Selles avalduses arutleb Vana-Kreeka filosoof ühiskonna sotsiaalse ebavõrdsuse teemal või õigemini vaesuse ja rikkuse probleemi olemuse üle. See probleem on vaevanud inimkonda kogu selle eksisteerimise vältel. Praegu on see käimasoleva ülemaailmse finantskriisi tõttu uue jõuga eskaleerunud.
Inimesed erinevad soo, vanuse, pikkuse, juuste värvi, intelligentsuse ja paljude muude omaduste poolest. Demokritos ei jaga oma avalduses inimesi, vaid osutab probleemi sisule.
See tähendab, et see uurib vaesuse ja rikkuse olemust inimeste vajaduste rahuldamise astme teadvustamise kaudu.
Pöördume väite teoreetilise tähenduse juurde. Mõisted "vaesus" ja "rikkus" on vastastikused. Vaesus on seisund, kus inimene ei suuda oma bioloogilisi vajadusi rahuldada. Vaesus on suhteline mõiste ja sõltub üldisest elatustasemest antud ühiskonnas. Rikkus on väärtuste rohkus inimeses, mis ületab inimese elulised vajadused.
Inimene võib omada mitut autot, omada maakodu ja ikkagi mitte rahul olla.
Teisel on suur ja sõbralik pere, odav auto ja tema jaoks on see küllus. Tähtis on, et inimene ei sea endale ülesandeks kogu materiaalset rikkust hankida, aga askeedi kombel elada on ka võimatu. Elu eesmärk peaks olema laiem kui isiklik, see peaks lähtuma soovist teha inimestele head. Alles siis on inimene tõeliselt rikas ja õnnelik.
Seda probleemi käsitletakse paljudes kirjandusteostes. Nii vastandab Dostojevski teoses „Kuritöö ja karistus“ suurejoonelise ja luksusliku Peterburi vaesele ja hukule määratud Raskolnikovile. Ja näidates, milliseid tegusid vaesus inimesi tegema sunnib: Sonya töötab "bordellis", et aidata perekonda, kuid autor ei keskendu mitte ainult kangelaste materiaalsele olukorrale, vaid näitab ka meile, et inimesel, kellel ei ole ühtegi senti taga, tagasi, on -tõesti vaimselt rikas.
Rikkuse ja vaesuse vahel on suur kuristik. Ja materiaalne olukord kindlasti on suur tähtsus inimese elus, kuid te ei tohiks kunagi unustada oma sisemaailma arengut, materiaalsete väärtuste omandamist oma elu arendamiseks ja heaoluks.
Tõhus ettevalmistus eksamiks (kõik ained) – alusta valmistumist
Uuendatud: 2017-05-11
Tähelepanu!
Tänan tähelepanu eest.
Kui märkate viga või kirjaviga, valige tekst ja vajutage Ctrl + Enter.
Seega on teil projektile ja teistele lugejatele hindamatu kasu.
Shaikhutdinova Aigul Ildarovna, Aznakaevo MBOU 6. keskkooli 11. klassi õpilane
Esseed rikkusest ja vaesusest
Lae alla:
Eelvaade:
Valisin selle teema, sest vaesuse ja rikkuse teemat võib pidada kõige olulisemateks sotsiaalsetest probleemidest, mis on omased igal sotsiaalsüsteemil igal ajal. Rikkuse ja vaesuse probleem on miljonite inimeste meeli painanud juba ammusest ajast, mil eraomandi ja ebavõrdsuse tulekuga lõppes primitiivse kommunismi periood ja toimus üleminek tsivilisatsioonile, kus ürgne võrdsus asendus. sotsiaalse kihistumisega, mida iseloomustab ühiskonna kõige piiratumate ressursside ebaühtlane jaotumine.raha,võim,haridus ja prestiiž erinevate elanikkonnakihtide (kihtide) vahel.Rikkuse ja vaesuse probleem ei kaota tänapäeval oma aktuaalsust,eriti Venemaa jaoks . Venemaa üleminekuga turumajandusele kaasnes ühiskonna kiire kihistumine rikasteks ja vaesteks. Rosstati ametlikel andmetel oli 2013. aastal alla toimetulekupiiri sularahasissetulekuga elanikkonda 19,6 miljonit. Seega moodustavad vaesed kodanikud 13,8% kogu Venemaa elanikkonnast. Olles läbi vaadanud palju sõnastikke alates Dahli ja Ožegovi sõnaraamatutest kuni F.A. Brockhausi ja I.A. entsüklopeedilise sõnaraamatuni. See, kas inimene on rikas või vaene, sõltub raha hulgast ja vajalikest kaupadest ning ligipääsust neile. Nagu rahvas ütleb: "Vaesed on tühjad, aga rikkad on täis." Vaeste sissetulekute ja väljaminekute tase on madal, mistõttu nad ei suuda soovitud elatustaset säilitada. Ja rikas inimenemateriaalsete ja mittemateriaalsete väärtuste, näiteks raha, tootmisvahendite, kinnisvara või isikliku vara rohkus. Keegi ei taha olla vabatahtlikult vaene, kõik tahavad olla rikkad. Miks siis enamik inimesi rikkaks ei saa? Paljud teadlased otsisid sellele küsimusele vastuseid, nagu Aristoteles, Platon, T. Hobbes, P.-J. Proudhon, F. Nietzsche, G. Marcuse, E. Fromm, F. Hayek. M. Weber, T. Veblen, W. Sombart, K. Marx, P. Sorokin, F. Engels. A. Smith ja teised. Vaesus on erinevate ja omavahel seotud põhjuste tagajärg, mis on rühmitatud järgmistesse rühmadesse: majanduslik ( tööpuudus, madal palk , madal tööviljakus, konkurentsivõime puudumine tööstus); sotsiaal-meditsiiniline (puue, vanas eas , kõrge tasehaigestumust); demograafiline (üksikvanemaga pered, suur arvülalpeetavad perekonnas);hariduslik kvalifikatsioon (madal taseharidust, ebapiisav erialane ettevalmistus); poliitilised (sõjalised konfliktid, sunnitudränne ); regionaalgeograafiline (piirkondade ebaühtlane areng);fatalistlik (vaesuse põhjust nähakse õnne ja saatuse keerdkäikude puudumises).
Usun, et lisaks objektiivsetele vaesuseni viivatele põhjustele on ka subjektiivsed põhjused.Nüüd räägivad teadlased vaesuse psühholoogia olemasolust. Osa süüst oma vaesuses lasub inimesel endal. Iseloomuomadused nagu laiskus, passiivsus, elueesmärkide puudumine, madal kohanemisvõime, madal enesehinnang, hirm, hirm muutuste ees, ettevõtlikkuse ja algatusvõime puudumine, alkoholism on samuti vaesuse põhjuseks. Rikkal inimesel on hoopis teistsugune mõtteviis kui vaesel. Rikkad on kindlad oma võimetes, usuvad edusse, ei karda raskusi ja kaaluvad kõiki võimalusi oma eesmärgi saavutamiseks ning vaesed arvavad, et tal ei tule midagi välja, temast ei sõltu midagi, ta on paigal.
takistuste peal. Vaesed unistavad ainult jõukusest, mis ei ulatu nende kätte, ja rikkad võtavad midagi ette, et seda saada.Vaesed inimesed suhtlevad kaotajatega, kadestavad rikkaid ja panevad pahaks nende edu pärast, pidades rikkust kurjaks ning kõiki rikkaid ebaausateks ja halbadeks. Rikkad inimesed õpivadedukad inimesed , nad imetlevad neid ja teevad kõik, et saada edukaks.
Minu arvamus on, et vaesust ja rikkust ei määra mitte kuld, vaid suhtumine sellesse.
Vana tarkus ütleb õigesti: “Õnnelik pole see, kellel on palju, vaid see, kellel on piisavalt!
Materiaalne heaolu tuleks ühendada vaimse rikkusega. Palju sõltub inimesest endast, tema valikust. Peate õpetama inimesi olema rikkad nii materiaalselt kui ka vaimselt.
Küsimusele, kas rikkaid on vaja maksustada rohkemate maksudega kui vaeseid, on võimatu üheselt vastata. Esmapilgul tundub, et on õiglane, et see, kellel on rohkem, maksab rohkem. Kuid isegi Venemaal kehtiva 13% tulumaksuga maksavad rikkad rohkem. Need, kes teenivad näiteks 10 tuhat rubla, maksavad 1300 rubla ja kes teenivad 1 miljon rubla ja maksavad sama tulu, maksavad juba 160 tuhat rubla. Ja kui tõstate rikaste makse, näiteks kehtestate proportsionaalse maksu, peate seda tegema mõistlikes piirides, et mitte võtta inimestelt raha teenimise stiimulit ja mitte võõrandada inimesi omandist, nagu meil juba oli. võõrandamise ajaloos. Vastasel juhul otsivad rikkad oma sissetulekute varjamiseks lünki. See võib kaasa tuua nii varimajanduse arengu, kapitali väljavoolu kui ka selle, kuidas rikas Depardieu pääseb oma kapitaliga maksude eest teistesse riikidesse. Kõik see mõjutab meie majandust. Esiteks peame välja töötama õiged rikkuse kriteeriumid, et maksustada rikkaid, mitte nihutada seda keskklassi rahakotti. Teiseks peaksid maksud stimuleerima ettevõtluse arengut, mitte seda röövima.
Ma annaksin Nobeli preemia kõigile, kes mõtlevad välja uue tõhusa ja õiglase maksusüsteemi.
Riigi maksupoliitika peaks olema tõhus mehhanism, mis aitab kaasa majanduse ja kogu ühiskonna arengule, tagades elanikkonna elatustaseme tõusu. Surm ja maksud on vältimatud. Nagu öeldudHolmes Oliver Wendell: "Maksud on hind, mida maksame võimaluse eest elada tsiviliseeritud ühiskonnas"
Moskva Riikliku Avatud Ülikooli Podolski Instituut
Sotsiaaluuringute programm
"Sotsiaalne probleem
-
VAESUS"
Täiustatud üliõpilane Kontrollinud: Ivanov Y. Ya.
Rühmad "9-35"
Jelena Kuznetsova
Podolsk 2005
1. Sissejuhatus …………………………………………………………………………………… 1
2. Vaesuse mõiste. Vaesuse uuringute ajalugu ………………………………………………… .2
3. Vaesuse uurimise ja mõõtmise põhimõisted ……………………………………………………………………………………………………………… 3
4. Vaesuse probleem Venemaal ……………………………………………………………………………… ..4
5. “Sotsiaalse põhja” rühmade tunnused ……………………………………………………………………… ..4
6. „Põhja” piiril ………………………………………………………………………………………….… 6
7. Vaesuse vastu võitlemise meetodid ………………………………………………………………… … ……… .7
8. Järeldus ……………………………………………………………………………………… .... 8
Sissejuhatus
Vaesus on alati olnud pakiline probleem, kuid tänapäeva Venemaal on see probleem eriti terav. Praegu on märkimisväärne osa elanikkonnast allpool vaesuspiiri või "sotsiaalse põhja" piiri lähedal. See on eriti märgatav tugeva kihistumise taustal, kui vaeste ja rikaste sissetulekute vahe on kümneid, sadu ja tuhandeid kordi. Ja see protsess on dünaamiline, vaesed muutuvad vaesemaks ja rikkad rikkamaks.
Selles essees käsitlesin järgmisi küsimusi: vaesuse mõiste erinevad tõlgendused, vaesuse uurimise ajalugu, vaesuse uurimise ja mõõtmise põhimõisted. Essee teema, millele pöörasin erilist tähelepanu, oli Venemaa vaesuse probleem, mille uurimisel tuvastasin peamised vaeste rühmad ja nende tunnused. Vaatasin nende inimeste kategooriat, kes on vaesuspiiri lähedal. Püüdsin välja selgitada nende "sotsiaalsesse põhja" langemise põhjuseid ja meetodeid, kuidas selle nähtusega toime tulla.
Vaesuse mõiste. Vaesuse uurimise ajalugu.
Vaesus - iseloomulik üksikisiku või rühma majanduslikule positsioonile, kus nad ei suuda ise tasuda vajalike kaupade maksumust.
Vaesus - suutmatus säilitada teatud vastuvõetavat elatustaset.
Vaesus - see on seisund, kus inimese põhivajadused ületavad tema suutlikkust neid rahuldada.
Vaesuse põhjuste ja koha uuringutes ühiskonnas eristatakse ajavahemikku 18. sajandist kuni 20. sajandi esimese pooleni ning tänapäevaseid vaesusuuringuid 20. sajandil (F.A. Hayek, P. Townsend jt). Juba A. Smithi teosed on paljastanud vaesuse suhtelise olemuse vaesuse ja sotsiaalse häbi seose kaudu, s.o. lõhe sotsiaalsete standardite ja materiaalse võime vahel neist kinni pidada. Veel 19. sajandil tehti ettepanek arvutada vaesuspiir pere-eelarvest lähtuvalt ja võtta seeläbi kasutusele absoluutse vaesuse kriteerium, siduda vaesuse määramise kriteeriumid sissetulekute tasemega ja indiviidi põhivajaduste rahuldamisega. oma töövõime ja tervise teatud taseme säilitamine. Olulise panuse vaesusprobleemide uurimisse andsid nii majandusteadlased kui ka sotsioloogid, kellest enamik tunnistas vaesuse olemasolu seaduspärasust ühiskonnas; seisukohtade erinevus seisnes ennekõike riigi sekkumise vajalikkuse tunnistamises või eitamises vaesusprobleemi lahendamisel ning sekkumise ulatuses.
Venemaal algas vaesuse uurimine eelarve-uuringute põhjal aastatel 1908-1909, millest tuntuima viis läbi A.M. Stopin 1909. aastal ja avaldati 1913. aastal ja täielikult 1916. aastal - käsitles naftatööstuse töölise eelarvet, see on seni ainus uuring, mis on andnud analüüsi vajaduste ja eelarvete kohta riiklikus kontekstis (7 rahvust). Selle uuringu kohaselt kulutasid madalaima sissetulekuga rühmad (alla 250 rubla) füsioloogilistele vajadustele üle kolmveerandi kogu sissetulekust, kõrgeima sissetulekuga rühmad (üle 900 rubla) aga veidi üle poole; spetsiaalselt uurinud töötute eelarveid. 1918. aastal. koostati esimene miinimumeelarve ning linnatööliste ja töötajate eelarveuuringud jätkusid kuni 1927. aastani ja nende avaldamine kuni 1929. aastani, kolhoosnike eelarved on 1-2 aastat pikemad, viimased aga suuresti võltsitud. Esialgsete publikatsioonide ja seejärel küsitluste endi lõpetamise põhjuseks oli pilt elatustasemest, mis oma tulemustes erines järsult ametlikult antud kirjeldustest. Kõige «sündsam» fakt võimude seisukohalt on alkoholitarbimise kiire kasv pere elamiskulude arvelt.
Vaesuse uurimise ja mõõtmise põhimõisted.
Vaesuse mõõtmine põhineb kolmel põhikontseptsioonil: absoluutne, lähtudes sissetulekute formaalsest vastavusest kehtestatud elatusvahendite miinimumile; subjektiivne, lähtudes hinnangutest oma positsioonile inimeste endi juures; sugulane, eeldades, et arvestades eri kogukondade tarbimisstandardite erinevusi, on ühtse minimaalse “vaesuspiiri” kehtestamine vähemalt problemaatiline ja sõltub konkreetse riigi keskmisest elatustasemest.
Nn heaoluriigi kriisi ajastul, mis mõjutas maailma riikide arengut (Venemaal registreeritakse ka neid protsesse), jõuavad paljud teadlased ja poliitikud järeldusele, et vaesus kaasaegses tööstuses.
ühiskonda ei tohiks enam pidada absoluutseks, vaid suhteliseks riigiks ja seepärast eksisteerib see vältimatult seni, kuni eksisteerib sotsiaalne ebavõrdsus.
Igasuguse vaesuse kvantitatiivse hindamise nõrk koht on paljude muude olemasolevate ressursside tähelepanuta jätmine, mis mõjutavad inimeste materiaalse heaolu säilitamist.
Suhtelise vaesuse mõiste (vaeseid eristatakse mediaanprintsiibi järgi): vaeseks tunnistatakse need, kelle sissetulek moodustab teatud osa antud riigi "mediaansissetulekust" antud ajaperioodil. Pealegi on vaesuspiir alati samal kaugusel mediaanist, mis iseloomustab statistiliselt ühiskonnas saavutatud elatustaset.
Just viimastel aastatel on Venemaa sotsioloogid hakanud jõudma järeldusele, et vaesuse uurimine nõuab teatud osa elanikkonnast kogetava puuduse, puuduse ja piirangute analüüsi ühiskonnaelus. See on vaesuse hindamisel deprivatsiooni käsitluse olemus, mis on selle suhtelise mõistmise ja uurimise kontseptsiooni lahutamatu osa.
Vaesuse hindamisel deprivatsiooni lähenemisviisil tuleks eristada puuduse kvantitatiivseid ja kvalitatiivseid aspekte.
Vaeste leibkondade erineva puuduse kvalitatiivne täitmine:
4. puuduse staadium - vaesusstaadium, kus ressurssidest ei piisa piisava toidu jaoks, pere hoiab kokku hügieenitarvete arvelt, ei uuenda laste kasvades riideid, keeldub ostmast puuvilju, mahlasid ning tal pole kestvaid esemeid nagu televiisor ja külmkapp.
ilmajäetuse kolmas etapp - ägeda vajaduse tase (vaesus) - puudus on koondunud toidu kvaliteedile, riiete ja jalanõude puudusele (täiskasvanud pereliikmed on sunnitud keelduma nende uuendamisest), perel on raske korras hoida eluruumi, omada lihtsat igapäevamööblit, vajadusel organiseerida. , vajalik rituaalne tseremoonia (matused, mälestamine), elutähtsate ravimite ja meditsiiniseadmete ostmiseks, piirata külaliste kutsumise ja külastamise võimalust.
ilmajäetuse 2. etapp - piirangute tase (madala sissetulekuga)- kui raha ei jätku pere lemmikhõrgutiste, lähedaste kingituste, ajalehtede, ajakirjade, raamatute jaoks; täiskasvanute ja laste vaba aja veetmise kvaliteet langeb; pere ei jaksa osta pesumasinat, külastada kaugel elavaid sugulasi; keeldub tasulistest teenustest, eelkõige vajalikest meditsiiniteenustest.
1. etapp - keskmisele lähedast elatustaset iseloomustav tase ja ei tähenda vene kogukonnas üldtunnustatud eluviisist kõrvalekaldumise olemasolu. Praeguses etapis olevad pered peavad parandama oma elamistingimusi, säästma kaasaegsete kallite kestvuskaupade ostmise, tasuliste haridus-, vabaajateenuste, perepuhkuse ja meelelahutuse arvelt.
On mitmeid vaesusindeksid, andes selle erinevad omadused: näiteks ülejääki eraldav indeks, kui kasutada koefitsientide kujul erinevate sissetulekugruppide osakaalu kogurahvastikust, võimaldab see anda nii kvalitatiivse kui ka kvantitatiivse hinnangu elanikkonna rühmade vaesuse muutustele seoses globaalse vaesusega; Raulsi indeks peegeldab vaid kõige vaesema pere positsiooni, teised indeksid peegeldavad vaeste sissetulekute proportsionaalset ebapiisavust, sissetulekute täielikku puudumist, mis jääb alla vaesuspiiri.
Vaesuse probleem Venemaal.
Üldskoor marginaalide arv, mis saadi sotsioloogilise eriuuringu põhjal Venemaal tervikuna, ei ole vähem kui 10% linnaelanikkonnast. Vene elanikkonna marginaliseerumise protsessi eripära on see, et sotsiaalsesse põhja langevatel rühmadel on väga väike tõenäosus naasta normaalsesse ellu, rivistuda turusuhetesse. Tulenevalt tõsiasjast, et marginaliseerumisprotsess on jõudnud laiaulatuslikuks ja lisaks sellele ka negatiivse dünaamikaga, viidi läbi spetsiaalne uuring marginaliseerumise probleemide kohta Venemaal.
"Sotsiaalse põhja" rühmade märgid.
Elanikkonna rühmade jaotumine "sotsiaalsesse põhja" kui konkreetsesse kihti on kahtlemata tinglik. Nendel rühmadel on aga sarnased tunnused: nad on enamasti ühiskonna poolt hüljatud, sotsiaalsetest ressurssidest ilma jäänud, stabiilsete sidemeteta inimesed, kes on kaotanud elementaarsed sotsiaalsed oskused ja ühiskonna domineerivad väärtused. Samas kerjused, kodutud, tänavalapsed, tänavaprostituudid – igal rühmal on oma eripärad; kuid nende vahel ei ole jäikaid piire: kodutu võib olla kerjus ja kodutu laps võib olla kodutu. Siiski märgitud
tsoonilistel rühmadel on oma põhiomadused, kujunemise spetsiifilisus ja sotsiaaldemograafilised omadused, mis võimaldab neid tuvastada.
Rühma peamine omadus "Kerjused" - paluda almust seoses sissetuleku kaotuse või selle katastroofilise langusega ühegi poole (ühiskonna või lähedaste) abi puudumisel ja suutmatusega seda tööjõuga teenida. Kolm neljandikku vaestest elab oma korteris (majas) või sõprade juures; kahel kolmandikul neist on kesk- ja kõrgharidus. Kerjuste hulk suureneb 17. augusti kriisist tingitud vaesuse suurenemise - ning tööpuuduse tõusu, laialt leviva palga ja pensioni maksmata jätmise tõttu.
Kodutud inimesed - see on tegelikult "kodutu" inimese definitsiooni lühend. On ilmne, et selle grupi põhiomadus on "katuse" puudumine pea kohal. Kodutuks jäävad nad vanglast vabanemise, perekondlike konfliktide ja kodust lahkumise tagajärjel, ebaseaduslike eluasemetehingute tulemusena, samuti sundrände (pagulased) tagajärjel. Kaks kolmandikku kodututest elab raudteejaamades, keldrites, majade pööningutel ja “kus iganes nad peavad”. Rohkem kui pooltel neist on kesk- ja kõrgharidus. Uus tegur oma kodu kaotamisel on tänapäeval seotud ebaõnnestunud äritegevusega, kui võlausaldaja sunnib võlgniku välja tõstma ilma õigusorganite otsusteta.
Kolmas rühm sisaldab ainult lapsed vanuses 6–17. / See on selle peamine tunnusjoon. Selle rühma moodustamiseks on kaks allikat. Esiteks, lapsed põgenevad (lahkuvad) kodust konflikti või raskete peretingimuste (vanemate alkoholism, vägivald) tagajärjel; teine on vanemate kaotus (surm, vangla) või tegelik laste mahajätmine vanemate poolt. Tänavalapsed võivad elada oma korteris, aga ka kodutu elustiili, kui nad üksi jäävad.
Ülevenemaalise uuringu tulemuste põhjal tehtud hinnangud näitavad, et sotsiaalse põhja suuruse alumine piir on 10% linnarahvastikust ehk 10,8 miljonit inimest, sealhulgas 3,4 miljonit inimest - kerjused, 3,3 miljonit inimest - kodutud, 2,8 miljonit inimest - tänavalapsed ja 1,3 miljonit inimest - tänavaprostituudid. Erilist tähelepanu väärivad tänavalapsed, kelle osakaal on 10% vastava vanuserühma laste arvust. See tähendab, et täna osutub sündimuse languse taustal 63 tuhat Venemaal sündinut oma vanematele mittevajalikuks ja nad kas keelduvad või on valmis oma lastest hülgama.
Ülaltoodud arvud ei ühti ametliku statistikaga. Seega on Venemaa Föderatsiooni siseministeeriumi andmetel Venemaal 100–350 tuhat kodutut.
Allapoole liikuvuse protsessi katalüsaatoriks on peamiselt väliskeskkonna tegurid, mille määravad sotsiaaltoetuse madal tase (üksikpensionärid, puudega inimesed, üksikemad) ja sotsiaalne eraldatus (pagulased, narkomaanid, kurjategijad, mustlased). Vaeste psühholoogilist seisundit iseloomustab meeleheite ja lootusetuse noot. Samal ajal avab nende pilk inimlike emotsioonide kogu spektri: suhteliselt hiljuti sattunud inimeste meeleheide, kes pole veel piisavalt sotsialiseerunud uues keskkonnas (kerjused), "vanaajaliste" lootusetu rahulikkus. (kodutud) ja tänavalaste optimism.
Andmete analüüs näitab, et sotsiaalses põhjas on valdavalt "meeste nägu", nende hulgas on kaks kolmandikku meestest ja kolmandik naistest. Peaaegu 90% kodututest on mehed; kolmveerand neist on 20–50-aastased inimesed. Kerjuste ja kodutute keskmine vanus läheneb 45. eluaastale; tänavalaste puhul on see 10 aastat, prostituutide puhul 28 aastat. Kerjuste vanuse alampiir on 12 aastat; nad hakkavad koju minema 6-aastaselt.
Kõrgharidusega inimesi on põhja elanike hulgas vähe. Enamus kerjustest ja kodututest on aga kesk- ja keskeriharidusega; samal ajal omandas kõrghariduse 6%; ka kodututel ja prostituutidel.
Umbes 14% tõrjututest elab väikestes rühmades või kolooniates, ülejäänud peredes ja üksikutes. Sotsiaalse põhja esindajate elupaigad on väga mitmekesised: nad asuvad elama (oma või oma sõprade) korteritesse, keldritesse ja majade pööningutele, mahajäetud majadesse ja aiamajad, raudteejaamades ja sadamates, soojustrassides ja kanalisatsioonis, prügilates. Kõige rahutumad on kodutud ja tänavalapsed.
Elatusallikana tuleb ära märkida klaaskonteinerite ja vanaraua materjalide, asjade ja toodete kogumine prügilasse ja prügikonteineritesse, erinevate tellimuste täitmine ja kaupade edasimüük. Üks peamisi sissetulekuallikaid on almus.
Kerjuste ja tänavalaste seas on suurim osakaal alkohoolikuid ja narkomaane. Enamik põhja esindajaid kannavad märgatavaid peksmise jälgi. Kaks kolmandikku neist söövad äärmiselt ebaregulaarselt ja halva kvaliteediga toitu. Kuid üldiselt hindavad nad oma tervist mõõduka optimismiga. Paljud neist ei kasuta narkootikume.
Kodutud ja tänavalapsed on meditsiiniteenustega peaaegu täielikult hõlmamata.
Vene sotsiaalne põhi on väga ohtlik. Kodutud ja tänavalapsed on altid vägivallale; on relvastatud (põhja esindajate sõnul 85% kodututest lastest ja 34% kodututest) lähivõitlusrelvadega ning 28% omab tulirelvi. Keskkond, kus tänavalapsed elavad, on sõna otseses mõttes täis relvi. Eriti sageli kasutavad nad mürgiseid aineid.
Vägivaldseid inimesi on kodutute hulgas vähem. Nad joovad alkoholi sagedamini ja rohkem kui teised vaesed, kuid hoiduvad mürgiste ja narkootiliste ainete tarvitamisest. Märkimisväärne osa neist satub vanglasse.
"Põhja" piiril.
Sotsiaalne diferentseerumisprotsess kasvab kiiresti: rikkad saavad rikkamaks ja vaesed vaesemaks. Selle tulemusena moodustub kaks maailma, kaks Venemaad, millel on oma sotsiaal-kultuurilised väärtused, elustiilid ja käitumised (kultuurid): rikkaimate ja jõukamate klasside maailm ning vaesemate (autsaiderite) maailm, mida ametlikult nimetatakse luuseriteks. Kõik eluväljavaated on erinevate varakihtide esindajatel kardinaalselt erinevad – alates sotsiaalsest kasvust ja ametipositsioonist kuni peresuhete ja tööhuvini. Sotsiaalse elu orientatsiooni kaotamine on väga tugevalt seotud sissetulekute taseme ja elukvaliteediga. Just siin, vaeste ja vaeste kihis, moodustub eriline, võiks öelda, uus kiht - "alt-üles" kiht. See grupp inimesi, keda tõmmatakse juba sotsiaalsesse põhja. Siin on inimesed sunnitud lõplikult katkestama sidemed "suure" ühiskonnaga, nad katkevad ebaõnnestumiste ja sotsiaalse tõrjumise raskuse all.
Elus koha leidmise probleem mõjutab oluliselt sotsiaalset heaolu ja sotsiaalse optimismi olemust. Kui rikaste enamus vaatab tulevikku lootusrikkalt või vähemalt rahulikult, siis vaeste esindajad ei oota elult midagi head; nende suhtumist iseloomustab pessimism ja meeleheide. Selles kõige vaesemate psühholoogilises fenomenis on näha kaasavara seisundit: nad on endiselt ühiskonnas, kuid näevad meeleheitel, et nad ei suuda siin vastu seista. 83% vaestest venelastest ja 80% vaestest kogevad pidevalt ärevust. Madala pärast nad nii väga ei muretse palk, kui palju selle maksmata jätmine, mitte niivõrd tööstuse majanduslik olukord, kuivõrd nende ettevõtte seis. Sellise selektiivsuse põhjus ei ole seotud isegi mitte sellega, et nad elavad raskelt, vaid sooviga ellu jääda. "Pridonye" on sotsiaalse depressiooni domineerimise tsoon, sotsiaalsete katastroofide piirkond, kus inimesed lõpuks lagunevad ja visatakse ühiskonnast välja.
Looduslikku kihti sattumist iseloomustab kõrge tase pessimism: inimesed on üksikud, peavad end kokkuvarisemise äärel olevaks. Alumine kiht, nagu ka sotsiaalse lehtri serv, on suhteliselt väike (5% elanikkonnast) ja kõiki vaeseid ei saa siia arvestada. Kuid just selles kihis on inimesi, kes on juba hakanud tõmbuma sotsiaalsesse kuristikku ja enamik neist ei suuda iseseisvalt välja ujuda. Olles sotsiaalse degradatsiooni, sotsiaalse allakäigu äärel, ei näe inimesed enamasti toetusallikaid ja hakkavad kogema paanikaseisundit. Vaesed on valmis ootama abi ainult Jumalalt.
Esitatud probleem kujutab endast tõsist ohtu sotsiaalkindlustusele, mõjutades mitte üksikut inimest, vaid ühiskonda tervikuna.
Vaesuse vähendamise meetodid.
Paljud riigid, eelkõige Skandinaavia, juhivad tõhus võitlus vaesusega. Noorte vaesuse vastu võitlemiseks, kuigi see on ajutine nähtus, on paljudes riikides noorte perede haridus- ja elatistoetused ning vanemaealistele - lisad pensionile, kui selle suurus ja pensionäri sissetulek tagavad vaid madala taseme. heaolust.
Iga valitsus peab oma tegevusprogrammi alusel valima vaesuse vastu võitlemise sissetulekute ümberjaotamise programmide ja ergutavate programmide vahel. töötegevus ja eelarvevahendite kokkuhoid. Niisiis, USA-s 1960.–1970. sotsiaalpoliitika oli suunatud vaestele soodsate võimaluste loomisele ning alates 1980. aastast on oluliselt kärbitud eelarvevahendeid toidutalongide, koolitoidu, tasuta arstiabi ja muude vaesuse vähendamise meetmete pakkumiseks.
Vaesuse kaotamiseks ja vaesuse vähendamiseks tegi rahvusvaheline üldsus ettepaneku 1990. aastate keskel. riikide valitsused:
1. töötada välja terviklikud strateegiad.
2. parandada vaeste kogukondade jaoks ( sotsiaalsed rühmad) juurdepääs tootmisressurssidele ja infrastruktuurile.
3. püüdma rahuldada inimeste põhivajadusi kõigis elanikkonnarühmades.
4. Tugevdada ja laiendada õigusakte sotsiaalkaitse ja teatud inimkategooriate haavatavuse vähendamine.
Üldises sõnastuses on kõik need küsimused otseselt seotud Venemaa valitsuse strateegilise kursiga. Valitsused deklareerisid vajadust luua uuel Venemaal sotsiaalselt orienteeritud majandusega riik.
Sellises seisundis on inimene loomulikult asetatud arengu keskmesse, lahendades oma probleeme elukvaliteedi pideva tõstmise ja paranemise, iga inimese õiguste tingimusteta austamise ja sotsiaalsete hüvede saavutamisega. arengueesmärgid ei ole eesmärkide suhtes teisejärgulised majandusareng
Kõigi ühiskondlike protsesside täpsemaks ja süstemaatilisemaks jälgimiseks on ÜRO Arenguprogramm alates 1995. aastast koostanud Venemaa Föderatsiooni ja teiste SRÜ riikide inimarengu aastaaruandeid. Inimpotentsiaalist lähtuva sotsiaalse arengu üldise taseme määramiseks kasutatakse aruannetes nn inimarengu indeks, mis on meie riigis üha enam kasutusel mitte ainult teadlaste, vaid ka poliitikute poolt ning võimaldab igasugust rahvusvahelist riikide võrdlust ja klassifitseerimist.
Järeldus.
Vaadates vaesuse mõistet, võib jõuda järeldusele ja teha mitu
üldistused sellel teemal. Vaesuse mõistet tõlgendatakse erinevalt: nii sissetulekute ja kulude madala tasemena kui ka ihaldatud elatustaseme säilitamise võimatusena ja ihaldatud elatustaseme säilitamise võimatusena ja teatud enesetundena. ühiskond.
Vaadeldes Venemaa vaesuse probleemi, mis on üsna terav, toodi välja järgmised "sotsiaalse põhja" rühmad: kerjused, kodutud, tänavalapsed. Kerjuste tunnus on almuse kerjamine, kodutud - "varjualuse" puudumine pea kohal, lapsed - vanuses 6-17 aastat. Allapoole liikuvuse tegurid on: poliitilise determinismi tegur, kuritegevus, isiklik ebaõnn elus, enda süü ja sotsiaalne eraldatus.
Osa elanikkonnast on raskete majandusolude tõttu vajumise äärel, “põhja”. Need inimesed on keerulises sotsiaalses depressioonis, nad ei ela, vaid püüavad ellu jääda.
Vaesus on meie riigis ja kogu maailmas endiselt oluline probleem. Ma arvan, et seda ei saa välja juurida, kuid seda saab vähendada.
Iidsetest aegadest on inimene püüdlenud külluse ja õitsengu poole. Enda, oma pere, oma rahva ja mõnikord ka kõigi rahvaste jaoks. Targad, leiutajad, rändurid, kindralid – igaüks püüdis omal moel külluse ajastut lähemale tuua. Kahjuks pole maailm täiuslik. Täieliku külluse ajastu on endiselt inimkonna unistus. Probleemi sügavamaks mõistmiseks ja selle lahendamise viiside leidmiseks tasub uurida kahte põhimõistet: vaesus ja rikkus.
Kõigile maailma rahvastele on vaesus alati muutunud kohutavaks proovikiviks. Teadlased määratlevad vaesuse kui majandustulemused isik või grupp inimesi, kes ei saa endale lubada teatud kindlat minimaalne komplekt esmavajalik kaup. Filosoofid ja poeedid suhtusid vaesusesse erinevalt. Vana-Kreeka filosoof Platon uskus: "Vaesus ei seisne vara vähenemises, vaid ahnuse suurenemises." "Ma ei leia vaesuses midagi atraktiivset ega õpetlikku," ütles kuulus näitleja Charlie Chaplin vaesuse kohta. Nende kirjutistes käsitleti vaesust erinevad inimesed: filosoofid ja poeedid, kunstnikud ja poliitikud. A. N. Ostrovski võtab need oma töös hästi kokku. "Vaesus ei ole pahe," ütleb Ostrovski kolmega lihtsate sõnadega miljonite inimeste arvamusi kokku võttes.
Rikkus on vaesuse täpne vastand. Rikkuse teaduslik määratlus näeb välja selline: "Rikkus on materiaalsete ja mittemateriaalsete väärtuste rohkus inimeses või ühiskonnas, nagu raha, tootmisvahendid, kinnisvara või isiklik vara." Küsimus on selles, kas rikkus pole universaalse külluse puuduv verstapost. Vene kirjanik D.I. Fonvizin kirjutas rikkusest nii: „Jätke rikkus lastele? Nad on targad - saavad ilma temata hakkama; ja rikkus ei aita rumalat poega. Sularaha ei ole sularaha nimiväärtus. Kuldne loll on kõik loll. ”Selgub, et rikkus ei saa maailma heaolu loomisel otsustavat rolli mängida. Aga mida saab teha? Mulle tundub, et väljapääs on lihtne ning see seisneb rikkuse ja vaesuse harmoonilises kombinatsioonis kui ühe terviku kaks poolt.
Seda on muidugi lihtsam öelda kui teha. Rikkuse ja vaesuse vahel on suur kuristik. Kuid lõppude lõpuks tuleks ühist õnne ehitada koos. Maailma ajalugu on inimesele korduvalt tõestanud, et tema tugevus peitub ühtsuses teistega. Ja nii ma arvan, et kui iga inimene, olles ise oma õnne üles ehitanud, jagab teistega, siis saabub külluse ajastu kindlasti.
Mina, Albina Vasilievna Starovoitova, Mežduretšenski linna 2. kooli saksa keele õpetaja, valisin teemaks “Vaesus ei ole pahe”.
Koolis on väga selgelt näha iga lapse materiaalse heaolu tase. Vanemad riietavad oma lapsi vastavalt nende võimetele. Keegi ostab riideid kallitest butiikidest ja keegi Hiina turgudelt.
Olen positiivselt meelestatud kohustusliku koolivormi kehtestamise suhtes. 8 aastat olen tegutsenud lastevanematega töö organisaatorina, koostanud koolivormide määrustiku ja kutsunud piirkonna linnade rõivatehaste esindajaid koolide lastevanemate koosolekutele. Õpilaste seaduslikel esindajatel on võimalus soetada taskukohaste hindadega ilus ja mugav koolivorm. Nüüd, õpilaste välimuses, hägustub piir vaesuse ja rikkuse vahel järk-järgult.
Alustan oma esseed tsitaadiga: „Vaesus ei ole pahe, see on tõde. Aga vaesus on pahe!" (F.M.Dostojevski, "Kuritöö ja karistus").
Tõepoolest, olgu vaesus ja majanduse ebatäiuslikkuse tagajärg või mingi sõltumatu see inimene põhjustel (sõda, maavärin, üleujutus näiteks), aga Inimeseks jääda pole raske, kui oled ikka vaene. Esiteks on inimesed loomulikult ise oma olukorras süüdi. Inimene loob oma saatuse ise. Kui inimene tahab saada rikkaks, siis ta seda ka saab. Peate pingutama - ja kõik saab korda.
Inimesed on domineerimise produkt turumajandus, kapitalism ja vastavalt sellele on teljel, mängust välja visatud; need, kes ei suutnud õigel ajal müüa või kedagi õigel ajal osta, kes ei suutnud teisi maha suruda ja sattusid masendusse.
Vaesuse ja rikkuse teema on inimesi huvitanud juba pikka aega.
Teadlased määratlevad vaesuse kui inimese majanduslikku tunnust, kes ei saa endale lubada minimaalsete esmavajaduste olemasolu. Filosoofid ja poeedid suhtusid vaesusesse erinevalt. Vana-Kreeka filosoof Platon uskus: "Vaesus ei seisne mitte vara vähenemises, vaid ahnuse suurenemises." "Ma ei leia vaesuses midagi atraktiivset ega õpetlikku," ütles kuulus näitleja Charlie Chaplin vaesuse kohta. Vaesuse teemat on oma kirjutistes käsitlenud erinevad inimesed: filosoofid ja poeedid, kunstnikud ja poliitikud. A. N. Ostrovski võtab need oma töös hästi kokku. "Vaesus ei ole pahe," ütleb Ostrovski, võttes miljonite seisukohad kokku kolme lihtsa sõnaga.
Rikkus on vaesuse täpne vastand. Rikkuse teaduslik määratlus näeb välja selline: "Rikkus on materiaalsete ja mittemateriaalsete väärtuste rohkus inimeses või ühiskonnas, nagu raha, tootmisvahendid, kinnisvara või isiklik vara."
Vene kirjanik D.I. Fonvizin kirjutas rikkusest nii: „Jätke rikkus lastele? Nad on targad - saavad ilma temata hakkama; ja rikkus ei aita rumalat poega.
Rikkuse ja vaesuse vahel on suur kuristik. Kuid lõppude lõpuks tuleks ühist õnne ehitada koos. Ja nii ma arvan, et kui iga inimene, olles ise oma õnne üles ehitanud, jagab teisega, siis tuleb kindlasti ühise õnne sajand.
Šoti luuletaja Robert Burnskogu oma elu huvitas mind inimlik olemus, moraali mõiste, rikas vaesus või vastupidi, vaesus. Vtema luuletus "Aus vaesus" arutleb igavikuliste küsimuste üle: mis on vaesus ja rikkus, mis on au ja mõistus. Kuidas au ja mõistus on ühendatud rikkuse ja vaesusega.
Luuletus vastandab vaeseid, kuid ausaid ja rikkaid, kuid ebaausaid inimesi. Ta väidab, et rikkus ei tähenda, et selle omanik oleks aus ja üllas inimene. Pigem vastupidi: sageli osutub rikas inimene rumalaks ja lurmiks. Ma arvan, et Robert Burnsi ajal (ja ta elas 18. sajandil) oli see nii. Siis juhtisid Inglismaal kõike rikkad ja õilsad inimesed. Nad ei olnud tingimata kõige targemad, kuid nende raha ja tiitlid andsid neile õiguse riiki juhtida.
Samas ei leidnud paljud targad ja väärt inimesed oma võimetele kasutust. Lõppude lõpuks olid nad vaesed ja alatud. Siin on Robert Burns ja räägib oma luuletuses selliste tellimuste kriitikaga:
Sööme leiba ja joome vett,
Peidame end kaltsudesse
Ja kogu see jazz
Ja vahepeal loll ja kelm
Siidi riietatud ja veini joonud
Ja kogu see jazz.
Luuletus "Aus vaesus" on üks vastuseid paljudele küsimustele: miks inimene on vaene, mis aitab tal vaesusest välja tulla, kuidas säilitada puhtust oma hinges, omades samas võimalust rikkaks saada jne. kutsub luuletuses üles mitte häbenema oma vaesust. Inimest, kes on sõltuv rahast ja rikkusest, ei saa pidada intelligentseks inimeseks. See luuletus on kooskõlas vene vanasõnaga: "Neid tervitavad riided, saadavad mõistus." See on kõige esimene ja kõige olulisem inimväärikus, mida ei saa osta. See on nii rikaste kui vaeste uhkus.
Mõistusega premeerida, ära maksta on võimatu, seda on võimatu osta. Tellimused, paelad, kallid riided ei ole intelligentsuse näitaja. Kes Burnsis "on siidi riietatud ja joob veini", on loll ja petis. Burns on oma seisukohtades optimistlik: päev tuleb ja tund tuleb,
Millal meeles ja austada
Üle kogu maa tuleb pööre
Tule esimesena.
Mulle tundub, et aeg, millest Burns unistas, pole veel saabunud. Inimeste soov elada paremini on loomulik, kuid soov elada paremini teiste arvelt on meie aja märk. Targad inimesed vegeteerivad tänapäeval ja au sees, kes on kavalam, füüsiliselt tugevam, kellel on tugevamad närvid. Loodame:
Et tuleb päev
Kui ümber
Kõik inimesed saavad vendadeks!
Ja inimlikke omadusi hakatakse siis tõeliselt hindama.
Allikad:
http:// ycilka. net/ tvir. php? id=820# ixzz3 zdxZgYsx .
http:// Keskus- yf. ru/ andmeid/ majandust/ bednost- esse. php "
Robert Burnsi luuletus "Aus vaesus"
Ich habe, Starowojtowa Albina Wassiljewna, der Lehrer des Deutschen, die Schulen No. 2 Städte Meschduretschenska das Thema "die Armut nicht das Laster" gewählt. in teueren Boutiquen, und jemanden auf den chinesischen Märkten.Ich verhalte mich zur Einleitung der obligatorischen Schuluniform positiv.Ich erfülle die Funktionen des Organisators der 8 ich lade aufüle kooli
die Elternversammlungen der Vertreter der Bekleidungswerke der Städte des Gebietes ein. Die gesetzlichen Vertreter der Ausgebildeten haben die Möglichkeit, die schöne und bequeme Schuluniform nach den preiswerten Preisen zu erwerben. Jetzt wird im Aussehen der Schüler der Rand zwischen der Armut und dem Reichtum allmählich gewaschen. Das Essay werde ich mit dem Zitat beginnen: "die Armut nicht das Laster, ist die Wahrheit. Aber das Elend – das Laster! (F.M. Dostojewski, "das Verbrechen und die Strafe"). Wirklich, wenn auch die Armut und das Ergebnis der Unvollkommenheit der Wirtschaft, oder irgendwelcher unabhängig vom gegebenen Menschen der Gründe (der Krieg, das Erdbeen, die Überschwemmung, zum Beispiel, duffer,, blend,,)lend, mens. In erster Linie sind die Menschen, natürlich, an der Lage selbst schuldig. Der Mensch schafft das Schicksal selbst. Wenn der Mensch reich werden tahe, nii wird er von ihm. Man muss die Anstrengungen machen - und aller wird sich ergeben. Die Menschen sind ein Produkt der Herrschaft der Marktwirtschaft, des Kapitalismus, und entsprechend befinden sich auf die Achsen, die aus dem Spiel hinausgeworfen sind; nicht schaffend rechtzeitig, oder rechtzeitig jemanden verkauft zu werden, nicht schaffend zu kaufen, andere zu unterdrücken, wurden unterdrückt eben. Das Thema der Armut und des Reichtumes von den einstigen Zeiten huvisiert die Menschen. Die Gelehrten bestimmen die Armut wie die Wirtschaftscharakteristik des Menschen, nicht könnend, sich zu gönnen, den minimalen Satz des Wohls der ersten Notwendigkeit zu haben. Die Philosophen und die Dichter betrachteten Armut anders. Altgriechischer Philosoph Platon ütles: "die Armut besteht nicht in der Verkleinerung des Eigentums, und in der Vergrößerung der Unersättlichkeit". "Ich finde in der Armut nichts attraktiv oder lehrreich" - nii über die Armut sagte berühmter Schauspieler Charlie Tschaplin. An das Thema der Armut in den Werken behandelten verschiedene Menschen: die Philosophen und die imfürkerowski, Maler Wearno und dieh Polittteikerowski . "Die Armut nicht das Laster", - sagt Ostrowski, von drei einfachen Wörtern die Meinungen Millionen zusammenfassend. - der Überfluss beim Menschen oder der Gesellschaft der materiellen und immateriellen Werte, solcher, wie das permobilienliumslimentotel, wie das permobilientelsmittel ". Russischer Schriftsteller D.I. Fonwisin so schrieb über den Reichtum: "den Reichtum den Kindern Abzugeben? Werden klug sein - ohne ihn werden umgehen; und dem dummen Sohn nicht in die Hilfe der Reichtum. Zwischen dem Reichtum und der Armut der große Abgrund. Aber doch soll das allgemeine Glück zusammen eben gebaut werden. Und deshalb denke ich, dass wenn jeder Mensch, das Glück aufgebaut, wird anderem mitteilen, so wird das Jahrhundert des allgemeinen Glückes unbedingt treten. Schottischen Dichter Robert Bernsa interessierten das menschliche Wesen, die Begriffe von der Moral, die reiche Armut oder im Gegenteil, den armen Reichtum lebenslang. Im Gedicht urteilt "die Ehrliche Armut" den ewigen Fragen: ist Armut und der Reichtum, ist Ehre und den Verstand. Wie die Ehre und der Verstand mit dem Reichtum und der Armut kombiniert werden. Im Gedicht sind arm, aber ehrlich und reich, aber die unehrlichen Menschen entgegengesetzt. Er behauptet, dass der Reichtum nicht bedeutet, dass sein Besitzer ein Mensch ehrlich und edel ist. Schneller im Gegenteil: der oft reiche Mensch zeigt sich dumm und dem Schuft. Ich denke, dass es unter Robert Bernsa (und er lebte im XVIII. Jahrhundert) als auch war. Dann machten von allem Inglismaal die Menschen reich und vornehm zurecht. Sie waren nicht unbedingt klugst, aber ihre Geld und ihre Titel gestatteten ihnen das Recht, das Land zu verwalten. Gleichzeitig konnten sehr viele kluge und würdige Menschen die Anwendung den Fähigkeiten nicht finden. Doch waren sie auch der unedelen Herkunft arm. Robert Berns tritt im Gedicht mit der Kritik solcher Ordnungen eben auf: Wir das Brot essen auch das Wasser wir trinken, Wir werden von den Lumpen bedeckt Und ganz solch übrig, Und inzwischen der Dummkopf und der Gauner und Gauner Undige gandige solches die. Das Gedicht "die Ehrliche Armut" ist eine der Antworten auf eine Menge der Fragen: warum ist der Mensch arm, was ihm helfen wird, aus dem Elend ausgerissen zu werden, wie die Sauberkeit in derich Seele aufzusparen, die M. Berns im Gedicht bereichert zu werden ruft, sich vor der Armut nicht zu genieren. Der Mensch, der vom Geld abhängt, des Reichtumes, kann wie der Mensch klug nicht bewertet sein. Dieses Gedicht ist mit der russischen sprichwörtlichen Redensart harmonisch: "begegnen nach den Klamotten, begleiten nach dem Verstand." Die am meisten erste und wichtige Würde des Menschen, die es unmöglich ist, zu kaufen. Es ist der Stolz sowohl reich, als auch arm. Mit dem Verstand ist es unmöglich, zu belohnen, zu zahlen, es ist es unmöglich, zu kaufen. Die Orden, des Bands, teuere Kleidungen ist nicht die Kennziffer des Verstands. Wer ist bei Bernsa "in die Seiden bekleidet und die Schuld trinkt", - der Dumme und der Gauner.Põletused
ist in den Blicken optimistisch: es Wird der Tag anbrechen, und die Stunde wird lochen, Wenn dem Verstand und der Ehre Auf der ganzen Erde wird die Reihe kommen Auf dem ersten Platz zu stehen. Mir scheint es, dass die Zeit, von dem Berns träumte, es ist noch nicht getreten. Das Streben der Menschen, besser zu leben - ist natürlich, aber das Streben, besser auf Kosten von Umgebung - das Merkmal unserer Zeit zu leben. Die klugen Menschen heutevegeteerima
, und in der Ehre, wer, stärker physisch schlauer ist, bei dem die Nerven fester ist. Wir werden hoffen: Dass der Tag wird, Wenn rundherum Alle Menschen werden die Brüder! Und die menschlichen Qualitäten werden dann nach der Würde wirklich bewertet werden.