Mwaka 2018 Likizo ya Orthodox Jumapili ya Msamaha ni Februari 18. Hii ni siku ya mwisho ya Maslenitsa. Ni desturi kujiandaa kwa Jumapili ya Msamaha wakati wa Kwaresima. Tunakuambia kwa nini ni muhimu mnamo Februari 18 kuomba msamaha kutoka kwa wapendwa na kuacha pombe.
Unapaswa kufanya nini Jumapili ya Msamaha?
- Siku ya Jumapili ya Msamaha, unahitaji kwa dhati na kutoka chini ya moyo wako kuomba msamaha kutoka kwa familia yako na marafiki.
- Kulingana na mila, Jumapili ya Msamaha unahitaji kwenda kanisani na kuwaombea waliokufa.
- Pancakes pia huokwa Jumapili ya Msamaha. Siku hii, mababu daima walijiosha katika bathhouse. Kwa njia hii walijaribu kutakasa mwili na mawazo.
- Inaaminika kuwa kabla ya kwenda kulala mnamo Februari 18, unahitaji kuvaa nguo safi.
- Siku ya Jumapili ya Msamaha, siku ya mwisho ya Maslenitsa, waliadhimisha kwaheri kwa msimu wa baridi: waliwasha moto na kuchoma sanamu.
Je, hupaswi kufanya nini siku ya Jumapili ya Msamaha?
- Siku ya Jumapili ya Msamaha, huwezi kufikiria juu ya mambo mabaya na kuingia kwenye migogoro. Hii inachukuliwa kuwa dhambi kubwa. Siku hii unahitaji kujaribu kuwa waaminifu.
- Siku ya Jumapili, Februari 18, ni marufuku kufanya kazi ya kimwili;
- Siku ya Jumapili ya Msamaha huwezi kula nyama. Unahitaji kuacha bidhaa hii siku ya kwanza ya Maslenitsa.
- Inaaminika kuwa chakula haipaswi kuachwa jioni ya Jumapili ya Msamaha. Ni bora kutupa chakula kilichobaki kwenye moto au kumpa mnyama wako.
- Siku hii huwezi kunywa pombe na kwenda kulala marehemu, kwa sababu baada ya usiku wa manane huja Kwaresima.
Kwa nini ukubali hatia yako na kutubu Jumapili ya Msamaha?
Kuomba msamaha maana yake ni kuingia kwa Kwaresima na roho safi, bila hatia mbele ya wapendwa wako nyuma yako. Huu ni utakaso wa mfano ambao hukuruhusu kuzingatia kabisa maisha ya kiroho na sio kupotoshwa na ubatili wa kidunia.
Unaweza kula nini Jumapili ya Msamaha?
Jumapili ya Msamaha pia inaitwa "njama." Hii ni siku ya mwisho kabla ya Lent Mkuu. Licha ya ukweli kwamba wiki ya Maslenitsa inachukuliwa kuwa mbichi na huwezi kula nyama, unaweza kula pancakes na siagi au cream ya sour, na pia kupika sahani za samaki.
Ufufuo wa msamaha
Leo ni siku ya mwisho kabla ya Lent Mkuu. Jumapili ya Msamaha inakamilisha maandalizi yetu ya Kwaresima. Katika majuma ya matayarisho yaliyopita kuhusu Zakayo, mtoza ushuru na Mfarisayo, kuhusu mwana mpotevu, kuhusu Hukumu ya Mwisho, Kanisa tayari limeimba na kusoma nyimbo za Utatu wa Kwaresima, kana kwamba linatukumbusha njia ya Kwaresima Kuu.
Wiki iliyopita kabla ya Lent, Maslenitsa (ningependa kukukumbusha kwamba linapotafsiriwa kwa Kiingereza au Kilatini neno hili linasikika kama "carnival", linalojumuisha maneno "nyama" na "kuaga") - maandalizi zaidi: tunaacha kula chakula cha nyama na hatua kwa hatua. ingia kwenye nafasi ya Posta Kubwa. Kwa hivyo, siku ambayo ibada ya msamaha inafanywa, wakati nyimbo zinabadilishwa na ndogo na za haraka na prokeimenon "Usigeuze uso wako kutoka kwa mja Wako" inasikika, wakati makasisi wanabadilika kutoka nguo nyepesi hadi nyeusi, njoo tayari.
Hata muundo sana wa wiki ya Maslenitsa, pamoja na majina yake yote maarufu - mikutano ya dada-mkwe, jioni ya mama-mkwe - inatuambia kwamba kwa siku hizi inashauriwa, kwa viwango vya leo, angalau kupiga simu, lakini. ni bora bado kutembelea familia yako na marafiki ili kupatanisha.
Ibada ya msamaha inafanywa sio tu Jumapili ya Msamaha, lakini katika kipindi chote cha Kwaresima. Kila siku hekaluni kuhani huwageukia watu: "Nisamehe, akina baba, kaka na dada, ikiwa nimekosa juu yenu kwa neno, kwa tendo au kwa fikira..." na kupokea jibu: "Mungu atasamehe, na kusamehe. sisi!” Kwa kumalizia, kuhani anasema: “Kwa neema yake Mungu atusamehe na aturehemu sisi sote.”
Inatokea kwamba Jumapili ya Msamaha, kwa upande mmoja, inaashiria mwisho wa wiki nyingi za maandalizi ya Kwaresima, na kwa upande mwingine, mwanzo wa Kwaresima, lengo muhimu ambalo ni upatanisho wetu na Mungu na watu.
Ningependa kusisitiza maana ya msamaha. Neno hili halimaanishi tu msamaha wa kosa. Inatokea kwamba hakuna chuki ya kina kati ya watu hata kidogo, lakini uhusiano ni mbaya na mgumu. Inafaa kukumbuka hapa kwamba maneno "kusamehe" na "tu" yana mzizi sawa kwa sababu: ni muhimu sana kwamba hakuna matatizo ya ndani au nje kati yetu na wapendwa wetu.
Samehe wasiosamehewa
Hata hivyo, katika ulimwengu wa kisasa watu wengi halisi huwa wamezungukwa na maadui ambao wamechukua kitu kutoka kwao: pesa, nafasi, afya, maisha ya wapendwa ... Jinsi ya kuishi kwa wale ambao huwezi kusamehe?
Mtu yeyote - hata mtawala mbaya zaidi - anaweza kuhurumiwa. Angeweza kuwa mtu mbaya sana, lakini pia ilikuwa chungu kwake kuteseka kuzimu. Na katika utoto angeweza kulelewa vibaya na kisha hawakuweza kumpenda na kadhalika. Ingawa hii haimaanishi kwa njia yoyote kwamba tunapaswa kuhalalisha. Ni muhimu kuelewa kwamba tunaweza kushutumu matendo, lakini tunaweza kumhurumia mtu, hasa ikiwa anafanya mambo mabaya kwa wengine kwa makusudi au, kwa mfano, hawezi kuacha kufanya hivyo kwa sababu ya udhaifu. Tunajaribu kuelezea tabia ya mtu kwa akili zetu: vizuri, yeye ni mgonjwa wa akili, vizuri, amesisitiza ... Zaidi ya hayo, hii inaweza kufanyika kuhusiana na jirani mwenye bahati mbaya, ambaye anasumbuliwa na tamaa, kwa sababu zisizojulikana. Lakini ni lazima tumshukuru Mungu, angalau kwa njia ya Kifarisayo: “Nakushukuru, Bwana, kwa kuwa hukuniruhusu nifanye vivyo hivyo.” Na umwonee huruma mtu huyo. Basi haitakuwa tena ufarisayo ikiwa hatumhukumu mtu, lakini tunamhurumia. Na tunamshukuru Mungu.
Mara nyingi kusema "samahani" au "nimesamehe", bado tunahifadhi uchungu wa chuki katika nafsi zetu au kuhisi kuwa tuko sawa katika uhusiano na watu hao ambao, kwa upole, hawatupendi, na wakati mwingine husababisha. maumivu makali. Iko wapi mipaka ya uaminifu na unafiki? Ikiwa simpendi mtu, sijisikii hisia chanya, lakini ninajaribu kumtabasamu - huu ni unafiki au la? Kwa kweli, kila kitu hapa ni wazi kabisa: ikiwa nitamhukumu mtu na wakati huo huo kumtabasamu kwa bandia, huu ni unafiki. Na ikiwa nitatabasamu, lakini wakati huo huo ninajilaumu kwa kutokuwa na uwezo wa kumtendea mtu huyu kawaida - ambayo ni, silaani yeye, lakini mimi mwenyewe - basi huu sio unafiki tena, lakini sana. kanuni muhimu maisha ya kiroho - kutoka nje hadi ndani. Kwa hivyo, kujaribu kuomba msamaha kwa njia isiyo ya unafiki, hata ikiwa haujafanikiwa sana, ni muhimu. Wakati huo huo, ukijilaumu kwa kutokuwa na msamaha wa kutosha moyoni mwako.
Kusamehe kweli - vipi?
Inaonekana kwangu kuwa ni rahisi kwa mwamini kusamehe kweli (angalau kiakili, kwa wanaoanza). Kwa sababu ni vigumu kwa mtu asiye mwamini kueleza, kwa mfano, maneno ambayo wazee waliwafariji walioudhika: “Jueni kwamba mnapomwomba Mungu unyenyekevu, bila shaka atakutumia mtu ambaye atakukera, kukufedhehesha, kukutukana na kukufedhehesha. .” Inatosha kwa mwamini kuelewa tu kwamba wale watu ambao wametukosea kwa njia moja au nyingine, wametuumiza, au wametuletea aina fulani ya madhara ni chombo cha utoaji wa Mungu. Inatosha kukumbuka maneno Agano la Kale kwamba Bwana akaufanya mgumu moyo wa Farao hata kuwatoa Israeli katika Misri. Au, kwa kielelezo, kuhusiana na Nebukadreza, aliyeharibu Yerusalemu, imeandikwa: “Mtumishi wangu, Nebukadneza!” Kwa hiyo, ni muhimu kuelewa mwenyewe kwamba kwa namna fulani, watu hawa ni malaika ambao Bwana hutuma kwa kusudi fulani lake mwenyewe, wakati mwingine kwa kusudi lisiloeleweka kabisa kwa ajili yetu.
Ifuatayo, sana hatua muhimu katika suala la msamaha - kutenganisha hisia zetu kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa matendo yetu, maumivu ya chuki kutoka kwa tamaa ya kulipiza kisasi, kesi za hasira, kutosamehe, hata kutamani kifo kwa mtu mwingine. Hakuna haja ya kushughulika haswa na maumivu, kwa sababu ni hisia ya asili, ya kawaida ambayo tunapata. Lakini hisia na matendo hasi yanayoambatana na kuelekezwa kwa mtu mwingine lazima yatenganishwe na kutokomezwa.
Tunapomsamehe mtu, si lazima tuache kumtendea kwa njia fulani ya pekee. Hii inaeleweka vizuri kwa mfano wa wakati wazazi wanaona kuwa ni muhimu kuadhibu mtoto. Hawana hasira naye kila wakati: inawezekana kabisa kwamba walimsamehe muda mrefu uliopita, lakini, hata hivyo, wanaona kuwa ni muhimu kumnyima kitu cha kupendeza. Ni muhimu sana kufanya vivyo hivyo kuhusiana na wakosaji wetu. Fikiria: una uhusiano mgumu na jirani fulani kwenye kutua, ambaye, licha ya majaribio yako yote, ana tabia ya kuchukiza. Unaweza hata kuleta suala hilo mahakamani. Wakati huo huo, kama Mkristo, matendo yako hayapaswi kuhusishwa na chuki au chuki kwake.
Hii ni muhimu katika hali yoyote. Hata katika vita, wakati wajibu wa mtu ni kuua adui zake. Wakati wa vita daima hufufua, ikiwa sio upagani rasmi, basi ulevi fulani wa kipagani na vita - damu, chuki, na kadhalika. Mkristo hapaswi kuruhusu hili kutokea. Vile vile hutumika kwa hali wakati adui anaonekana katika familia. Kwa mfano, wakati mgeni anachukua mume au mke mbali na familia. Au katika biashara, haswa ikiwa washindani wetu wanaanza kupigana isivyo haki na kutumia njia ambazo wewe, kama Mkristo, huwezi kumudu. Unaweza na unapaswa kuendelea kupigana. Lakini pia unahitaji kupambana na hisia zako mbaya na kuwaombea wale wanaokukosea.
Na mwishowe, ni muhimu kukumbuka kuwa kwa ujumla sisi ni watu wasio wakamilifu, kwa hivyo kutarajia kutoka kwetu kwamba "hapa, sitaweka kinyongo dhidi ya mtu yeyote na nitasamehe kila mtu" ni, kwa maana, kiburi. Haupaswi kushangaa kwamba wakati mwingine huwezi kusamehe mtu. Hebu tujaribu kushughulikia malalamiko yetu kwa ubunifu: tusijiruhusu tu kuendelea kuudhika - lakini tuombe na tufikirie nini kifanyike kuhusu hilo.
Je, ni ipi sahihi: Jumapili ya Msamaha au Jumapili ya Msamaha?
- Amefufuka tion kutoka kwa kitenzi vos mwenyekiti nut (etymologically kuhusiana na neno msalaba), kwa Kirusi ni uamsho, kurudi kwa asili ya kiroho, kurudi kwa maisha kwa kiwango cha juu cha maadili - katika mazingira ya Biblia.
Kwaheri Jumapili.
Ni sahihi kuandika kwa herufi moja n, sio mbili.
Hii inafuatia ukweli kwamba neno Jumapili ni kivumishi haswa, na sio kishirikishi, kwa sababu katika kesi hii hatuzungumzi juu ya msamaha wa Jumapili, lakini juu ya matukio ya siku hii.
Kuhusu ishara laini, kwa jadi tunaandika neno Jumapili kwa njia hii, na sio kwa herufi i.
Kawaida katika siku kama hiyo akili zetu zinashughulikiwa na jambo muhimu zaidi, na mara nyingi tunakuwa na maswali kama hayo. Na ili kuhakikisha kuwa hatuzungumzi au kuandika bila hitilafu, tunatumia usaidizi na vidokezo, kama vile vilivyoainishwa hapa.
Msamaha Jumapili au kusamehewa, haijalishi!
Jinsi ya kutamka Kusamehewa kwa usahihi?
Haijalishi ni muhimu kusamehe kila mtu.
Tunabatizwa hekaluni, sio kubatizwa,
Wacha tuishi.
Kwa nini tuzidishe uadui duniani?
Kwa nini tukusanye malalamiko?
Ningependa kukusanya nyingi kati ya hizo kwenye lundo
Na kuitupa kama takataka ya zamani
Na katika nafasi iliyosafishwa kuna bustani
Upendo, Harmony, Spring
Tutapanga na tutatundika bendera ya amani -
Wako wazi katika dhamiri zao.
(mashairi na Natalya Alekseevna Isaeva)
Tahajia sahihi itakuwa: JUMAPILI ILIYOSAMEHEWA.
Katika kesi hii tunazungumzia kuhusu kivumishi. Tahajia ya konsonanti moja au mbili za H katika kiambishi tamati inategemea ni kiambishi cha aina gani.
NN mbili zimeandikwa, kwa mfano, katika kiambishi tamati TIN (kirefu).
Katika kiambishi tamati EN konsonanti N moja itaandikwa Kama kwa mfano katika neno kama siagi. Lakini katika hotuba herufi mbili N zitaandikwa.
Katika maneno Jumapili ya Msamaha, neno lililosamehewa limeandikwa kwa herufi moja N. Uwezekano mkubwa zaidi, neno hili liliundwa kutoka kwa kitenzi kusamehe, na si kusamehe. Siku ya Jumapili ya Msamaha kila mtu amesamehewa. Ingawa naweza kuwa na makosa juu ya etymology ya neno. Lakini imeandikwa sawasawa na N moja. Ikiwa kirai kiima (ambacho ni umbo la neno kusamehewa) kimeundwa kutokana na kitenzi kisichokamilika, hakina kiambishi awali, neno tegemezi, au kiambishi tamati -ova-/-eva- , basi imeandikwa na moja N. Lakini katika maneno mume aliyesamehewa, kishiriki kilichosamehewa kiliundwa kutoka kwa kitenzi kusamehe, i.e. Mume alisamehewa kwa tabia yake mbaya. Kitenzi hiki ni timilifu, kwa hivyo N moja imeandikwa katika kiima.
Ili tusifanye makosa na kuandika kwa usahihi, tunahitaji kuelewa ni sehemu gani ya hotuba iko mbele yetu - kivumishi au kishiriki.
Ili kufanya hivyo, hebu tukumbuke tofauti kuu kati ya kivumishi na kivumishi ni nini: kivumishi huashiria ubora (wa kitu), na kitenzi humaanisha kitendo kilichofanywa.
Sasa sheria nyingine: tahajia n na nn katika vivumishi na vivumishi: tunaandika herufi moja n katika vivumishi, mbili katika vitenzi. Kwa kujipima binafsi: kwa kawaida vihusishi huwa na viambishi awali au maneno tegemezi. Kwa hivyo, katika sentensi: Marafiki na wandugu ambao nilikuwa nimewasamehe hawakutokea tena kwenye upeo wa macho yangu, neno kusamehewa ni mshiriki na limeandikwa kwa herufi mbili n, na katika kifungu kilichosamehewa Jumapili, kusamehewa ni kivumishi, mtawaliwa, tunaandika. na moja n.
Maneno yote mawili yanapatikana kwa Kirusi: kwaheri Na kwaheri. Nadhani maneno yote mawili yenye viambishi -en- au -enn- ni malezi ya maneno. Huundwa kutokana na kitenzi kusamehe. Lakini kuna tofauti ya kisemantiki, kimantiki katika maneno haya
Neno kwaheri kwa umoja na neno Jumapili ni kivumishi na inaashiria tu sifa ya kitu. Huandikwa kimapokeo kwa herufi moja n katika kiambishi tamati. Na neno kwaheri- ni passiv Komunyo wakati uliopita katika umbo kamili, ambao una sifa vitendo, yaani, mtu lazima asamehewe kwa jambo fulani:
Niliondoka, nimesamehewa naye, na roho nyepesi.
Pia tunatofautisha jozi za maneno zinazofanana:
baba aliyepandwa - kichaka nilichopanda;
bwana harusi mwembamba - mkondo mwembamba;
mtu aliyemaliza - mazungumzo ya kumaliza;
mahari ya bibi arusi - kuongeza kasi iliyotolewa kwa chembe.
Ili kuamua tahajia sahihi ya neno, unahitaji kujua ni sehemu gani ya hotuba: kivumishi au kishiriki. Kwa hivyo, katika kesi ya kivumishi, na hii ndio kesi yetu, herufi moja n imeandikwa katika kiambishi en, lakini herufi mbili nn zitaandikwa ikiwa kiambishi cha inn kitatokea. Kwa hivyo ni sahihi kuandika KUAGA JUMAPILI.
Lakini ikiwa tungezungumza juu ya kishirikishi, basi tungeandika mara mbili n katika kiambishi enne.
Ndio, kwa kweli, hautaelewa lugha yetu kuu ya Kirusi mara moja; Kulingana na sheria za lugha ya Kirusi, Sawa itaandika hivi Jumapili ya Msamaha.
Neno kusamehewa ni kivumishi kwa sababu linajibu swali ni nini, linaloundwa kutoka kwa neno kusamehe, lina jinsia isiyo ya asili na iko katika umoja.
Kukubaliana, ili kuwa na amani ya akili, sisi watu tunahitaji kuwasamehe waliotukosea na kusahau mabaya yote waliyotusababishia.
Ingawa maneno yote mawili kwaheri na KUSAMEHE yapo katika lugha ya Kirusi, moja sahihi itakuwa JUMAPILI YA KUAGA, yaani, matumizi ya kivumishi, kwani kivumishi cha hali ya hewa haitumiki hapa: Jumapili hakuwa na hatia yoyote na hakuna mtu aliyemsamehe.
Kwa kuuliza swali hili, nililenga kuvutia maneno 4: kivumishi kwaheri - na n moja, kitenzi - kwaheri (na n mbili), na mwisho wa maneno Jumapili - na ishara laini, na ufufuo - kwa herufi i. Katika lugha ya Kirusi, maneno yote manne yanaishi pamoja: kwaheri na kwaheri, Jumapili na ufufuo. Na ikiwa kwa msamaha kila kitu ni wazi zaidi au kidogo, basi kiini cha ufufuo, ambacho kinahusiana kwa karibu, lakini kisichoweza kubadilika, kinahitaji uainishaji wa ziada, kwani maneno ya ufufuo na ufufuo yanakaribiana na etymologically, lakini katika hotuba ya kisasa hubeba mizigo tofauti ya semantic:
imefufuka Nye- kutumika kwa maana nyembamba ya kufafanua siku ya 7 ya juma, kujitolea kwa mazoea ya kiroho ya kuboresha, siku hiyo inahusishwa na mila ya kibiblia ya ufufuo wa Yesu Kristo, kwa hiyo uhusiano wao wa familia.
Kwa muhtasari, itakuwa sahihi zaidi kusema - kwaheri imefufuka Nye(kama mazoezi ya kiroho), lakini ufufuo Kristo.
Itakuwa sahihi kuandika Jumapili ya Msamaha na herufi moja n.
Katika kifungu hiki kivumishi kusamehewa inamaanisha ishara ya kitu na imeandikwa na kiambishi -en kulingana na sheria zinazokubalika za lugha ya Kirusi.
- hii ni likizo maalum. Siku ya mwisho ya Maslenitsa, kila mtu anataka kusafisha nafsi yake. Siku hii iliundwa mahsusi ili kujisafisha kwa Kwaresima na kufanya moyo wako uhisi mwepesi. Inatokea kwamba kwa bahati mbaya unamkosea mtu na kifungu kibaya na hata haujui. Wakati mwingine ni ngumu sana kuomba msamaha, lakini siku hii imeundwa mahsusi kwa hili. Kila mtu anaweza kufanya makosa na unahitaji kumpa nafasi ya kujirekebisha Msamaha Ufufuo ni siku sahihi kabisa. Mara nyingi tunawakosea wapendwa wetu kwa bahati mbaya na kisha kujuta. Kwa hivyo, kila mtu ana nafasi kwamba Jumapili ya Msamaha atapata msamaha uliosubiriwa kwa muda mrefu. Wale ambao ni wadogo wanatubu kwanza, kisha wale walio wakubwa.
Je, wanafanya nini Jumapili ya Msamaha?
Wakati wa mchana, kulingana na mila, watu huenda kwenye makaburi ili kuwakumbuka wale ambao wamepita kwenye ulimwengu mwingine. Wanaleta zawadi kwa wafu na kuomba ulinzi kutoka roho mbaya na roho mbaya. Ni sahihi kuomba msamaha kanisani jioni wakati wa liturujia. Siku hii, kulingana na mila, katika ibada ya jioni, mkuu wa hekalu anauliza msamaha kutoka kwa washirika na makasisi. Ni lazima wamrudie na kumsujudia. Waumini wa kanisa huja mmoja baada ya mwingine na kumwomba rekta msamaha. Baada ya kutembelea kanisa, kila mtu hukusanyika kwenye meza nyumbani, anauliza kuwasamehe tena na kwenda kulala. Katika vijiji, watu huenda kwenye bathhouse ili kusafisha mwili, mawazo na roho zao. Siku ya Jumapili ya Msamaha, lazima uombe.
Wanaomba msamaha kwa sauti kubwa, kwa sauti kubwa, kutoka moyoni. Anapoombwa kusamehe, mtu anapaswa kujibu ama “Mungu atanisamehe, atanisamehe,” au “Mungu atasamehe, nami nitasamehe.” Siku hii bila shaka ni muhimu kwa kila mtu, kwa sababu inaweza kuwa vigumu sana kufikia msamaha.
Jumapili ya Msamaha. Mila.
Tangu nyakati za zamani, wahudumu wa kanisa, kabla ya kuanza kwa Kwaresima, walikwenda mbali jangwani kuandaa roho zao kwa sherehe ya Pasaka. Walitawanyika kwa mbali na kusali peke yao kwa siku 40. Jangwa limejaa hatari, ni ngumu kuishi ndani yake, haswa peke yako. Wengi hawakuweza kuishi hii na kufa, hivyo kila mtu alitaka kusema kwaheri kwa kila mmoja na kuomba msamaha. Ilikuwa kawaida kusamehe kila mtu kwa sababu kulikuwa na uwezekano wa kutoonana tena. Kwaresima ilipoisha, kila mtu alikuwa na roho safi.
Siku hizi, mila hiyo imehifadhiwa na kila mtu, akiiga watawa wa kale, anataka kusafisha nafsi ya chuki na hasira. Tamaduni kuu pia ni kuchomwa kwa sanamu ya Maslenitsa, na hivyo kusafisha njia ya chemchemi na uzazi, kuyeyuka kwa barafu, theluji na baridi, kulinda dhidi ya kifo na shida.
Sifa ya kipekee na isiyoweza kubadilishwa ya Ufufuo wa Msamaha ni pancakes. Wanawakilisha picha ya jua, sawa na pande zote za njano na joto. Baada ya likizo inakuja Lent, haraka zaidi ya Orthodox.
Hata huko Rus, kulikuwa na mila ambayo mfalme aliomba msamaha kutoka kwa kila mtu ambaye alipaswa kuwasiliana naye. Alisafiri kuzunguka nchi, alitembelea monasteri na kutembelea askari. Sasa katika familia nyingi kuna mila kama hiyo kwamba mkubwa anakaa kwenye kiti, na wanafamilia wote wanamwendea kwa zamu na kuomba msamaha. Baadaye, mzee anaenda katikati ya chumba na kuomba msamaha kutoka kwa familia yake. Kwa maneno machafu, kwa kutotoa msaada wa kutosha au kutosikiliza kwa wakati. Kila mtu lazima asameheane. Baada ya kufanya sherehe hiyo ya jadi, na roho safi na hali nzuri wanafamilia wote huketi kwenye meza moja, na mlo wa jioni huanza, kwa sababu Jumatatu Lent ndefu huanza, ambayo inaisha.
Mazungumzo kuhusu utendaji wa parokia ya komunyo yanaendelezwa na Abate Agafangel (Belykh), mkuu wa Kiwanja cha Askofu wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas huko Valuiki.
– Baba Agafangel, ni mara ngapi unapaswa kuchukua ushirika, kwa maoni yako?
– Nadhani tunafanya makosa makubwa tunapozungumza kuhusu mara kwa mara au uchache wa ushirika. Hili ni neno lililowekwa. Ni muhimu kusema si kwamba mtu anapaswa kuchukua ushirika mara nyingi zaidi au chini ya mara nyingi, lakini kwamba inapaswa kufanyika mara kwa mara, wakati wowote iwezekanavyo.
Kuna kanuni za kisheria zinazotuhitaji kuhudhuria ibada kila Jumapili. Pia tunajua kuhusu kanuni ambayo mtu yeyote ambaye amekosa Liturujia ya Jumapili mara tatu anatengwa na Kanisa.
Ikiwa mtu ana fursa ya kupokea ushirika kila Jumapili na kupokea ushirika, si mara nyingi, si mara chache, lakini inavyohitajika.
Ni wazi kwamba katika maisha halisi ya parokia kila kitu kinatokea tofauti. Katika hali ambapo inawezekana kuunda parokia halisi kutoka mwanzo, ambapo hakukuwa na mila ambayo ilionekana katika kipindi cha Sinodi au baadaye katika kipindi cha Soviet, watu hawana shaka kwamba ikiwa unakuja kwenye liturujia ya Jumapili, unapokea ushirika.
Katika parokia ambazo zimekuwepo kwa miaka mingi, mara nyingi ni muhimu kueleza kwa nini ni kuhitajika kupokea ushirika kila wiki na kwamba wiki ya maandalizi ya kufunga sio lazima kabisa kwa hili. Kwa sababu watu waliogopa kidogo: "Baba, ikiwa unashiriki ushirika kila Jumapili, inageuka kuwa maisha yako yote ni kufunga tu."
Hakuna maagizo maalum kuhusu kufunga kabla ya komunyo na kuhani, ambaye hana tofauti na mlei. Kuhani hufunga siku zilizowekwa - Jumatano na Ijumaa, na hupokea ushirika siku ya Jumapili, na wakati mwingine mara nyingi zaidi, lakini hana neema yoyote maalum tofauti na walei kwa hili.
Katika parokia yetu ya Tiksi, watu hujaribu kuanza sakramenti katika kila ibada, katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas, huko Valuyki, ambapo sasa ninahudumu - washiriki wa kawaida hupokea ushirika mara mbili au tatu kwa mwezi.
- Kuna tukio la ajabu, ambalo linaonyeshwa katika hati "Juu ya Ushiriki wa Waamini katika Ekaristi": Ufuatiliaji wa Ushirika Mtakatifu, unaojumuisha kanuni, sala, na pia kuna utamaduni wa uchamungu wa kuongeza, ikiwa inawezekana, canons nyingine na akathists.
Kwa hiyo, ikiwa mtu anasoma jioni na sala za asubuhi, kisha kuongeza kanuni moja na sala kumi kwao si vigumu. Ikiwa una nguvu na tamaa ya kuomba zaidi, basi unaweza kuongeza canons nyingine za jadi.
Kitu kingine ni nidhamu ya kukiri. Kwa sababu kwa wengine ni rahisi kujitesa kutoka kwa yasiyo ya lazima kila wiki. makosa ya kinidhamu, ili kukaribia sakramenti "imeandaliwa" zaidi ya mara moja ili kujielewa kwa undani.
Tunajua kwamba kuna dhambi ambazo zinatutenga na Mungu, hututenganisha na Kikombe cha Kristo, na lazima ziungame kabla ya ushirika. Lakini hatuzungumzii juu ya mambo madogo, ambayo, bila shaka, pia si mazuri na yanahitaji marekebisho, lakini sio kikwazo cha kupokea ushirika kwa mtu mzima.
Ushirika sio "A" kwa tabia, lakini dawa ya uponyaji ambayo Bwana hutoa. Ushiriki wa ajabu katika dhabihu na ufufuo wa Kristo. Kwa hiyo, inaeleweka kwamba watu hukaribia ushirika wakiwa wameelemewa na kutokamilika kwao. Lakini kwa nini kuchuja mbu?
Kuna msemo: "Hutaenda kuzimu kwa chakula." Lakini kutoka kwa 90% ya wale wanaokiri, unasikia: "Nilikula pipi siku mbaya, mimi ni mwenye dhambi, ninahitaji kuungama" - licha ya ukweli kwamba mtu anaweza kuwa katika miaka mingi ya kutokuwa na amani bila kutubu na majirani zake au. katika hali nyingine ya kiroho.
Ama kuhusu maandalizi ya saumu, ikiwa mtu anapokea komunyo kila Jumapili, basi kuzingatia saumu iliyowekwa siku ya Jumatano na Ijumaa na vizuizi fulani vya busara katika chakula siku ya Jumamosi inatosha kabisa.
- Na katika hali ambapo watu kupokea ushirika karibu kila siku - juu Wiki Takatifu, kwenye Svetlaya? Wanahitaji sawa maandalizi ya maombi?
- Ndiyo, bila shaka, "Kufuata" ni lazima. Kuhani, ambaye anapokea komunyo kila siku kwa siku kama hizo na ambaye hana tofauti, kama ilivyosemwa tayari, kutoka kwa waumini, anasoma Sheria kila siku.
Kuhusu maandalizi ya haraka kabla ya ushirika kwenye Svetlaya: kuvunja haraka haimaanishi kula kupita kiasi na kulewa. Ikiwa unataka kula cutlets tatu, kula mbili. Hayo ndiyo maandalizi. Na ikiwa mtu alikula poto ya pilau siku iliyotangulia, au akanywa pipa la mvinyo, kufunga huko kuna madhara.
- Kuna tofauti katika kujiandaa kwa komunyo katika njia ya kati Urusi na, sema, Yakutia?
- Washiriki wetu wa kaskazini mwa Yakutia bado wanajaribu kufunga, ikiwa ni pamoja na usiku wa ushirika, na mboga mboga na matunda, kama kawaida katikati na mikoa ya kusini Urusi. Ingawa bei za haya yote ni kubwa, na itakuwa rahisi sana kula samaki wa ndani.
Lakini ni vigumu kuvunja stereotype imara. Lomonosov pia aliandika juu ya hili, ikiwa sikosea, akilalamika juu ya baba wa Palestina na Kigiriki kwamba waliweka kanuni zao za haraka juu yetu, watu wa kaskazini.
Lakini maandalizi ya maombi hakika hayategemei kanda: jambo kuu ni Ufuatiliaji wa Ushirika Mtakatifu - sala na kanuni, na kisha - kulingana na nguvu na tamaa yako.
- Ikiwa mtu atakuja kwako ambaye yuko karibu kula ushirika kwa mara ya kwanza ...
- Hii hutokea mara chache. Kwa kawaida wale wanaokwenda kubatizwa huja kwa mara ya kwanza na kupata mafunzo maalum: wanashiriki katika mazungumzo, kusoma vitabu vinavyopendekezwa, kuhudhuria ibada, kuwasiliana na waumini ... Kwa hiyo wanapokaribia ushirika, hakuna haja ya kuzungumza na wao kuhusu hilo.
Katika matukio hayo adimu wakati mtu anakuja kihalisi “kutoka mtaani” na kusema kwamba amebatizwa na angependa kupokea ushirika, lakini hajui jinsi gani, tunafanya mazungumzo mafupi ya katekesi, kumwambia jinsi ya kujiandaa, na kueleza maana ya sakramenti. Kwa mtu kama huyo, uwezekano mkubwa, nitatoa sala sio kwa Slavonic ya Kanisa, lakini kwa Kirusi.
- Ikiwa mtu sababu mbalimbali, hapokei Ushirika Mtakatifu mara kwa mara, ambayo ina maana kwamba anahitaji maandalizi ya kina. Kwaresima - wiki ya ibada, ikiwezekana. Katika wiki unaweza kuwa na muda wa kusoma Mlolongo na canons ziada, na si wote kwa mara moja - hii ni vigumu, lakini kusambazwa kwa siku ya juma.
- Kulingana na Mtume Paulo: kujiepusha kunawekwa na wanandoa kwa makubaliano ya pande zote. Sijitwi na dharau kama hiyo kupanda kwenye kitanda cha mtu mwingine na kudhibiti uhusiano kati ya mume na mke. Lakini kama kuhani, bila shaka, ninalazimika kueleza baadhi ya mifumo ya jumla ya kiinjilisti. Na lazima wafanye uamuzi juu ya nini cha kufanya wenyewe.
Je, unamruhusu mshiriki wako yeyote kula ushirika bila kuungama?
- Ndio, bila kukiri kabla ya kila ushirika, ninakubali wale waumini ambao nimewajua kwa muda mrefu, najua maisha yao ya kiroho. Ninauliza kwanza: "Je, kuna dhambi yoyote katika wiki iliyopita ambayo haitakuruhusu kuja kwenye Chalice?"
Ikiwa simjui mtu vizuri, hakika nitamwomba aje kuungama.
-Ni nani unayeweza kumzuia asinywe komunyo?
- Sikatai kamwe mtu yeyote kuja kwenye ushirika. Ninaweza kukupa ushauri: “Unajua, ni afadhali kwako kujiepusha na ushirika leo;
Ikiwa ningemwona mtu kwa mara ya kwanza, alikuja kukiri, karibu kuchukua ushirika (hii hutokea mara nyingi zaidi huko Valuiki, huko Tiksi - parokia ndogo, kila mtu anajua kila mmoja), na naona kwamba hajui kwa nini. na jinsi gani, basi ninaelewa, kwamba kuchukua komunyo katika hali hii kungekuwa na madhara kiakili kwake.
Ninapendekeza mtu kama huyo akutane baada ya ibada, wakati ninaweza kuelezea kila kitu. Ninaeleza: “Na sasa naona kwamba haitakuwa na manufaa kwako kupokea ushirika.” Katika hali nyingi, watu hukaa, kusikiliza na kurudi baada ya muda fulani.
- Je, kumekuwa na matukio katika mazoezi ya parokia yako wakati watu bado hawakuelewa kwa nini wanapaswa kupokea ushirika?
- Nitakuambia kuhusu kushindwa kwangu kwa umishonari huko Tiksi. Mume na mke wasiobatizwa walienda kanisani kwa muda mrefu kwa mazungumzo ya hadharani na kujitayarisha kwa ubatizo. Kwa kawaida tunaendesha sehemu ya kwanza ya mazungumzo kwanza, kisha ibada ya tangazo, na baada ya hapo tunazungumza kuhusu sakramenti. Wenzi wa ndoa walienda kwenye huduma zote, walishiriki katika mazungumzo, na kushiriki milo.
Hatimaye, ubatizo ulikamilishwa (na tunajaribu kufanya sakramenti kabla ya liturujia ili wale waliobatizwa hivi karibuni waweze kupokea ushirika), wenzi wa ndoa walipokea Komunyo na ... mwanamke akasema: "Hii ni nini? Je, hili ni jambo lile lile ulilotuambia?! Sipendi hii hata kidogo!”
Hawakuvuka tena kizingiti cha hekalu. Kijiji kidogo, tunakutana kila mara, na miaka michache tu baadaye walianza kujibu salamu zangu. Hii ni hadithi isiyo na mwisho mzuri bado.
Lakini mara nyingi wengi wa washiriki katika Urusi ya Kati hawaelewi kikamilifu maana ya Sakramenti ya Mwili na Damu ya Kristo, umuhimu wa ushiriki wa kawaida katika Ekaristi. Ni vizuri kwamba sasa kuna tovuti nyingi za Orthodox, magazeti, na vipindi vya televisheni vinavyozungumzia hili. Walakini, hii ni kwa ujumla tatizo kubwa, ambayo inachukua muda kutatua.
Oksana Golovko