Omul este o ființă de natură duală: spirituală și fizică. Prin urmare, Sfânta Biserică îi oferă omului mijloace mântuitoare, atât pentru sufletul său, cât și pentru trupul său.
Sufletul și trupul sunt legați într-unul până la moarte. Prin urmare, mijloacele pline de har ale Bisericii au ca scop vindecarea și îndreptarea atât a sufletului, cât și a trupului. Un exemplu în acest sens sunt Sacramentele. Multe dintre ele au o substanță materială care este sfințită de Duhul Sfânt în riturile Sacramentului și are un efect benefic asupra unei persoane. În Taina Botezului este apă. În Taina Confirmării – smirnă. În Taina Împărtășaniei - Trupul și Sângele lui Hristos sub masca apei, vinului și pâinii. Și chiar și în Taina Spovedaniei, trebuie să vorbim material (verbal) păcatele noastre preotului.
Să ne amintim și de dogma Învierii Generale. La urma urmei, fiecare dintre noi se va ridica trupesc și va apărea unit cu sufletul la Judecata lui Dumnezeu.
Prin urmare, Biserica a manifestat întotdeauna o grijă deosebită față de trupul omenesc, considerându-l templul Dumnezeului Viu. Iar o persoană care nu acordă atenție tuturor acelor mijloace care sunt propuse în Ortodoxie pentru vindecarea și corectarea nu numai a sufletului, ci și a trupului, se înșală profund. La urma urmei, în corp se cuibăresc adesea germenii pasiunilor și dacă închizi ochii față de ei și nu te lupți cu ei, cu timpul ei vor crește din pui de șerpi în dragoni și vor începe să mănânce sufletul.
Aici este util să ne amintim versetele psalmilor...
31:9:
„Nu fi ca un cal, ca un catâr nebun, ale cărui fălci trebuie să fie înfrânate cu căpăstru și mușcături, ca să te asculte.”
La urma urmei, trupul nostru este adesea la fel ca un cal și un catâr fără sens, care trebuie frânați cu căpăstrul rugăciunii, cu Tainele, cu arcurile și cu postul, pentru ca în cursa sa pămîntească pătimașă să nu zboare în prăpastie.
„Genunchii mi-au slăbit din cauza postului, iar corpul meu a pierdut grăsime.”
Vedem că sfântul profet și rege David, până la epuizare, s-au plecat până la pământ pentru a fi curățați de păcate și postesc cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu.
Domnul nostru Iisus Hristos S-a rugat și în genunchi: „Și El Însuși S-a îndepărtat de ei cam la o aruncătură de piatră, a îngenuncheat și S-a rugat...” (Luca 22:41).
Și dacă Dumnezeu a făcut-o, atunci ar trebui să refuzăm? prosternari?
Mai mult decât atât, destul de des în Sfintele Scripturi proorocii și Mântuitorul chemau oameni care sunt mândri și se îndepărtează de Dumnezeu cu gâtul înțepenit (tradus din Limba slavonă bisericească- cu gâtul înţepenit, incapabil să se închine lui Dumnezeu).
Destul de des observi asta în templu. Vine un credincios, un bisericist: a cumpărat o lumânare, s-a făcut cruce, s-a închinat înaintea sfintelor icoane și a luat cu evlavie binecuvântarea de la preot. O persoană de puțină credință intră în templu: îi este rușine nu doar să-și facă cruce, ci chiar să-și aplece ușor capul spre icoană sau crucifix. Pentru că nu sunt obișnuit să-mi înclin „eu” în fața nimănui, chiar și în fața lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce înseamnă înțepenirea gâtului.
De aceea, dragi frați și surori, ne vom grăbi să ne plecăm până la pământ. Ele sunt o manifestare a smereniei noastre și a stricăciunii inimii înaintea Domnului Dumnezeu. Ele sunt o jertfă plăcută și plăcută lui Dumnezeu.
Fiul risipitor, acoperit de răni, zdrențe și cruste, se întoarce acasă la tatăl său și cade în genunchi înaintea lui cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Aceasta este prosternarea. Distrugerea turnului personal al Babel, conștientizarea propriului păcat și faptul că fără Domnul nu se poate ridica. Și, bineînțeles, Tatăl nostru Ceresc se va grăbi să ne întâmpine pentru a ne restaura și a ne accepta în iubirea Lui. Doar pentru asta trebuie să-ți lași deoparte „ego-ul”, vanitatea și vanitatea și să înțelegi că fără Dumnezeu este imposibil să faci un pas corect. Atâta timp cât ești plin de tine însuți și nu de Domnul, vei fi nefericit. Dar de îndată ce înțelegi că ești pe marginea unui abis plin de păcate și patimi și că nu ai puterea să te ridici singur, că un alt minut înseamnă moarte, atunci picioarele tale se vor pleca înaintea Atotputernicului. iar tu Îl vei ruga să nu te părăsească.
Aceasta este prosternarea. În mod ideal, aceasta este rugăciunea vameșului, rugăciunea fiului risipitor. Mândria te împiedică să te pleci până la pământ. Doar o persoană umilă o poate face.
Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a scris despre închinare: „Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai destulă putere să le faci. Prin închinarea la fața pământului, după explicația părinților, este înfățișată căderea noastră și prin ridicarea de pe pământ mântuirea noastră...”
De asemenea, trebuie să înțelegeți că nu puteți reduce numărul de prosternari la un fel de exercițiu de gimnastică mecanică și nu vă străduiți să efectuați o operație nemoderată de a îngenunchi. Mai puțin este mai bine, dar o calitate mai bună. Să ne amintim că prosternarea nu este un scop în sine. El este un mijloc de a dobândi comuniunea pierdută cu Dumnezeu și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Prosternarea este o rugăciune de pocăință care nu poate fi făcută cu nepăsare, neatenție sau în grabă. Ridică-te, crucișează-te corect și încet. Pune-te in genunchi, aseaza-ti palmele pe podea in fata ta si atinge-ti fruntea de podea, apoi ridica-te de pe genunchi si indrepta-te la toata inaltimea ta. Aceasta va fi o adevărată prosternare. În timp ce o executați, trebuie să vă citiți ceva o scurtă rugăciune, de exemplu, Isus sau „Doamne miluiește-te”. De asemenea, puteți apela la Sfânta Fecioară Maria și la sfinți.
ÎN Postul Mare conform tradiției consacrate, după intrarea în templu din fața Golgotei se fac trei închinari: adică au făcut două înclinări, au sărutat Crucifixul și au făcut altul. Același lucru este valabil și atunci când părăsești templul. În timpul slujbei de seară sau Liturghiei, sunt de asemenea potrivite prosternările la pământ. La Utrenie, de exemplu, când se cântă „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit Serafim fără comparație...” după al optulea cântec al canonului. La Liturghie - după cântarea „Ți-o cântăm, te binecuvântăm...”, întrucât în acest moment are loc în altar punctul culminant al slujbei - transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. De asemenea, poți să îngenunchezi în timp ce preotul iese cu Potirul cu cuvintele „Cu frica de Dumnezeu” pentru a împărtăși oamenilor. În Postul Mare se face și îngenunchierea la Liturghie. Daruri preasfințiteîn anumite locuri, indicat prin sunetul unui clopot, în timpul citirii în versuri de către preot a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, în alte câteva locuri de slujbe ale Sfintei Rusalii.
Închinarile nu se fac duminica, la cele douăsprezece sărbători, de Crăciun (de la Nașterea lui Hristos până la Botezul Domnului), de la Paști până la Rusalii. Acest lucru este interzis de sfinții apostoli, precum și de Sinoadele I și VI ecumenice, întrucât în aceste zile sfinte are loc împăcarea lui Dumnezeu cu omul, când omul nu mai este rob, ci fiu.
În restul timpului, dragi frați și surori, să nu ne leneși să ne plecăm până la pământ, cufundandu-ne de bunăvoie prin plecăciune și căzând în prăpastia pocăinței, în care Dumnezeul milostiv ne va întinde cu siguranță mâna Sa părintească dreaptă și înviați și înviați-ne pe noi păcătoșii cu dragoste inefabilă pentru viața aceasta și cea viitoare.
preotul Andrei Cijenko
Viața ortodoxă
Vizualizat (2418) ori
Închinarea în timpul rugăciunii este expresie exterioară sentimentele unei persoane pocăite. Arcurile îl ajută pe închinător să se acorde la rugăciune, trezesc spiritul pocăinței, al smereniei, al reproșului de sine și al supunerii față de voința lui Dumnezeu, ca fiind bune și desăvârșite.Închinările pot fi pământești - atunci când închinătorul îngenunchează și își atinge capul de pământ și se înclină din talie, aplecându-se astfel încât capul să fie la nivelul taliei.
Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie despre tipurile de arcuri:
„Carta și obiceiurile primordiale ale Estului nostru Biserica Ortodoxăîn general, ei nu cunosc astfel de „genunchiere”, așa cum se practică acum în majoritatea cazurilor, ci doar arcurile, mari și mici, sau cu alte cuvinte, plecăciuni până la pământ și talie. Prosternarea nu înseamnă să îngenunchezi cu capul ridicat, ci „căderea cu fața” cu capul atingând pământul. Astfel de arcuiri la pământ sunt desființate complet de regulile canonice ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe duminica, sărbătorile Domnului, în perioada dintre Nașterea lui Hristos și Bobotează și de la Paști până la Rusalii, precum și la intrarea în templu și aplicarea la sanctuare. , sunt anulate și pe toate celelalte sărbători, când este priveghere toată noaptea, polieleos sau măcar o mare doxologie la Utrenie, în zilele praznicurilor și sunt înlocuite cu cele de curea.
Prosternarile la pamant in timpul Dumnezeiestii Liturghii, cand sunt permise conform regulilor, se impun: la finalul cantarii „Ti cantam” (in momentul transsubstantierii Sfintelor Daruri), la sfarsitul cântarea „Vrednic să mănânci”, chiar la începutul cântării „Tatăl nostru”, în timpul arătării Sfintelor Daruri cu exclamația „Veniți cu frica de Dumnezeu și credință” și în timpul celei de-a doua apariții a Daruri sfinte înainte de a le duce la altar cu exclamația „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”.
Există, de asemenea, un obicei (care nu este acceptat de toată lumea) de a se prosterna la începutul canonului euharistic - imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și la exclamația „Sfânta Sfintelor”.
Orice alte plecăciuni, și cu atât mai mult îngenuncherea în timpul Sfintei Liturghii, care este necaracteristică spiritului Sfintei Ortodoxii, este un arbitrar care nu are temei în tradiția și instituțiile sacre ale Sfântului nostru. Biserică."
Slujba bisericii se face cu multe plecăciuni mari și mici. Arcurile ar trebui să fie făcute cu evlavie interioară și decor exterior, încet și fără grabă și, dacă vă aflați într-un templu, în același timp cu ceilalți închinători. Înainte de a te închina, trebuie să te semnezi cu semnul crucii, apoi să te înclini.
Prosternarea în templu ar trebui să fie făcută atunci când este indicat de Carta Bisericii. Pleciunile arbitrare și premature în biserică ne dezvăluie lipsa de experiență spirituală, îi tulbură pe cei care se roagă lângă noi și slujesc deșertăciunea noastră. Și dimpotrivă, arcurile pe care le facem după regulile cu înțelepciune stabilite de Biserică dau aripi rugăciunii noastre.
Sf. Filaret, Met. Moscova despre asta spune:
„Dacă, stând în biserică, te înclini când Carta Bisericii poruncește, atunci încerci să te abții de la a te înclina atunci când Carta nu o cere, pentru a nu atrage atenția celor care se roagă, sau reține suspine că sunteți gata să izbucnească din inima voastră, sau lacrimi, gata să vă reverse din ochii voștri - într-o astfel de dispoziție, și printre numeroasele adunări, stați în secret înaintea Tatălui Tău Ceresc, Care este în ascuns, împlinind porunca Mântuitorului ( Matei 6:6).”
Carta Bisericii nu cere să se plece până la pământ duminica, în zilele celor douăsprezece mari sărbători, de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii.
Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie că creștinii ar trebui să respecte Regulile Sfintei Biserici:
„Din păcate, în zilele noastre puțini oameni știu cu adevărat despre regulile bisericii, referitor la genuflexiuni, și de asemenea că duminica (precum și în zilele sărbătorilor Marelui Domn și pe tot parcursul Rusaliilor - de la sărbătoarea Sfintelor Paști până în ziua Sfintei Treimi) - genuflexiunile sunt anulate. Despre această abolire a genuflexiunii vorbește o serie intreaga reguli canonice ale bisericii. Aşa Regula a 20-a a Sinodului I Ecumenic citeste:
„Întrucât sunt unii care îngenunchează în ziua Domnului (adică, Învierea), și în zilele Rusaliilor, pentru ca în toate eparhiile să fie totul la fel, este plăcut Sfântului Sinod, iar ridicându-se în picioare, ei fac rugăciuni. lui Dumnezeu.”
Şaselea Sinodul Ecumenicîn a 90-a regulă a considerat necesar să confirme încă o dată cu hotărâre această interdicție de a îngenunchi duminica și a justificat această interdicție prin faptul că aceasta este cerută de „cinstea învierii lui Hristos”, adică acea înclinare, ca expresie a sentimentului de mâhnirea pocăită, este incompatibilă cu sărbătoarea festivă în cinstea unui eveniment atât de bucuros precum învierea Domnului nostru Iisus Hristos din morți. Iată regula:
„Părinții noștri purtători de Dumnezeu ne-au transmis canonic, nu vă îndoiți în genunchi duminica, de dragul cinstei Învierii lui Hristos. De aceea, să nu rămânem în întuneric despre cum să observăm acest lucru le arătăm clar credincioșilor că sâmbătă, după ce clerul intră seara în altar, după obiceiul acceptat, nimeni nu îngenunchează până în seara de duminică următoare, în care; , la intrarea în timpul luminii, îndoind din nou genunchii, trimitem astfel rugăciuni către Domnul. Pentru că acceptând sâmbăta seara ca premergător al Învierii Mântuitorului nostru, de aici începem spiritual cântări și aducem sărbătoarea din întuneric la lumină, pentru ca de acum înainte să sărbătorim Învierea toată noaptea și ziua.”
Această regulă este caracterizată în special de expresia: „Să nu fim ignoranți”. Evident, Sfinții noștri Părinți purtători de Dumnezeu nu au considerat problema îndoirii sau neîndoirii genunchilor duminica neimportantă sau neimportantă, așa cum cred acum mulți, din păcate, ignorând această regulă: au considerat că este necesar să se folosească o regulă canonică specială pentru a clarifica indicați exact din ce moment al serviciului este inacceptabil îngenuncherea și din ce punct este permis din nou. Conform acestei reguli, genuflexiunile sunt desființate de la așa-numita „intrare de seară” la Vecernia de sâmbătă până la intrarea de seară la Vecernia de duminică. De aceea nu este de mirare că la Vecernie din prima zi a Sfintei Treimi, deși are loc întotdeauna duminica, se citesc în genunchi trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare. Aceste rugăciuni sunt citite imediat după intrarea de seară la Vecernie, ceea ce este destul de în conformitate cu cerințele regulii a 90-a menționate mai sus a Sinodului VI Ecumenic.
Sfântul Petru, Arhiepiscopul Alexandrieiși un martir care a suferit pentru Hristos în 311 d.Hr., ale cărui reguli sunt incluse în regulile generale obligatorii pentru toți credincioșii canonul bisericiiși sunt cuprinse în „Cartea regulilor”, împreună cu alte reguli ale Sf. Părinții, în cea de-a 15-a regulă, explicând de ce creștinii postesc miercuri și vineri, se încheie spunând:
„Sărbătorim duminica ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat: în această zi nici nu ne-am îndoit genunchiul.”
Și marele profesor universal și Sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, care a trăit în secolul al IV-lea d.Hr., ale cărui 92 de reguli sunt incluse și în Cartea regulilor și s-au bucurat întotdeauna de o autoritate și un respect deosebit, în regula a 91-a, împrumutată din capitolul 27 al cărții sale despre Duhul Sfânt, „Către Amfilechie. ” foarte profund și, s-ar putea spune, explică exhaustiv întregul sens al desființării îngenuncherii în zilele în care sărbătorim Învierea lui Hristos. Iată explicația sa completă și profund edificatoare despre acest obicei bisericesc antic:
„Ne spunem rugăciuni în timp ce stăm în picioare sâmbăta (adică duminica), dar nu știm cu toții motivul pentru asta. Căci nu numai, întrucât am fost înviați împreună cu Hristos și trebuie să căutăm ceea ce este sus, stând în timpul rugăciunii în ziua învierii, ne amintim de harul care ni s-a dat, ci și pentru că facem aceasta, ca și cum această zi pare să ne fi un fel de imagine a vârstei sperate. De ce, ca la începutul zilelor, Moise nu l-a numit primul, ci unul. Și a fost, spune el, seară, și a fost dimineață, o zi (Geneza 1:5): de parcă una și aceeași zi s-ar învârti de multe ori. Și astfel cel, care este colectiv și osmoy, înseamnă această zi în mod esențial una și adevărată a opta, pe care Psalmistul o menționează în unele scrieri ale psalmilor, marchează starea viitoare a acestui veac, ziua neîncetatului, neseară, nereușită. , nesfârșit, aceasta și vârsta fără vârstă . Așadar, Biserica își învață temeinic elevii să îndeplinească rugăciunile care au loc în această zi stând în picioare, astfel încât, cu amintirea frecventă a vieții nesfârșite, să nu neglijăm instrucțiunile pentru această odihnă. Dar întreaga Rusalii este o amintire a Învierii așteptate în secolul următor. Căci prima și prima zi, înmulțită de șapte ori, constituie cele șapte săptămâni ale sfintei Rusalii. Rusaliile, începând cu prima zi a săptămânii, se încheie cu ea. Întorcându-se de cincizeci de ori zile intermediare asemănătoare, în această asemănare imită secolul, parcă într-o mișcare circulară, pornind de la aceleași semne și terminând cu aceleași. Statutele bisericești ne învață să preferăm în aceste zile poziția dreaptă a trupului în timpul rugăciunii, cu o reamintire clară, ca și cum ne-ar muta gândurile din prezent în viitor. Cu fiecare îngenunchere și ridicare, arătăm prin acțiune atât cum am căzut pe pământ prin păcat, cât și cum am fost din nou chemați la cer prin iubirea Celui care ne-a creat. Dar nu am timp suficient să vorbesc despre Tainele nescrise ale Bisericii”.
Trebuie să pătrundem în sensul acestui decret bisericesc pentru a înțelege cât de profundă semnificație și zidire este în el, pe care în vremea noastră mulți nu vor să o folosească, preferând propria înțelepciune glasului Sfintei Biserici. Declinul general al conștiinței religioase și bisericești din zilele noastre a condus la faptul că creștinii moderni au încetat cumva, în cea mai mare parte, să simtă duminica ca pe o zi de bucurie, precum Paștele, pe care o sărbătorim săptămânal și, prin urmare, nu o simțim. ce incongruență este să îngenunchezi.
La întrebarea: „Prosternările nu sunt stabilite de Cartă acceptabile?” Arhiepiscopul Avechie raspunsuri:
"Inacceptabil. Nu poți pune propria înțelepciune mai presus de rațiunea Bisericii, mai presus de autoritatea Sfinților Părinți. ...Ce drept avem să acţionăm contrar vocii? Biserica universală? Sau vrem să fim mai evlavioși decât Biserica însăși și decât marii ei Părinți?”
Când se aplică la Sfânta Evanghelie, Cruce, sfinte moaște și icoane ar trebui să te apropii în ordinea potrivită, încet și fără aglomerație, să faci două plecăciuni înainte de a săruta și una după sărutarea altarului, ar trebui să se facă plecăciuni pe tot parcursul zilei - pământești sau talie adâncă, atingând pământul cu mâna. Când sărutăm icoanele Mântuitorului, sărutăm piciorul, iar când înfățișăm imagini pe jumătate, sărutăm mâna sau haina icoanelor. Maica Domnuluiși sfinți - o mână sau haină; la icoana Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și la icoana Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul – sărutăm părul.
O icoană poate înfățișa mai multe persoane sacre, dar atunci când există o adunare de închinători, icoana trebuie sărutată o dată, pentru a nu-i reține pe alții și, prin urmare, a tulbura decorul bisericii.
Înaintea chipului Mântuitorului, poți să-ți spui Rugăciunea lui Iisus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, sau: „Am păcătuit fără număr, Doamne, miluiește-mă. ”
În fața icoanei Sfântă Născătoare de Dumnezeu Puteți rosti următoarea rugăciune: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”.
Înaintea cinstitei Cruci dătătoare de viață a lui Hristos, ei au citit rugăciunea „Noi ne închinăm Crucii Tale, Doamne, și Sfânta ÎnviereÎl lăudăm pe al tău” urmat de o plecăciune.
Pentru semnul cruciiÎndoim degetele mâinii drepte astfel: punem primele trei degete (degetul mare, arătător și mijlociu) împreună cu capetele drepte, iar ultimele două (degetul inelar și mic) le îndoim pe palmă.
Primele trei degete încrucișate exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca Treime consubstanțială și nedespărțită, iar cele două degete îndoite spre palmă înseamnă că Fiul lui Dumnezeu la întruparea Sa, fiind Dumnezeu, devenit om, adică înseamnă că cele două naturi ale Sale sunt Divine și umane.
Trebuie să faci semnul crucii încet: pune-l pe frunte, pe burtă, pe umărul drept și apoi pe stânga. Și doar coborând mâna dreaptă, face o plecăciune pentru a preveni involuntar blasfemia prin ruperea crucii puse asupra ta.
Despre cei care se însemnează cu toți cinci sau se închină fără să fi terminat încă crucea, sau flutură mâna în aer sau peste piept, Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Demonii se bucură de acea fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, sperie demonii și liniștește patimii păcătoaseși atrage harul divin.
În templu este necesar să se observe urmând reguli referitor la arcuri și semnul crucii.
Fii botezat fără fundături urmează:
- La începutul celor șase psalmi cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu întru Preaînalt...” de trei ori și la mijloc cu „Aleluia” de trei ori.
- La începutul cântării sau citirii „Cred”.
- În vacanță „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu...”.
- La începutul lecturii Sfânta Scriptură: Evanghelii, Apostoli și Proverbe.
- Când intri în templu și când ieși din el - de trei ori.
- La fiecare cerere, ectenia este urmată de cântarea „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”, „Ție, Doamne”.
- Cu exclamația duhovnicului dând slavă Sfintei Treimi.
- Cu strigătele de „Ia, mănâncă...”, „Bea totul din el...”, „Tău din Tău...”.
- Cu cuvintele „Prea onorabil Heruvim...”.
- Cu fiecare proclamare a cuvintelor „să ne închinăm”, „să ne închinăm”, „să cădem”.
- Citind sau cântând „Aleluia”, „ Sfinte Dumnezeule” și „Vino, să ne închinăm” și cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, înainte de demitere - de trei ori.
- În timpul citirii canonului la Utrenie în timp ce se invocă pe Domnul, pe Maica Domnului și pe sfinți.
- La sfârşitul cântării sau lecturii fiecărei stichere.
- La litie, după fiecare din primele două cereri ale ecteniei, se fac trei plecăciuni, după celelalte două, câte o plecăciune.
- În timpul postului la intrarea în templu și la ieșirea din acesta - de trei ori.
- În Postul Utreniei, după fiecare refren al cântecului către Maica Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” după cuvintele „Te mărim”.
- La începutul liturghiei, „Vrednic și drept este să mănânci...”.
- La finalul cântării „Îți vom cânta...”.
- După „Este vrednic de mâncat...” sau demn.
- Cu strigătul „Sfânt Sfinților”.
- Cu exclamația „Și dă-ne nouă, Stăpâne...” înainte de cântatul „Tatăl nostru”.
- La îndeplinirea Sfintelor Daruri, cu cuvintele „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și credință”, iar a doua oară - cu cuvintele „Totdeauna, acum și pururea...”.
- În Postul Mare, la Compania Mare, în timp ce cânta „Preasfintei Doamne...” - pe fiecare vers; în timp ce cânta „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” și așa mai departe. La Vecernia Postului Mare se fac trei plecăciuni.
- În Postul Mare, la citirea rugăciunii „Domn și Stăpân al vieții mele...”.
- În timpul Postului Mare, în timpul cântării finale a „Adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”, sunt necesare trei înclinări.
- Cu cuvintele preotului „Pace tuturor”, „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră...”, „Harul Domnului nostru Iisus Hristos...”, „Și îndurările Marelui Dumnezeu să fie. ..”.
- Cu cuvintele diaconului „Și în vecii vecilor” (după exclamația preotului „Ce sfânt ești, Dumnezeul nostru” înainte de cântarea Trisagionului).
- Duminica, în zilele de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii, de sărbătoarea Schimbării la Față.
- La cuvintele „Să ne plecăm capetele înaintea Domnului” sau „Înclinăm capetele înaintea Domnului”, toți cei care se roagă își pleacă capetele (fără semnul crucii), întrucât în acest moment preotul în secret (adică să el însuși), iar la litia cu voce tare (cu voce tare) citește rugăciunea, în care se roagă pentru toți cei prezenți care și-au plecat capul. Această rugăciune se încheie cu o exclamație în care se dă slavă Sfintei Treimi.
În vacanță „Hristoase, adevărat...
Îmi cer scuze anticipat pentru un extras atât de lung „Despre arcuri și semnul crucii”, dar iată instrucțiunile:
Ar trebui botezat fără să se încline:
La începutul celor șase psalmi, cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu întru Preaînalt...” de trei ori și la mijloc pe „Aleluia” de trei ori.
La începutul cântării sau citirii „Cred”.
La eliberare „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu...”.
La începutul citirii Sfintelor Scripturi: Evanghelia, Apostolul și proverbe.
Unul trebuie botezat cu o fundă din talie:
Când intri în templu și când ieși din el - de trei ori.
La fiecare cerere, ectenia este urmată de cântarea „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”, „Ție, Doamne”.
Cu exclamația duhovnicului dând slavă Sfintei Treimi.
Când strigă „Ia, mănâncă...”, „Bea din toate...”, „Tău din Tău...”.
La cuvintele „Prea cinstite Heruvim...”.
Cu fiecare proclamare a cuvintelor „să ne închinăm”, „să ne închinăm”, „să cădem”.
Citind sau cântând „Aliluia”, „Sfinte Dumnezeule” și „Vino să ne închinăm” și când strigă „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, înainte de demitere - de trei ori.
În timpul citirii canonului la Utrenie în timp ce se invocă pe Domnul, pe Maica Domnului și pe sfinți.
La sfârşitul cântării sau lecturii fiecărei stichere.
La litie, după fiecare din primele două cereri ale ecteniei, se fac trei plecăciuni, după celelalte două, câte o plecăciune.
Ar trebui să fie botezat cu un arc până la pământ:
În timpul postului la intrarea în templu și la ieșirea din acesta - de trei ori.
În Postul Utreniei, după fiecare refren al cântecului către Maica Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” după cuvintele „Te mărim”.
La începutul liturghiei, cântând „Vrednic și drept este să mănânci...”.
La finalul cântării „Îți vom cânta...”.
După „Este vrednic de mâncat...” sau demn.
Cu strigătul „Sfânt Sfinților”.
Când strigi „Și dă-ne nouă, Stăpâne...” înainte de a cânta „Tatăl nostru”.
La îndeplinirea Sfintelor Daruri, cu cuvintele „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și credință”, iar a doua oară - cu cuvintele „Totdeauna, acum și pururea...”.
În Postul Mare, la Compania Mare, în timp ce cânta „Preasfintei Doamne...” - pe fiecare vers; în timp ce cânta „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” și așa mai departe. La Vecernia Postului Mare se fac trei plecăciuni.
În Postul Mare, la citirea rugăciunii „Domn și Stăpân al vieții mele...”.
În timpul Postului Mare, în timpul cântării finale a „Adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”, sunt necesare trei înclinări.
Se pune o jumătate de arc fără semnul crucii:
La cuvintele preotului „Pace tuturor”, „Binecuvântarea Domnului asupra voastră...”, „Harul Domnului nostru Iisus Hristos...”, „Și îndurările Marelui Dumnezeu să fie. ..”.
Cu cuvintele diaconului „Și în vecii vecilor” (după exclamația preotului „Ce sfânt ești, Dumnezeul nostru” înainte de cântarea Trisagionului).
Prosternarile la sol nu sunt permise:
Duminica, în zilele de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii, de sărbătoarea Schimbării la Față.
La cuvintele „Să ne plecăm capetele înaintea Domnului” sau „Înclinăm capetele înaintea Domnului”, toți cei care se roagă își pleacă capetele (fără semnul crucii), întrucât în acest moment preotul în secret (adică să el însuși), iar la litia cu voce tare (cu voce tare) citește rugăciunea, în care se roagă pentru toți cei prezenți care și-au plecat capul. Această rugăciune se încheie cu o exclamație în care se dă slavă Sfintei Treimi.
Se știe că de la Paști până la Treime nu se fac prosternari, dar dacă vedem o persoană în genunchi, rugându-se cu lacrimi, este posibil să-i facem o remarcă? Ce crezi?
In primul rand iti voi raspunde cuvinte amabile că ai vrea să mă vezi aici mai des. Cred că conducerea canalului Soyuz TV această problemă adera la sfat înțelept sfântul rege Solomon. În cartea sa, Proverbele lui Solomon, este scris: „Nu intra des în casa aproapelui tău, ca să nu se plictisească de tine și să te urască”, adică să apară rar. Dar mai sunt și alte cuvinte de la înțeleptul Solomon: „... și să nu pleci multă vreme, ca să nu te uite”.
Referitor la întrebarea dumneavoastră – într-adevăr, conform Regulilor liturgice bisericești, întocmite de oameni care ei înșiși au crezut în Dumnezeu, au avut o credință vie și o iubire față de Dumnezeu, există reglementări. Prin urmare, în marile și cele douăsprezece sărbători (și, în primul rând, de la Paști până la Rusalii), închinarile la pământ, care se fac în contextul închinării, sunt anulate. Acestea sunt plecăciunile care s-au făcut în Postul Mare, când preotul vine la amvon în timpul Complei mari și spune: „Preasfântă Doamnă Maica Domnului, roagă-te pentru noi păcătoșii”, și închinările ulterioare, când toți cei care se roagă se închină împreună cu preotul. Exact ca la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul: preotul iese, proclamă – și toți cei care se roagă se închină la fel.
Ce este prosternarea? Aceasta, așa cum este scris în Typikon, este o prosternare la pământ, aceasta este o manifestare a iubirii speciale, a venerației speciale pentru Dumnezeu. Și totuși, Carta Bisericii nu numai că nu interzice, ci chiar prescrie la marile sărbători (atât de Paști, cât și de la Paști până la Treime) la Dumnezeiasca Liturghie să se închine la pământ în timpul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri, când după Crez, Canonul euharistic este executat și cântat cântări speciale. În acest moment, pe sfântul tron, pâinea și vinul, prin harul Duhului Sfânt, se prefac în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului Iisus Hristos - și toți cei care se roagă îngenunchează și își pleacă frunțile până la pământ. De asemenea, în timp ce preotul rostește cuvintele „Sfânta Sfintelor”, când preotul iese din altar cu Potirul și spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, închinătorii care vor să se împărtășească se închină în fața sol.
Unul dintre mărturisitorii și ghizii în vârstă a răspuns la o întrebare asemănătoare cu foarte multă înțelepciune. Lavra Kiev-Pechersk: „Dacă Hristosul cel Viu va apărea înaintea voastră de Paște, ce veți face? Vei cădea prosternat la picioarele Lui sau te vei pleca pur și simplu politicos din talie și vei spune: „Iartă-mă, Doamne, nu pot altfel, regulamentele nu o permit”?”
Voi da un alt exemplu: în timpul hirotonirii diaconului și preoțesc, când protejatul este condus în jurul tronului, se înclină până la pământ în fața episcopului conducător. Acest lucru se întâmplă atât de Paști, cât și în perioada de la Paști până la Rusalii, de aceea, pentru a cunoaște Regulile Bisericii, trebuie să aveți educație spirituală și credință vie, adică să aveți o creștere și o educație creștină. Prin urmare, nu aș sfătui să facem comentarii nimănui, pentru că atunci când facem un comentariu, trebuie mai întâi să înțelegem ce ne motivează. La urma urmei, se întâmplă adesea să fim mânați pur și simplu de ostilitatea personală față de o persoană sau de prejudecăți. O analogie simplă: de exemplu, dacă mai presus de tine locuiesc vecini, pentru care nu ai nicio simpatie, sentimente bune, amabile, atunci absolut totul despre ei te irită: bătăi, zgomot, pași, plâns de copii și râs de copii... Pentru că există este deja o prejudecată față de ei. Același lucru, dacă avem o prejudecată față de cineva și vedem că această persoană a îngenuncheat, suntem gata să-l sfâșiem; dacă stă în picioare - este și rău, dacă își face cruce - este rău, dacă a intrat în templu - este rău, dacă pleacă - este și rău. Adică trebuie să înțelegem ce ne motivează.
Cunosc un caz în care un domn în vârstă le-a bătut peste femei că au scris greșit „fertile” în notițele despre femeile însărcinate și a spus că nu ar trebui să scrie așa, a fost greșit și necanonic. Multe dintre aceste tinere mame au născut deja în siguranță, și-au botezat copiii și au mers la biserică, dar sunt nevoite să meargă la altă biserică pentru a nu-l întâlni pe acest domn în vârstă, care are atâta gelozie, și poate un fel de complex - care știe, numai Domnul știe, ce îl motivează, dar ostilitatea personală se vede mereu. Prin urmare, te-aș sfătui, când stăm în biserică, este mai bine să ai grijă de tine, să te uiți la icoane și să citești în inima ta în timpul slujbei Rugăciunea lui Isus sau „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”.
preotul Dimitri Bezhenar