate suud, sest nad räägivad sõnu, mis eraldavad mürki hullemini kui nende hambad ja põhjustavad surma. Kui keegi uurib selliste inimeste hinge, siis ta nimetab neid mitte ainult metsalisteks, vaid ka deemoniteks, sest nad on täis äärmist julmust ja vaenu oma kolleegi vastu (Püha Johannes Krisostomus, 55, 597).
* * *
Kui meil on käsk anda teistele oma, varastame seda, mis pole nende oma, siis milline pääsemislootus jääb meile alles? (St. John Chrysostomus, 55, 598).
* * *
Kui teda seovad ahnuse kire sidemed, ei saa ta kahtlemata saavutada oma pahede puhastamist ... (St. John Cassian, 56, 90).
* * *
Kohutav ja täitmatu kiindumus ahnusele, nagu hirmuäratav ja kättemaksuhimuline piinaja, seisab kõrval, annab neile julmi ja halastamatuid korraldusi ning muudab nad metsalisteks, viies seega hauda. Niisiis, kui paljud austuse saavutanud mehed on loobunud rikkusest ega sõlminud sellega liitu, nagu vooruse vaenlase ja vastasega, ja kui just see omakasu haigus osutus kurjuse peamiseks põhjuseks, ja need, kes on omandanud rikkuse, ei muutu ületamatuks ja tabamatuks, vaid vastupidi, osutusid kõigile kergesti ületavaks mitte ainult elu jooksul, vaid ka pärast surma, siis lõpetage end selle raske haiguse saagiks andmine ja tõsta meie vastu vitija (St. Isidore Pelusiot, 60, 416-417).
Ahnus on soov saada mingit isiklikku kasu teistele ebasoodsate vahenditega. Isekas inimene mõtleb ainult enda kasule ega mõtle tagajärgedele. Omandamise, kasumi saamise kirg muudab ta vahendite osas hoolimatuks. Muidugi pole selles midagi halba, kui inimene tahab endale midagi olulist saada. Kavatsus on hea. Aga kas see on hea viis?
Selgub, et kui inimene saab hüvitist, samal ajal kui teised kannatavad, on see omakasu. Ahnus kannab endas teiste maailmade hävitamise programmi. Sa ju tahad oma probleeme lahendada teiste kannatuste arvelt. Ahnes, liigses soovis mõnda soovi rahuldada, unustatakse teiste kavatsused. Vastuseks algab teie teabe- ja energiastruktuuride deformatsioon, kuna peentasandil oleme me kõik üks. Psüühika ja silmad puutuvad kokku ohtlike mõjudega.
Lihtsaim näide isekast käitumisest on see, kui soovitakse teisele inimesele või tervele inimrühmale või riigile halba õnne või koguni surma, et saada mingit materiaalset kasu.
Surmasoov sugulasele pärandi saamiseks.
Oma ärikonkurendile hävingut soovides.
Mugavusabielu.
Soovin vabale ametikohale kandideerijale surma või haigust.
Ahnus väljendub kires raha või materiaalsete väärtuste vastu ning on alati ühendatud silmakirjalikkusega. Kasu saamiseks võib isekas inimene ebasiiralt näidata hoolimist, tähelepanu, kinnitada oma armastust, kuid samal ajal kogeda täiesti erinevaid emotsioone.
Ahnusel on samad positiivsed kavatsused kui ahnusel. Vilets inimene on ülemäära, ahnelt kokkuhoidev ja väldib kulutusi. Ta tahab oma elus õitsengut, kuid ihnus ei lase tal olla tõeliselt mõistlik ja asjade suhtes ettevaatlik.
Ahnusest, ihnusest ja ahnusest vabanemiseks hakake kasutama külluse põhimõtet.
Universum on külluslik
Seda on väga oluline mõista ja tunda. Kui sa tahad midagi endale siin maailmas saada, siis sa lihtsalt pead seda tahtma, väga tahtma. Mina nimetan seda nii – selle elluviimiseks tuleb kujundada õige kavatsus ja kõrvaldada enda sees võimalikud takistused. Teisisõnu, on vaja avada end sellele maailmale, Universumi jõududele ja võtta vastu kõik täies mahus. Alusta oma elu universumi külluse põhimõttest. Siis saate seda, mida vajate, ja teine inimene saab selle, mida ta vajab.
Kõik on palju lihtsam, kui arvate. Midagi uut pole vaja õppida. Lõppude lõpuks saab igaüks meist juba elult, Jumalalt kõike, mida ta soovib. See tähendab, et ta saab vastavalt oma usule, vastavalt oma mõtetele, tegudele ja tegudele. Universum, jumal, see maailm on väga õiglane ja harmooniline. Aga kui te ei ole sellega rahul või soovite rohkemat, muutke lihtsalt oma seadeid.
Olen seda modi juba pikka aega kasutanud. Kui mul on vaja midagi saada, siis ma kindlasti saan selle. Minu jaoks pole minu töös konkurente ja rivaale. Liitlased on olemas. Ja need inimesed tulevad minu juurde, keda saan aidata.
Õppige austama teisi maailmu. Ja pea meeles, et teise inimese, isegi sinu kallima maailm on juba teistsugune maailm. Kohtle kõike siin maailmas väga hoolikalt. Universum on külluslik – see on küll ja kasuta kõike, mida see annab, ettevaatlikult ja õrnalt. Pea meeles, et sa oled osa sellest Reaalsusest, Jumal. Kuid teised inimesed, objektid ja asjad on sama osake. Meid kõiki ühendab tervik. See tähendab, et peenel alateadvuse tasandil oleme me kõik võrdsed, igaüks meist on võrdne kõige muuga siin maailmas.
Õppige andma ja võtma. Kehtib seadus: "Mida sa annad, seda saad." On väga oluline, et selle vahel, mida sa saad ja mida sa annad, valitseks harmoonia ja tasakaal.
Mulle väga meeldib üks Zen koan. Ma ei saa jätta selle oma raamatusse lisamata.
Mokusen Hiki elas Tamba provintsi templis. Üks tema poolehoidjatest kurtis oma naise kiduruse üle.
Mokusen külastas oma poolehoidja naist ja näitas talle kokkusurutud rusikat.
"Mida sa selle all mõtled?" küsis üllatunud naine.
"Oletame, et mu käsi on kogu aeg rusikas. Kuidas sa seda nimetad? küsis Mokusen.
"Muutamine," vastas naine.
Siis avas ta käe ja küsis uuesti:
"Oletage nüüd, et mu käsi on alati selles asendis. Mis see siis on?
"Veel üks moonutamise vorm," ütles naine.
"Kui sa sellest hästi aru saad," lõpetas Mokusen, "olete hea naine."
Ja ta lahkus.
Pärast tema külaskäiku hakkas naine oma meest abistama nii säästmisel kui ka kulutustel.
Õppige olema suuremeelne. Mitte raiskav, vaid helde.
Idries Shahi "Dervišide lood" on suurepärane lugu suuremeelsusest.
Üks Pärsia kuningas otsustas olla suuremeelne. Ta kogus kokku Iraani silmapaistvamad arhitektid ja käskis neil ehitada laiale alale palee, et sinna mahuks hiiglaslik neljakümne aknaga kuldne sahver.
Mõni aeg hiljem ehitati selline palee. Kuningas käskis täita selles asuv riigikassa kuldmüntidega ja kõik vagunid kogu riigist koguti pealinna, et palee kuldmüntidega täita.
Kui töö oli lõpetatud, kuulutasid heeroldid kuningliku dekreedi: “Kuulge kõik! Kuningate kuninga, helduse allika, tahtel ehitati neljakümne aknaga palee. Alates sellest päevast jagab Tema Majesteet ise kulda läbi akende kõigile abivajajatele. Pole üllatav, et lossi voolas lugematu hulk inimesi. Päev päeva järel ilmus kuningas ühte neljakümnest aknast ja kinkis igale palvetajale kuldmündi.
Almust jagades juhtis kuningas tähelepanu ühele dervišile, kes läks iga päev akna juurde, sai oma kuldmündi ja lahkus.
Algul otsustas monarh, et derviš võtab kulda mõne vaese mehe eest, kes ei saa ise almust järele tulla. Siis, teda uuesti nähes, mõtles ta: "Võib-olla järgib ta dervishi salajase suuremeelsuse põhimõtet ja kingib teistele kulda." Ja nii mõtles ta iga päev dervišit nähes talle mõne vabanduse välja. Aga kui derviš neljakümnendal päeval tuli, sai kuninga kannatus otsa. Tal käest kinni võttes hüüdis monarh kohutavas vihas:
- Sa tänamatu pätt! Sa pole kunagi mulle kummardanud, isegi mitte ühtegi tänusõna lausunud. Korra säras naeratus su näol.
Kas hoiate selle raha kokku või annate intressi?
Te ainult häbistate lapitud rüü kõrget mainet.
Niipea kui kuningas vaikis, võttis derviš oma varrukast välja nelikümmend kuldmünti, mille ta sai neljakümne päevaga, ja viskas need maha ja ütles:
„Tea, Iraani kuningas, et suuremeelsus on tõeline suuremeelsus ainult siis, kui selle avaldaja järgib kolme tingimust.
Esimene tingimus on anda, mõtlemata oma suuremeelsusele.
Teine tingimus on olla kannatlik.
Ja kolmas on see, et hinges ei tekiks kahtlusi.
Kuid see kuningas ei muutunud kunagi tõeliselt heldeks. Tema jaoks seostus suuremeelsus tema enda ideedega "heldusest" ja ta püüdles selle poole vaid seetõttu, et tahtis inimeste seas kuulsaks saada.
Rivaalitsemine ilma selle rivaalitsemise aluseks olevate põhiomadusteta ei too kaasa midagi. Suuremeelsust ei saa inimeses arendada enne, kui on arenenud ka teised voorused. Valeri Sinelnikov Armasta oma haigust.
Ahnus võtab inimestelt ära kõige kallimad tunded – armastuse isamaa vastu, perearmastuse, armastuse vooruse ja puhtuse vastu.
Suur kurjus on ahnus. Omakasu tundev inimene ei saa olla aus, põhimõttekindel, julge ega oma kohustustele truu. Õppige juba varakult elama ennastsalgavalt.
Omakasu toob harva edu
Parem on valida karistus kui alatu omakasu: esimene ärritab teid korra ja teine igaveseks.
Valige sõbrad targalt, kui omakasu peidab end sõpruse varjus - see kaevab teile ainult augu.
Omakasu kui isiksuseomadus on kalduvus hüvesid idealiseerida, teisi oma eesmärkidel ära kasutada.
"Jade Rosary" kangelane B. Akunin ütleb, et iga kuriteo põhjused on "kas ast, või yst, või on, või awn", see tähendab, et seal peab olema kirg, omakasu, kättemaks või oht. Ja kindlasti on tal õigus, sest paljude mõrvade, röövimiste, varguste, pettuste, vägivalla ja pettuse ajendiks on just omakasu. See isiksuseomadus põhjustab ebainimlikkust, julmust, südame kõvastumist, kadedust, reetlikkust ja ettevaatlikkust.
Materiaalne maailm, milles me elame, on ahnuse maailm, milles enamik inimesi tarbib teisi, suhtleb teiste inimestega ainult seetõttu, et neilt on võimalik midagi endale saada. Ahnuses realiseerub materiaalse maailma põhiseadus. Ahne inimene ei leia põhimõtteliselt tõelist õnne. Tema osa on õnne illusioon.
Selle omaduse olemus avaldub tahte orjastamises ja vastupandamatus soovis saada kõigest maksimaalset kasumit, hüvesid, eeliseid, dividende ja kasu. Rõhk on mõnel tulevasel hüvel: saada heakskiitu, ametikõrgendust, ühesõnaga mingit materiaalset või muud hüve ammutada. Ehk siis ahnus on oma olemuselt sihikindel, aktiivne ja ettevõtlik. Nagu näljane koer, kes otsib konti, otsib ahnus kõiges võimalust kasu saada. Kasumijanu, kasum ahnuse ja jumala ja kuninga järele. See annab sellele üleliigse tähenduse ja tähtsuse. Kõik muu jääb tagaplaanile, muutub teisejärguliseks või vähetähtsaks.
Inimeste jaoks, kes elavad kire või teadmatuse mõju all, on ahnus nende arusaamise kohaselt üsna vastuvõetav isiksuse omadus. Ahnus on mõtlev, eliit, ettevõtlik ahnus. Paljud positiivsed isiksuseomadused koos ahnusega õitsevad ja realiseeruvad oma eesmärkide saavutamisel, edukas äritegevuses, loometöös ja teadusavastustes. Samas tasandatakse selline ahnuse negatiivne pool nagu kahju teistele inimestele. Ettevõtja või teadlane hakkab oma saavutusi ja kordaminekuid koguma. Ahnus annab sellele kavatsuste kogumisjõu, vaimu kindluse ja visaduse. See ajab neid edasi: „Peame konkurentidest ette jõudma. Jääme hiljaks, jääme teiseks. Jätame kasu kasutamata. Peate vastu pidama." Austraalia vapil on känguru progressi sümbolina. See loom ei saa hüpata taha, vaid ainult ette. Ahnuse pilk on alati suunatud tulevikku. Seetõttu tuleks õiglustundest auahnuse vapile teha auväärne kiri: "Edasi tulevikku."
Paljud meie tegevused on isekad. Töötame palga eest. Subbotnik on ennastsalgav töö. Meenutagem V. Majakovski ridu: „Töö on raske, töö väsitab. Ei mingeid sente tema jaoks. Kuid me töötame nii, nagu teeme suurimat eepost." Kui teeme midagi teiste heaks, ootamata heakskiitu, autasusid ja hüvesid, siis on meie teod ennastsalgavad. Ema toitis oma last või valmistas mehele õhtusöögi lihtsalt armastusest, ootamata heakskiitu või mingit hüvitist. Ahnus rüvetab ja hävitab inimestevahelised suhted. Niipea, kui perekonnas valitseb omakasu, tekib suhetes järk-järgult ebakõla. Kumbki kasutab teist ära, sina mulle – mina sulle, aga kõigepealt pead sa mulle andma ja siis mina, kui ma ei unusta.
Materiaalse maailma jaoks pole tavalises inimese omakasu huvides midagi ebaloomulikku. Mees tutvub naisega, keegi saab tööd. Selles kõiges on omakasu ja see on kirgede maailma jaoks normaalne. Teine asi on see, kui inimene ei põlga ära ühtegi vahendit edutamiseks - ta istub, laimab ja asendab konkurente, see tähendab, et ta on kuri. Kõik tema ebasündsad teod on tingitud janu hüvede järele, mida ta uuest ametikohast saab. Pole midagi halba selles, kui soovite oma karjääris edeneda. Aga kui omakasu omistatakse ülemäärasele tähtsusele, kui teised inimesed selle all kannatavad, kui seda armastatakse (ihnus), siis on meil tegemist hävitava kirega. Kui eemaldame sõnast "ihnus" tähe "s", saame selle kontseptsiooni olemuse kätte - haarata künast kinni ja mitte kunagi sellest lahti rebida.
Ahnus hõlmab nii tulu- kui ka kulutustehinguid, st laieneb kogumisele ja tarbimisele. Miinusena võite ka kasu saada. Näiteks ostis kollektsionäär terve tuhandenda väljaande postmarke, põletas selle, jättes alles üheainsa margi. Teistele kollektsionääridele tehakse kahju – nad ei saa kunagi koguda sellel teemal täielikku margikogu. Samal ajal võib omakasu omav inimene, kellel on unikaalne postmark, saada selle eest raha ekvivalendi, mis on palju suurem kui kogu tiraaži maksumus. Või selline näide. Maaomanik on vilja koristanud ja näljahädast hoolimata ootab hinnatõusu. Ahnus ei ole huvitatud inimeste kannatustest, tema jaoks on peamine saada superkasumit.
Ahnus on alati tegevus või tegevusetus, mille eesmärk on kasu saada. Päranduse saamiseks sugulase surma soovimine ei ole ahnus, sest puuduvad konkreetsed tegevused surma kiirendamiseks. Nali sellel teemal. Perekonnas sureb ämm ja ütleb äkki: "Näe, kärbes roomab laes." Mille peale väimees hellitavalt märgib: "Ema, ära lase end segada, palun!" Väimehe soov on ainult soov ja kõik. Teine asi on see, kui väimees hoiab oma ämmast kolmeteistkümnenda korruse rõdu kohal ja ütleb: "Minu asemel oleks sind mõni teine tulistanud või kägistanud, aga ma lasin su lahti." See on kasum selle kõige puhtamal kujul.
Ihnus on janu omada, kasulikkuse sildi all kaupa soetada, et nende kohta öelda: minu. Edevuse mõjul muutub ahnus suurejooneliseks, uhkusest ja võimuihast - leidlikuks, hullusest - ihneks. Ta on alati rahutu ja ärev, ta ei astu sammugi tulutult. Iga ahnuse žest, sõna või mõte peaks tooma austust. See, nagu kuningas Midas, soovis, et kõik, mida ta puudutas, muutuks kullaks. Kuid ahnus pole loll, nagu Midas. Kui Dionysos lahkus, otsustas Midas kontrollida, kuidas tema kullasoov täitub. Ta kihutas üle palee, puudutades kõike, millest möödus. Kui ta riisub tammelt rohelise oksa, muutub oks tema käes kullaks. Ta kitkub põllul viljakõrvu - need muutuvad kuldseks ja kuldsed terad neis. Ta valib õuna – õun muutub kullaks, nagu oleks pärit Hesperiidide aedadest. Kui ta teeäärses allikas käsi pesi, tilkus vesi neist kuldsete tilkadena. Kõik, mida Midas puudutas, muutus kohe kullaks. Kõige kasumiks muutmine on meeletu omakasu – ahnuse – sinine unistus.
Ahnuse ja ahnuse vahel on erinevus ainult isiksuse meisterlikkuse astmes. Ahnus on meeletu ahnus. Selle eesmärk on saada nii palju kui võimalik, sellele lisandub ainult patoloogia, maniakaalne kirg. Ahnus erineb ahnusest ja ahnusest tulemuste saavutamise viisi poolest. Ta unistab, et ei kulutaks üldse midagi. Ihnuse motoks on omada, aga mitte kasutada. Ahnus läheb omal moel hulluks – mitte kogumisest, nagu ahnusest, vaid mittetarbimisest. Ahnus, nagu ahnus, katab elu mõlemat poolt – nii akumuleerimist kui tarbimist, sellepärast ongi ahnus. Omamise või tarbimise idealiseerimine on selle kontseptsiooni põhiolemus. Vastupidiselt ahnusele on ahnus sageli sihitu, primitiivne, väiklane, kangekaelne, ettevõtmatu ja rumal.
Ahnust ei anta selleks, et analüüsida võimalikke rivaalide ja konkurentide tegevuse stsenaariume, arvutada sündmuste käiku mitu sammu ette. Ahnus, nagu laps, kellelt mänguasi ära võetakse, ütleb: „Ma ei anna seda sulle. See on minu". Ahnus jätab oma rumaluse, konservatiivsuse ja väikluse tõttu saamata kasumit, kus ahnus seda mitmesuunalise kombinatsiooniga arvutab. Kui ahnus on suunatud isikliku kasu hankimisele teiste kahjuks, siis ahnus kahjustab oma väärtusetuse ja hoolimatuse tõttu tavaliselt iseennast. Kui MMM-i suletud uste taga on ahnus, ütlevad selle töötajad: “Meie kliendid on rumalad ja ahned. Rumalad, sest nad andsid meile raha, ja ahned, sest nad tahavad seda tagasi.
Ahnus tähendab ahnet soovi saada mõni objekt või inimene ja omada seda nii kaua kui võimalik. Ahne inimene püüab allutada kõik oma huvidele - aeg ja ruum, kaubad ja raha, vallas- ja kinnisvara, ühesõnaga püüab rikkaks saada. Kui tema tegevust dikteerib omaniku kramplik soov oma vara mis tahes vahenditega säilitada, siis on ihnusest rääkimine õigustatud.
Klassikalise ahnuse näite leiame Molière’i komöödiast “Keder”. Vastiku Harpagoni jaoks loeb rahakoti sisu rohkem kui tema enda laste õnn. Tõepoolest, ihnete inimeste jaoks on kogu olemasolu mõte koondunud nende varasse. Tihti liitub ihnusega ka maania suuruseks kasvav hirm röövimise ees. Seetõttu on mõttekas käsitleda ihne metamorfoose kire arenemise eriliseks teeks nagu armukadeduse ja kadeduse metamorfoose. Sel juhul näitab patoloogia materiaalsetest hüvedest liialdatud sõltuvuse võimalikke tagajärgi. Üksikisik püüab rahakapitali "investeerida" enesehinnangusse. Kui inimene kannatab madala enesehinnangu all, siis materiaalsed hüved osutuvad tema jaoks vankumatuks väärtuseks. Niipea, kui ta kaotab väärtusliku asja, saab ta aru, et on kaotanud kõik. Psühholoogilises kontekstis on see seletatav asjaoluga, et indiviid ei kipu andma endale subjektina rahuldavat hinnangut, mistõttu tema enesehinnang sõltub otseselt kapitali suurusest ja viimase kaotamise korral. , kaob ainus väärtus, tema psühholoogilise tasakaalu ainus tegur. Vara sümboliseerib tõelisi väärtusi: kindlustunde, turvalisuse ja turvalisuse tunnet, mida ema algselt inimeses inspireeris.
Kui lapsel sellised tunded puuduvad, püüab ta tulevikus seda kompenseerida. Näiteks, kui inimene pole saavutanud teistelt vastastikust armastust, püüab inimene seda tunnet kujutluses kompenseerida, ergutades fantaasiaid teatrietenduste, filmide ja telesaadetega.
Selliste inimeste psühhoanalüüs näitab, et nende areng on peatunud. Nad kogevad tugevat psühholoogilist sõltuvust asjadest, mis meie kire määratluse kohaselt võtab neilt palju aega ja energiat. Inimene, kes kirglikult "teenib" raha, kogub ehteid, vääriskive, münte või iidseid kunstiteoseid ning saab asjade otsimisest, kogumisest, omamisest ja hoidmisest ebaproportsionaalselt suurt rahuldust, elab teistest meeltest. See ühekülgne ja vastupandamatu kirg ei maksa mitte ainult muid tundeid, vaid ka inimestevahelisi suhteid, sest suhted eeldavad andmisoskust, millest inimestel, kes tahavad ainult saada, puudub. Soov saada inimest ja teda omada välistab võimaluse astuda temaga normaalsesse suhtesse. Suhteid ei saa omandada ja eraomandiks muuta. Suhte iseloomulik tunnus on võime tajuda vastaspoolt sellisena, nagu see on, ning keeldumine soovist seda omada ja käsutada.
Kui inimene tunneb, et teda kasutatakse omandatava ja seejärel omandamisega enesekindlalt omatava objektina, püüab ta sellist suhet vältida. Sellegipoolest on omamishimu motiiv üsna levinud. Paljude inimeste psühholoogiline areng peatub etapis, mida psühhoanalüüsi raames kirjeldatakse ebapopulaarse terminiga "anaal". Omanikutunde aluseks on lapse esmane soov mitte lahku minna oma väljaheidetest, mis tema silmis võrdub tõeliste aaretega. Nende ära andmine on lapse jaoks suur kahju ja nende hoidmine tähendab kasumi teenimist. See muster on eriti väljendunud, kui laps kannatab suhtes peamise osaleja õrnuse puudumise tõttu. Selles olukorras hinnatakse äärmiselt kõrgelt objekti, mis on lapse enda tuletis, mis oleks välistatud, kui ümbritsevad oleksid lapse suhtes hoolivamad ja tähelepanelikumad.
Ent ka hoolivus soodustab arengut vaid tingimusel, et selles puudub isekus. Kui vanemad hoolitsevad lapse eest kui oma vara eest, mida tuleks hoida kui silmatera, siis ei saa rääkida mingist arengu soodustamisest. Psühhoanalüüsi raames on mõisted "ekspropriatiivne" armastus, "omastav" (egotsentriline) hoiak. Selline suhtumine kahjustab lapse küpsevat ego, võib pidurdada lapse arengut ja külvab seemneid, millest hiljem võib võrsuda psühhoos. Armastus peaks olema pealetükkimatu, piisavalt õrn, kuid mitte liialdatult õrn. Pealetükkiv, eksproprieeriv armastus paneb aluse neuroosidele ja psühhoosidele, aga ka ükskõiksusele ja südametusele. Vanemlik armastus on tunne, mida tuleb õppida.
Soov saavutada elueesmärke on omane igale inimesele, kuid sageli muutub see tõeliseks omakasuks. Üllataval kombel peavad seda mõnikord isegi psühholoogid karjääriredelil ülespoole roniva inimese arengule kasulikuks.
Mis on omakasu?
Olenevalt sellest, millist teadust seda mõistet tõlgendatakse, omandab see uusi tahke. Kui võtta algselt negatiivsest varjundist abstraktne, pole omakasu ainult negatiivne nähtus. Seda saab paljastada ühes järgmistest aspektidest:
- Kasumisoov ja omakasu. Sotsioloogia kui ühiskonnas toimuvate protsesside teadmiste valdkond ei kiida heaks sellist kirglikku, moraalsetest väärtustest kõrgemale asetatud soovi.
- Suutmatus või soovimatus teha head niisama, ilma materiaalse tasuta. Omakasu on tihedalt seotud moraalse rahulolu vajaduse vähenemisega heakskiitmisest ja verbaalsest tänulikkusest.
- Kuriteo toimepanemise motiiviks on vargus, mõrv, kelmus.
Omakasu – psühholoogia
Teadus, mis paljastab inimteadvuse töömehhanisme, nimetab kõrgeimaks vormiks omakasu, sest vähemalt kord elus kogeb iga inimene selliseid impulsse. Iseteenindav inimene on inimene, kes langeb regulaarselt oma põhisoovide ohvriks rohkem ja kiiremini teenida. Psühholoogia ei saa võidelda ettevaatlikkusega, kuid see teadus võib anda inimesele motivatsiooni seda oma iseloomus alla suruda.
Kuidas mõista isekaid eesmärke?
Kriminaalõigus ja psühholoogia on kaks teadusharu, mis teavad vastust küsimusele, kuidas ära tunda omakasupüüdlikke eesmärke. Nende eristamise põhjused aitavad spetsialistidel oma tööd teha. Inimestevahelised suhted ei ole alati ausad, nii nagu omakasupüüdlik motiiv võib olla põhjuseks vestluseks psühholoogiga või vanglakaristuseks. Et mõista, kas inimene oli konkreetse teo ajal isekas, aitab kolm tegurit:
- tema isiklik suhtumine sündmusesse;
- motiivid, mis sundisid teda tegutsema;
- suhe objektiga.
Kuidas kasumit ära tunda?
Intuitsioon ja elukogemus aitavad tunda vestluskaaslase või sugulase ettevaatlikkust. Isekas inimene, kuigi ta on sunnitud suhtlema nendega, tänu kellele ta tahaks midagi saavutada, kuid kuna ta ei tunne sellest kontaktist mingit naudingut, teeb ta vigu:
- äkilised meeleolumuutused;
- soovimatus puutetundlikku kontakti luua;
- palju komplimente ja otsest meelitust.
Abielu kasum
Mida keerulisem on elusituatsioon, seda aktiivsemalt püüab inimene seda võimalikult kiiresti parandada. Abielu jõuka või võimsa partneriga on üks lihtsamaid viise rahalise vabaduse saavutamiseks, olgugi, et enda tunnete arvelt. Iseteenindav inimene võib olla nii mees kui naine, kuid õiglasele soole heidetakse pere loomisel sagedamini ette kokkuhoidmist. Eeldatakse, et sellises abielus on kaks peamist probleemi:
- Ühine vaba aeg. Kui abikaasasid seob ainult raha, ei suuda nad leppida muusikaliste eelistuste, hobide ja vaadetega teineteise elule.
- seksuaalsuhted. Isekad kavatsused ei pane partnereid voodis kirge ja rahulolu kogema.
Omakasu õigeusu vastu
Kristlik religioon nimetab rahaarmastuse pattu üheks levinumaks ja. Preestrid usuvad, et ühiskond on tarbimiskultuurist mürgitatud, mistõttu sinna sisenejad ei näe, et neid juhib rahakultus ja enda tähtsus. Ahnus takistab hinge päästmist, seetõttu soovitab õigeusk selle vastu võidelda järgmistel viisidel:
- askeetlik elustiil. Tagasihoidlikkus riietuses, toidus ja meelelahutuses ei säästa mitte ainult raha, vaid rahustab ka nende tekitatud liigset kirge.
- Tõeliste väärtusorientatsioonide kujunemine lastel. Et lapsed ei oleks nii õnnetud kui nende vanemad, kes sisendasid neisse armastuse edu ja rikkuse vastu, tuleb nad ümber orienteerida austuse ja halastuse poole.
- Vestlused vaimulikega. Suhtlemine preestri ja mõttekaaslastega usus annab ühtsus- ja toetuse tunde.