Hadithi ni hadithi inayofundisha hekima. Muhtasari: Maana ya kijamii ya ngano za I.A

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Utangulizi

1. Hadithi zilizotafsiriwa na maandishi madogo yaliyofichwa

2. Kazi za asili za mwelekeo wa kijamii

3. Udhalimu wa kijamii na maovu

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Ni nani kati yetu ambaye hakumbuki hadithi ya watoto "Kereng'ende na Mchwa"? Inaonekana kuwa inaweza kuwa wazi zaidi kuliko njama iliyo chini yake:

Kereng'ende Anayeruka

Majira nyekundu yaliimba;

Sikuwa na wakati wa kuangalia nyuma,

Wakati msimu wa baridi unaingia machoni pako ...

Tunaelewa kuwa hii ni fumbo na kwamba wadudu wanamaanisha watu. Lakini hebu tufikirie, je Kereng’ende alifanya uhalifu mbaya hivyo? Kweli, aliimba na kucheza, lakini haikudhuru mtu yeyote. Na Ant, mchapakazi, mrembo, mwenye haki, mwenye busara - shujaa mzuri kwa njia zote, anageuka kuwa mkatili sana kuelekea Dragonfly. Kwa ajili ya upuuzi, mazungumzo matupu, na kutoona mbali kwa “mrukaji,” anamwadhibu kwa kifo kisichoepukika!

Sana kwa "babu-mzuri Krylov"!

Kuna nini? Kwa nini mzozo kati ya kazi na uvivu unatatuliwa na Krylov bila huruma na kimsingi? Kwa nini mazungumzo yanayoonekana kuwa ya kirafiki kati ya godfather na godfather (hivyo ndivyo Ant na Dragonfly wanaitana) yanafichua uadui wa milele na usioyeyuka?..

1. Hadithi zilizotafsiriwa na maandishi madogo yaliyofichwa

Mwanzoni mwa karne ya 19, wakati Krylov alikua mtunzi wa kipekee, alikuwa tayari amesafiri njia ndefu ya ubunifu. Alikuwa mwandishi wa vichekesho, michezo ya kuigiza ya vichekesho, misiba, mwanahabari wa satirist na mshairi. Ilimbidi abadilishe aina za shughuli za fasihi kutokana na ugumu wa kupitisha mawazo yake kupitia udhibiti. Aina ya hadithi ilitoa fursa kubwa zaidi kwa hili.

Mnamo 1803, aliandika hadithi ya "kwanza" (ya zile zilizojumuishwa katika makusanyo yake ya hadithi) - "The Oak and the Reed", na baada yake "alitafsiri" nyingine kutoka La Fontaine - "Bibi arusi". Kwa msingi wake, ilikuwa kazi ya Krylov mwenyewe, huru kwa njia zote - kutoka kwa maoni na maadili ya hadithi hadi lugha yake. Hata hivyo, ilikuwa rahisi kuwasilisha kazi yangu mwenyewe kama tafsiri. Tafsiri "kutoka kwa kazi" za mwandishi wa lugha ya kigeni (iliyohimizwa jadi katika duru rasmi) kwa miaka mingi ikawa fomu inayopendwa zaidi katika fasihi ya Kirusi kwa waandishi wa nyumbani (Pushkin, Nekrasov, nk) kuficha maoni yao ya kisiasa na muhimu. Lakini kwa kweli, haikuwa kwa sababu ya hamu ya kupitisha udhibiti kwamba waandishi wa Kirusi waligeukia tafsiri na marekebisho. Kulikuwa pia na hamu ya kuhamisha mawazo, nia, mabadiliko ya njama, na picha karibu na mwandishi kwenye ardhi yake ya asili, ili kuwatambulisha watu wenzake kwao.

Hadithi ya Krylov "Bibi arusi" ni tafakari yake juu ya kazi iliyochaguliwa ya mwandishi kama fabulist: Krylov aliunganisha hatima yake na aina ya fasihi ambayo kwa wakati huu ilionekana kuwa isiyo na maana na ilikuwa imemaliza uwezekano wake; Hekaya "Mzee na Vijana Watatu," iliyoandikwa baada ya wale wawili wa kwanza, pia ilihifadhiwa katika roho hii. Inayo hamu ya wazi ya kuhalalisha ukweli kwamba, kwa maoni ya wengine, alichukua kazi mpya akiwa amechelewa sana - kukuza mti wa ushairi wa hadithi kwenye ardhi ya Urusi. Hadithi ya hivi karibuni "Larchik" pia ikawa kazi ya programu.

Katika hadithi "Larchik," Krylov anaelezea msomaji jinsi ya kusoma hadithi zake na jinsi ya kuzielewa. Kwa hali yoyote, haupaswi kugumu shida bila lazima, lakini kwanza kabisa unapaswa kujaribu kuisuluhisha kwa njia za kimsingi na zinazoweza kupatikana, ambayo ni, jaribu "kufungua" kisanduku.

Kila moja ya hadithi za Krylov ni "jeneza na siri" kama hiyo. Wacha tuchukue, kwa mfano, hadithi zake za kwanza, ambazo hakuelewa kabisa (aliisahihisha kwa uangalifu na kuifanyia kazi tena, ni wazi kwamba ilikuwa ngumu kupitisha maoni yake kupitia udhibiti wa tsarist kama angependa), lakini ambayo mwandishi. iliyothaminiwa sana na kwa hivyo ilirudishwa kwake kila wakati , - "Oak na Reed".

Katika hadithi, "Mwaloni wa kiburi" uko sawa na Caucasus (katika matoleo ya hadithi "huzuia jua kutoka kwa mabonde yote"). Hiyo ni kweli: mfalme wa misitu na shamba katika kiburi chake sio kama jua, kama ilivyo kawaida kusema juu ya wafalme, lakini, kinyume chake, huzuia mionzi ya jua, ikinyima kila kitu kinachomzunguka mwanga na joto. Upepo mkali (katika matoleo unaitwa "waasi") bado haujashinda Oak, ingawa Trostinka, labda kwa kufurahi, anahakikishia kwamba hii haitadumu milele. Kujiamini kwake kulikuwa na haki: mwishowe upepo

... kung'olewa

Yule aliyegusa mbingu kwa kichwa chake

Na katika kanda ya vivuli alipumzika kisigino chake.

Inabakia kujibu swali - ni nani anayepaswa kumaanisha miwa inayoweza kubadilika? Ni wazi kwamba hawa si watu ambao maasi yao wenyewe mwandishi alitaka kuwawakilisha kwa mfano wa upepo “wa kuasi.” Yeye ni Trostinka, mwandishi mwenyewe, na kwa upana zaidi, wenye akili, karibu naye kiitikadi. Yeye huinamia upepo wa kuasi, badala ya kuupinga. Na haombi ulinzi wa Oak, licha ya matoleo yake yote ya kumficha kwenye "kivuli kinene" chake na "kumlinda kutokana na hali mbaya ya hewa." Mwanzi unatabiri:

Sio kwa ajili yangu mwenyewe kwamba naogopa tufani; Ingawa mimi bend, mimi si kuvunja; Kwa hivyo dhoruba hazinidhuru kidogo ...

Katika kitabu chake cha kwanza cha hadithi, kilichochapishwa mnamo 1809, Krylov, kwa mara ya pekee maishani mwake, aliweza kuchapisha taarifa isiyo na masharti kwamba aina bora ya serikali ni "serikali ya watu." Katika hadithi ya hadithi "Vyura Wanauliza Tsar," alisema kwamba katika hali ya wazimu tu inawezekana kukataa kuishi "kwa uhuru." bora - " "block" ya aspen, tsar haifanyi kazi kabisa, lakini toleo lingine lolote la uhuru ni uingizwaji wa udhalimu mmoja na mwingine wa jeuri ya umwagaji damu - ukatili zaidi.

Katika hadithi nyingine - "Bahari ya Wanyama" - Simba inaitwa mfalme moja kwa moja na inaonyeshwa kwa makubaliano kamili na wanyama wanaowinda wanyama wengine, wenye nguvu "ama kwa makucha au kwa jino" kuhusiana na watu rahisi na wasio na ulinzi. Linapokuja suala la dhambi na ondoleo lao, wawindaji wote - wakiongozwa na Leo - wanageuka kuwa "pande zote, sio sawa tu, karibu watakatifu."

Hadithi zote mbili za mwisho hazikujumuishwa kwenye kitabu cha kwanza wakati maandishi ya mwisho ya hekaya zote yalipoundwa: mpango wao haukuwa wa kifasihi na ubunifu wa asili, lakini moja kwa moja wa kijamii na kisiasa, na matokeo yote yanayotokana na uchapishaji wao ...

Programu hii - ya kifasihi na ya ubunifu, na ya kijamii na kisiasa, wazi kwa wasomaji tayari katika hadithi za kwanza za toleo la 1809, ilifuatwa na Krylov katika vitabu vingine vyote vya hadithi zake (kwani tangu sasa alianza kuita sehemu za hadithi yake. makusanyo). Umaarufu wa mtunzi wa ajabu uliimarishwa katika mwaka huo huo kwa Krylov na hakiki ya nakala ya V. A. Zhukovsky.

2. Kazi za asilikijamiikuzingatia

Utambuzi wa ulimwengu kama bwana wa hadithi na mwandishi ambaye alionyesha maoni maarufu juu ya Vita vya Uzalendo vya 1812 alileta Krylov hadithi zake "The Wolf katika Kennel," "Treni ya Wagon," "Kunguru na Kuku," "Pike na Paka," " Idara," "Paka na Mpishi", "Mkulima na Nyoka", ambayo milele ikawa mada ya tahadhari maalum ya wasomaji, ukurasa maalum katika historia ya fasihi ya Kirusi na mawazo ya kijamii nchini Urusi. Msaada wa mkakati wa Kutuzov na dharau kwa Alexander I na Utukufu wa ubinafsi ni tabia ya hadithi hizi.

Maarufu zaidi kati yao, "The Wolf in the Kennel," ni juu ya jinsi Napoleon, akijaribu kuokoa jeshi lake kutokana na kushindwa kwa mwisho, aliingia kwenye mazungumzo na Kutuzov kwa hitimisho la amani mara moja. Krylov, akiwa ameandika hadithi, akaituma kwa Kutuzov, na akaisoma kwa sauti baada ya vita vya Krasny kwa maafisa waliomzunguka. Kwa maneno "wewe ni kijivu, na mimi, rafiki, ni kijivu," yeye, kama mashahidi wa macho wanasema, alivua kofia yake na kufunua kichwa chake cha kijivu, akionyesha kwamba ikiwa mbwa mwitu ni Napoleon, basi Hunter mwenye busara, ambaye anajua asili ya mbwa mwitu, ni yeye mwenyewe.

Inakwenda bila kusema kwamba hadithi hizi hazingeweza "kutafsiriwa". Ingawa Krylov aliunda hadithi zake mara kwa mara kwa msingi rasmi wa tafsiri, katika hali nyingi, zilikuwa za asili kwa njia zote, zikielezea ufahamu wa kitaifa wa Urusi na maarufu.

Kabla ya 1825, ambayo ilileta kushindwa kwa Decembrists, Krylov aliandika hadithi zake nyingi. Baada ya janga la Desemba 14, yeye, ambaye aliona kwa macho yake mwenyewe kila kitu kilichotokea kwenye Seneti Square, ambapo alikuwa katikati ya watu, karibu aliacha kabisa shughuli yake ya ubunifu kwa miaka mitatu, na baada ya kuigeukia tena, aliunda kazi zaidi ya dazeni tatu tu katika miaka ishirini ya maisha yake iliyobaki.

Walakini, mwandishi, ambaye alikua karibu na Radishchev katika ujana wake na alikuwa mmoja wa watu wenye ujasiri zaidi, wenye msimamo mkali nchini Urusi katika karne ya 18, hakubadilisha mpango wake hata baada ya kuporomoka kwa matumaini ya mabadiliko ya kidemokrasia, tofauti na wengi ambao walikuwa wamekata tamaa. na maadili ya kielimu na kupatanishwa na udhalili wa maisha yanayowazunguka. Hata hadithi za mwisho kabisa zilizoundwa na Krylov - "The Nobleman" (na kufunga kitabu cha mwisho, cha tisa cha hadithi) inalingana moja kwa moja ya kwanza - "Vyura Wanauliza Tsar". Shujaa wa hadithi, satrap fulani, alipanda mbinguni baada ya kifo kwa kutotenda na ujinga wake, anapewa kama mfadhili wa watu, mwokozi wa nchi kutokana na uharibifu na tauni:

Ikiwa na nguvu kama hiyo

Kwa bahati mbaya, alianza biashara -

Kwani angeharibu mkoa mzima!..

Uharibifu wa uhuru katika aina yoyote, iliyoangaziwa au ya kishenzi, ni mada ya msalaba wa kazi nzima ya hadithi ya Krylov. Kutembea kwenye njia ya kukemea uhuru mara kwa mara na bila ubinafsi kuliko watu wengi wa wakati wake, Krylov bila shaka alikumbana na vizuizi vilivyowekwa na udhibiti wa tsarist, ambao katika hali zingine haukuweza kushindwa. Udhibiti wa tsarist haukuruhusu hadithi "Kondoo Walio na Madoa" kupita hata kidogo. Hadithi zingine zililazimika kufanywa upya mara nyingi kwa mujibu wa mahitaji ya udhibiti.

Kwa hivyo, kwa mfano, ilikuwa ni hadithi ya hadithi "Ngoma ya Samaki". Ndani yake, katika muundo wa kisanii wa jumla, alionyesha ukweli halisi wa kihistoria: jinsi mfalme, baada ya kukutana na unyonyaji wa kikatili na wa uharibifu wa watu, aliidhinisha maafisa wake na kwa hiari akaanza safari yake zaidi.

“Katika mojawapo ya safari zake kuzunguka Urusi,” akasema mtu mmoja aliyejionea, “Maliki Alexander wa Kwanza, katika jiji fulani, alikaa katika nyumba ya gavana. Alipokuwa akijiandaa kuondoka, aliona kutoka dirishani kwamba watu wengi sana walikuwa wakiikaribia nyumba iliyokuwa pembezoni mwa uwanja huo. Mkuu huyo wa mkoa alipoulizwa nini maana yake, alijibu kuwa huyo ni mjumbe kutoka kwa wakazi ambao walitaka kumshukuru Mtukufu kwa ustawi wa mkoa huo. Mfalme, kwa haraka kuondoka, alikataa kuwakubali watu hawa. Baadaye, uvumi ulienea kwamba wanakuja na malalamiko dhidi ya gavana, ambaye alikuwa amepokea tuzo.

Walidai kwamba Krylov amalizie hadithi hiyo kwa maneno kwamba alikuwa amewashutumu maafisa wake wa uhalifu na kuwashughulikia. Na Krylov alirekebisha mwisho. Lakini alibadilisha kichwa: badala ya "Ngoma ya Samaki" - "Ngoma za Samaki" Ikiwa densi kama hizo - sio kesi ya pekee, kama wasomaji wengine wanaweza kufikiri, lakini jambo la mara kwa mara, ambayo ina maana kwamba ubaguzi ni uamuzi wa haki wa mfalme. Halafu, katika toleo la kwanza, maneno "tsar" na "mfalme" yaliandikwa kwa herufi ndogo, na la pili - kwa herufi kubwa. Hii kwa mara nyingine tena ilisisitiza kwamba tunazungumza juu ya jamii ya wanadamu.

Badala yake, jukumu la afisa anayekandamiza watu katika toleo la pili halichezwi na mzee asiye na uso, lakini na gavana mnyang'anyi - Fox. Kwa ujumla, hadithi hiyo iligeuka kuwa somo kwa Tsar (tsars) juu ya jinsi ya kutawala (kinyume na jinsi Alexander I alitawala). Inaweza kuonekana kuwa Tsar ya Simba inaadhibu Voivode, hata hivyo, sio kwa jina la haki, lakini tu "kwa sababu hakuweza kuvumilia tena ... uwongo dhahiri." Zaidi ya hayo, hatima ya "samaki" haijulikani wazi. Inavyoonekana, Leo aliwapa fursa ya "kucheza" kwenye sufuria ya kukaanga kama hapo awali, lakini "kwa muziki tu."

3. Udhalimu wa kijamii na wakatiOki

Picha ya jamii iliyoundwa tena na Krylov katika hadithi zake ina tabia tofauti ya kijamii. Ikiwa tunazungumza juu ya Kondoo, basi karibu nao - kana kwamba kukomesha uwepo wao - Mbwa mwitu na wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaishi ("Kondoo wa Motley", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Kondoo na Mbwa", nk). Ikiwa kuna mazungumzo juu ya Breams, basi Pike kuzaliana pamoja nao, na bwana, ambaye Breams zilipatikana katika bwawa lake, huruhusu Pike ndani kwao, akielezea hili kwa ukweli kwamba yeye sio "wawindaji". Breams" ("Breams"). Uhusiano kati ya wenye nguvu na dhaifu, wawindaji na wahasiriwa wao hauwezi kusuluhishwa. Mapambano ya kikatili ya kuishi ni maisha na kifo.

Kuona hatima ya wakulima wa serf, Krylov katika hadithi "Wakulima na Kifo" ilionyesha kuwa kifo pekee kinaweza kuwa mbaya zaidi kuliko maisha kama hayo. Unyonyaji uliokithiri na wizi ulioenea wa watu unasawiriwa waziwazi katika hekaya kama vile “Bibi na Wajakazi Wawili,” “Wakulima na Mto,” “Mbwa Mwitu na Kondoo,” “Mkusanyiko wa Ulimwengu,” “Mbwa Mwitu na Panya,” na “Dubu na Nyuki.” Hadithi ya "Wakulima na Mto," kwa mfano, inazungumza juu ya uharibifu wa wakulima, ambayo hatimaye "walipoteza uvumilivu" na kwenda "kuuliza haki" kutoka kwa mamlaka ya juu. Lakini, baada ya kuiangalia, tulifikia hitimisho:

Kwa nini tupoteze muda wetu?

Hutapata mwongozo huko miongoni mwa wadogo,

Ambapo wamegawanywa kwa nusu na mzee.

Katika hadithi kama vile "Majani na Mizizi", "Nguruwe chini ya Mwaloni", wanyonyaji wa watu sio tu kwa gharama zao, lakini pia huwatendea kwa dharau na dharau.

Uso wa kawaida wa utawala wa tsarist wa rushwa nchini Urusi daima imekuwa hakimu. Majaribio mabaya yanaonyeshwa na Krylov katika hadithi nyingi. Hasa tabia ni "Mbwa mwitu na Mwana-Kondoo", "Pike", "Wakulima na Kondoo". Walipokuwa wakitoa uamuzi wao usiofaa, waamuzi kwanza hawakujisahau wenyewe: “Waueni Kondoo, na mpe nyama hiyo mahakamani, na mpelekee mshitaki ngozi hiyo!” Mkulima katika hadithi hii ("Mkulima na Kondoo"), kama ilivyo kwa wengine wengi, kwa jadi huonyeshwa kwa namna ya kondoo. Katika hali nyingine, watu wanawakilishwa kwa mfano kwa namna ya samaki wadogo, vyura ...

Uozo ulioenea wa urasimu wa tsarist unaonyeshwa katika hadithi "Mbweha na Marmot", "Mirror na Monkey". Maadili ya kwanza ni:

Ingawa huwezi kuthibitisha mahakamani,

Lakini haijalishi unatenda dhambi vipi, hutasema:

Kwamba ana fluff kwenye pua yake -

kama maadili ya karibu hadithi zote za Krylov, ikawa methali - kwa maneno mengine, ilirudi kwa watu.

Kwa kutumia hadithi kuunda tena maadili na mila ya wanyama ya jamii yake ya kisasa, Krylov anaweka wazi kwa msomaji wake kwamba hata katika kesi hizo wakati serikali ya tsarist na utawala wake hufanya kama "kwa nia njema," hakuna kitu kizuri kwa watu kawaida huja. yake - kama matokeo ya ukosefu wa usimamizi, ujinga, kiburi, kutofaulu kwa kusudi la mtu, au hata ujinga tu. Hii inajadiliwa katika hadithi "Quartet", "Swan, Pike na Saratani", "Punda na Mtu", "Tembo katika Voivodeship". Hadithi ya mwisho ya hadithi hizi inasimulia jinsi Tembo, aliyeteuliwa kwa voivodeship, bila kujua, kwa nia nzuri, alitoa Kondoo kuuawa kikatili na Mbwa Mwitu. Na mwandishi katika sehemu ya mwisho ya hadithi (katika maadili) anasema:

Nani ni mtukufu na mwenye nguvu,

Sina akili

Ni mbaya sana ikiwa ana moyo mzuri.

Krylov alijibu na hadithi ya "Quartet" kwa mabadiliko ya Baraza la Jimbo mnamo 1810. Krylov aliwaambia wakuu wa idara zake zote: "nyinyi, marafiki ... hamfai kuwa wanamuziki" - na kwa dhihaka alionyesha mzozo wao juu ya maeneo badala ya mpango halisi.

Picha isiyofaa ya jamii ina sifa zinazofaa za Krylov za madarasa na mashamba yanayofanya kazi nchini Urusi. Krylov analinganisha uharamu wa marupurupu ya wakuu na madai ya ukuu wa Bukini, ambao mababu zao wanadaiwa "kuokoa Roma." Mwandishi anaongeza:

Wacha babu zako peke yao:

Heshima hiyo ilikuwa sahihi kwao;

Na ninyi, marafiki, ni mzuri tu kwa kuchoma.

Hadithi hii inaweza kufafanuliwa zaidi-

Ndio, ili usiwaudhi bukini.

Haikuwezekana kutamka neno "wakuu" moja kwa moja, wakisisitiza kutokuwa na maana kwao.

Kuhusu jinsi Krylov aliwakilisha sifa za maadili za wamiliki wa "milioni," hakuna shaka baada ya hadithi yake "Mfanyabiashara," ambayo inazungumza juu ya wafanyabiashara na wale ambao wako "juu ya maduka":

Karibu kila mtu ana hesabu sawa katika kila kitu:

Nani bora kuongoza

Na nani atamdanganya nani kwa ujanja zaidi.

Na katika hadithi ya "Mazishi" inasemwa hata kwa ukali na kinamna:

Kuna matajiri wengi ambao kifo ni kimoja tu

Nzuri kwa kitu.

Upatikanaji usiotarajiwa wa utajiri usioelezeka unaonyeshwa katika hadithi kadhaa. Katika hadithi "Maskini Tajiri" "inatiririka kama mto"; katika "Bahati na Ombaomba" "ducats za dhahabu" zinanyesha; katika hadithi "The Miser", mtu anaweza, bila kuhesabu, kutumia kutoka kwa hazina kubwa, na bahili katika hadithi "Miser na Hen" ana kuku anayetaga na kuweka mayai ya dhahabu; katika hadithi "Mkulima na Shoemaker," shoemaker hupokea mfuko wa chervonets kwa ajili ya maisha ... Njia moja au nyingine, mtiririko wa utajiri haukuleta mtu yeyote hata bahati rahisi zaidi. Furaha ilirudi kwa Mtengeneza Viatu pale tu alipompa Mkulima dhahabu yake kwa maneno haya:

"... Sihitaji milioni kwa nyimbo na kulala."

Kwa Krylov, furaha haiko katika utajiri wa kibinafsi kwa ujumla haiwezekani nje ya jamii. Hii ni, kwanza kabisa, kuridhika kutoka kwa ufahamu wa faida ambayo mtu huleta kwa watu na jamii ("Kunguru", "Chura na Ng'ombe").

Leo katika maisha yetu hakuna athari iliyobaki ya matukio hayo ya kihistoria ambayo yalikuwa sababu ya haraka ya kuandika hii au hadithi hiyo maalum na I. A. Krylov. Lakini kazi ya hekaya ya mwandishi imezidi mipaka madhubuti ya kihistoria ya enzi hiyo ambayo iliwakilisha na kueleza, na imevuka mipaka ya mafumbo rahisi ya kisiasa. Hii ilifunua ukuu wa kweli wa fabulist mzuri wa Kirusi.

Hitimisho

Viwanja na wahusika, nia na picha za hadithi za Krylov ni za ulimwengu wote. Na sio tu kwa sababu wanafunua "shida za milele" za mema na mabaya, urafiki na udanganyifu, ukweli na uwongo, ushujaa na woga katika udhihirisho wao wa kufikirika. Sio tu kwa sababu walisisitiza hekima ya watu ya maoni ya karne nyingi juu ya asili ya jamii ya wanadamu na wahusika wa kibinadamu. Hadithi za Krylov ni mfano wa fomula zenye uwezo mkubwa wa fikra za kisiasa, ambazo zimepata uhuru wa kisanii na utimilifu wa aphoristic.

Ndiyo maana mawazo na picha za Krylov, zinazotumiwa kwa hali mpya ya kisiasa, kwa aina mpya za kisiasa, matukio, nk, kila wakati hupata maisha mapya.

V. I. Lenin alitumia kwa ustadi sifa zinazofaa za Krylov na maneno yake ya kuvutia katika uandishi wake wa habari, akitafuta maombi ya kisiasa yasiyotarajiwa kwao.

Pamoja na hadithi zake, Krylov aliingia katika hotuba ya kila siku na maisha ya watu. Katika hali na hali mbalimbali za maisha, picha za Krylov na aphorisms zinakuja akilini. Walakini, maana ya kisasa ya mwanafalsafa mkuu haiko tu katika wingi huu wa misemo na maneno yanayofaa yenye kumeta kwa akili na mantiki isiyozuilika. Kwa kuongezea, tunayo kazi kubwa ya sanaa ya Krylov, inayoonyesha panorama nzima ya maisha ya kijamii katika udhihirisho wake tofauti - wake, kama wanasema, Kitabu Kikuu.

Krylov hakuandika hadithi katika miaka ya mwisho ya maisha yake; Tangu 1843, alichukua kile alichokiona kuwa kazi ngumu zaidi - alitayarisha kuchapishwa kwa mkusanyiko wa hadithi zake katika vitabu tisa. Kutoka kwa vitabu tofauti vya hadithi, alikusanya moja - kazi moja muhimu na muundo wake mwenyewe, na mpangilio wa hadithi kwamba ubadilishaji wao na ukaribu wao haukuingilia uelewa wao, lakini, kinyume chake, katika kesi ngumu sana zilitoa, kulingana na. kwa mapenzi yake, maelezo sahihi.

Kitabu hiki kilikuwa matokeo ya shughuli yake ya fasihi, matokeo ya maisha yake yote, rufaa yake kwa wasomaji na watu. Mara tu baada ya kifo cha mtunzi mkuu, wakazi wengi wa St. Petersburg walipokea kitabu cha hadithi zake kama zawadi na maandishi yaliyochapishwa: "Sadaka ya kumbukumbu ya Ivan Andreevich. Kulingana na matakwa yake, St. Petersburg, 1844 Novemba 9 saa 8 asubuhi.” Taarifa za hivi punde ni tarehe ya kifo chake. Ishara hii, iliyohesabiwa mapema na fabulist, ni zawadi kwa wapendwa na wakati huo huo kitu kingine, zaidi. Alitumia kifo chake kutangaza na kuhifadhi kwa ajili ya watu kitabu cha hekaya zake kama yeye mwenyewe alivyotaka kiwe.

Ni aina gani ya kitabu hiki, ambacho kilihitaji utunzaji kama huo, lazima tuelewe kwa kusoma hadithi bora za Krylov mkuu.

Bibliografia

1. Alexandrov, I. B. Ivan Andreevich Krylov - fabulist / I. B. Alexandrov // Hotuba ya Kirusi. - 2004. - Nambari 6. - Uk.3-6

2. Arkhipov, V. A. I. A. Krylov (Mashairi ya hekima ya watu) / V. A. Arkhipov. - M.: Mfanyakazi wa Moscow, 1974. - 288 p.

3. Desnitsky A.V. Ivan Andreevich Krylov. M., Elimu, 1983. - 143 p.

4. Ivan Andreevich Krylov. Matatizo ya ubunifu / Serman I.Z - M.: Nyumba ya kuchapisha "Nauka", 1975. - 280 p.

5. Stepanov, hadithi za N. L. Krylov / N. L. Stepanov. - M. - Nyumba ya kuchapisha "Fiction", 1969. - 112 p.

Nyaraka zinazofanana

Utukufu wa kitaifa kwa I.A. Krylov - fabulist. Vipengele vya lugha vya maneno ya sehemu tofauti za hotuba katika ngano za I.A Krylova. Jukumu la anthroponyms katika kazi za hadithi za I.A. Krylova. Syntax ya misemo, sentensi rahisi na ngumu, njia za kufikisha hotuba ya mtu mwingine.

tasnifu, imeongezwa 05/26/2012

Ushawishi wa Aesop na Lafontaine kwenye kazi ya Krylov. Asili ya njama na uhusiano wa hekaya na matukio ya kijamii. Ukaribu wa lugha kwa hotuba ya watu, uwezo wa kuunda picha wazi na pesa kidogo. Ufafanuzi wa baadhi ya misemo ambayo imekuwa methali na misemo.

muhtasari, imeongezwa 01/17/2010

Kusoma wasifu na njia ya ubunifu ya mshairi Krylov. Maelezo ya kipindi cha kazi yake kama mwandishi wa habari, mchapishaji wa gazeti, na mwandishi wa michezo ya kuigiza. Uchambuzi wa ulimwengu wa kisanii wa hadithi, picha wazi ya ukweli na uchungu wa mwisho.

muhtasari, imeongezwa 07/12/2011

Wasifu wa Ivan Andreevich Krylov - mshairi wa Kirusi, fabulist, mtafsiri na mwandishi. Kuchapishwa na I. Krylov wa gazeti la satirical "Mail of the Spirits" na tragicomedy ya parody "Triumph", ambayo ilisambazwa sana, tafsiri za hadithi. Ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha ya I. Krylov.

uwasilishaji, umeongezwa 11/20/2012

Hadithi kama aina ya fasihi epic. Ni hitimisho gani la maadili linaweza kutolewa kutoka kwa hadithi za Krylov "The Wolf na Mwanakondoo", "Quartet", "Wolf in the Kennel", "Nguruwe chini ya Oak", "Tembo na Pug", "Crow na Fox", "Swan, Pike na Saratani", "Tumbili na Miwani" na "Sikio la Demyan".

uwasilishaji, umeongezwa 02/25/2017

Historia ya hadithi kama aina ya uandishi wa habari wa kejeli. Kazi za Aesop na La Fontaine. Fumbo la maadili katika mapokeo ya hadithi za ulimwengu. Kuimarisha kipengele cha kejeli katika kazi za I.A. Krylova. Shughuli ya mshairi Krylov katika ukosoaji na uandishi wa habari.

tasnifu, imeongezwa 05/08/2011

"Ufafanuzi" M.V. Lomonosov kama chanzo kikuu cha parodies na I.A. Krylova. Njia kuu za kisanii za kuunda athari ya parody (comic) katika "hotuba". Washairi wa "hotuba za eulogious" za Krylov katika hadithi ya mashariki "Kaib" na janga la utani "Trumph au Podschip".

tasnifu, imeongezwa 10/08/2017

Wasifu mfupi wa I.A. Krylova. Utoto na ujana wa mwandishi wa baadaye. Hadithi kama aina ya fasihi ya didactic, ambayo ilistawi katika ukale. Shughuli za Krylov fabulist. Uakisi wa mitazamo ya kifalsafa, kijamii na kimaadili katika ngano.

kazi ya kozi, imeongezwa 03/06/2014

Maisha na kazi ya mshairi wa Kirusi, fabulist, mtafsiri Ivan Andreevich Krylov. Maneno yenye mabawa kutoka kwa hekaya. Maonyesho ya mapungufu ya jamii ya kisasa ya Kirusi katika jarida la satirical "Mail of Spirits". Miaka ya mwisho ya maisha ya satirist mkuu wa Kirusi.

uwasilishaji, umeongezwa 02/21/2013

Miaka ya utotoni ya I.A. Krylova. Hatua zake za kwanza katika fasihi. Vipengele vya hadithi ya Kirusi. Kukopa kwa Krylov kwa viwanja kutoka kwa Aesop na La Fontaine. Hadithi ni hadithi fupi ya kishairi au nathari ya asili ya uadilifu ambayo ina maana ya kisitiari.

Muundo

Siku zote wenye nguvu hawana uwezo wa kulaumu. Usemi huu unaanza hadithi "Mbwa Mwitu na Mwanakondoo" (1808). Kazi ya Ivan Krylov yenyewe iliandikwa kulingana na njama ya kusafiri maarufu katika fasihi ya ulimwengu, ambayo fabulists maarufu zaidi duniani waligeuka: Aesop, Phaedrus, J. de La Fontaine, nk Mbwa mwitu mwenye njaa alipata Mwana-Kondoo msituni. na akaila, na kabla ya hapo alijaribu kuhalalisha kitendo chake kwa kuvumbua Mwanakondoo ana tuhuma mbalimbali. Mwana-Kondoo anajaribu kuwakanusha kuwa hawana msingi na wasio na ukweli, kwa hiyo Mbwa Mwitu anatoa hoja ya mwisho - anataka tu kula na kwa hiyo anatumia haki yake ya kuwa na nguvu zaidi.

Usemi huo unaonyesha vitendo na vitendo vya watu wanaosaidia, lakini sio watu wenye akili sana, ambao kwa msaada wao hawaleta faida yoyote, lakini husababisha uharibifu, kuingilia kati, na kuzidisha hali hiyo. Hakuna mnyama mwenye nguvu kuliko paka. Asili ya usemi huo imeunganishwa na hadithi "Panya na Panya" (1816). Kulingana na njama ya kazi hiyo, Panya anamwambia Panya kwa furaha kwamba simba alimshika paka, lakini habari hii haimfariji hata kidogo:
Panya anasema kumjibu:

Usemi huo unasisitiza kutofautiana kati ya watu wanaofanya kazi ya kawaida, ukosefu wao wa jitihada za pamoja, ambazo huwazuia kufanya kazi kwa ufanisi.

"Mjinga ni hatari kuliko adui." Usemi wa mkao kutoka kwa hadithi "Hermit na Dubu" (1808). Kazi hiyo inaelezea jinsi Hermit na Dubu walivyokuwa marafiki. Siku moja Hermit alilala chini, na Dubu akalinda usingizi wake na kwa bidii akawafukuza nzi kutoka kwa rafiki yake. Nzi mmoja aligeuka kuwa wa kukasirisha: alikaa kwanza kwenye shavu la mwimbaji, kisha kwenye pua yake, na ilipotua kwenye paji la uso wake, Dubu akaruka kwa hasira na, akashika jiwe, akampiga nzi kwa nguvu kiasi kwamba. aliua tu, lakini pia alipasua fuvu la kichwa cha mwenzake.
Tunasikia mifano mingi ya hii katika Historia,
"Usifurahi, mwanga wangu"
Ingawa amevaa kaftan kama hii,
Lakini hatuandiki Historia;
Una nguvu gani - kunyakua rafiki kwenye paji la uso na jiwe!
Sina nguvu ya kukuambia juu yake.
Hakika ni chumba cha miujiza!
Ndio, lakini mambo bado yapo.
Na wale watatu wote kwa pamoja wakaitumia;
Baadhi ni kama zumaridi, wengine ni kama matumbawe!
Na ninyi, marafiki, bila kujali jinsi mnavyoketi;
Mizigo ingeonekana kuwa nyepesi kwao:

Usemi huo hutumiwa katika matoleo tofauti kuhusiana na watu wanaozingatia vitu vidogo, lakini hawaoni mambo muhimu zaidi na muhimu.
Haitupasi kuhukumu ni nani wa kulaumiwa na ni nani aliye sawa;
The Nightingale anawajibu, -
Akashika jiwe zito la mawe kwenye makucha yake,
Ndio, Swan hukimbilia mawingu,
Saratani inarudi nyuma, na Pike huvuta ndani ya maji.
"Rafiki mpendwa, mzuri! Ulikuwa wapi?"
Akakata koti na sakafu,
Na rafiki wa Misha alikaa huko kwa muda mrefu!
Niliona kila kitu, nikatazama nje; kwa mshangao

Maneno kutoka kwa hadithi "Quartet" (1811). Wahusika wake - Tumbili, Punda, Mbuzi na Dubu - waliamua kuunda quartet ya muziki, lakini hawakujua jinsi ya kucheza vyombo walivyopata na hawakujua mengi kuhusu noti. Kwa kudhani kuwa mambo hayaendi sawa kwao kwa sababu wamekaa vibaya, wanyama hubadilisha viti mara kadhaa, lakini bado mchezo haufanyi kazi kwao, wanaenda kwa Nightingale kupata ushauri, wakimwomba awasaidie kukaa chini. anawajibu:
Hapa kuna Mishenka, bila kusema neno,
Na masikio yako ni laini, -
Ikifika makucha yao,
Asili sio ngeni kwa uvumbuzi!

Usemi huo unaashiria hali wakati watu wasio na uwezo na ambao hawajajitayarisha huchukua kazi fulani na kwa hivyo wanashindwa.
Mimi ni chai, ulifikiri kwamba ulikutana na mlima?"

Usemi huo hutumiwa katika kesi wakati mtu anachukuliwa kimakosa, bila msingi, kwa upendeleo kuchukuliwa kuwa mwenye mamlaka zaidi, muhimu zaidi, mwenye nguvu zaidi katika kitu, bora kuliko wengine.
Yeye mwenyewe anafikiria: "Nyamaza, nitapiga akili yako!"
Wanafanya wawezavyo, lakini mkokoteni bado unasonga!
Vipepeo gani, wadudu,
“Yupo kweli?” - "Hapo".
"Na usitumaini bure!
Jinsi ng'ombe ni wadogo!
Kuchuchumaa chini, haipumui,
Pigo lilikuwa laini sana hata fuvu likagawanyika,
Wenye nguvu daima wanalaumiwa kwa wasio na uwezo:
Hiyo ni kweli, simba hatakuwa hai:
Kuna, kwa kweli, chini ya kichwa cha pini!
Lakini wanachosema katika Hadithi
Bado haufai kuwa wanamuziki."

Sikumwona hata tembo. Asili ya usemi huo imeunganishwa na hadithi "The Curious" (1814). Hadithi hiyo inasimulia juu ya mkutano wa marafiki wawili, wakati mmoja wao anashiriki maoni yake ya kutembelea jumba la kumbukumbu, ambapo aliona mambo mengi ya kupendeza:

Ndio, Swan hukimbilia mawingu, Saratani inarudi nyuma, na Pike huvuta ndani ya maji. Maneno kutoka kwa hadithi "Swan, Pike na Crayfish" (1816), ambayo inazungumza juu ya jinsi wahusika wakuu walivyoanza kuvuta mkokoteni uliobeba pamoja, lakini hawakuweza kufanya hivyo kwa sababu kila mmoja alikuwa na hamu. kwa kipengele chake mwenyewe na kusonga kulingana na asili yake:

Mwishoni mwa kazi, mwandishi huchota sambamba kati ya Trishka na baadhi ya waungwana ambao wanajaribu kuboresha hali yao ya kifedha kwa njia sawa. Usemi huo hutumiwa kwa njia ya kitamathali kutaja mtu anayejaribu kuboresha au kusahihisha mambo au hali fulani kwa gharama ya zingine, ambayo bila shaka husababisha uharibifu na kusababisha kuzorota kwa zote mbili.
"Ili kuwa mwanamuziki, unahitaji ujuzi
Ambayo ni ndefu na camisoles.
Hufai kuwa mwanamuziki

Usemi huo hutumiwa kama maelezo ya kejeli kwa ukweli kwamba watu wenye nguvu zaidi kimwili walio na vyeo na fursa za juu huwaudhi walio dhaifu, wakitumia faida zao juu yao, wakitumia vibaya haki na fursa za yule aliye na nguvu zaidi.

Trishkin caftan. Phraseolojia kutoka kwa hadithi ya kejeli ya jina moja (1815). Mhusika mkuu wa hekaya hiyo, Trishka, amechoka kaftan yake kwenye viwiko vya mkono, na anakata mikono yake ili kuweka mashimo. Kila mtu anamcheka, kisha Trishka anapata njia nyingine ya kutoka:
Wanyama gani, ndege gani sijawahi kuona!
"Katika Kunstkamera, rafiki yangu! Nilitembea huko kwa saa tatu;
Hata sikumwona tembo.”
“Umeona tembo? Unaonekanaje?
Boogers, nzi, mende!
Hakuna mnyama mwenye nguvu kuliko paka!"
Na, kwenye paji la uso la rafiki, kulikuwa na nzi akimvizia,
Nilirekebisha mikono yangu, na Trishka wangu ni mchangamfu,
"Sawa, kaka, ni kosa langu:
Je, unaweza kuamini, hakutakuwa na ujuzi

Urusi, ambaye aliishi nyuma katika karne ya 18 na 19, Ivan Andreevich Krylov, alifanya aina ya hadithi sio tu kazi ya kejeli, lakini pia iliongeza maana ya ndani zaidi kwao, na kuwainua kwa urefu ambao haujawahi kufanywa. Hakuunda tu kazi bora za kisanii na asili, aliwapa maana ambayo ni muhimu kwa nyakati zote. Hata sasa, tukisoma kazi zake zozote, tunaweza kupata kitu kinachofaa kwa zama zetu. Kwa mfano, sio bure kwamba hadithi ya "Quartet" imejumuishwa katika mtaala wa shule. Anatufundisha kufanya kazi kwa bidii na kukuza talanta zetu.

Unganisha kwa tukio la kihistoria

Krylov zaidi ya mara moja katika hadithi zake alikosoa sio tu serikali na viongozi wenye tamaa, lakini pia serikali ya tsarist. Kwa ustadi akitumia lugha ya Kiaesopia, alificha kweli zilizo wazi ambazo zilisomwa kwa urahisi kati ya mistari. Hakuonyesha tu kwa kejeli watu wa hali ya juu wa wakati huo, lakini pia alidhihaki matukio maalum ya kihistoria. Hadithi ya "Quartet" inasimulia hadithi ya Baraza la Jimbo lililoanzishwa hivi karibuni na viongozi wake. Wale wa mwisho hawakugeuka tu kuwa hawawezi na wasio na msaada katika kutatua shida za kisiasa, lakini pia walijidhihirisha kama wapiga gumzo na wajinga, ambayo ndiyo Krylov alivutia.

Maendeleo ya njama na wahusika

Hadithi hiyo inataja wanyama wanne, kwa mlinganisho na wakuu wanne wa ngazi za juu waliowekwa kwenye kichwa cha kila idara. Prince Lopukhin alijitambulisha kwa Ivan Andreevich kama Mbuzi, Zavadovsky kama Punda, Mordvinov kama Tumbili, na Hesabu Arakcheev mwenyewe kama Dubu. Na kwa hivyo, wakiwa wamekusanyika, mashujaa wa hadithi "Quartet" wanaamua kucheza muziki, lakini hakuna kinachotokea. Na wanakaa hivi na vile, lakini hakuna maana. Kwa kweli, hivi ndivyo ilivyokuwa; ilibidi waheshimiwa wabadilishe mahali mara kadhaa na kubishana kwa muda mrefu kuhusu nani anapaswa kusimamia idara gani. Mwishowe, kila mtu aliketi, akionekana kama inavyopaswa, lakini hawakuweza kufanya chochote cha maana.

Nini siri?

Hatimaye, Nightingale huja kwa msaada wa wanyama wenye kukata tamaa; Hali kuu ya uchezaji sahihi na wa usawa wa quartet ni uwepo wa talanta kati ya wanamuziki. Kuhamisha kila kitu kwa Baraza la Serikali - tatizo ni ukosefu wa taaluma miongoni mwa viongozi hakuna hata mmoja wao anayeelewa vyema eneo walilopewa. Hadithi ya "Quartet" ikawa chanzo cha aphorism ya kuchekesha; ikawa maneno ya mwisho ya Nightingale kwamba usipokaa chini, hautakuwa mwanamuziki bila talanta na hautaweza kutoa wimbo kutoka kwake; chombo. Krylov, kwa niaba ya watu wote wenye busara na watu kwa ujumla, anajaribu kufikisha ukweli rahisi. Lakini kiini ni hiki: haitoshi tu kuwa kutoka kwa tabaka la juu kwa kuzaliwa ili

Ili kusimamia maswala ya umma na siasa kwa ujumla, akili kali, uwezo wa asili na, kwa kweli, elimu maalum inahitajika. Waheshimiwa ambao hekaya ya "Quartet" inasimulia hawakuwa na mojawapo ya hayo hapo juu.

Mawazo yaliyofunikwa

Kuna kazi ambayo inaendelea mada hii - "Swan, Saratani na Pike". Kwa sababu ya ukweli kwamba mashujaa walivuta mkokoteni kwa njia tofauti, hawakuweza kuisonga kamwe; Kwa suala la kiasi, hadithi ni ndogo sana kuliko Quartet, lakini hii haifanyi kuwa mbaya zaidi kwa suala la mzigo wake wa semantic, ni capacious sana. Kichwa chenyewe wakati mwingine humwambia msomaji katika mwelekeo gani wa kufikiria. Baada ya yote, wakati wa Krylov haikuwa rahisi sana kueleza mawazo yako yote kwa uwazi; Inafaa kabisa kwa kusudi hili, ambalo mwandishi hutumia kwa ustadi. Watu wa wakati wake walielewa kikamilifu mafumbo yake yaliyofichika. Kwa kuongezea, mwandishi sio lazima hata awe na tabia ya wahusika wake; Lakini kipengele muhimu zaidi cha kutofautisha cha hadithi yoyote ya Krylov ni ya ulimwengu wote iliyoandikwa mara moja kwa tukio maalum, kwa sababu ya umuhimu wake, bado inafaa sasa. Kwa mfano, maadili ya hadithi ya "Quartet" inatutaka kupigana na unafiki, kiburi, kutokuwa na taaluma na kutowajibika.

Katika kitabu kimoja kisicho nene sana

Vyura na wavuvi walikusanyika,

Punda, dubu na nyani,

Majambazi na wanaume.

Kuna Pug, Swan, Saratani na Pike,

Hapa kuna Trishka na Demyan na supu ya samaki, -

Kila kitu ili sayansi

Jinsi ya kuishi bila kuwa kavu.

Ili kwamba katika kivuli cha nusu-fairytale

Hadithi hiyo ilikuwa hai zaidi

Kwa mfano wa injili

Au tuseme, iligusa roho yangu.

Mtawa Lazar (Afanasyev)

Februari 13, 2014 ni alama ya kumbukumbu ya miaka 245 ya kuzaliwa kwa mshairi wa Kirusi, fabulist, mwandishi, mtafsiri I.A. Krylova.

Ivan Andreevich Krylov alikuwa mfanyakazi wa Maktaba ya Umma ya Imperial, Mshauri wa Jimbo, Mwanachama Kamili wa Chuo cha Imperial cha Urusi, na msomi wa kawaida wa Chuo cha Sayansi cha Imperial katika Idara ya Lugha na Fasihi ya Kirusi. Aliandika hekaya zaidi ya 200 kuanzia 1809 hadi 1843 zilichapishwa katika sehemu tisa na zilichapishwa tena katika matoleo makubwa sana kwa nyakati hizo.

Umaarufu wa Krylov katika nchi yake ulizidi mipaka yote inayowezekana. Kulingana na hadithi zake, wawakilishi wa madarasa ya juu na watoto kutoka familia za kawaida walijifunza kusoma na kuandika. Mzunguko wa kazi za Ivan Andreevich mara nyingi ulizidi mzunguko wa kazi za waandishi wa kisasa na washairi. Maneno mengi kutoka kwa hadithi za Krylov yaliingia katika lugha ya Kirusi kama maneno ya kuvutia.

Ili kuelewa hekima ya kidini ya Krylov, hebu tukumbuke hadithi zake nyingine - "Wasioamini Mungu."

Inasimulia juu ya watu mmoja ambao, “kwa aibu ya makabila ya dunia,” wakawa “migumu mioyoni mwao” hivi kwamba wakajifunga silaha dhidi ya mbingu yenyewe. Lakini Bwana wa dunia na mbingu anasema: "Hebu tusubiri."

Ikiwa watu hawa hawatatulia katika ukafiri wao wa kijeshi na wakaendelea, basi, bila shaka, “watauawa kwa ajili ya matendo yao.”

Vladimir Odoevsky, akitoa toast mnamo Februari 2, 1838 kwenye chakula cha jioni cha kihistoria kilichowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 50 ya shughuli za fasihi.

I.A. Krylov, alisema: "Mimi ni wa kizazi kilichojifunza kusoma kutoka kwa hadithi zako na bado huzisoma tena kwa furaha mpya, safi kila wakati." Hii inasemwa juu ya kizazi ambacho Decembrists wengi, Mtawala Nikolai Pavlovich, na Alexander Pushkin ni wa. Labda haikuwa bila sababu kwamba Nicholas I mara moja alimpa mrithi wake msukumo wa fabulist kwenye Siku ya Mwaka Mpya.

Wazee wa Optina waliheshimu hadithi za Ivan Krylov na zaidi ya mara moja waliwafundisha watoto wao wa kiroho na taarifa kutoka kwao. Kwa hivyo, Archimandrite Agapit (Belovidov) katika wasifu wa Mzee Mtukufu Ambrose wa Optina anaandika kwamba katika kibanda cha mzee, katika chumba cha mhudumu wake wa seli, kulikuwa na kitabu cha hadithi za Krylov.

Baba Ambrose mara nyingi katikati ya mchana, wakati akiwapokea watu wengi, aliingia kwenye chumba cha mhudumu wake wa seli, Padre Joseph, na kula chakula cha mchana haraka hapa.

Wakati huo huo, aliniuliza nisome hadithi moja au mbili za Krylov kwa sauti. Ilisomwa na wale waliokuwepo hapa wakati huo - mgeni au mgeni. Baba alipenda hadithi za Krylov, akizipata za maadili, na mara nyingi alikimbilia kwao kufundisha ushauri wake wa busara. Kwa hiyo aliamuru mgeni mmoja, mtawa kutoka makao ya watawa ya Shamordino, asome kwa sauti ngano yenye kichwa “Mkondo”:

Ni mikondo mingapi inatiririka kwa amani na ulaini

Na kwa hivyo wananung'unika kwa moyo,

Kwa sababu tu hakuna maji ya kutosha ndani yao!

Na mnamo 1877, Mtawa Anatoly Optinsky (Zertsalov) alimwandikia mmoja wa watoto wake wa kiroho: "Kumbuka farasi mdogo Krylov: hakuweza kuelewa sio wengine tu, bali pia yeye mwenyewe. Na alipoanza kusukuma kitu - sasa kando, kisha nyuma - vizuri, alionyesha ustadi, ambao sufuria za mmiliki zililipa. Huyu ndiye farasi kutoka hadithi ya hadithi "Obozi":

Kama ilivyo kwa watu, wengi wana udhaifu sawa:

Kila kitu katika kingine kinaonekana kama makosa kwetu;

Na utajishughulisha mwenyewe,

Kwa hivyo utafanya kitu kibaya mara mbili zaidi.

Wakati mwingine, Mtawa Anatoly alimwandikia mwanamke mchanga huko Yelets, ambaye alikuwa mtoto wake wa kiroho na alikuwa akienda kwenye nyumba ya watawa: "Na Krylov, mwandishi wa kilimwengu, alisema "Dragonfly" yake sio kwako peke yako na sio kwangu, bali kwa. dunia nzima, yaani, yeyote anayecheza wakati wa kiangazi, itakuwa mbaya wakati wa baridi. Yeyote, katika ujana wake, hataki kujitunza, hana cha kungojea wakati nguvu zake zinapokuwa zimepungua na kuongezeka kwa udhaifu na magonjwa."

Wazo la kina la Kikristo limo katika hekaya "Mwandishi na Mnyang'anyi," ambapo Mwandishi, ambaye ...

...mjanja alimwaga sumu kwenye ubunifu wake,

Alipandikiza kutokuamini, upotovu uliokita mizizi,

Alikuwa kama king'ora, mwenye sauti tamu,

Na, kama siren, alikuwa hatari, -

Baada ya kifo chake kuzimu, alipata adhabu kubwa kuliko jambazi wa barabara kuu. Na mwandishi anapiga kelele katikati ya mateso kwamba ...

...aliijaza nuru utukufu

Na ikiwa niliandika kwa uhuru kidogo,

Aliadhibiwa kwa uchungu sana kwa hilo;

Kwamba hakufikiria kuwa Jambazi mwenye dhambi zaidi.

Walakini, ikiwa matendo ya dhambi ya Jambazi yalimalizika na kifo chake, basi "sumu ya uumbaji" wa Mwandishi "sio tu haidhoofi, lakini, inaenea, inakua kali mara kwa mara." Hii ndiyo sababu alipokea hukumu kali zaidi:

Tazama matendo yote maovu

Na kwa bahati mbaya ambayo ni kosa lako!

Kuna watoto, aibu kwa familia zao, -

Kukata tamaa kwa baba na mama:

Ni nani aliyetia sumu akili na mioyo yao? - na wewe.

Kusoma kazi za Krylov, unafikiria kwa hiari juu ya ukweli kwamba labda ni maana ya Kikristo ya hadithi zake ambazo hufanya kazi hizi kuwa za milele. Kwa hivyo tuguse "utajiri usioibiwa" mara nyingi zaidi.

Elena Dobronravova

Gazeti "Panteleimon Blagovest", taarifa ya parokia ya kanisa kwa jina la shahidi mkuu mtakatifu na mponyaji Panteleimon huko Zhukovsky, No. 2 (180), Februari 2014.