Kwa Ubatizo, maisha kamili ya mtu katika Kanisa la Orthodox huanza. Lakini mtu wa kisasa mara nyingi anashuku maisha haya mapya. Faida yake kwake si dhahiri. Katika kitabu hiki, Archpriest Gennady Fast, kuhani aliye na uzoefu mkubwa wa kichungaji, anazungumza juu ya mambo muhimu ya Ubatizo, kulingana na kesi kutoka kwa mazoezi yake mwenyewe, na anajibu maswali juu ya kile kinachoweza kusukuma mtu sio tu kutoka kwa Kanisa, bali pia kutoka kwa Mungu. kwa ujumla. Chapisho hili limekusudiwa kwa wale wanaokaribia kupokea Sakramenti, na kwa wale wanaotaka kulielewa kwa undani zaidi...

• 8 Aprili 2014, 14:15

Aina:,

Kitabu hiki cha mchungaji wa kisasa na mwanatheolojia mwenye mamlaka, Archpriest Gennady Fast, kinawasilisha mfululizo wa mazungumzo yanayotolewa kwa mafundisho ya Kanisa kuhusu Mama wa Mungu: haya ni unabii na mifano kuhusu Mama wa Mungu iliyomo katika maandiko ya Agano la Kale. , mafundisho kuhusu Bikira Maria yaliyomo katika Injili, Mapokeo ya Kanisa, na Apocrypha. Pia tutazungumzia kuhusu kipengele cha kihistoria cha mafundisho kuhusu Mama wa Mungu katika Kanisa la Kikristo, kuhusu jinsi mafundisho kuhusu Mama wa Mungu yalifunuliwa hatua kwa hatua. Mazungumzo na mihadhara yalifanyika katika ukumbi wa mihadhara wa Orthodox huko Krasnoyarsk na sasa hutolewa kwa msomaji kwa namna ya kitabu. Zimeandikwa kwa uwazi na kwa urahisi na hazitaacha mtu yeyote asiyejali, haswa kwani Mama wa Mungu yuko karibu sana na mpendwa kwa kila mmoja wetu na ni muhimu sana katika maisha yetu ya kiroho ...

• Januari 18, 2014, 00:26

Aina:,

Watu wengi wameathiri historia ya wanadamu, lakini hakuna anayebishaniwa kwa muda mrefu na kwa ukali kama kumhusu Kristo. Hakuna anayejadili haiba ya Confucius, Muhammad au Einstein, lakini tunapozungumza juu ya Kristo, tunakabiliwa na anuwai kubwa ya maoni - hata kati ya wale wanaojiona kuwa Wakristo. Filamu zinatengenezwa kumhusu, wanamsoma kwenye mikutano, wanamwomba, wanamtegemea. Anaitwa “Mwana wa Mungu”, “Mponyaji”, “Mwalimu”, “Mwokozi”. Wakristo wanamwona kuwa Mungu, Waislamu wanamwona kuwa nabii mkuu wa wanadamu. Kwa hivyo Kristo ni nani? ..

Imeidhinishwa kusambazwa na Baraza la Uchapishaji la Kanisa la Othodoksi la Urusi NI...

12. Kunyoa kinyozi

Katika makala haya, Askofu Mkuu ananukuu kisa ambacho kinanifichua, wakati sikumruhusu mtu aliyenyolewa ambaye alitoka sehemu za mashambani kupokea komunyo.
Katika parokia yetu ya Yeniseisk na katika parokia zote za dekania yetu kuna waumini wa kiume ambao hawana ndevu (kunyolewa), zaidi ya hayo, ni washiriki hai katika maisha ya parokia na kuchukua ushirika.
Malalamiko yaliyotajwa katika makala hiyo yalitokea jinsi gani?
Sijui ikiwa kuna neema katika ndevu, lakini najua kwamba tendo la neema ya Mungu hubadilisha sura ya mtu. Inakuwa tofauti kwa njia nyingi kwa wanaume na wanawake. Ndiyo, nasema kweli kuwa kunyoa ni dhambi. Kwa tendo la Roho wa Mungu, wengi wa waumini wa kanisa letu wanaokwenda kanisani, huvaa ndevu. Bwana Mungu aliwaambia jumuiya yote ya watu wa Mungu: "Msiharibu ncha za ndevu zenu" (Law. 19:26). Hii sio amri ya ibada, na kwa hivyo haijafutwa katika Agano Jipya. Kanisa la Kikristo lilipitisha Amri hii ya Mungu. Hii inathibitishwa na makaburi mengi ya Mapokeo ya Kitume na kazi za Mababa Watakatifu. "Didascalia" (Fundisho la Kikatoliki la mitume kumi na wawili na wanafunzi watakatifu wa Mwokozi): "Usipunguze ncha za ndevu zako na usibadili sura ya asili ya uso wako na usiifanye tofauti na jinsi Mungu alivyoiumba" ( Didascalia, sura ya 2). Ikiwa mtu yeyote anasema kwamba maneno ya Mungu juu ya kunyoa kinyozi, yaliyosemwa kupitia Musa kwa watu, hayahusiani na Agano Jipya, basi St. Cyprian wa Carthage. Anasema kwamba Wakristo “hawapaswi kunyoa,” akimaanisha hasa Law. 19.26 (Vitabu vitatu vya ushuhuda dhidi ya Wayahudi, kitabu cha 3, sura ya 84). Kitu kimoja kilisemwa katika Rus 'na Kanisa Kuu la Stoglavy (kulia 40). Kunyoa kunapotosha sura ya Mungu na kanuni ya kiume kwa mwanadamu. Kashfa ya Askofu Mkuu kwamba nilianzisha "ubunifu" katika kupinga unyoaji wa kinyozi inaonekana ya kushangaza. Huu sio "uvumbuzi", lakini imani ya zamani. "Ubunifu" ni kunyoa kinyozi.
Walakini, kukata nywele katika diwani ya Yenisei sio kikwazo kwa maisha ya ushirika na parokia kamili. Halafu, mnamo 1983, kwa wivu, ndio, nilimfanyia mtu huyu hivi. Lakini sio kwa wivu tu, bali pia kwa upendo. Katika makala hiyo, Askofu Mkuu anadai kwamba mtu huyu hatakuja tena kwangu kupokea ushirika. Lakini alifika, tukawa marafiki na kisha pamoja tukafungua parokia katika maeneo ya nje ya taiga.

Vladyka Anthony, licha ya mapungufu yangu yote na kutokamilika, kibinadamu na kichungaji, aibu ambayo itakuwa sawa kabisa, mimi si mzushi, na hakuna kupotoka ndani yangu katika Uprotestanti. Nisamehe kwa kuwa nimekuudhi sana na matukio ya miezi ya hivi karibuni. Pole kwa kukusumbua sana. Lakini imani yangu ni imani ya Kikristo, imani ya Orthodox. Sitafuti kitu kingine chochote isipokuwa Kristo na huduma Yake katika Kanisa la Othodoksi. Baada ya kujua ulimwengu wa Maandiko Matakatifu na Mila Takatifu, sitaki na sikubali kitu kingine chochote.
Hakuna upotofu ndani yangu kutoka kwa uzushi wowote, na nakuomba, bwana mtakatifu, uondoe mashtaka haya kwangu.

"Usitume tupu
mifuko mbinguni"

Mazungumzo juu ya hitaji la katekesi katika wakati wetu

Tunakuletea mahojiano na Archpriest Gennady Fast, mwenyekiti wa Idara ya Elimu ya Dini na Katekesi ya dayosisi, mkuu wa Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli na Muujiza Wake huko Khoneh.

"Jambo kuu ni mtu anayehitaji kuletwa kwa Mungu"

Baba Gennady, wacha tuanze mazungumzo kwa kukuuliza upanue wazo la "catechesis," kwani itakuwa mada kuu ya mazungumzo yetu.

Neno “catechesis” ni la Kigiriki, na limetafsiriwa katika Kirusi kama “catechesis,” au, labda, kwa kueleweka zaidi kwa mtu wa kisasa, “kufundisha.” Hapo awali, neno hili lilimaanisha kujiandaa kwa ubatizo mtakatifu katika Kanisa la Kikristo.

Katekesi inahusisha uwasilishaji mfupi na wakati huo huo ukamilifu wa imani ya Kikristo. Baada ya muda, imani ya Kikristo ilichukua sura katika Imani, ambayo inadaiwa na Ukristo wote, na maana ya Imani hii ni jadi na inaitwa katekisimu.

Kanisa la Malaika Mkuu Michael hivi majuzi lilipewa hadhi ya kikatekesi na Askofu Anthony. Niambie, ni mabadiliko gani katika maisha ya parokia yatahusisha hali hii mpya?

Kila wakati ina pekee yake na maalum. Enzi ya mateso iko nyuma yetu, ambayo iliacha enzi ya uamsho wa haraka wa imani - haswa mwisho wa miaka ya 80. na 90s Ilikuwa wakati ambapo parokia ziliibuka, jumuiya zikaanzishwa, seminari na monasteri zilifunguliwa, wakati wa ujenzi wa ajabu wa makanisa mapya na urejesho wa zamani. Hiyo ni, ilikuwa wakati wa kuibuka.

Sasa, wacha tuseme, sio mahekalu mengi yanayojengwa. Parokia mpya hazifunguliwi mara nyingi. Utaratibu huu, bila shaka, unaendelea katika wakati wetu, lakini mwelekeo mkuu bado ni aina fulani ya mabadiliko ya ndani ya Kanisa.

Si kwa bahati kwamba majina ya wahenga yanahusishwa na zama hizi. Mzalendo hufa - na enzi hupita pamoja naye. Na sasa, Patriaki wa Kanisa letu anapokuwa Patriarki wake Mtakatifu Kirill, kuhusiana na utu wake, vipaumbele anavyoviona na kuweka, katekesi inakuwa mwelekeo mkuu wa maisha ya Kanisa. Katika suala hili, kanisa letu lilipewa hadhi ya katekisimu.

Idara ya Elimu na Katekesi ya Dayosisi ya Krasnoyarsk imekuwepo kwa karibu miaka 20. Na ikiwa tulifanya kitu katika eneo la elimu - kulikuwa na kozi za kitheolojia na za kichungaji, kulikuwa na shule za Jumapili za watoto na watu wazima katika parokia, kulikuwa na ukumbi wa michezo wa Orthodox - basi katika eneo la katekesi kulikuwa na kazi sifuri. Kwa kweli parokia nyingi zimejishughulisha na katekesi tangu miaka ya 80 na leo zina uzoefu mwingi katika kazi ya katekesi. Hizi ni hasa parokia za dekania ya Yenisei.

Sasa wakati umefika hapa, katika kituo cha kikanda cha jimbo, kuanza kazi ya katekesi. Hii ina maana kwamba kazi ya katekesi inapaswa kufanywa kwa wale wanaojiandaa kwa ubatizo mtakatifu na kwa washiriki.

- Je, katekesi itafanyikaje kwa watu wanaojiandaa kupokea ubatizo mtakatifu?

Katika mfumo wa mazungumzo ya umma, hii ni jambo ambalo ni jipya kwa hekalu hili na kwa Krasnoyarsk kwa ujumla.

Kwa kuwa tatizo lolote, kama ilivyo katika fizikia, huanza kutatuliwa kwa kuzingatia masharti ya awali, sisi, kwa mfano, hatuwezi sasa kuanzisha katekesi ambayo Mtakatifu Cyril wa Yerusalemu alianzisha katika Kanisa lake. Mazungumzo yake 18 ya katekesi leo ni somo la masomo katika vyuo vya elimu ya dini, na si katika maandalizi ya ubatizo mtakatifu. Kwa hivyo, leo lazima tuendelee kutoka kwa ukweli ambao umeendelea katika jiji kubwa na kasi ngumu, ya haraka ya maisha.

Kwa kweli, uamuzi ufuatao ulifanywa: kutakuwa na tangazo ndogo na kubwa katika Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli. Zaidi ya hayo, tunawaacha watu wajichagulie tangazo wanalopendelea.

Kuanzia wiki ijayo, ubatizo bila katekesi utakomeshwa katika kanisa letu.

Tangazo hilo dogo linalingana na wiki moja na lina mazungumzo mawili Jumatano na Ijumaa kutoka saa saba jioni - wakati umedhamiriwa ili watu wanaofanya kazi wapate wakati wa kuja. Hii, bila shaka, sana, kidogo sana.

- Kwa hivyo ninajiuliza inawezekanaje kufaa misingi yote ya imani ya Kikristo katika mazungumzo mawili?

Hapana. Kwa hiyo, hakuna utafiti wa utaratibu wa imani ya Kikristo katika mazungumzo mawili unawezekana. Katika mazungumzo mawili, katekista anaweza kusema kitu kwa mtu na kwa namna fulani kugusa moyo wake.

Katika mazungumzo ya kwanza, wale wanaokuja wanaulizwa kwa nini walikuja kubatizwa, jinsi wanavyoelewa ubatizo, na kwa nini wanauhitaji.

Ni karibu kamwe kutokea kwamba mtu anakuja kubatizwa kwa ajili ya msamaha wa dhambi, kama ilivyoelezwa katika Imani. Lakini mara nyingi sana wanabatizwa kulingana na mila, kwa uzalendo, na hata mara nyingi zaidi - ili kuwe na aina fulani ya ulinzi, ili wawe na bahati maishani, nk. Na inasikitisha sana wanapobatizwa kwa sababu vinginevyo bibi. haitafanya kutibu - i.e. Inageuka kuwa ubatizo sio kwa ajili ya msamaha wa dhambi, lakini kwa ajili ya utume wa dhambi.

Katekista anatumia maswali ili kujua ni nani hasa aliye mbele yake, aina gani. Watu ni tofauti - na hii inaamuru jinsi unavyozungumza nao na kile unachozungumza. Kwa hivyo, mazungumzo haya ya katekesi yamerasimishwa kwa kiwango kidogo. Lazima ziwe hai na zielekezwe kwa mtu maalum ambaye yuko hapa mbele yako leo.

- Ni wazi, yaani, hakuna muundo uliowekwa.

Ndiyo. Jambo kuu ni mtu anayehitaji kuletwa kwa Mungu.

Baada ya maswali, kusoma sura ya tatu ya Injili ya Yohana inatolewa, ambapo mazungumzo ya Bwana na Nikodemo kuhusu kuzaliwa mara ya pili yanatolewa. Hiyo ni, ni muhimu kuwaonyesha wale wanaokuja kwamba ubatizo ni kuzaliwa kwa maji na roho, ni kuzaliwa kutoka juu, ambayo tunaweza kuona Ufalme wa Mungu na kushiriki ndani yake. Haya ni mapinduzi ya ndani ya kiroho yanayotokea kwa mtu anapokufa kwa ajili ya dhambi na kuwa hai kwa ajili ya Kristo.

Zaidi ya hayo, katika mazungumzo haya ya kwanza, wanazungumza kuhusu Amri nne za kwanza za Mungu, ambazo zinahusiana na uhusiano wa mwanadamu na Mungu. Mazungumzo ya pili ni mazungumzo juu ya Amri saba zilizobaki, ambayo inazungumza juu ya uhusiano wa mtu na watu na haswa dhambi zile ambazo kimsingi mtu anaishi.

Katika juma hili, mtu anayejitayarisha kwa ubatizo pia anasoma Injili ya Marko, anajifunza Sala ya Bwana na Imani kwa moyo, ili aweze kutamka kwa kujitegemea wakati wa ubatizo.

Mbali na hilo, hatua inayofuata ni toba. Mtume Petro anasema: “Tubuni, na kila mmoja wenu abatizwe kwa ondoleo la dhambi.” Kuhani anakubali kukiri bila ruhusa maombi. Na wale wanaotangazwa hupokea ondoleo la dhambi zao kwa ubatizo mtakatifu. Hiyo ni, mtu huenda kwenye font kwa ajili ya msamaha wa dhambi hizo ambazo ametubu tu, ambazo amegundua na ambazo hataki tena kufanya, akitaka kuanza maisha mapya.

Kukiri kunaweza kufanywa tofauti na ubatizo, au, ikiwa kuna watu wachache, mara moja kabla ya ubatizo.

Ubatizo utafanywa kwa mujibu wa kanuni za Kanisa tu kwa kuzamishwa kabisa - kwa kila mtu. Kisha, katika ibada ya Jumapili, waliobatizwa wanaweza kupokea Mafumbo Matakatifu ya Kristo kwa mara ya kwanza.

- Baba Gennady, tuambie kuhusu tangazo hilo kubwa. Watu, bila shaka, wataichagua mara chache...

Ndiyo. Kwa njia, tunaelewa kuwa wengine hawatachagua moja au nyingine, wataenda tu kwenye hekalu lingine. Haiwezi kuepukika.

Tangazo kubwa litajumuisha mazungumzo sita. Mazungumzo mawili kwa wiki - Jumanne na Alhamisi. Kila mazungumzo yamekamilika. Mazungumzo ya kwanza ni kuhusu Mungu, ya pili na ya tatu ni kuhusu Amri Kumi za Mungu, ya nne ni kuhusu Yesu Kristo, ya tano ni kuhusu kuzaliwa mara ya pili, ya sita ni kuhusu Kanisa.

Haijalishi watasikilizwa kwa utaratibu gani. Wacha tuseme tunafanya mazungumzo yetu ya nne na ya tano wiki hii. Haijalishi - unaweza kuanza na ya nne. Kwa sababu ukimwambia mtu: "Haukuwa na wakati wa mazungumzo ya kwanza, njoo sasa kwa mwezi," hii itamchanganya. Lakini hapa, wakati wowote unapokuja, unaweza kuingia. Jambo kuu ni kwamba mazungumzo yote sita yanasikilizwa.

Kwa hivyo, watu wanaochagua katekisimu kuu watapitia kozi ya kina na ya kina zaidi ya katekesi.

- Namna gani ubatizo wa watoto wachanga? Je, godparents na wazazi wanapaswa kupitia tangazo?

Ndiyo. Katika kesi ya ubatizo wa watoto wachanga, tangazo linafanywa na godparents, ambao, kama sheria, ni watu wa kidunia, mbali na maisha ya kanisa, na angalau mmoja wa wazazi. Kwa sababu ikiwa wazazi wote wawili hawataki kuamini, basi ubatizo wa mtoto hauwezekani.

Kwa njia, tangazo katika kanisa letu sasa litafanyika kwa kila mtu anayeonyesha hamu ya kuoa. Bila shaka, watahitaji mazungumzo ya ziada kuhusu maana ya maisha ya ndoa, kuhusu ndoa katika ufahamu wa Kikristo. Baada ya hapo wanandoa hukiri, hupokea ushirika, na kisha tu harusi.

- Baba, ikiwa watu ni waenda kanisani, si lazima wapitie mazungumzo ya hadharani, sivyo?

Kunaweza kuwa na kesi tofauti hapa. Kwa mfano, watu walipitia tangazo hilo, na mwaka mmoja baadaye wakamleta mtoto wao ili abatizwe. Kisha, kwa kawaida, tangazo halirudiwi.

Na kisha, ikiwa tunazungumza juu ya waumini wanaoenda kanisani, hadi kwa mapadre, ambao pia wana watoto na wajukuu, basi, kwa kweli, hatuwafanyi hadharani.

Hiyo ni, tangazo ni muhimu kwa wale ambao, kabla ya ubatizo au harusi, waliishi nje ya Kanisa, katika hali bora - ikiwa Kanisa lilikuwa kwao aina fulani ya mahali patakatifu ambapo wangeweza kwenda kuwasha mshumaa.

Mwanzoni mwa mazungumzo Padre Gennady ulisema katekesi haiishii kwenye ubatizo. Hapa pengine ingefaa kuzungumzia katekesi ya waliobatizwa. Ni nini?

Kwa waamini, katekesi hutokea kupitia mahubiri ya kanisa, mahubiri ya mimbari, na namna nyinginezo. Kinachotokea katika kanisa letu: tulianza kusoma Maandiko Matakatifu ikifuatiwa na tafsiri yake kwenye ibada za jioni siku ya Jumamosi.

Ingawa bado hatujaanza kufanya kazi katika eneo hili. Lakini hakika tutafanya hivi.

Ninahitaji kujua ni fomu gani inakubalika zaidi hapa. Lakini hata hivyo, nadhani kwamba Jumapili jioni katika kanisa letu itatolewa kwa katekesi ya waamini. Ninatumaini kwamba waumini wa makanisa mengine pia watakuja kwenye mazungumzo haya.

"Uhalali wa kitendo chetu ni hiki: mpanzi alitoka kwenda kupanda."

Inatokea kwamba kwa kuanzishwa kwa mazoezi ya mazungumzo ya umma, ikiwa sio idadi ya wanachama wapya wa Kanisa, basi ubora wao utaongezeka kwa kiasi kikubwa. Pengine kutakuwa na waumini zaidi wa parokia, badala ya wanaparokia wanaokimbilia kuwasha mshumaa.

Nitanukuu tukio kama hilo kutoka kwa maisha ya Peter wa Alexandria. Huko Alexandria ya karne ya tatu, hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo na ufalme, wakati hapakuwa na mateso, lakini kulikuwa na vipindi vya utulivu, watu wengi walibatizwa. Na Petro wa Aleksandria, akimtokea mwandamizi wake katika idara hii, akasema: “Sikiliza, kwa nini unatupeleka mbinguni mifuko mingi tupu?” Mfuko, kwa kusema kwa mfano, ni ubatizo, na katika mfuko ni mtu. Na hivyo, mfuko unakuja, wanaifungua, angalia, lakini mtu hayupo. Hiyo ni, kupeleka mifuko mitupu mbinguni ni dhambi na hatari mbele za Bwana. Na kwa hili tutabeba jukumu kubwa. Kwa hiyo, kubatiza tu bila tangazo ni jambo lisilofaa, na wakati mwingine hata hatari. Ndiyo maana mababa watakatifu hawakuruhusu hili kamwe.

Katika masomo ya Krismasi ya Moscow mwaka huu, haya yote yalijadiliwa katika sehemu ya katekesi. Sehemu hiyo iliongozwa na Askofu Mkuu Vikenty wa Yekaterinburg kulikuwa na maaskofu na makasisi wengine waliojulikana sana katika duru za kanisa. Na kwa hivyo, kupitia juhudi za pamoja za washiriki wa sehemu hiyo, hati ilitayarishwa, ambayo ilitumwa kuzingatiwa kwa Sinodi. Hati ya kuacha kabisa ubatizo bila tangazo. Zaidi ya hayo, hati hii inapendekeza ukatekumeni wa siku arobaini, mazungumzo ya toba na kuhani, ubatizo wa kuzamishwa kabisa na ushiriki wa wakatekumeni katika maisha ya Kanisa.

Kwa njia, katika kanisa letu, wakati wa litania kwa wakatekumeni, majina ya wakatekumeni yatasomwa kwa sauti kubwa: "Wacha tuombe juu ya wakatekumeni - Peter, Tatiana, nk - kwamba Bwana awarehemu. ” Na, kwa hakika, kulingana na pendekezo la usomaji wa Krismasi, wakatekumeni watalazimika kuhudhuria Liturujia ya wakatekumeni.

- Kwa nini hili ni muhimu sana?

Ikiwa katekumeni anashiriki katika maisha ya Kanisa kabla ya ubatizo, basi hii ni karibu hakikisho kamili la kanisa lake baada ya ubatizo, na vile vile dhamana ya kwamba tunampata Mkristo wa kweli, parokia halisi.

Kwa kweli, hakuna haja ya kuunda udanganyifu kwamba sasa tutaanza biashara hii na kila kitu kitakua haraka. Hapana. Zaidi ya hayo, ninaelewa kabisa tatizo kwamba leo kanisa letu ndilo pekee mjini ambako katekesi inaendeshwa. Lakini kwanza, natumai mahekalu mengine yatafuata. Kwa sababu askofu hakika atambariki mdau yeyote anayetaka kuanzisha katekesi ya wakatekumeni.

Na, kwa kweli, ni muhimu sana kwamba katekesi ya wakatekumeni huanza katika kanisa kuu, kwa sababu hekalu hili kwa hali yoyote ni mfano, kiashiria.

- Kwa hiyo, katekesi ni hitaji la wakati wetu.

Ndiyo. Na lazima ifanyike katika utimizo wa maneno ya Kristo: “Enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu, na kuwafundisha kushika yote niliyo nayo. alikuamuru.” Hapa fundisho linasemwa mara mbili: “nendeni mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza” na “kuwafundisha kushika kushika.” Tena, hii ndiyo katekesi ya wabatizwa na katekesi ya wabatizwa.

Wazo la kufundisha ni wazo la msingi la Injili na Kanisa. Bwana Mwenyewe anaitwa Mwalimu: Yeye si Mwokozi tu, bali pia Mwalimu. Ni muhimu sana kumfanya mtu kuwa mfuasi wa Yesu Kristo.

Ni wazi, na inaonyesha mazoezi kwamba tangazo sio dawa ya magonjwa yote. Mtu anaweza, ikiwa ameamriwa, kupitia katekesi na, baada ya kubatizwa, asionekane tena kanisani kwa usalama - na matokeo sawa na bila katekumeni. Ndiyo, inaweza kuwa. Hapa, ikiwa tunazungumza juu ya kuhesabiwa haki fulani kwa hatua yetu, basi ni hii: mpanzi alitoka kwenda kupanda. Hii ni kazi yetu. Lakini udongo, inaweza kuwa miamba au nzuri, na hii mara nyingi haitegemei sisi. Lakini angalau tutafanya kile tulichopaswa kufanya.

Archpriest Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) alizaliwa mwaka wa 1954 katika kijiji cha Chumakovo, eneo la Novosibirsk, katika familia ya Kiprotestanti ya Kijerumani ya kina Heinrich na Elena Fast. Mnamo 1938, Heinrich Fast alikamatwa, akishutumiwa kuunda shirika la kupinga mapinduzi, na baada ya miaka 10 ya kifungo cha kambi, alipelekwa "uhamisho wa milele" katika kijiji. Chumakovo, kama "adui wa watu," Elena Fast alimfuata mumewe. Baada ya kufutwa kwa ibada ya utu wa Stalin, baba alirekebishwa, na familia ikahamia Kazakhstan. Huko, katika mazingira ya Wajerumani ya Kiprotestanti, kasisi wa baadaye wa Orthodox Fr. Gennady haraka.

"Tangu shughuli zangu za utotoni za uchoraji, historia, na sayansi halisi, fizikia ilishinda na baada ya shule niliingia katika idara ya fizikia ya Chuo Kikuu cha Karaganda," anakumbuka Fr. Gennady. - Nilipenda sana fizikia ya kinadharia, maelezo mazuri ya kihesabu ya sheria za ulimwengu, niliisoma sana na kwa shauku. Lakini sambamba kulikuwa na maisha mengine ...
...Nililelewa katika familia na mazingira ya Wajerumani ya Kiprotestanti yenye dini sana. Mojawapo ya hisia kali zaidi za utoto ilikuwa mfuko mdogo wa Agano Jipya, ambao nilipokea nikiwa na umri wa miaka kumi na kusoma kwa bidii, nikijificha kutoka kwa michezo ya watoto yenye kelele. Kuanzia hapo na kuendelea, nilipenda Neno la Mungu milele. Kisha, nikiwa na umri wa miaka kumi, kwanza nilimgeukia Mungu kwa uangalifu. Na baadaye, nilipokuwa nikijishughulisha na sayansi, imani na sayansi ziliishi ndani yangu, wakati mwingine zikiingiliana na kuunganishwa, lakini haswa kando, kana kwamba kugawa maisha yangu katika sehemu mbili ...
Mwishoni mwa mwaka wangu wa nne, nilifukuzwa chuo kikuu kwa imani yangu na kutoaminika kisiasa. Walakini, katika mwaka huo huo alirejeshwa katika Chuo Kikuu cha Tomsk, baada ya kuhitimu mnamo 1978 aliachwa kama mfanyakazi wa idara ya fizikia ya kinadharia. Lakini miezi sita baadaye alifukuzwa tena kwa kuhubiri Injili...

Tayari katika mwaka wangu wa juu katika chuo kikuu, nilikutana na Orthodoxy Takatifu na nikagundua kuwa ndani yake tu ningeweza kupata wokovu wa roho yangu. Ulimwengu mpya wa ajabu wa mafundisho matakatifu ya kibaba ulifunguliwa mbele yangu, chanzo safi cha neema ya Mungu katika Sakramenti za Kanisa. Nikiwa mwanafunzi wa mwaka wa tano, nilibatizwa mtakatifu katika Kanisa Othodoksi. Sasa hapakuwa tena na mkanganyiko huo wa imani na sayansi. Nafsi ilitamani na kujitahidi tu kwa maarifa ya Mungu na huduma ya Kristo. Kwa hivyo, baada ya kufukuzwa chuo kikuu mara ya pili, niliacha ulimwengu huu na kwenda kutumikia katika Kanisa la Othodoksi la Urusi...”

Padre Gennady Fast alitoka kwa novice wa kanisa, shemasi hadi kuhani mkuu. Alihudumu katika parokia mbali mbali za Jamhuri ya Tuva na mkoa wa Kemerovo, lakini alifanya huduma yake kuu katika eneo kubwa la Wilaya ya Krasnoyarsk.

Katika Yeniseisk (mji mdogo wa zamani kaskazini mwa Wilaya ya Krasnoyarsk) - tangu 1983. Hapa alikua rector wa Kanisa Kuu la Assumption la zamani, na kisha mkuu wa makanisa ya Orthodox ya dayosisi ya Krasnoyarsk-Yenisei. Mnamo 1985-86 alipata mateso mapya kutoka kwa mamlaka zisizomcha Mungu. Miezi saba ya uchunguzi, upekuzi, mahojiano yangeweza kuishia kwa machozi kwa kasisi huyo "asiyeaminika kisiasa", lakini wakati wa mabadiliko ulifika, ambao ulibadilisha sana hatima ya Urusi ...

Akitumikia kama kuhani wa parokia, na kuwa na familia kubwa (yeye na Mama Lydia wana watoto watano), Padre Gennady alihitimu bila kuwepo katika Seminari ya Theolojia na Chuo cha Theolojia cha Moscow katika Utatu-Sergius Lavra. Hapa mwaka 1995 alitetea tasnifu yake ya shahada ya mtahiniwa wa theolojia katika idara ya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale. .

Mnamo 1994, ya kwanza katika dayosisi na ya pili nchini Urusi, dean Gennady Fast alifungua ukumbi wa mazoezi wa Orthodox huko Yeniseisk. Cyril na Methodius. Kumfuata, katika diwani hiyo hiyo, mwanafunzi wake, kuhani Andrei Yurevich, alifungua ukumbi wa mazoezi wa Orthodox wa St. John wa Kronstadt. Kiwango cha ufahamu wa wanafunzi wa uwanja wa mazoezi hukutana na mahitaji yote ya Sheria "Juu ya Elimu", "walimu tu kwenye uwanja wa mazoezi ni wazuri kidogo na masomo ya sehemu ya shule sio ya kawaida kabisa: maandishi, Sheria ya Mungu, Old. Kislavoni cha Kanisa, Kilatini.”...
Wengi walikuja kwa imani ya Orthodox au wakaanzishwa ndani yake shukrani kwa mihadhara ya Baba Gennady katika ukumbi wa mihadhara wa Orthodox kwenye Maktaba ya Kisayansi ya Jimbo la Krasnoyarsk Territory, ambayo imekuwepo kutoka 1991 hadi sasa (mihadhara 2 kwa mwezi). Katika miaka ya hivi karibuni, hadhira ya ukumbi wa mihadhara imeongezeka sana.

Miaka yote ya huduma yake ya kichungaji ya ukuhani katika Kanisa la Othodoksi la Urusi iliambatana na kazi ya mwanatheolojia, kazi ya vitabu si vya theolojia tu, bali pia vya kihistoria, kiroho na kielimu, ambavyo vingine viliandikwa bila tumaini la kuwa. iliyochapishwa. Lakini kuanguka kwa utawala wa kiimla wa kutokuamini Mungu pia kulibadili hatima ya vitabu hivi.
Jumba la uchapishaji lisilo la faida la Orthodox la Krasnoyarsk "Yenisei Blagovest" (http://www.enisey.name.ru) lilichapisha vitabu vifuatavyo vya Fr. Gennady Fast: "Inuka tena, ndege wa Phoenix!" (1992), "Nuru na Vivuli vya Golgotha" (1993), "Ngazi ya Mbingu" (1994), "Orthodox Yeniseisk" (1994), "Siku Saba Katika Nchi Takatifu" (1997), "Umeme wa Zigzag kwenye Mvua." Siku" (2002), monographs ya encyclopedic: "Maoni juu ya kitabu cha Wimbo wa Sulemani" (2000). "Maoni juu ya Apocalypse" (2004), "Studies on the Old Testament", kitabu cha kwanza (2007), "Studies on the Old Testament", kitabu cha pili (2008), kitabu "Commentary on Ecclesiastes" kinatayarishwa ili kuchapishwa. mwaka 2009.

Vitabu vya Archpriest Gennady Fast vilisambazwa kwa nchi nyingi na mabara. Sauti ya mhubiri huyu wa Orthodox na mwanatheolojia inasikika kutoka kwa kina cha Urusi, ikisukuma mipaka, eneo na kiitikadi, ikitaka uamsho wa roho zetu, kwa uamsho wa Nchi yetu ya Orthodox, ikimwita Kristo, kwa furaha ya Kristo na ongezeko la imani katika ardhi yetu.

Mnamo 2004, mwanatheolojia maarufu zaidi, mhubiri na mwandishi wa kazi nyingi za kanisa, Archpriest Gennady Fast, aliwasilishwa na Askofu Mkuu wa Krasnoyarsk na Yenisei Anthony kwa tuzo ya juu - Agizo la Kanisa la Orthodox la Kirusi la Mtakatifu Sergius wa Radonezh.

Mnamo Julai 4, 2010, kwa amri ya Mwadhama Anthony, Askofu Mkuu wa Krasnoyarsk na Yenisei, Archpriest Gennady Fast aliondolewa wadhifa wa mwenyekiti wa Idara ya Elimu ya Dini na Katekesi ya dayosisi, wadhifa wa mkuu wa wilaya ya kanisa la Yenisei na kutoka. wadhifa wa mkuu wa Kanisa la Assumption, baada ya miaka ishirini na saba ya abate.

Ni wakati wa kuanza kuchambua makosa ya Prof. Gennady haraka. Ni bora kuanza na makala katika Jarida la Patriarchate ya Moscow - katika Nambari 10, Oktoba 2010, p. 66-69 na katika No. 12, Desemba 2010, p. 66-69, kwa kuwa ziliandikwa bila shauku ya "Barua wazi", kwa usahihi zaidi na kwa kufikiria. Usomaji wa kwanza wa makala unatoa taswira ya jumla ya kazi amilifu ya Mch. Haraka, shughuli ambayo inahitaji juhudi nyingi na wakati. Inaweza kushuhudiwa (ona Rum. 10:2) kwamba Arch. Gennady ana bidii kwa Mungu, lakini je, bidii hii ya akili - ndio swali! Ili kujibu kwa rangi zaidi au nini? - hebu tuzunguke kwa upande na tuzungumze juu ya mtindo wa wanawake. Je! Wasichana na wanawake wa Orthodox wanapaswa kufuata mtindo (ikiwa wana njia, bila shaka)? Makuhani wenye busara hujibu hivi: kwanza, haipaswi kuwa na kitu kisicho safi katika nguo zao na kuonekana, lakini vinginevyo wanaweza kuvaa kwa mtindo, lakini tu wakati mtindo tayari umeanzishwa. Kwa nini mtindo unabadilika? Ikiwa kila mtu amevaa kimtindo, inawafanya wanawake wengi kukosa uso, kama vile sare za kijeshi huwafanya askari wote waonekane sawa. Ili kusimama kutoka kwa umati na kuvutia tahadhari, unahitaji kuvaa kitu kipya na kisicho kawaida. Hapa inakuja mtindo mpya! Wanawake wa Orthodox hawapaswi kuwa na hamu ya kujitokeza kutoka kwa umati, ili waweze kuvaa kimtindo tu wakati wanawake wengi wanavaa kimtindo. Kutofuata mtindo ulioanzishwa pia huwafanya wajitokeze kutoka kwa umati na kuvutia umakini usio wa lazima kwao.

Niko mbali na kufikiria kuwa Fr. Gennady angependa kujitofautisha na asili ya kijivu ya makuhani wanaomzunguka. Pengine alitaka tu kutimiza wajibu wake kama kuhani kwa bidii iwezekanavyo. Katika miaka yangu ya ujana, pia nilikuwa na mapungufu yaliyosababishwa na tamaa hiyo hiyo: ilionekana kwangu kuwa wenzangu walikuwa wakifupisha safu bila sababu - na nilitumikia na kutimiza mahitaji kikamilifu zaidi. Kwa bahati nzuri, karibu nami walikuwa mapadre wenye uzoefu wa kiliturujia na uzoefu wa kambi: wao - kulingana na neno la mababa watakatifu - wakiniona nikipaa mbinguni, wakanivuta kwa miguu yangu na kuniweka chini. Walinisisitiza kwamba sipaswi kujitokeza kutoka kwa hali ya jumla - hii ni hatari sana! - na ikiwa ninazingatia kitu muhimu kubadili na kusahihisha, lazima nifanye kwa tahadhari kali na hatua kwa hatua. Inavyoonekana, karibu na Fr. Gennady Fast hakuwa na mshauri mwenye busara kama huyo, na alipanda mawinguni na, akifurahiya bidii yake, hata akafikia makosa ya kweli - ambayo yatajadiliwa zaidi.

Katika makala ya Oktoba ya Mch. Gennady Fast inaeleza utaratibu wa katekesi ulioanzishwa huko Yeniseisk na mambo ya pekee katika kuadhimisha sakramenti ya Ubatizo. Wale wanaotaka kubatizwa wanaalikwa kusikiliza mazungumzo kuhusu imani - 6 au 8. Muda wao ni saa mbili. Kwa wasio wakaaji, idadi ya mazungumzo imepunguzwa. Inapendekezwa kwenda Kanisani (kuacha Liturujia baada ya mshangao "Katekumeni, ondoka"), soma angalau moja ya Injili nne, kukariri sala "Baba yetu" na Imani. Mwishoni mwa katekesi, “kazi ya kiroho iliyofanywa katika maandalizi ya ubatizo inafunuliwa, kama maisha ya dhambi yameachwa au la” (uk. 67). Maana ya moja kwa moja ya kifungu hiki wa kidini tu: Nilikuwa mwenye dhambi, lakini nilimwamini Kristo, nilibatizwa - na sasa mimi ni mtakatifu! Lakini labda o. G. Haraka alijieleza vibaya tu, lakini wazo ni hili: ikiwa mtu hataki kuacha maisha ya dhambi, hata mabaya, hawezi kubatizwa, na kwa hiyo katekesi haijafikia lengo lake. Lakini bado, kifungu cha hapo juu sio cha bahati mbaya. Hii ni wazi hasa kutoka kwa kichwa cha makala: "Enendeni mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza ...". Kichwa kinaonyesha mambo mawili: kufundisha (katekesi) na ubatizo. Bwana anasema tofauti: fundisha (ili mtu aelewe hitaji la ubatizo), kubatiza, na kisha fundisha kila wakati (na kujifunza) kushika amri za Kristo, kwa kutumia msaada wa kudumu wa Bwana mwenyewe, ambaye aliahidi kuwa pamoja nasi hadi mwisho wa nyakati (ona Mt. 28: 19-20; cf. Rum. 7, 15-25). Hiyo ni, ubatizo, kuosha dhambi ya asili na dhambi zangu za zamani, hunipa fursa ya kushinda dhambi yangu, lakini ili kutambua fursa hii lazima nipigane "mpaka nitoe damu," "kushindana na dhambi" (ona Ebr. 12:4). .

Kwa hivyo, lazima tujifunze maisha ya Kikristo maisha yetu yote na kujitahidi ndani yake. Hiyo ni, prot ya makosa. Wazo la Gennady ni kwamba anataka kupata walio kamili - kulingana na viwango vyake! - Wakristo hata kabla ya ubatizo na kwa hiyo maeneo mzigo ni mzito na hauwezi kubebeka juu ya mabega ya wakatekumeni, kuzuia njia ya ubatizo kwa wale ambao hawawezi kutimiza mahitaji yake (kwa mfano, wameajiriwa katika kazi mbili au hata tatu ili kulisha wapendwa wao), hasa ikiwa katekesi yao inahusishwa na zaidi au chini ya safari ndefu. Kweli, kwa wasio wakazi, Mch. Gennady hufanya makubaliano - anapunguza idadi ya mazungumzo ya katekesi, lakini bila shaka yeye sio mdogo kwa ile iliyotangulia ubatizo mara moja.

Sasa kuhusu tofauti za kiliturujia za ubatizo. Huanza wakati wa katekesi. Kabla ya kilio cha "Tangazo, toka nje!" Wakatekumeni waliopo kanisani lazima wasogelee mimbari, na kuhani, akitoka madhabahuni, anasoma sala ya siri kwa ajili ya wakatekumeni kwa sauti juu ya vichwa vyao, na kisha wanaondoka kanisani (uk. 68).

Mara nyingi ubatizo hufanyika katika mto au ziwa. Inatokea, ingawa mara chache, ubatizo kwenye shimo la barafu. "Ubatizo katika mto au ziwa daima ni tukio maalum."(uk.68). Sio wazi kwangu, kuhani mzee, jinsi katika hali kama hizi za kigeni kudumisha heshima inayostahili kwa sakramenti kuu za Ubatizo na Kipaimara (tazama vielelezo kwenye uk. 67 wa ZhMP). “Wakati wa ubatizo, kila tendo takatifu hufafanuliwa na kuhani,” jambo ambalo linapaswa kuharibu zaidi heshima kwa tendo hilo takatifu. "Wakati mwingine ubatizo unafanywa kwa ushiriki wa parokia nzima." Baadhi ya waumini kisha husema mioyoni mwao: "Natamani ningebatizwa tena sasa, lakini ... hilo halifanyiki."(uk. 69). Kwa maoni yangu, kifungu hiki cha maneno ni uamuzi juu ya uvumbuzi wa ubatizo wa Mch. Gennady Haraka: ubatizo unakuwa "katika jina la Mfungo". Kumbuka kwa uchungu mtume anasema: "Je, ulibatizwa kwa jina la Pavlovo?"( 1 Kor. 1:13 ). Na prot. Inaonekana Gennady anapenda sana majuto ya wanaparokia kwamba hawawezi kubatizwa tena.

Sasa ni wakati wa kuzungumza juu ya dhambi kuu ya kifungu - juu ya uharibifu wa fundisho la "ubatizo mmoja kwa ondoleo la dhambi." Ganda la nje la sakramenti - katekesi na upekee wa kufanya ibada yenyewe - sio tu isiyojulikana, lakini pia jaribu kuharibu (kugeuka kuwa kitu) yaliyomo ndani sana ya sakramenti. Mwanzoni kabisa mwa makala ya Oktoba, Mch. ZhMP ya Gennady ina taarifa ifuatayo: “Ubatizo ni lango la kanisa. Katika wakati wetu, malango haya yanasimama peke yake katika uwanda wa wazi ambao ni ulimwengu (rej. Mt. 13:38), na wale wanaopitia humo wanajikuta katika mahali pale pale walipokuwa. Lango la kwenda popote pale” (uk. 66). Inatisha kusoma maneno ya kufuru kama haya! Sakramenti kuu ya Ubatizo ni lango la mahali popote! Ingekuwa wazi zaidi ikiwa Mch. Gennady alisema kwamba sakramenti yoyote, ikiwa inatendewa vibaya, badala ya wokovu, inaongoza kwenye hukumu na hukumu. Lakini hapana - ni rahisi "lango la mahali popote". Na haieleweki kabisa kwa nini waumini ambao walibatizwa "mahali popote" utotoni hawapaswi kubatizwa tena - wakati huu ndani ya Kanisa. Kifungu hiki cha maneno kiliakisi usahaulifu kuhusu Mungu na neema yake iliyo katika baadhi ya wanatheolojia wa kisasa. Baada ya yote, kuhani ni chombo cha nje cha kufanya sakramenti, na mtendaji ni Mungu mwenyewe.

Ubaya wa katekesi katika Yeniseisk ni katika kupindukia kwake, haswa katika mahitaji ya kupita kiasi juu ya mwonekano wa kiroho wa mtu anayebatizwa - lazima iwe kamili bado. kabla ubatizo, ili katekesi kulingana na Mfungo ufanye ubatizo kuwa karibu kupita kiasi. Na mazingira yasiyo ya kawaida ya ubatizo yenyewe hubadilisha katikati ya mvuto kutoka ndani hadi nje. Wakati huo huo, inasemekana kuwa bila hii ya nje, ya ndani sio kitu! Nakala kama hiyo inawezaje kuonekana katika Jarida la Patriarchate ya Moscow - chombo rasmi kilichochapishwa cha Kanisa letu?

Uharibifu wa mafundisho ya imani ya Kanisa pia unapatikana katika makala ya Desemba (JMP No. 12, Desemba 2010 uk. 66-69) na Archpriest. Gennady haraka. Imani yetu “katika Kanisa moja, takatifu, katoliki na la kitume” imepotoshwa. Kama ilivyoelezwa katika utangulizi wa uhariri - katika makala haya Fr. Fast "hutoa falsafa yake ya maisha ya jumuiya." Falsafa hii ndio chanzo cha makosa. Madhumuni ya jumla ya kifungu ni kuonyesha faida ya muundo wa parokia ya jamii juu ya muundo wa kawaida wa parokia. Hapa kuna nadharia yake kuu: "Ufafanuzi mmoja wa asili ya neno "kanisa" hufuata kwa neno la Kilatini circus - "mduara", ambalo hutoka kwa wanafunzi wa Kristo na linatambulika kwa kushangaza katika Kanisa la Mungu. Yesu Kristo anawakusanya wanafunzi wake na mzunguko unatokea. Hili daima linatambulika kwa njia ya ajabu katika Kanisa la Mwenyezi Mungu. Mali takatifu ya duara, iliyo asili katika Kanisa, inashughulikiwa na watu wa Mungu na huamua aina za maisha ya kanisa.” Tasnifu hii kulingana na mawazo ya Mch. Fasta lazima ionyeshe upotovu wa aina ya parokia (inayodaiwa kuwa wazi) ya mpangilio wa parokia, ikishuhudia (ona makala) "umaskini wa roho" na "kufanya Kanisa kuwa na dini." Kwa hiyo, anatetea “kupangwa kwa parokia kama jumuiya ya sala-ekaristi na kimisionari-kiinjilisti,” ambayo, kwa maoni yake, inarejesha muundo wa duara wa parokia. Hii hutokea "wakati parokia inayounganisha wakazi wa Orthodox wa eneo, kama matokeo ya huduma ya mchungaji mmoja au mwingine, inakua na kuwa jumuiya yenye maisha ya awali ya ndani na nje. Mifano kama hiyo ilionwa hata katika miaka migumu ya Sovieti.” Katika kesi hii, "kujitambua kwa jumuiya na kujitambua kwa parokia inaonekana, mzunguko huo huo hutokea, kukusanya kila mtu pamoja karibu na Kristo" (uk. 66). Kama Prot. Gennady haoni kwamba jumuiya inakusanyika si karibu na Kristo, lakini karibu na mchungaji - katika kesi hii, karibu na Rev. Fasta?

Picha ya duara sio ngumu hata kidogo kama kuhani mkuu anavyoiwasilisha. Gennady haraka. Waislamu husogea katika duara katika ngoma ya kivita. Mduara upo katika bidii ya washiriki wa madhehebu ya fumbo na katika mazoea ya uchawi. Kwa hivyo mduara yenyewe hauthibitishi chochote, badala yake ni kinyume chake. Ingawa taswira ya Kanisa kama duara pia imetolewa kwetu na Abba Dorotheus (tazama: Philokalia, gombo la 2, Utatu Mtakatifu Lavra wa Sergius, 1992, Maagizo ya Ascetic ya Abba Dorotheus, aya ya 42, p. 617). Lakini picha hii inazungumza dhidi ya falsafa ya jumuiya ya Archpriest. Fasta. Kulingana na Abba Dorotheus, Kanisa ni duara na Mungu katikati. Pointi kwenye duara ni watu. Ikiwa wanamwendea Mungu (kando ya radius!), basi wanakaribiana zaidi. Ikiwa watasonga (katika mwelekeo wa radial) kutoka kwa Mwenyezi Mungu, basi wanasonga kutoka kwa kila mmoja. Wacha tujaze picha iliyotolewa na Abba Dorotheos - baada ya yote, unaweza kusonga kando, kulia au kushoto. Hiyo ni, badala ya kuelekea kwa Mungu, watu wanasogea kila mmoja wao, wakati huo huo wakisogea mbali na wale walio nyuma yao. Hivi ndivyo jumuiya zinaundwa karibu na makuhani wenye mamlaka. Kanisa lililoungana linagawanyika katika jumuiya - duru, katikati ambayo inakuwa - badala ya Mungu! - makuhani wenye mamlaka: kuhani Georgy Kochetkov, au archpriest Gennady Fast.

Hii si fantasia yangu huu ndio mpango halisi wa Shetani wa kuharibu Kanisa.

Wengine huweka matumaini makubwa katika suala la kuwaweka watu kanisani ya jumuiya kifaa cha kuwasili. Kama tulivyoona hapo juu, jumuiya haina faida yoyote takatifu juu ya parokia. Wanaweza tu kulinganishwa na matunda yao (ona Mt. 7:16). Je, jumuiya inatofautiana vipi kimatendo na parokia? Kwa sababu inaweka majukumu ya ziada kwa mwanachama wake. Prot. Gennady Fast anaashiria aina mbili za jumuiya: jumuiya inayolengwa na jumuiya ya wafugaji. Mfano wa jumuiya inayolengwa - iliyoundwa na Fr. Arkady Shatov (sasa Askofu Panteleimon) jumuiya ya masista wa huruma. Ikiwa kwa sababu fulani mtu mwenye nguvu na afya ya kutosha ameacha kuwa na majukumu ya familia na kazi (au, ikiwa yapo, kuna muda wa bure wa utaratibu), kwa nini usimpe huduma yake na kazi yake kwa sababu nzuri? Jumuiya ya wachungaji pia ina haki ya kuwepo ikiwa haijumuishi parokia nzima. Kwa mfano, kabla ya kuwekwa wakfu, kuhani alikuwa kocha wa sambo. Ni vizuri sana ikiwa vijana watakusanyika karibu naye kwa lengo la kujitayarisha kwa ajili ya utumishi wa kijeshi. Lakini hii sio jamii iliyokusanyika karibu na Mch. Gennady haraka. Anaonekana kuwa bora kwake. Kwa kweli, yeye ni mbaya. Uharibifu wa jamii ulikusanyika karibu na Mch. Gennady Fast, na kwa ujumla uduni wa jumuiya ya "wachungaji" unaonyeshwa vyema kwa kuchanganua misemo kutoka kwa makala ya kusifu na kutangaza jumuiya hii. Acha nikukumbushe - hii ni nakala ya "Desemba" kwenye prot ya ZhMP. Gennady, ambayo ina jina la kuelezea sana: "Mungu wetu ni mkuu na mzuri kama nini!"

Karibu na kuhani mwenye mamlaka, parokia "inakua katika jumuiya yenye maisha tofauti ya ndani na nje" (uk. 66). Uhalisi huu na "kukua" ndani yake tayari ni dosari. Hii ina maana kwamba parokia hii si kama wengine wote karibu. Hii inakumbushaje: "Mungu! Ninakushukuru kwa kuwa mimi si kama watu wengine!( Luka 18:11 ). Na ikiwa Mkristo aliye na dhamiri nyeti hataki kukubali ukuaji huu, anatangazwa kuwa mgeni kwa Kristo na mtu wa nje wa Kanisa (tazama aya kuhusu "kuacha" - uk. 67, safu ya kati).

Endelea kusoma. Majadiliano kuhusu kukiri. “Washiriki wa parokia walipokea mafundisho ya kichungaji na toba... Kutokana na mazoea hayo ya maungamo, parokia kwa kawaida... ilianza kupata aina fulani za jumuiya” (uk. 67). Kuungama, haijalishi ni ndefu na nzuri kiasi gani, inaweza kutumika katika malezi ya jumuiya tu wakati mchungaji hajaridhika na jukumu la kawaida la ushuhuda wa kukiri (kama Kanisa linavyomfundisha - "Mimi ni shahidi"). lakini inachukua mfano fulani wa jukumu la maisha ya kiroho yenye uzoefu wa mzee wa monasteri. Anakuwa si kuhani tu, bali “baba wa kiroho!” (mzee kijana), akikusanya karibu naye si waumini tu, bali “watoto wa kiroho.” Naam, wale wanaoogopa kujikabidhi wenyewe kwa mwongozo wake wa kiroho wataondolewa!

Zaidi. “Parokia imekuwa shule ya uchamungu kwetu. Wakati wa likizo na siku za wiki ... kitabu fulani cha Maandiko Matakatifu kinasomwa (kwa mfano, Apocalypse). Kuhani husoma maandishi na kutoa maoni juu yake” (uk. 67). Apocalypse ni kitabu cha ajabu na kigumu kiasi kwamba hata wale ambao si werevu kama mimi na Fr. Gennady, walivunja shingo zao. Lakini kinachofuata ni mbaya zaidi. Walei pia wanaalikwa kutafsiri. “Siku za Jumapili jioni... kuna hotuba ya Jumapili ya saa mbili... Maandiko Matakatifu yanasomwa. Mazungumzo yanaongozwa na kuhani, na wale wote waliopo hujadili maandishi kwa uhuru ... Washiriki wa aina hiyo sio tu kwa Orthodoxy ya kila siku, Biblia na Baba Mtakatifu huwafunulia kina kikubwa cha imani yetu "(uk. 68).

Kama sisi na Fr. Gennady alifundishwa katika shule za kitheolojia - kanuni ya tafsiri huru ya Maandiko Matakatifu ndiyo kanuni ya msingi ya Uprotestanti (kwa mara nyingine tena - jinsi Askofu Anthony alivyo sahihi katika shutuma zake!). Kanuni hii ilizua idadi kubwa ya madhehebu. Wao, licha ya upumbavu ulio wazi wa tafsiri ya bure ya Maandiko, wana nguvu ya kuonea wivu, ambayo ni mbaya kwa wale walionaswa katika mtandao wao. Mfano ni William Miller, mwanzilishi wa madhehebu ya Waadventista. Kama Wabaptisti wengi - na alianza kama mzee Mbaptisti - aliamini kwamba hata kabla ya Hukumu ya Mwisho Kristo atakuja duniani kwa Ufalme wa miaka elfu. Mafundisho haya yanalaaniwa na akili ya upatanisho ya Kanisa, lakini Kanisa sio agizo kwa wafasiri wa Maandiko huru! Na hivyo Miller alianza kushangaa ni lini kuja (adventus) kwa Kristo kutatokea. Alisoma kutoka kwa nabii Danieli: "Habari na jeshi zitakanyagwa kwa miguu hadi lini? ... kwa jioni na asubuhi elfu mbili na mia tatu"(Dan. 8, 13-14). Na nabii Ezekieli - "Siku moja kwa mwaka, siku kwa mwaka nimekuwekea wewe"(Eze.4, 6). Kuchanganya maandiko haya (ambayo kwa kweli yanahusu matukio tofauti), aliamua kwamba kuja kwa Kristo lazima iwe miaka 2300 baada ya unabii wa Danieli - i.e. mwaka 1854. Aliwakusanya wafuasi wake - na wao, katika mavazi meupe na mishumaa inayowaka, wakamngojea Kristo. Licha ya ukweli kwamba Adventus haikutokea, dhehebu la Waadventista bado liko kwa mafanikio. Ni hatari sana kufasiri Maandiko Matakatifu kwa uhuru!

Na bila shaka, kuwasili kwa Fr. Fasta, ambayo ilikua jamii ya kipekee, haikuweza kufanya bila utambulisho wa kiliturujia. Kwa hivyo, Mtume anasomwa kwa Kirusi. Injili inawakabili watu. Ingawa, kwa mujibu wa sheria inayokubaliwa kwa ujumla, hii inaruhusiwa mara moja tu kwa mwaka - kwenye Vespers siku ya kwanza ya Pasaka. Katika litania, baada ya Injili na mahubiri, kuna ombi maalum juu ya mada ya mafundisho yaliyosemwa hivi punde. Maelezo hayana majina tu, bali pia mahitaji na shukrani (jinsi ya kuvutia inasikika: mtumishi wa Mungu Andrei anamshukuru Mungu kwa gari lililonunuliwa. Ikiwa hii ilikuwa nyakati za Soviet, sala ifuatayo ingeweza kusemwa: mtumishi wa Mungu Ivan anaomba msaada wa Mungu ili afaulu mtihani huo kulingana na imani ya kisayansi ya kutokuwepo kwa Mungu). Kwa kilio cha "Wacha tupendane ...", kwa kufuata mfano wa Wakochetkovites, kumbusu kuheshimiana huanza - kweli, kaka za kaka, dada za dada. Jumuiya ya kipekee kama hii! Ninaguswa moyo hasa na usomaji wa kasisi wa sala “Mungu Mtakatifu” katika Kiebrania. Kama lugha ya ibada ya Kiorthodoksi, Wayahudi walikufa hata kabla ya mwisho wa karne ya 2, kwani Wayahudi wa Othodoksi waliangamizwa na watesi au walichukuliwa na watu ambao waliwaokoa kutokana na kuangamizwa. Wayahudi wapya waliobatizwa walikuwa sehemu ya Makanisa ya mataifa haya. Na wimbo "Mungu Mtakatifu" ulionekana chini ya Patriarch Proclus, ambayo ni, karne mbili au tatu baadaye. Kwa nini tafsiri ya bandia ya sala hii katika Kiebrania ni muhimu? Na ikiwa mtu aliyejifunza alitaka kuomba hivyo, kwa nini ilikuwa ni lazima kujulisha Kanisa zima la Urusi kuhusu hili kupitia Jarida la Patriarchate ya Moscow? Hii ni sawa na brooch shiny katika vazi la fashionista - basi kila mtu makini na wivu! Ingawa, pengine, hii ni aibu nyingine kwa Askofu Anthony - ni mchungaji gani aliyeelimika sana jimbo lake limempoteza!

Ni mbaya sana huyo prot. Gennady Fast sio peke yake katika kuunda utambulisho wake mwenyewe, lakini inahusisha waumini wake katika mchakato huo. "Inapaswa kuzingatiwa," anaandika, "kwamba hakuna kitu kilichopata kuanzishwa kwa amri ya abati. Mto hupata mkondo wake wenyewe hauelekezwi” (uk. 69). Tuachie dhamiri ya Mch. Neno la Gennady kwamba mageuzi katika parokia lilitokea peke yake bila juhudi zake za kuelekeza. Shida ni kwamba waumini wanaweza - sasa, baada ya kuondoka kwa Mch. Haraka kwa dayosisi nyingine - kusababisha mgawanyiko. Ingawa kwa kweli - na au bila yeye - tayari wako kwenye mgawanyiko, kwani walianguka chini ya kiapo Baba Mtakatifu Tikhon. Katika hotuba yake ya Novemba 4/17, 1921, akiorodhesha mabadiliko yasiyoidhinishwa katika huduma ambayo alijua (hasa, "sehemu za kiliturujia kutoka kwa neno la Mungu hazisomwi katika Kislavoni cha Kanisa," "mshangao usioonyeshwa katika Kitabu cha Utumishi hutamkwa,” “sala , zinazopaswa kusomwa kwa siri, husomwa kwa sauti,” n.k.) alisema: “Kwa ukiukwaji kama huo wa hati ya kanisa na utashi wa kibinafsi wa watu binafsi katika utendaji wa ibada. hakuna na haiwezi kuwa baraka yetu"(Moto Mtakatifu, 2010, No. 20, p. 3).

* * *

Kwa kando, inafaa kutaja mambo mawili ambayo tayari nimeandika juu yake hapo awali na hayawezi kupuuzwa. Hii ni, kwanza, swali la mzunguko wa ushirika na maandalizi yake. Juu ya hili, ona makala yangu "Maana ya Kweli ya Propaganda ya Kisasa kwa Ushirika wa Mara kwa Mara" (Moto Uliobarikiwa, 2007, No. 16, pp. 3-18).

Ya pili inahitaji nukuu: “Chalice Takatifu imechakaa. Na kwa hivyo sisi sote tuko pamoja na Kristo na katika Kristo na kila mmoja wetu tumeunganishwa milele! Mduara wa Kanisa, Circus hii ya Sanсtus, imefunga na kituo katika Kristo” (JMP, 2010, No. 12, p. 69). Je, nukuu hii inasema nini? Inaonyesha kwamba jumuiya inayoundwa karibu sio Kristo, lakini Archpriest. Gennady Fasta - hatimaye "ilifungwa na kituo katika Kristo." Hii - uzushi wa kikanisa wa protopresbyter Alexander Schmemann, hapa tu imeundwa kwa uwazi zaidi. Wakati fulani alizungumza dhidi ya uzushi huu Protopresbyter Mikhail Pomazansky(makala yake "Ecumenics dhidi ya historia ya liturujia za Orthodox" ilichapishwa katika jarida la "Moto Uliobarikiwa", 2004, No. 12, pp. 96-109). Prot. Mikaeli anaandika: “Maana ya kutakasa mtu binafsi ya sakramenti ya Ekaristi, i.e. umuhimu wa si tu muungano wa waamini na kila mmoja wao, lakini juu ya yote muungano wa kila mwamini na Kristo unaonyeshwa kwa hakika kabisa na Mtume katika sura ya 10-11 ya Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho” (uk. 101). Yaani, muungano na Kristo huja kwanza, na matokeo yake huja pili! - uhusiano na kila mmoja. Schmemann na Fast wanasema kinyume - kwanza malezi ya jumuiya, na kisha tu - jumuiya nzima pamoja! - kuungana na Kristo (au - ni nini sawa! - kumweka Kristo katikati ya jumuiya iliyoumbwa tayari). O. Mikhail Pomazansky, kulingana na maneno ya Mtume: "Mwenye kula na kunywa pasipo kustahiki anakula na kunywa hukumu kwa nafsi yake."( 1 Kor. 11:29 ), husema kwamba ikiwa hukumu ni ya mtu mmoja-mmoja, basi “kukubaliwa kwao inavyostahili kunatimiza utakaso wa mtu mmoja-mmoja,” yaani, muungano wa mtu mmoja-mmoja na Kristo ni jambo la msingi, na umoja wa waamini katika Kanisa (katika Kanisa takatifu, katoliki na la kitume - na si katika jumuiya moja) - sekondari. Ni matokeo yasiyoepukika ya muungano wa mtu binafsi na Kristo. Abba Dorotheos anasema jambo lile lile: kadiri Kristo anavyokaribiana zaidi, ndivyo mnavyokaribiana (na si kinyume chake - ndivyo mnavyokaribiana zaidi, ndivyo mnavyokuwa karibu zaidi na Kristo - kwa njia hii mnaweza kukusanyika pamoja - jumuiya! - badala ya Kristo) Wazo hilihilo lilielezewa na kielelezo wazi cha Bwana Yesu Kristo mwenyewe. Alifanya hivi mara tu baada ya Karamu ya Mwisho - yaani, baada ya ushirika wa kwanza wa Mafumbo yake Matakatifu katika historia. Akitoka kwenye Karamu, Yeye (pengine!) aliona mzabibu na akauelekeza kwa mitume Wake (ona Yohana 15:1-8). Washiriki ni matawi kwenye Mzabibu-Kristo, na kisha Baba wa Mbinguni - kibinafsi! - yeye hupanga matawi haya: hupogoa mengine ili yazae matunda zaidi, hukata mengine ambayo hayazai matunda, na yanapokauka, hutupa motoni. Wacha tuendelee na picha. Jumuiya ni ufagio wa matawi. Ufagio wote haujapandikizwa kwenye Mzabibu - lazima ugawanywe kuwa matawi na kupandikizwa kwenye Mzabibu-Kristo, kila moja tofauti. Kisha watajilisha maji ya Mzabibu na wataunda nzima moja pamoja Nayo, na kwa hiyo kwa kila mmoja. Na umoja wa ufagio ni safi ya nje- imeundwa na kamba ambayo imefungwa. Haya ndiyo yaliyomo na maana ya uzushi wa jumuiya ya kikanisa ambayo Fr. Schmemann, na kutekelezwa na Fr. Kochetkov, O. Haraka na wengine.

Mwitikio wa muumini ambaye amehifadhi silika nzuri ya imani ya kweli ni ya asili: je, inawezekana kwenda kwenye hekalu ambako maagizo ya "asili" ya jumuiya yanaanzishwa? Jinsi washirika wanavyotatua suala hili tofauti - tunaona kwa mfano wa jumuiya ya Kochetkovsky (tazama: Moto Mtakatifu, 2007, No. 16, p. 61, 62 na 65, pamoja na: Moto Mtakatifu, 2010, No. 20, p. 34-35). Kweli, walipalilia washirika - hii ni wakati mwingine mahitaji ya Kochetkovites wenyewe: "Ikiwa unakuja kanisa letu tena, hutaishi" (Moto Uliobarikiwa, No. 20, p. 35). Hili lilifanyika kwa amani zaidi katika kanisa kuu la Askofu Mkuu Jonathan (Eletsky): "kundi la watu walioinuliwa" waliiacha jamii yake, ... lakini hekalu lilijazwa tena na wanaume na wanawake wa umri mdogo na wa kati" (Holy Fire, No 20, uk. Utaratibu huo huo unafanyika (imefanyika!) Katika jumuiya ya Archpriest. Gennady haraka. Hiki ndicho anachoandika juu yake: “Je, baadhi ya maoni ya waumini wa parokia ni nzuri au mbaya? Je, si kazi ya kasisi kuvutia watu kwa njia yoyote ile?” (JMP, 2010, No. 12, p. 67). Naam, inaweza kuwa sio lazima kuvutia (hasa "kwa njia yoyote"). Ni muhimu kutojitenga - hata mtu ambaye ni mdadisi tu, ikiwa hana chuki na Kanisa. Lakini kuwatenga washiriki wa parokia wenye busara zaidi kwa kukiuka sheria tayari ni uhalifu! Pia ni jinai kuwatangaza kuwa wageni kwa Kanisa, kama Fr. Haraka: "Kivutio na uchunguzi ni mchakato wa njia mbili. Wale ambao Baba aliwaleta wanavutwa kwa Kristo (ona Yohana 6:44), na wale ambao "neno hili kwao ni la kikatili" (Yohana 6:60) wanaondoka kwake" (ibid.).

Ni ya kutisha kusoma hotuba hizi za kufuru katika Jarida la Patriarchate ya Moscow, ambayo inalenga kuwa mfano wa vyombo vya habari vya Orthodox. Aina fulani ya shimo la minyoo limefunguliwa katika ofisi yake ya uhariri. Baadhi ya wahariri wake wanawahurumia na kujaribu kuwaendeleza kikamilifu wanamageuzi ambao, kulingana na marehemu mzee Fr. John Krestyankin, kutafuta kuharibu Kanisa. Kupenya sawa kulitokea katika ofisi ya wahariri wa gazeti la Neskuchny Sad. Katika toleo lake la pili la 2011, makala ilichapishwa yenye kichwa cha habari fasaha: "Warekebishaji hawapendi mageuzi." Madhumuni ya kifungu hiki ni kuwatenganisha wanamageuzi wa kisasa wa urekebishaji mamboleo, haswa watafsiri wa huduma za kimungu kwa Kirusi, kutoka kwa warekebishaji wa karne ya 20 ambao wamejiingiza wenyewe. Jibu lililothibitishwa kwa nakala hii tayari limetolewa katika nakala nzuri na kasisi, sasa Archpriest Konstantin Bufeev"Patriarch Sergius, ukarabati na urekebishaji ulioshindwa wa Kanisa la Urusi la karne ya 20" (Blessed Fire, 2001, No. 6, pp. 65-85). Lakini uwongo wa makala katika gazeti la Neskuchny Sad unaonekana hata katika maandishi yake. Inasema kwamba Baraza la Urekebishaji la 1923, pamoja na amri juu ya uaskofu wa ndoa na ndoa ya pili ya mapadre, ilitoa wito kwa Warekebishaji kuonyesha mpango wa ubunifu katika ibada. Wito huu unafanywa na warekebishaji wa kisasa wa ibada, wakihalalisha jina lao - warekebishaji mamboleo. Kwa hivyo maneno ya kutisha ya nabii Isaya yanafaa kabisa kwa mwandishi wa kifungu hiki: "Ole wao wanaoweka giza badala ya nuru, na nuru badala ya giza"( Isa. 5:20 ).

Lakini bado, katika akili yangu siwezi kuweka prot. Gennady Fast yuko kwenye kiwango sawa na Kochetkov. Baadhi ya utoto wake unavutia. Ni lazima tujisifu kuhusu maandishi ya Kiebrania ya sala “Mungu Mtakatifu”! Utoto huu unaonekana zaidi katika "Barua ya Wazi", sawa na kutokuwa na mantiki kwa squabble ya mtoto. "Barua ya Wazi" ni jibu kwa nakala ya Askofu Mkuu wa Krasnoyarsk na Yenisei Anthony "Jihadharini jinsi unavyotembea hatari" - makala ambayo hatuwezi kufikia (. - Kumbuka hariri.). Tunaweza kuhukumu yaliyomo tu kutoka kwa "Barua ya Wazi" ya Ufu. Fasta. Ina pointi 12 kama jibu la shutuma 12 za Askofu Anthony. Wote hujengwa kulingana na mpango huo: kwanza, hii haikutokea, au ilitokea mara moja tu, na pili, ilifanyika kwa usahihi. Pointi zimepangwa kwa mpangilio wa kushuka kwa umuhimu, na tutazingatia kwa mpangilio wa kupanda, ambayo ni, kutoka kumi na mbili hadi ya kwanza.