Alizaliwa mnamo Julai 31, 1961 katika jiji la Sukhumi, Jamhuri ya Kisoshalisti ya Kisovyeti ya Abkhaz. Mnamo 1982 alihitimu kutoka Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Abkhaz. Mnamo 1985 aliingia katika Seminari ya Theolojia ya Moscow na akakubaliwa kuwa ndugu wa Utatu-Sergius Lavra.
Baada ya kuhitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Moscow, alitumwa kusoma katika Kitivo cha Theolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Sofia. Alipokuwa akisoma huko Bulgaria, alitumikia kama kasisi katika Kanisa la Kirusi la Mtakatifu Nicholas huko Sofia. Baada ya kumaliza masomo yake, alirudi Utatu-Sergius Lavra. Mnamo 1992, aliteuliwa kuwa mkuu wa metochion ya Moscow ya Utatu-Sergius Lavra.
Mnamo Agosti 19, 2003, katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow, aliwekwa rasmi kuwa Askofu wa Saratov na Volsky. Uwekaji wakfu huo ulifanywa na Patriaki wake Mtakatifu wa Moscow na All Rus 'Alexy II.
Wakati wa miaka saba ya umiliki wa Vladyka Longin katika Saratov See, idadi ya parokia zinazofanya kazi katika dayosisi ya Saratov iliongezeka maradufu. Makanisa ya kale yanarejeshwa, vihekalu vilivyoharibiwa vinarejeshwa, na parokia mpya zinafunguliwa.
Askofu Longin ndiye mkuu wa Seminari ya Kitheolojia ya Saratov Orthodox, taasisi ya elimu ya juu ya kidini ambayo ni taasisi kongwe zaidi ya elimu huko Saratov. Mnamo 2010, Seminari ya Saratov inaadhimisha kumbukumbu ya miaka 180.
Seminari sio taasisi pekee ya elimu ya kidini huko Saratov - mnamo 2005, Kituo cha Mafunzo kiliundwa katika dayosisi hiyo kwa jina la Venerable Martyr Grand Duchess Elizabeth, ambapo wasichana wanafunzwa katika utaalam "Mkurugenzi wa Kwaya ya Kanisa" na "Dada wa Rehema”.
Mnamo 2007, Jumba la Gymnasium ya Kitaifa ya Ulinzi ya Orthodox ilifunguliwa huko Saratov. Mnamo 2010, kuingia kwa daraja la kwanza kulifanyika kwenye ukumbi wa mazoezi ya Orthodox kwa jina la Mtakatifu Alexander Medem huko Khvalynsk. Maandalizi yanafanywa ili kufungua shule za kina za Orthodox huko Petrovsk, Pokrovsk (Engels) na Balakovo.
Kuna shule za Jumapili kwenye makanisa ya dayosisi. Wanafunzi wa shule za Jumapili hutumia likizo zao za majira ya joto katika kambi ya afya ya watoto ya Orthodox ya dayosisi "Solnechny". Shule ya kwaya ya watoto ya Orthodox ya Svyato-Romanovsky inafanya kazi.
Askofu Mkuu wa Dayosisi ya Saratov hulipa kipaumbele shughuli za kielimu, za kimisionari za Kanisa na maendeleo ya huduma yake ya kijamii. Dayosisi imeunda idara ya wamisionari, idara ya mwingiliano kati ya Kanisa na jamii, idara ya elimu ya dini na katekesi, idara ya mwingiliano na vikosi vya jeshi na vyombo vya kutekeleza sheria, na idara ya huduma za kijamii na hisani ya kanisa. Kuna chama cha walimu wa Orthodox, jumuiya ya upendo na jamii ya madaktari wa Orthodox, na jumuiya ya vijana ya Orthodox.
Matukio mengi yanayofanyika katika Dayosisi ya Saratov sio tu ya ndani ya kanisa, lakini pia umuhimu wa kijamii. Masomo ya Pimenov, yaliyofanyika kwa mara ya kwanza mnamo 2003, yamekuwa ya kitamaduni - sasa ni kongamano kubwa la kanisa na umma ambalo kila mwaka huleta pamoja washiriki wengi kutoka miji tofauti ya nchi.
Shukrani kwa kazi ya idara ya habari na uchapishaji ya dayosisi, matukio makuu ya maisha ya kanisa yanaonyeshwa kwenye vyombo vya habari vya Saratov. Dayosisi hiyo huchapisha gazeti la “Imani ya Orthodox” na gazeti la kila robo la rangi kamili la “Orthodoxy and Modernity.” Televisheni ya Saratov inatangaza programu "Alama ya Imani" na "Mbingu Duniani," iliyoandaliwa na studio ya televisheni ya dayosisi. Nyumba ya uchapishaji ya dayosisi ya Saratov inafanya kazi kwa bidii. Taarifa na portal ya uchambuzi "Orthodoxy na Modernity" ni mojawapo ya tovuti zilizotembelewa zaidi kwenye Runet ya Orthodox.
Askofu Longin ni mshiriki wa Baraza la Uchapishaji la Kanisa la Othodoksi la Urusi, ni mwenyekiti wa bodi ya wahariri wa jarida la Orthodoxy and Modernity, na mjumbe wa bodi ya wahariri wa jarida la Alpha na Omega. Tangu 2005, amekuwa mwanachama wa Chumba cha Umma cha Shirikisho la Urusi.
Na mtu hujifunza masomo kutoka kwa hali zote za maisha. Hii ni ya asili na ya lazima. Ikiwa tunazungumza juu ya kile kilichotokea katika maisha yangu, basi masomo muhimu zaidi ndani yake yaliunganishwa na Utatu-Sergius Lavra na kipindi ambacho uamsho wa maisha ya kanisa nchini Urusi ulianza.
"Sayari Nyingine"
Wakati, mara tu baada ya kuhitimu kutoka kwa idara ya falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Abkhaz, niliamua kwa dhati kuwa kasisi, nilienda kutumikia jeshi kwa makusudi, ingawa kulingana na sheria ya wakati huo nilikuwa na haki ya kuahirishwa. Ilinibidi hata kuandika ombi la kuandikishwa katika Jeshi (wale ambao hawakutumikia jeshi hawakukubaliwa katika seminari). Kwa njia, utumishi wa kijeshi ukawa shule nzuri sana ya maisha kwangu, na ninamshukuru Mungu kwamba nilipitia. Sijajuta kwa dakika moja, na tangu wakati huo nimependekeza vijana wote wanaouliza ushauri wangu kujiunga na jeshi. Katika huduma yangu yote, nilijua kwamba ningekuwa kasisi, na nilijitayarisha ndani kwa ajili ya hili. Mara tu baada ya kuhama, nilikwenda kuingia katika Seminari ya Theolojia ya Moscow, ambayo iko katika Utatu-Sergius Lavra.
Leo, labda ni vigumu sana kufikiria, lakini basi, katika Umoja wa Kisovyeti, seminari haikuwa hata hali nyingine, lakini sayari nyingine. Na wakati mtu alijikuta katika mazingira ya taasisi ya elimu ya kiroho, ilikuwa tofauti sana na uzoefu wake wote wa awali, chochote kilichokuwa, ambacho kiligeuza ufahamu wake wote chini.
Kilichonigusa kwanza katika seminari ni maktaba na vitabu ambavyo havikupatikana mahali pengine popote katika Muungano wa Sovieti, isipokuwa kwa vifaa maalum vya kuhifadhi ambavyo watu wa kawaida hawakuweza kupata. Ikiwa mahali fulani nje ya pembe ya masikio yetu tulisikia juu ya kuwepo kwa vitabu fulani, hatukuviona na hatukushika mikononi mwetu. Na hawa hapa mbele yetu!.. Kwa njia, wanafunzi wenzangu wote walipata hisia hii, sawa na mshtuko, kwa viwango tofauti, na ninakumbuka wenzangu ambao, wakiwa na sparking ya homa machoni mwao, waliketi kwenye maktaba. muda wao wote wa bure na kuandika maandishi kutoka kwa kazi za kizalendo za huduma yako ya baadaye. Walinakili kwa mkono, bila shaka hakukuwa na kompyuta wakati huo. Mtu wa kwanza ambaye alikuja kwenye semina na mashine yake ya kuandika alikuwa mwanafunzi mwenzangu Andrei Kuraev, baba maarufu wa baadaye wa protodeacon. Alikuwa na taipureta kubwa nzito, na aliibeba kila mahali, akiinama upande mmoja. Sote tulifanya aina fulani ya utii. Yeye na tapureta yake mara nyingi walikaa zamu na kuandika kitu, hii ilishangaza kila mtu kwa sababu haikuwa kawaida.
Pia niliandika maelezo juu ya baba watakatifu na maandiko mengine ambayo yalinipendeza. Nakumbuka mukhtasari wangu wa kwanza - kitabu cha S. L. Frank kuhusu uzushi wa utopiani wa kijamii. Kisha Watakatifu Basil Mkuu, John Chrysostom - niliandika upya "Maneno Sita kuhusu Ukuhani." Mnamo 1985, tulipokuja seminari, hakuna mtu ambaye angeweza kufikiria kwamba miaka kadhaa ingepita na vitabu hivi vingechapishwa. Hatukuwa na matumaini yoyote maalum kwamba msimamo wa Kanisa nchini Urusi ungebadilika sana.
Leo unaweza kusikia dharau kama hizo: tunawezaje kuishi chini ya utawala wa Soviet na sio kupinga, kwa nini hatukuwa wapinzani, hatukupigana, hatukuingia mitaani? Lakini ukweli ni kwamba hali ambazo tulijikuta nazo zilikuwa, kwa njia fulani, asili kwetu - tulizaliwa na kukulia katika kiasi jimbo, katika hizo masharti, katika hiyo nchi. Hatuwezi kusema kwamba "tulikubali sheria za mchezo." Hizi hazikuwa "kanuni za mchezo" kwetu, ambazo zinaweza kukubaliwa au kutokubaliwa. Yalikuwa maisha yetu tu - wakati huo na katika nchi ambayo Bwana alituleta kuishi. Ndiyo, kulikuwa na watu ambao walipigana, ambao waliingia mitaani. Lakini kwa wengi wao, kiroho, iliisha vibaya sana (kama, kwa mfano, kwa kuhani wa zamani Gleb Yakunin na wengine wengine).
Tulikuwa na walimu mahiri na mihadhara yenye kuvutia sana. Niliingia seminari mwaka 1985. Huu ulikuwa wakati wa udaktari wa Askofu Mkuu Alexander (Timofeev) - wakati wa siku kuu ya kweli ya shule za kitheolojia za Moscow. Askofu Alexander alifanya mengi, na kwanza kabisa, alihakikisha kwamba watu wenye elimu ya juu wanakubaliwa katika seminari. Ukweli huu pekee unashuhudia jinsi maisha ya Kanisa yalivyokuwa magumu katika Muungano wa Kisovieti. Mwaka wa 1985 ulikuwa mwaka wa kwanza ambapo, sio kama ubaguzi fulani, lakini kwa jumla, watu wenye elimu ya juu waliruhusiwa kuingia katika seminari, na mkondo mzima wetu ulikuja - kozi A.
Tendo la pili la muhimu zaidi la Askofu Alexander lilikuwa kwamba aliweza kupata ruhusa ya kukubali watu ambao, labda bila upendo kidogo, waliitwa "Varangi" kwa kazi ya kufundisha katika Seminari ya Theolojia ya Moscow na Chuo. Hawa walikuwa wanasayansi wa kidunia - kutoka Chuo cha Sayansi, taasisi mbalimbali za kitaaluma, watu wenye digrii za kitaaluma na wakati huo huo waumini, washiriki wa kanisa. Wakati huo huo, wakati wa kuanza kazi katika shule za theolojia, hawakuacha shughuli zao za kufundisha na utafiti katika taasisi za kilimwengu. Wengi wao baadaye wakawa makasisi... Wanasayansi hawa wa "Varangian" hawakuweza tu kuboresha kiwango cha ufundishaji katika seminari na Chuo, lakini pia kuleta maisha ya kanisa nje ya chini ya ardhi ambayo ilikuwa - na hii ilikuwa. mapinduzi katika mahusiano kati ya Kanisa na serikali, ambayo yalianza katika shule tofauti za kitheolojia za Moscow. Hakukuwa na mwelekeo wa perestroika ya siku zijazo bado, hatukutarajia mabadiliko yoyote maalum, lakini bado hisia fulani maalum - furaha, shauku - zilihisiwa na kila mtu ambaye alifundisha na kusoma katika seminari wakati huo.
Katika moyo wa Urusi
Zaidi ya yote, bila shaka, nilishtushwa na Utatu Lavra wa Mtakatifu Sergius, kama, pengine, na kila mtu anayeona uzuri wake wa ajabu. Imesemwa mara nyingi kwamba Lavra ndio moyo wa Urusi, mahali ambapo anga iko karibu sana na dunia. Hii inaweza kuonekana kuwa ya kiburi, lakini ndivyo ilivyo.
Nilipokuwa nikijifunza, tulikuwa na mila: kati ya kifungua kinywa na somo la kwanza tulikimbia (tulikimbia, hasa wakati wa baridi, kwa sababu katika koti, ili si kufungia, tunapaswa kukimbia) kwa St Sergius. Mila hii ilikua kwa namna fulani kiasili kabisa; hakuna mtu aliyemlazimisha mtu yeyote, hakuna aliyemfundisha yeyote, lakini kila asubuhi kila mtu alikwenda kubarikiwa na Mtakatifu, na kulikuwa na hisia ya kina na ya dhati ya ukaribu wa Mtakatifu Sergius kwetu. Maneno kwamba shule za theolojia ndio kiini kikubwa cha Mchungaji hayakuwa ya kawaida au ya kutia chumvi.
Hazina kuu ya Lavra kwangu ilikuwa ibada yake. Ninapenda huduma, na kwa ujumla, ilikuwa shukrani kwa upendo huu kwamba nilikuja Kanisani, lakini huduma katika Lavra zilikuwa kitu cha kushangaza. Kisha Padre Mathayo alikuwa katika ubunifu wake, kwaya yake ilikuwa katika umbo bora zaidi. Alikuwa na waimbaji wa ajabu ambao wangekuwa sifa kwa kikundi chochote cha kitaaluma. Isitoshe, Padre Mathayo hakuwahi kuchukua wanamuziki wa kitaalamu, hasa wale waliosomea uimbaji, hii ilikuwa ni mwiko kabisa kwake. Alifundisha kila mtu aliyeimba kwaya yake kuimba kuanzia mwanzo. Mtindo huo wa kipekee wa uimbaji, sauti maalum ya kwaya yake ilijengwa juu ya ukweli kwamba yeye binafsi alimfundisha na kuelimisha kila mwimbaji. Kazi hii ya titanic iliambatana na shughuli yake ya ubunifu kwa karibu miaka hamsini.
Kasisi wa Lavra wakati huo alikuwa Metropolitan wa sasa wa Tula na Belevsky Alexy. Alitumikia kwa utukufu, bila kusahaulika, kama mrithi wa mila ya kiliturujia ya Moscow. Katika ujana wake, alikuwa shemasi mdogo wa Askofu Serapion (Kanisa lote la Urusi linamjua), ambaye naye alikuwa msaidizi wa Patriaki wake Mtakatifu Alexy I na alikopa njia yake ya huduma kwa njia nyingi kutoka kwake, na Patriaki Alexy I ni, mtu anaweza kusema, kiwango cha kiliturujia cha Kanisa la Kirusi. Haya yote kwa pamoja - huduma ya Baba Viceroy Archimandrite Alexy, uimbaji wa kwaya ya Baba Mathayo, kwa ujumla katiba nzima, agizo, agizo la huduma ya Lavra - ilinivutia kwa maisha yangu yote.
Mara nyingi watu huniuliza: “Kwa nini umekuwa mtawa? Ulipataje wazo hili?" Na bila kujali ni kiasi gani ninajaribu kujibu swali hili, siwezi, sijui jinsi gani. Katika masika, wakati mwaka wangu wa kwanza wa masomo ulikuwa bado haujaisha, nilikuwa tayari nimewasilisha ombi la kukubaliwa kwa ndugu wa Lavra. Hakukuwa na "mishtuko" ya nje, ufahamu, au misukosuko ya kiroho. Ni kwamba miezi kadhaa ya kukaa Lavra ilinishawishi kabisa kwamba hii ilikuwa jambo sahihi kufanya, na nilikuja kwa gavana na ombi.
Kisha waseminari wengi walikwenda kwenye monasteri - hii ni ishara nyingine ya nyakati. Haikuwa bado chemchemi kwa maana kamili ya neno, lakini thaw ilikuwa tayari imeanza - iliwezekana kuchukua watu wengi kwa Lavra kama maombi yalivyowasilishwa. Kuandikishwa kwa Lavra kila wakati kumekuwa na kikomo, kila wakati kukifuatiliwa kwa uangalifu sana na mamlaka husika - na ghafla gavana wa Lavra alipata "kupumzika" kama hilo. Baba Mkuu alikuwa mtu wa haiba ya ajabu, ambaye hakuna mtu angeweza kumpinga, kutia ndani wawakilishi wa mamlaka husika, ambao walifuatilia sana maisha ya monasteri. Hakuna hata mmoja wao aliyewahi kuacha Lavra, kama wanasema, "nyembamba na isiyoweza kufarijiwa," lakini hii ilifanywa kwa faida ya monasteri tu, ili kushawishi viongozi ambao kazi yao ilikuwa "kuvuta na kutokuachilia," lakini ni nani. pole pole ilipendeza zaidi kwa monasteri na shule za kiroho. Aina hii ya kazi - ya pamoja, isiyoonekana kwa ulimwengu, isiyoeleweka kwa wakati wetu, na mara nyingi kukashifiwa, ilifanywa kwa faida ya Kanisa na watu ambao wakati huo walikuwa wakuu wa shule zote mbili za kitheolojia za Moscow na Utatu-Sergius Lavra. .
Furaha Ngumu
Somo jingine ni utii ambao ulipaswa kufanywa katika Lavra. Kwa muda fulani nilikuwa shemasi mdogo pamoja na baba gavana, kisha nikapewa mgawo wa kuongoza safari za baadhi ya vikundi vilivyotembelea Lavra. Miongozo yote "ya kawaida" walikuwa watu wa kidunia, wafanyikazi wa hifadhi ya makumbusho. Lakini safari zingine ziliongozwa na watawa - haswa "wageni wanaoheshimiwa", haswa wageni au wanaharakati wa chama cha Soviet. Kikosi hiki kilipewa fursa sawa, dhahiri kwa ajili ya utofauti wa hisia.
Nakumbuka hakukuwa na wakati kabisa. Asubuhi nilihudhuria Liturujia ya mapema. Katika msimu wa joto, kulikuwa na ibada katika Kanisa Kuu la Assumption, na niliamka saa nne, saa tano na nusu nilikwenda kufungua hekalu, na ni kubwa, na hata kufungua milango yote ni ndefu sana. mchakato. Kisha ilikuwa ni lazima kutembea na ngazi ya portable, taa taa zote, na kuandaa kila kitu kwa ajili ya huduma. Hii ilichukua dakika 30-40. Kwa wakati huu, huduma ya maombi ya kindugu ilikuwa inaisha tu, na makasisi waliokuwa wakihudumia Liturujia ya mapema walikuja. Baada ya Liturujia ya mapema - kifungua kinywa na madarasa. Baada ya madarasa - safari, baada ya safari - ibada ya jioni, ambayo nilienda karibu kila siku. Haya yalikuwa maisha yenye mafadhaiko - maisha ya furaha kabisa, bado nayakumbuka. Sikumbuki kwa undani, lakini kama doa moja-nyeusi: giza kwa sababu nililala, kama katika jeshi, popote ningeweza kuweka kichwa changu, na mwanga kwa sababu ya hisia ya furaha na ukamilifu. Kwa njia, hili ni somo lingine ambalo nilijifunza huko Lavra: mtu ana shughuli nyingi zaidi, anafurahi zaidi kwa sababu fulani.
Jambo kuu, kwa kweli, lilibaki huduma ya Lavra - sasa sio tu ya sherehe, ya sherehe, lakini ya kawaida, ya kila siku. Nilitumia mzunguko mzima wa kila mwaka (na zaidi ya mara moja) katika kwaya ya kindugu na madhabahuni - kusoma, kuimba, utawa. Ilikuwa wakati huo, inaonekana kwangu, kwamba nilielewa huduma hiyo, niliitambua na nilishangazwa sio tu na uzuri wake, bali pia na ukuu wa mpango huo. Baada ya yote, ibada ni nini? Huu sio tu ushuhuda wa siku za nyuma au jaribio la kutosha na uzuri kuashiria matukio fulani muhimu ambayo yalifanyika katika nyakati za mbali. Mduara wa kila mwaka wa liturujia ni ulimwengu maalum, maisha maalum na Mungu na watakatifu, ambayo unakuwa mshiriki. Na katika Lavra, nilipenda ibada milele, sio kama aina fulani, kwa maneno ya kuhani Pavel Florensky, "muundo wa sanaa," lakini kama maisha maalum. Ingawa kutoka kwa mtazamo wa "awali" hiyo haiwezekani kufikiria kitu chochote bora kuliko Lavra: makanisa ya zamani ya sala, sanamu za Andrei Rublev na mabwana wengine wa zamani, ibada ya sherehe kama sherehe ya kweli, isiyoweza kulinganishwa, shukrani kwa huduma hiyo. wa baba wa liwali pamoja na ndugu na kwaya nzuri sana Baba Mathayo...
Kukaa kwangu huko Lavra lilikuwa somo kuu la maisha kwangu. Kwangu, Lavra amebaki nyumbani kwangu kila wakati. Yuko karibu nami, na ninathubutu kutumaini kwamba ninaweza kujiona kuwa sehemu ya ndugu wa Utatu-Sergius Lavra, nadhani nimeunganishwa nayo kwa maisha yote.
Orthodoxy sio tu kwa Urusi
Mnamo 1988, baada ya kuhitimu kutoka katika seminari, nilikubaliwa katika Chuo cha Theolojia na, pamoja na wanafunzi wenzangu kumi, wanafunzi wa mwaka wa kwanza, tulitumwa kusoma nje ya nchi. Huu pia ni mpango wa Askofu Alexander: alitaka sana wanafunzi wetu wapate fursa nyingi iwezekanavyo kupanua upeo wao, na akapata fursa ya kupeleka wanafunzi wa chuo kikuu katika nchi tano za ujamaa: Poland, Romania, Czechoslovakia, Bulgaria na Yugoslavia. . Askofu Kirill wa sasa, Askofu wa Stavropol, wakati huo ambaye bado alikuwa mlei, na mimi tulienda Bulgaria. Tulikubaliwa katika mwaka wa kwanza wa Chuo cha Theolojia cha Sofia, na nikaanza kutumikia kama kasisi katika mkutano wa Kanisa Othodoksi la Urusi - katika kanisa kwa jina la Mtakatifu Nicholas huko Sofia.
Nitasema mara moja: baada ya Lavra, maisha ya Kanisa la Kibulgaria yalionekana kwetu kuwa ya kawaida sana na ... tukipungukiwa na kile tunachopenda. Uwezekano mkubwa zaidi, alikuwa kawaida sana kwetu. Ingawa walitania wakati huo: "Kuku sio ndege, Bulgaria sio nchi ya kigeni," lakini bado ilikuwa nchi ya kigeni, ambayo maisha yake yalikuwa tofauti na yetu kwa maana rahisi ya kila siku, na, muhimu zaidi, kwa maana. ya ukanisa.
Hisia kubwa zaidi katika siku za kwanza za kukaa kwangu Bulgaria ilikuwa makasisi ambao sikuzote walitembea barabarani wakiwa wamevalia cassock. Nakumbuka moja ya siku za kwanza tulipokuwa tukizunguka jiji, tukijua Sofia na kuona tukio hili: kuhani alikuwa akitembea, akimshika mtoto mkono, karibu naye, mkono kwa mkono, mama yake alikuwa akitembea, vizuri sana, wakiwa wamevalia mtindo, walikuwa wakizungumza kwa furaha - na hakuna mtu anayewajali sana! Kwa wale walio karibu nawe, kuona kuhani katika mavazi ya ukasisi ni jambo la kawaida kabisa. Katika nchi za Balkan, hadi leo, kuhani aliyevaa kiraia ni jambo lisilofikirika. Katika Umoja wa Kisovyeti, kila kitu kilikuwa kinyume chake: nje ya kanisa au monasteri, makasisi walilazimika kuvaa nguo za kiraia. Hili kila mara lilinipa hisia nzito, kwani ulikuwa ushahidi mwingine wa hali ya kufedheheshwa ambayo Kanisa lilikuwa ndani yake miaka hiyo. Labda hakuna mtu anayekumbuka jinsi katika miaka ya 1980, hata miaka ya 1990, huko Moscow walimtazama mtu kwenye cassock. Mahali fulani mnamo 1988 au 1989, wakati mmoja nilikuwa nikipanda kwenye treni ya chini ya ardhi nikiwa na nguo za kimonaki, ambazo nilijaribu kuzivaa tangu ushupavu wangu. Na sasa nakumbuka kwamba nilikuwa nikipanda eskaleta chini, na watu ambao walikuwa wakipanda eskaleta inayofuata juu, kuelekea safari. Wote wao kugeuza vichwa vyao katika mwelekeo wangu, kwa sababu mtu katika casock alikuwa tu mbele mno.
Ni nini kingine kilinishangaza kwa mtazamo wa kwanza huko Bulgaria: makanisa mengi ya zamani, wakati mwingine makubwa - sio kulipuliwa au kufungwa. Nyumbani, tulipoona hekalu, kwa kawaida tuliuliza: “Je, hili ni hekalu linalofanya kazi au la?” Huko Bulgaria, swali kama hilo halikuwa na maana - ikiwa kuna hekalu, basi inamaanisha inafanya kazi, isipokuwa chache: ilitokea kwamba mahekalu yalisimama mahali fulani milimani, mbali, ambapo hakuna mtu aliyeishi kwa muda mrefu. wakati. Tulishangazwa pia na idadi kubwa ya nyumba za watawa, ingawa, kwa maoni yetu, zilikuwa tupu - moja, mbili, vizuri, watawa watano wanaweza kuishi huko.
Nilivutiwa, kwa kweli, na Kanisa kuu la Alexander Nevsky huko Sofia - basi kanisa kuu kubwa zaidi katika Balkan, na picha za kupendeza. Ilikuwa karibu mara ya kwanza kuona hekalu ambalo lilikuwa limehifadhi mapambo yake ya ndani katika umoja wa stylistic. Kwani, makanisa yalikuwaje katika Muungano wa Sovieti? Utaingia hata katika kanisa fulani la Moscow ambalo halikufungwa wakati wa Soviet - mapambo huko ni eclectic kabisa: icons za kale na kisha icons ndogo za nyumbani kwenye kuta. Unaangalia: msalaba mmoja, wa pili, wa tatu ... Wakati makanisa yalifungwa, watu walijaribu kuhifadhi kile walichoweza, na baadhi ya makaburi yalihamishwa kutoka kanisa moja hadi nyingine. Na hapa, huko Bulgaria, jinsi hekalu hili liliundwa ndivyo ilivyobaki miongo au karne baadaye. Lakini, wakati huo huo, maoni yalikuwa ya kupingana, fikiria: ukumbusho wa hekalu la Mtakatifu Alexander Nevsky, mapambo mazuri, kwaya ya mchanganyiko mzuri - na kutokuwepo kabisa kwa watu, mahali fulani kutoka kwa watu 100 hadi 200 kwenye madhabahu. Na huduma yenyewe, kwa mfano, mkesha wa usiku kucha, zaidi ya yote ulifanana na tamasha la mavazi, kwa sababu ilidumu kutoka dakika 50 hadi saa na robo ...
Mwanzoni kulikuwa na maoni mengi hasi. Ingawa, uwezekano mkubwa, ilikuwa ni suala la mtazamo wetu: tulikuwa maximalists, tulitoka kwa Utatu-Sergius Lavra, na tulionekana wa kiroho sana kwamba ni ya kuchekesha kukumbuka sasa. Sitaficha kwamba katika mwaka wa kwanza wa kukaa kwangu Bulgaria nilitaka sana kurudi Urusi, nilikuwa na wasiwasi sana. Kwa msaada wa Mungu, niliweza kushinda tamaa hii, nilikaa, na, pengine, ndiyo sababu Bwana alionekana kunifungulia aina fulani ya mlango katika maisha ya ndani ya nchi na watu wake. Nilipata fursa ya kuona mambo mengi mazuri, kukutana na watu wa ajabu - watu wazi na waaminifu, makasisi, watawa, wawakilishi wa mila ya kanisa yenye kina sana, karibu isiyoingiliwa. Huyu ndiye Archimandrite Nazarius aliyekufa hivi majuzi, muungamishi wa ajabu ambaye aliishi katika nyumba ya watawa ndogo kwenye milima karibu na Sofia, na Askofu Nathanael, Metropolitan wa Nevrokop, na idadi ya watu wengine ambao hata leo, karibu miaka ishirini baadaye, ninadumisha ushirika. mahusiano bora.
Bila shaka, bado nina hisia ya shukrani na heshima kwa madhabahu ya Bulgaria. Katika miaka yangu ya masomo, nilijaribu kuja kwenye Monasteri ya Rila kila wakati nilipopata fursa: Nilipanda basi na kwenda kukaa katika monasteri kwa angalau dakika thelathini hadi arobaini, kusali kwa Mtakatifu John wa Rila na kurudi. kwa Sofia kwenye basi inayofuata. Kwa ujumla, Bulgaria ina watu wema, wacha Mungu, wanaoamini, na Bulgaria inaishi moyoni mwangu hadi leo.
Katika miaka hiyo, nilipata fursa ya kufahamiana na maisha ya kanisa la Makanisa mengine ya Mitaa, kwa sababu sisi, wanafunzi hawa kumi, tulianza kutembeleana. Siku hizi, watu wachache wanaweza kushangazwa na hii leo watu, asante Mungu, wanasafiri kwa uhuru kwenda nchi zingine. Lakini basi, mwishoni mwa miaka ya 1980, ilikuwa ni uzoefu "wa kipekee" ambao, kwa neema ya Mungu, nilipata fursa ya kupata.
Kwa mfano, pamoja na marafiki zetu waliosoma katika Kitivo cha Theolojia huko Belgrade, tulitembelea kituo cha uamsho wa kanisa la Serbia - Convent of the Entry, ambapo Padre Afanasy (Jevtic) alihudumu. Tulikwenda "kwenye njia panda" hadi kwenye jumba maarufu la watawa la Chelie, ambapo Mtawa Justin (Popovich) alizikwa: tulitembelea kaburi lake, tukatumikia Liturujia katika kanisa ambalo alihudumu. Kwa ujumla, utawa wa kike wa Serbia ni mojawapo ya hisia za wazi zaidi za Serbia. Watu wachache wanajua kuwa ni kweli nakala ya utawa wa kike wa Kirusi katika mila yake ya kabla ya mapinduzi. Ukweli ni kwamba katika Kanisa la Serbia, utawa wa kike ulikuwa umetoweka kufikia karne ya ishirini, na watawa wa monasteri za Kirusi, wakimbizi walioishi Serbia, walifufua utawa wa kike hapa kama taasisi.
Tulisafiri sana kuzunguka Serbia, tulisafiri karibu Romania yote, ambayo maisha ya kanisa hayajulikani katika nchi yetu, ingawa inaweza kuzingatiwa kuwa nchi ya Orthodox zaidi ulimwenguni. Na hatimaye, jambo la thamani zaidi kwangu ni safari za Ugiriki na Mlima Mtakatifu Athos. Nilitembelea huko kwa mara ya kwanza mwaka wa 1989 na kisha kwenda Mlima Mtakatifu kila mwaka nilipokuwa nikisoma. Wakati huo, hakuna mtu kutoka Urusi, isipokuwa wajumbe rasmi katika Siku ya Mtakatifu Panteleimon, aliyekwenda Athos, na niliishi huko kwa majuma. Utawa wa Athoni ni jambo la kipekee kwa njia nyingi unatofautiana na utawa wetu kwa bora. Hii inaeleweka: mila ya miaka elfu ya kazi ya kimonaki ilihifadhiwa kwenye Mlima Athos kivitendo, tofauti na nchi yetu. Na leo Mlima Mtakatifu ni aina ya uma ya kurekebisha kwa maisha yote ya kanisa huko Ugiriki na katika ulimwengu wote wa Orthodox.
Somo kuu la wakati huo lilikuwa kwamba niligundua kuwa Orthodoxy sio tu kwa Urusi. Maisha ya kanisa la Kirusi, mila ya kanisa la Kirusi ni jambo maalum katika ulimwengu wa Orthodox, lakini sio pekee.
Nadhani uzoefu huu ulitoa mengi kwa huduma yangu zaidi, na kwa kiasi kikubwa shukrani kwake, baadaye, maisha ya kimonaki na jumuiya ya parokia iliendelezwa kwa muda katika mkutano wa Moscow wa Utatu-Sergius Lavra, ambapo nilikuwa rector.
Na jambo moja zaidi, labda somo muhimu zaidi la maisha kwa leo. Nilisoma mengi kuhusu unyenyekevu, lakini kwa kweli nilielewa ilivyokuwa baada ya takriban mwaka mmoja wa maisha yangu kama askofu. Siku hizi ni kawaida kuwakemea maaskofu: wao ni "wakuu wa kanisa", mbali na watu, wakatili na wanaodai kupita kiasi, nk, lakini mimi, "kutoka ndani," nina maoni tofauti. Wakati mwingine inaonekana kwangu kwamba maaskofu ndio watu wanyenyekevu zaidi ulimwenguni, kwa sababu wanaishi wakati wote katika hali ya kutokuelewana kwa ndani: wengi wao wanaelewa. Nini inahitaji kufanywa, na kufanya kazi bila kuchoka, wakati huo huo kutambua kwamba haitawezekana kufanya hata sehemu ya kumi ya kile kinachohitajika. Kwa sababu za lengo - ukosefu wa hali, rasilimali watu na nyenzo, na hatimaye, umoja na uelewa kati ya wengine, ikiwa ni pamoja na makasisi. Na kuishi mara kwa mara katika hali kama hiyo labda ndio shule kuu ya unyenyekevu. Ikiwa, bila shaka, unaweza kujinyenyekeza ...
Alexander (Timofeev; 1941-2003), Askofu Mkuu wa Saratov na Volsky. Kuanzia Julai 1982 hadi Agosti 1992 - rector wa Chuo cha Theolojia cha Moscow na Seminari. Tangu Februari 1994 - Askofu Mkuu wa Maykop na Armavir. Tangu Julai 1995 - Askofu Mkuu wa Saratov na Volsky. Alikufa ghafla mnamo Januari 7, 2003, juu ya Kuzaliwa kwa Kristo, kutokana na kushindwa kwa moyo kwa papo hapo.
Mathayo (Mormyl; 1938-2009), archimandrite. Aliweka nadhiri za kimonaki katika TSL mwaka wa 1962. Kuanzia 1961 hadi kifo chake alihudumu kama mwakilishi wa kwaya ya umoja ya TSL na shule za theolojia za Moscow. Profesa aliyeheshimiwa wa Chuo cha Sayansi cha Moscow. Tazama juu yake: Orthodoxy na kisasa. Nambari 19 (35). ukurasa wa 30-31.
Alexy (Kutepov; b. 1953), Metropolitan ya Tula na Belevsky. Tazama juu yake: Orthodoxy na kisasa. Nambari 17 (33). ukurasa wa 28-34.
Serapion (Fadeev; 1933-1999), Metropolitan ya Tula na Belevsky. Tazama juu yake: Orthodoxy na kisasa. Nambari 17 (33). ukurasa wa 29-30.
Nathanael (Kalaidzhiev; b. 1952), Metropolitan of Nevrokop. Tazama juu yake: Orthodoxy na kisasa. Nambari 12 (28). ukurasa wa 30-33.
Afanasy (Evtich; b. 1938), Askofu. Mchungaji mkuu maarufu wa Kanisa la Orthodox la Serbia, mwanatheolojia wa kina. Mnamo Julai 1991 aliwekwa wakfu kuwa Askofu wa Banat (Serbia, Vojvodina), Mei 1992 aliteuliwa kwa Zaholm-Herzegovina See (Bosnia na Herzegovina). Tangu 1996, amestaafu kwa sababu za kiafya, lakini anaendelea na kazi yake ya kisayansi, anashiriki katika mikutano ya kisayansi juu ya historia ya Kanisa, falsafa, teolojia na utamaduni wa Kikristo.
Justin (Popovich; † 1978), mchungaji. Mwandishi wa Kiserbia wa kujinyima na wa kiroho. Alizaliwa mnamo 1894 katika familia ya kasisi. Alisoma katika seminari ya St. Savva huko Belgrade, ambapo Mtakatifu Nicholas wa baadaye (Velimirovich) alifundisha wakati huo, kisha katika Chuo cha Theolojia cha St. Petersburg, katika Kitivo cha Theolojia huko Oxford. Kuanzia mwisho wa 1930, katika cheo cha hieromonk, alikuwa mmishonari katika miji ya Carpathian (Uzhgorod, Khust, Mukachevo, nk). Aliteuliwa kwa kiti cha uaskofu cha Mukachevo kilichofufuliwa, lakini kwa unyenyekevu alikataa. Tangu 1932 amekuwa mwalimu katika Seminari ya Bitola, na tangu 1934 amekuwa profesa msaidizi katika Kitivo cha Theolojia katika Chuo Kikuu cha Belgrade. Kuanzia Mei 1948 hadi kifo chake alifanya kazi katika monasteri ya Chelie karibu na Valev, ambapo alikuwa muungamishi. Alipumzika mbele za Mungu, kama alivyozaliwa, kwenye sikukuu ya Matamshi. Mnamo 2010 alitangazwa mtakatifu na Kanisa la Orthodox la Serbia. Mwandishi wa kazi nyingi za kiroho, kutia ndani "Dogmatics of the Orthodox Church" katika juzuu 3 na "Maisha ya Watakatifu" katika juzuu 12.
Jioni ya Desemba 1, 2017, tulikutana na muungamishi mtakatifu, ambaye kiwango chake kinamweka sawa na Athanasius Mkuu au Patriaki wa Hieromartyr Hermogenes: Askofu Mkuu Longinus wa Banchensky ndiye kiongozi ambaye peke yake anakaa. utakatifu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kama vile katika hali yake ya sasa ya uasi.
Baada ya muda, kumbukumbu itajaza kwa uwazi zaidi na zaidi maelezo yanayokosekana na mipigo ya matukio na hisia za mkutano huu mtakatifu, ambao kihalisi, kana kwamba kwa mwale mkali wa Ukweli wa Mungu, ulikata maisha kuwa "kabla" na "baada" yake. ...
Askofu Longin hangepaswa kuwapo kwenye maonyesho ya dhihaka mapema yaliyoitwa “Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi.” Uamuzi wa kumjumuisha katika ujumbe wa Ukraine ulikuja dakika za mwisho. Metropolitan Onuphry alielewa wazi kwamba ikiwa Askofu Mkuu wa Banchen hangeenda, basi hakungekuwa na MTU yeyote wa kupaza sauti yake kwa Kanisa la Mungu, ambalo lilinajisiwa na wazushi. Lakini hivi ndivyo ilivyotokea: Askofu Longin alikuwa peke yake kwenye baraza - yeye peke yake moja kwa moja na kwa ujasiri alimshutumu Kirill Gundyaev na washirika wake, ambao, pamoja na uzushi, walipoteza uzalendo, cheo, na hadhi ya Kikristo.
Na ukweli huu ama unanyamazishwa kwa makusudi au kuwasilishwa kwa vyombo vya habari kwa upotoshaji wa makusudi. Kwa kweli, mnamo Novemba 30, katika mkutano uliofungwa wa "baraza", Askofu Mkuu Longin binafsi kutoka kwenye jukwaa alisoma kwa sauti kwa uaskofu wote uliokusanyika wa Kanisa la Orthodox la Urusi Rufaa yake, ambayo, nina hakika, itashuka katika historia ya Kanisa la Urusi sambamba na Rufaa za kutokufa kwa watu wa Urusi wa Patriaki Hermogenes, waliolowa katika machozi makubwa na mauaji ya muungamishi.
Askofu Longin alitenda madhubuti ndani ya mfumo wa sheria ya Kanisa, akibaki hadi mwisho mtoto mwaminifu na mchungaji mkuu wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Namna yenyewe, mtindo uleule wa Hotuba yake inamshuhudia, kwanza kabisa, kama Mkristo. Yeye, akielewa kikamilifu nafasi yake kama “sauti ya kilio nyikani” (ona Yohana 1:23), anafahamu wajibu mkuu mbele za Mungu kwa kila neno lake takatifu. Askofu anabaki, kulingana na mapokeo ya zamani ya kanisa, "huzuni" kwa Kanisa zima, kwa watu waliokabidhiwa kwake na Mungu: anamshutumu vikali mzalendo ambaye ameanguka katika uzushi, anampa NAFASI ya MWISHO ya kusahihisha kile alichokifanya - anajaribu hadi mwisho kumsihi, kuifikia nafsi inayoangamia, kukata rufaa kwa dhamiri ya roho inayowaka...
Kutoka kwa Hotuba ya Askofu Mkuu Longin:
Picha zilizoombwa na Askofu Longin “...Tumekuuliza mara kwa mara utusikie na kuelewa uchungu wetu, kwa kuwa tunatamani kwa dhati kubaki kifuani mwa Kanisa letu la Othodoksi la Urusi la Patriarchate ya Moscow. Tunajua kabisa kuwa tu katika Orthodoxy kuna ukweli na hakuna njia nyingine ya wokovu isipokuwa Kanisa ...
Hakuna “makanisa” mengine na hakuna njia nyingine ya wokovu!!!
...Tunataka kuzingatia kanuni, mafundisho na mafundisho tuliyoamriwa na Mababa Watakatifu, ili tusiwe waasi, wasaliti wa Kristo na imani ya Kiorthodoksi.
Tunaomba ... kusikia kilio cha nafsi yetu kuhusu hali ngumu ambayo Kanisa letu la Orthodox linajikuta ... Hebu tubaki milele katika imani yetu ya kuokoa, lakini hatutatambua kamwe uzushi wowote unaohubiriwa leo.
...Ndugu wa Monasteri ya Ascension Banchensky kwa unyenyekevu wanaomba kusikia uchungu usiokufa na wa wasiwasi wa roho - kutetea ukweli na usafi wa Kanisa letu la Kiorthodoksi Katoliki na Mitume...”
Na moyo mwaminifu wa Orthodox, unaompenda Bwana na Kanisa Lake, hauwezi kujizuia kutetemeka kwa maneno haya ya Mchungaji Mkuu wa Kristo, nzito na uchungu, "kama matone ya damu yakianguka chini" (Luka 22:44).
Hotuba yenyewe ya Askofu, kama tujuavyo, ina matakwa manne muhimu - muhimu zaidi, yenye uchungu na makali kwa Mama Kanisa - ameyasema mara kwa mara hapo awali:
Kwanza. Kujiondoa katika Baraza la Makanisa Ulimwenguni na kusitisha ushiriki katika harakati za kiekumene.
Pili. Ghairi Azimio la Havana la Februari 12, 2016.
Cha tatu. Usitambue baraza la uwongo la Krete kama Orthodoksi kama isiyo na utimilifu wa ukweli na kuwa na uzushi wa kiekumene kwa msingi wake.
Nne. Ni sawa kukanusha filamu ya kashfa "Matilda", akiitambua kama jaribio lingine la kudhalilisha hadharani kumbukumbu na Jina la Watakatifu - Tsar na Familia yake.
Kitenzi cha mtakatifu kilisikika kama radi. Ukumbi mzima wa Mabaraza ya Kanisa ulimpigia makofi, na machozi yakiwatoka maaskofu. Wakati wa mapumziko baada ya mkutano huo, walimwendea Askofu, wakiinama kwa shukrani kwa hotuba yake kali, ambayo kwa kweli iliondoa jiwe zito kutoka kwa moyo wa kila mtu aliyehudhuria.
Askofu Mkuu Longinus, akiwa na Hotuba yake, alizuia midomo ya kiongozi Kirill, na kumlazimisha kubadili sauti yake na kuanza kubembeleza na kutaniana na yule mchungaji mkuu "mwasi", akitoa uhakikisho wa kiapo. kukiukwa, hata hivyo, siku iliyofuata).
Hapa inahitajika kufafanua kwamba mara moja kabla ya hii, Metropolitan Meletiy wa Chernovtsy aliuliza moja kwa moja Gundyaev kwa msingi gani yeye, baada ya kukiuka kanuni za Kanisa, alienda kwenye mkutano na Jesuit Francis bila ushauri na ruhusa ya maaskofu. Lakini, inaonekana, Metropolitan alipata hofu na msisimko wakati huo huo, kwani sauti yake ilitetemeka. Na "baba mkuu," kama mwindaji, akihisi udhaifu wa mwathiriwa, alikimbia kumfedhehesha na kumkanyaga mtawala huyo anayeheshimika kwenye uchafu na unyanyasaji wa kuchagua, akitishia kumnyima kiti chake. Baada ya mafundisho haya ya “kibaba” ya mfumo dume, Metropolitan ilipatiwa msaada wa kimatibabu...
Vladyka Longin ni mchungaji maalum. Baada ya kusulubiwa na Bwana juu ya msalaba wa upendo na huruma, aling'aa kwa matunda tele ya huruma tendaji. Kwa hiyo, alionekana mbele ya baraza kama shujaa wa kiroho mwenye uzoefu, aliyevaa silaha kali za haki ya kibinafsi, akiwa ameshikilia mkononi mwake upanga wenye makali kuwili wa Neno la Mungu - Mapokeo Matakatifu ya Kanisa (ona Efe. 6:14). -17). Na Roho wa mtawala - Roho wa Kristo - haipindiki na haivunjiki. Na Bwana akamwona, ndiye pekee aliyebaki mwaminifu Kwake, askofu - kama wakati mmoja kijana Daudi kwa ushindi juu ya jitu Goliathi - ili kumwaibisha "mzalendo" na kikundi kizima cha waasi, na waasi wote waoga. , inayoitwa kuitwa "kanisa kuu takatifu", ikiondoa nguvu ya walio wengi wa nje na wasioshindwa.
Mtakatifu Longinus, ambaye kwa maisha yake ya kiinjilisti, au tuseme, kwa kufa kwake daima kwa ajili ya Kristo, alipata fadhila kuu ya Ujasiri wa Kikristo, anayo haki ya kumuunga mkono Mtume kwa maneno yaliyoandikwa kwenye paramani ya kimonaki: “Kwa maana ninachukua alama za Bwana Yesu juu ya mwili wangu” (Gal. 6, 17). Na Ujasiri wa wenye moyo safi daima umevikwa Unyenyekevu na Upole. Akisukumwa haswa na fadhila hizi takatifu, Askofu Longin aliinama mbele ya yule aliyejiita Mzalendo wa Moscow, akimwomba, kama mtu wa kawaida, msamaha wa dhambi za kibinafsi. Alitengeneza upinde huu ili kwamba basi aweze kusimama hadi kimo chake kamili, akinyoosha mabega yake ya kishujaa, na kutamka katika jina la Bwana Mungu, kama wale manabii watakatifu wa zamani, wakiongozwa na Roho Mtakatifu, laana kali ya maovu yote. matendo ya uzushi ya kuhani mkuu mwenye kiburi. Kama vile “mene, mene, tekel, upharsin” (ona kitabu cha nabii Danieli 5:25), pamoja na neno la mkiri Kristo, tendo halisi la Mungu lilitimizwa, ambalo wale waliokufuru hawawezi tena kulikimbia.
Na WAMEFANYA hivi zaidi ya mara moja: tayari kumekuwa na majaribio manne (!) ya kumtia sumu muungamishi mtakatifu. Maarufu zaidi ilikuwa chemchemi iliyopita: sumu iliyo na zebaki na arseniki ilichanganywa kwenye mlo wa askofu. Yeye, Archimandrite Lawrence na Hieromonk Cleopas, licha ya kila kitu, waliokoka. Wale wengine wawili waliotiwa sumu walikufa ... Mtakatifu, baada ya kupata fahamu zake baada ya kufufuliwa, alijaribu kutokosa ibada ya askofu mmoja, licha ya ukweli kwamba figo zake hazikufaulu kwa sababu ya arseniki, na zebaki iliathiri mfumo mkuu wa neva. ili kwa muda fulani ikawa Ilikuwa ngumu kuzunguka angani na wakamsaidia Vladyka, wakimwongoza kwa mkono.
Sumu ya mwisho "ilipongezwa" kwa Askofu Mkuu Longin katika siku yake ya jina Oktoba 29 mwaka huu - zaidi ya mwezi mmoja uliopita. Maji ya kunywa ya chupa yalitumwa kwa monasteri yenyewe na kwa nyumba ya watoto yatima ilikuwa na sumu. Kwa kuwa yatima wagonjwa wanaponywa kila wakati chini ya uangalizi wa askofu katika kituo cha watoto yatima, na dalili za kwanza za sumu zilionekana kwa watoto karibu mara moja, kwa bahati nzuri kila mtu aliweza kupata msaada wa matibabu kwa wakati unaofaa.
Wakati wa mazungumzo yetu, mchungaji mkuu alisema kwa uchungu kwamba "mzalendo" na wakuu wake walimruhusu kuja, kuzungumza, na hata "kumeza" mashtaka dhidi yao kwa sababu tu walijua juu ya hali mbaya ya afya ya Askofu Longinus - kwao alikuwa " si mtu aliyeokoka” , kwa hivyo, wanafikiri kwamba punde au baadaye “watamnyamazisha” askofu mkuu “mwasi”...
Ikumbukwe kwamba siku hiyo - Desemba 1 - "tuliwinda" kwa askofu kwa masaa nane. Kila mara aliteua mahali papya pa kukutania. Alifuatwa kwa ukaidi na kuongozana kabla na baada ya mazungumzo yetu na magari kadhaa yenye tabia maalum - mtawala alitarajia "hatatuweka." Muda wote uliofuata, tulisali kwa bidii ili Askofu Longinus arejee nyumbani salama, akiwa salama.
Shinikizo kubwa kwa mchungaji mkuu pia lina upande mwingine: inaonyeshwa wazi kwa "mkutano wote uliotakaswa" jinsi "kama kifo" ni kwenda "dhidi ya mtiririko" - dhidi ya safu ya jumla ya "Papa wa Moscow". Hofu, woga wa ajabu usioelezeka, ulilemaza akili ya kawaida ya mamia kadhaa ya wanaume wenye akili na elimu isiyowezekana. Hofu ya monster, pweza, ambayo hutumia kinachojulikana kama "uso" wake. baba mkuu ni mtu wa kipekee wa kulipiza kisasi ambaye hasamehe mtu yeyote. Tabia ya washiriki wa "baraza" ilikuwa ushahidi zaidi kwamba kuondoka kutoka kwa Kweli kunamnyima mtu nguvu zote za kiroho na mapenzi, na sio sababu tu. Inatosha kuonyesha unafiki na kukaa kimya mbele ya uwongo mara moja ili kupoteza ujasiri wote mbele ya Bwana, na dhamiri yako italala kama mtu aliyekufa - kama sheria, hakuna mara ya pili ...
Kulingana na askofu, mkusanyiko huu haungeweza kuitwa “Baraza la Maaskofu” kwa kigezo chochote—hakukuwa na upatanisho uliozingatiwa hapo hata kidogo. Mada za kuzingatia zilipewa washiriki wa "kanisa kuu" kwenye folda nene zilizotengenezwa tayari: hakukuwa na wakati wa kuzipitia, achilia mbali kuzisoma. Na hawakumpa mtu yeyote neno. Upigaji kura ulifanyika moja kwa moja, kama kwenye kongamano za chama.
Baada ya Hotuba ya Askofu Mkuu Longin, mwishoni mwa shangwe la dhoruba la mkutano mzima wa Maaskofu na machozi ya shukrani, katika mkutano uliofuata uliofungwa maaskofu wale wale walipiga kura "moja kwa moja" kupitishwa kwa uamuzi mbaya ambao uliharibu taasisi ya kanisa. Familia - Kanisa Ndogo - "Katika nyanja za kisheria za ndoa ya kanisa", haswa, kubariki ndoa za bure na watu wasio wa Orthodox.
Ni muhimu sana kwamba maaskofu watano wa Ukraine walipiga kura dhidi ya uamuzi huu na wakajizuia kupiga kura. "Dhidi" walikuwa: Askofu Mkuu Longin, Metropolitans Meletius na Fedor. Kufuatia Mkataba, katika kesi hii afisa msimamizi alilazimika kuwasilisha uamuzi kwa majadiliano ya upatanishi na marekebisho. Walakini, hii haikufuata: kura moja "ilihesabiwa chini" kwa makusudi - "mambo ya kuporomoka zaidi kwa ndoa ya kanisa" yalikubaliwa "kwa kauli moja" na umati wa watawala wakitetemeka kwa woga ...
... Kinachojulikana kama "Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi" mwishoni mwa 2017 linaendelea zaidi na zaidi kwa wakati. Historia rasmi ina hati kutoka kwa kongamano hili pekee, na wachambuzi wengi, waangalizi na wakosoaji huzungumza tu kuhusu matokeo ya maamuzi yaliyofanywa. Baada ya wiki moja, hakuna anayekumbuka Hotuba ya kutisha ya Askofu Mkuu Longinus kwenye mkutano uliofungwa wa baraza mnamo Novemba 30 kwa Kanisa zima la Kristo. Na hii inafanywa kwa uangalifu - baada ya yote, ni mtu binafsi anayeunda historia. Nafsi ya Kimungu ya Yesu wa Nazareti ilitengeneza historia Mpya ya ubinadamu kupitia Kanisa lililoundwa kwa Damu ya Msalaba. Na haijalishi ni pesa ngapi ambazo makuhani wakuu wa Kiyahudi walitoa kwa askari ili kunyamaza juu ya Ufufuo wa Bwana, utukufu Wake ulishinda ulimwengu wote.
Na utukufu wa shujaa shujaa wa Kristo, Askofu Mkuu Longinus, bado uko mbele kwa muda huu. Baadhi ya mambo yake ya kidunia tayari yanajulikana kwa watu, angalau kutoka kwa filamu "Outpost" (lakini pia yanahitaji marekebisho: sasa zaidi ya watoto 450, ambao zaidi ya 150 ni wagonjwa mahututi, wamechukuliwa na mchungaji wa Mungu) , lakini wengi wao wamehifadhiwa na Mungu mpaka wakati aliouweka ...
Ni Bwana tu, kwa mfano, anajua ni kiasi gani mtawala alilazimika kuvumilia mateso yasiyo na mwisho, mateso, uonevu na udhalilishaji katika shimo la SBU. Nao wakamtupa huko kwa sababu hakumruhusu MTU MMOJA wa Dayosisi ya Chernivtsi kuingia katika mauaji ya kidugu katika eneo la ATO kwa uwezo wa Mungu aliopewa: "Ninakuuliza jambo moja tu: ungana na usiwape watoto wako kifo. . Imani yetu ya Orthodox hairuhusu kuuana. Kwa ajili ya maslahi ya kisiasa, kwa ajili ya wale wanaotetea biashara zao, wanaotetea nafasi zao za uongozi, wanataka kuwaua watu wetu wanaoishi kwa amani na imani kwa Mungu,” askofu huyo jasiri alihimiza. Na kwa baraka za mchungaji mkuu, wanawake - wake na mama - walifunga barabara, walifunga vituo vya kuandikisha na hatimaye kutetea ukweli wa Mungu, bila kuwa washirika katika dhambi ya Kaini.
“Midomo ya kujipendekeza na iwe bubu, ikinena juu ya mwenye haki uovu, kiburi na fedheha” (Zab. 30:18)! Wale ambao sasa wanakufuru au kujaribu kwa kila njia kufedhehesha kazi ya Askofu Longinus hufanya hivi ama kwa uchumba unaolipwa au kwa wivu wa mtakatifu. Kwa maana tabia zao za kiburi za "panya" hazifikii utakatifu wake kama wa Kristo, na kwa hiyo wanashawishiwa kwenye njia ya Yuda.
Jioni ya Desemba 1, 2017 iligawanya maisha yangu katika sehemu mbili. Tulikuwepo kwenye Mlo wa Mwisho wa kweli, na uso wa Askofu Longinus ukang'aa kwa utukufu wa Bwana wa Mbinguni. Alizungumza maneno rahisi, na Mbingu ikang’aa katika macho yake yaliyojawa na machozi: “Mimi ni kuhani rahisi, kama kila mtu mwingine, lakini siwezi kuishi bila Kristo! Ninampenda Bwana na Kanisa Lake na siogopi ila dhambi.” Na huyu ndiye mtakatifu mzima...
... Baada ya kubariki kila mmoja wetu, askofu aliondoka haraka. Wakaagana tena karibu na njia ya kutokea, wakati huo akiwa anaingia kwenye gari. Kwa tabasamu pana la kitoto, mchungaji mkuu alielekeza kwa macho yake “vivuli vyeusi” vilivyokuwa vikimtazama bila kuchoka: “USIOGOPE LOLOTE!” - alisema, akituvuka tena: "HAKUNA!"
Tarehe ya kuzaliwa: Julai 31, 1961 Nchi: Urusi Wasifu:Mnamo 1977-1982 alisoma katika idara ya jioni ya Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Abkhaz. Wakati huo huo, mnamo 1979-1981. ilifanya kazi kama mwongozo, mnamo 1981-1983. - mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi katika shule ya upili.
Mnamo 1983-1985. alihudumu katika safu ya jeshi la Soviet. Baada ya kuondolewa aliingia.
Mnamo Mei 1986 alilazwa kwa akina ndugu.
Mnamo Julai 21, 1986 alitawazwa kuwa mtawa, mnamo Agosti 29 alitawazwa kuwa hierodeacon, na mnamo Juni 7, 1988 alitawazwa kuwa mtawa.
Mnamo 1988 alihitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Moscow na kulazwa katika Chuo cha Theolojia cha Moscow. Mnamo Oktoba mwaka huo huo alitumwa kusoma katika Chuo cha Theolojia cha Sofia. St. Kliment Ohridski, wakati huo huo alisoma katika Kitivo cha Theolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Sofia. Wakati wa masomo yake huko Bulgaria, alihudumu kama kasisi wa kujitegemea katika Kanisa la Kirusi la St. Nicholas huko Sofia.
Mnamo 1992, baada ya kumaliza masomo yake, alirudi kwa Utatu-Sergius Lavra na akahudumu kama msaidizi wa mlinzi wa nyumba.
Mnamo Mei 1994 aliinuliwa hadi cheo cha abate.
Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Juni 7, 2012 () alithibitishwa kama rector (hieroarchimandrite) wa Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky huko Saratov.
Elimu:1988 - Seminari ya Theolojia ya Moscow.
1992 - Sofia Theological Academy, Kitivo cha Theolojia, Chuo Kikuu cha Sofia State.
Mahali pa kazi: Saratov Metropolis (Mkuu wa Metropolis) Dayosisi: Dayosisi ya Saratov (Askofu Mkuu) Tuzo: