Catedrala Sofia din Bizanț. Istorie și etnologie

Hagia Sofia din Istanbul (Turcia) - descriere, istorie, locație. Adresa exacta si site-ul web. Recenzii ale turiștilor, fotografii și videoclipuri.

• Tururi pentru luna mai spre Turcia
• Tururi fierbinți in jurul lumii

Poza anterioară Poza următoare

Clădirea monumentală, înconjurată de patru minarete zvelte, este centrul de atracție pentru toți turiștii care sosesc în Istanbul. Veche de 1500 de ani, Catedrala Sf. Sofia uimește prin arhitectura sa, mozaicuri magnifice și aura ușor perceptibilă a unui loc de putere. Pe pereții săi, simboluri ale creștinismului coexistă cu grafia arabă, nu se amestecă, ci se completează reciproc. Există puține clădiri istorice similare în lume care și-au păstrat decorul luxos, în ciuda suișurilor și coborâșurilor dificile ale unei soarte neobișnuite.

Un pic de istorie

Catedrala Sf. Sofia a fost construită pe un deal, unde până în 360 a existat un sanctuar al lui Artemis. Se spune că în secolul al VI-lea un înger i s-a arătat împăratului Iustinian cu modelul unui templu grandios în mâini. Pentru implementarea proiectului, în Bizanț au fost aduse coloane din Efes și Liban, altarul a fost decorat cu rubine, ametiste și perle. Luxul incredibil i-a convins pe ambasadorii ruși de adevărul credinței ortodoxe și i-au recomandat prințului Vladimir să-l accepte. Cu toate acestea, în 1453 a căzut Constantinopolul, sultanul Mehmet a urcat cu un cal în templu și a ordonat ca clădirea să fie reconstruită într-o moschee. Amprenta mâinii sale însângerate este încă vizibilă pe peretele de lângă altar.

Turcii au ridicat minarete, au văruit mozaicurile, au acoperit pereții cu piei de cămilă cu sure din Coran inscripționate în aur. Timp de 500 de ani, Hagia Sophia a devenit cel mai mare altar musulman după Kaaba. Abia în 1935 Kemal Atatürk, fondatorul Turciei seculare moderne, a transformat-o într-un muzeu printr-un decret special.

Test: cât de bine cunoști Turcia? | 15 intrebari:

Arhitectură și interior

Volumul principal al Catedralei Sf. Sofia sub o cupolă imensă de 51 m înălțime formează o răscruce, adică intersecția sălilor principale și suplimentare sub formă de cruce. Un astfel de aspect timp de câteva secole a devenit obligatoriu pentru bisericile creștine. Coloane puternice se înalță la colțurile navei centrale, pe care se sprijină arcadele bolții. Diametrul său este de 31 m, ferestrele sunt tăiate în partea inferioară, creând iluzia întregii structuri care plutește în aer.

Din mozaicurile din interior se poate studia evoluția artei bizantine de-a lungul mai multor secole. Imaginea Maicii Domnului așezată pe tron ​​în absidă este izbitoare prin umanitatea și spiritualitatea sa. Deasupra intrării în templu este așezat Iisus Hristos binecuvântând pelerinii, iar în fața lui se află împăratul îngenuncheat.

După ce au transformat catedrala într-o moschee, musulmanii au construit un minbar din marmură sculptată, amvonul din care mullahul se adresează credincioșilor. Nu se află în locul altarului, ci este deplasat spre sud-est, astfel încât închinătorii să se confrunte cu Mecca. O surpriză pentru restauratori a fost descoperirea inscripțiilor runice lăsate pe trepte și parapete de către varangii gărzii bizantine.

O linie lungă se alinia la una dintre coloane. Se spune că atingerea accidentală l-a vindecat pe împăratul Justinian de o durere de cap continuă. Se crede că dacă vă sprijiniți fruntea de o piatră, vă gândiți la o dorință, introduceți degetul în gaură și îl întoarceți în sensul acelor de ceasornic, atunci dorința se va împlini cu siguranță.

Informație practică

Adresa: Istanbul, Cankurtaran Mh., Soguk Cesme Sk 14-36. Site-ul web (în engleză).

Cum se ajunge acolo: cu tramvaiul T1 sau cu autobuzul TV2 până la stație. Sultanahmet.

Program: zilnic de la 15.04 la 30.10 de la 9.00 la 19.00, de la 30.10 la 15.04 de la 9.00 la 15.00. Timpul de vizitare a muzeului este limitat în primele zile de Ramadan și Eid al-Adha. Ghidurile audio în limba rusă sunt vândute la intrare.

Prețul biletului: 60 TRY. Prețurile de pe pagină sunt pentru noiembrie 2018.

Tocmai m-am întors dintr-o călătorie la Constantinopol. Impresiile sunt pur și simplu de neuitat. Vă aduc în atenție partea 1 a reportajului meu foto.

Hagia Sofia din Constantinopol în Turcia, un monument de renume mondial al arhitecturii bizantine, conform celebrului bizantinist rus N.P. Kondakov, „a făcut mai mult pentru imperiu decât multe dintre războaiele sale”. Acest templu unic a devenit punctul culminant al arhitecturii bizantine, determinând dezvoltarea arhitecturii în țările din Europa de Vest și de Est, Orientul Mijlociu și Transcaucazia timp de multe secole.

Istoria templului a început sub împăratul roman Constantin cel Mare, care în 324 a fondat Constantinopolul, noua capitală a imperiului. Și în 326, Constantin a construit prima biserică în capitala sa - în numele Hagia Sofia. Împăratul Constanțiu, fiul și moștenitorul lui Constantin, a reconstruit și extins templul construit de tatăl său. O sută de ani mai târziu, această catedrală a ars în timpul răscoalei de la Constantinopol, cauzată de exilul nedrept al lui Ioan Gură de Aur. Restaurat de împăratul Arcadius, templul a fost din nou distrus, de data aceasta până la pământ, în timpul răscoalei din 531, în timpul înăbușirii căreia 35 de mii de oameni au murit în capitala Bizanțului.

După aceea, împăratul Justinian I a fondat o nouă catedrală – fără precedent în istorie. La vremea aceea, în Constantinopol existau deja aproximativ treizeci de biserici, strălucind cu aur, argint și marmură multicoloră. Dar Justinian dorea să construiască un templu care să depășească ca măreție și lux orice ar fi construit vreodată în lume.

Principalii constructori ai templului cronicii sunt Isidore din Milet și Anthimius din Thrall. Ambii sunt originari din Asia Mică. Arhitectul Anfimy a fost, în plus, un inventator și om de știință remarcabil al acelei vremuri. Altă sută de arhitecți au lucrat sub Isidor și Anthimius.

La construcția catedralei lucrau zilnic aproximativ zece mii de muncitori. Blocuri de marmură, aur, argint, fildeș, perle, pietre prețioase au fost livrate din tot imperiul; tot ce era mai bun în ele a fost adus din templele străvechi. Din Roma au fost aduse coloane de porfir roșu, iar din Efes coloane de marmură verde. Construcția a durat cinci ani - de la 532 la 537. Catedrala a fost sfințită la 26 decembrie 538.

Când construcția a fost terminată, lumea a rămas uluită: după Procopie din Cezareea, „acest templu a domnit peste cetate, ca o corabie peste valurile mării”. Se părea că cupola Hagia Sofia „nu se sprijină pe pietre, ci este coborâtă pe un lanț de aur din înălțimea cerului”. Cel care intra în templu a simțit că aceasta „nu este o creație a puterii și a artei umane, ci mai degrabă opera divinității însuși”, iar sufletul închinătorului a simțit că „Dumnezeu este aici, aproape de ea și că îi place. această casă, pe care el însuși și-a ales-o”. Tradiția spune că constructorii Templului Sofia au concurat cu predecesorii lor, care au creat odată legendarul Templu Solomon din Ierusalim, iar când Sfânta Sofia a fost finalizată, principalul ei constructor a exclamat: „Te-am întrecut, Solomon!”

Templul, construit după tipul unei bazilici cu trei nave, este încoronat cu o cupolă imensă ridicată pe „pânze” - arcuri curbate triunghiulare sprijinite pe patru stâlpi puternici. 107 coloane de malachit și porfir egiptean susțin galeriile care înconjoară nava principală. Lungimea clădirii este de 81 m, lățimea - 72 m, înălțimea - 55 m, iar diametrul cupolei depășește 31 m. Un sistem complex de semidomuri conferă catedralei o unitate armonioasă.

Podeaua templului a fost decorată cu un model capricios de porfir și marmură colorată. În loc de catapeteasmă, în el au fost instalate douăsprezece coloane de argint cu capiteluri de aur. Aceste coloane au servit drept bază pentru icoane. Tronul din altar era o operă de artă cu totul unică: era realizat din scânduri de aur turnate pe stâlpi de aur, iar partea superioară era realizată cu pricepere din diferite metale și aliaje amestecate cu pietre prețioase și semiprețioase multicolore, astfel încât suprafața tronului avea 72 de culori și nuanțe diferite. Era înconjurat de coloane de jasp și porfir într-un semicerc.

Patruzeci de ferestre, tăiate în tamburul cupolei, au inundat interiorul templului decorat cu mozaicuri. Când soarele apunea, Hagia Sofia era luminată de candelabre de argint, lămpi în formă de corăbii, candelabre în formă de copaci, „ale căror lumini păreau să fie flori”. În întunericul nopții groase de sud, templul, luminând totul în jur, ca un foc grandios, a anunțat marinarilor despre apropierea capitalei împăraților bizantini.

În 1453, sultanul turc Mehmed al II-lea Cuceritorul, în fruntea unei armate de 200.000 de oameni, a asediat Constantinopolul. Zilele Bizanțului erau numărate, dar împăratul Constantin al XI-lea Paleologo nu a abdicat de la tron, ci a condus un detașament al ultimilor apărători ai imperiului - 14 mii de luptători. Bizantinii au rezistat eroic, dar forțele erau prea inegale. Pe 29 mai, turcii au pătruns în oraș.

„În unele locuri, din cauza numeroaselor cadavre, pământul era complet invizibil”, scrie un martor ocular. Din ordinul sultanului Mehmed, au căutat multă vreme cadavrul împăratului Constantin și l-au găsit sub o grămadă de morți - împăratul a fost identificat doar prin cizme violete cu vulturi dublu capete brodați cu aur. Sultanul a ordonat ca capul împăratului să fie tăiat și ridicat pe o coloană înaltă în mijlocul capitalei cucerite a Imperiului Bizantin.

Există o legendă că atunci când turcii au pătruns în catedrală, preotul care slujea acolo a dispărut în spatele unei uși misterioase din zidul templului, luând cu el sfintele moaște. Turcii nu au reușit să-l ajungă din urmă: zidul s-a închis brusc în urma lui. În timpul restaurării din anii 1850, această Ușă a fost deschisă pentru prima dată în patru sute de ani - în spatele ei se afla o capelă minusculă și o scară care cobora undeva, plină de moloz...

Sultanul Mehmed a intrat mândru în Hagia Sofia pe un cal alb. Dar turcul a fost atât de impresionat de frumusețea templului încât a ordonat să fie transformat în moschee. Crucea de la cupola Sofia a fost înlocuită cu o semilună, iar clădirii au fost adăugate minarete. În timpul domniei sultanului Selim al II-lea, pereții exteriori ai templului au fost întăriți cu contraforturi aspre, ceea ce a schimbat complet proporțiile originale ale catedralei. Mozaicurile prețioase au fost tencuite grosier cu var și abia în 1932 a început degajarea lor. În anexa făcută de turci la templu a fost construit mormântul unui sultan - aici au fost înmormântați sultanii Murad III, Selim I, Mehmed III, Mustafa I.

Hagia Sofia a îndurat multe greutăți în lunga ei viață. Cutremurele puternice de două ori au provocat daune semnificative templului. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, catedrala era sub amenințarea unei distrugeri reale, iar doar restauratorii italieni, chemați în grabă de sultanul Abdul-Mejdid, au salvat situația. În timpul acestei restaurări au fost restaurate mai multe mozaicuri bizantine, inclusiv portrete ale împăraților Constantin și Iustinian. După restaurare, acestea au fost din nou acoperite cu var. Dar marea artă nu poate fi ucisă. Până acum, spiritul marelui altar creștin trăiește în biserica Hagia Sofia.

Restaurarea interioarelor Hagia Sofia a început în 1932. Și în 1934, moscheea din Hagia Sofia a fost desființată și, în schimb, a fost deschis un muzeu, unde puteți vedea imaginile mozaicate curăţate ale Maicii Domnului cu Pruncul, Hristos Pantocratorul și numeroase alte capodopere ale maeștrilor bizantini. „Vizitatorul încă experimentează un sentiment cu totul special în acest templu, a cărui cupolă, parcă este o sferă cerească răsturnată deasupra capului său”, a scris celebrul critic de artă L.D. Lyubimov. „Ca odinioară oamenilor din Evul Mediu, lejeritatea, libertatea solemnă cu care, încadrând grandiosul spațiu radiant, cresc în jurul arcadelor și galeriilor cu coloanele lor de porfir, marmură sau malachit și uimitoarea subtilitate a unui model de dantelă de piatră ondulată. deasupra lor, par un adevărat miracol.”

În niciun alt monument, geniul artistic al Bizanțului nu a găsit o întruchipare atât de completă și perfectă ca în Sofia din Constantinopol.

: 41°00?31 s. SH. 28°58?48 E d. / 41,00861° s. SH. 28,98000° E d. / 41,00861; 28,98000 (G) (O) (I)

Hagia Sophia - Înțelepciunea lui Dumnezeu, Hagia Sophia din Constantinopol, Hagia Sophia (greacă ?, integral: ?; Tur. Ayasofya) - o fostă catedrală ortodoxă patriarhală, mai târziu moschee, acum muzeu; monumentul de renume mondial al arhitecturii bizantine, simbol al „epocii de aur” a Bizanțului. Denumirea oficială a monumentului de astăzi este Muzeul Hagia Sofia (tur. Ayasofya Muzesi).

În timpul Imperiului Bizantin, catedrala era situată în centrul Constantinopolului, lângă palatul imperial. Situat în prezent în centrul istoric al Istanbulului, cartierul Sultanahmet. După capturarea orașului de către otomani, Catedrala Sofia a fost transformată în moschee, iar în 1935 a căpătat statutul de muzeu. În 1985, Hagia Sofia, printre alte monumente ale centrului istoric al Istanbulului, a fost inclusă în Patrimoniul Mondial UNESCO.

Timp de mai bine de o mie de ani, Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol a rămas cea mai mare biserică din lumea creștină – până la construirea Catedralei Sf. Petru din Roma. Înălțimea Catedralei Sf. Sofia este de 55,6 metri, diametrul cupolei este de 31 de metri.

Istorie

Primele clădiri

Fragmente din Bazilica lui Teodosie

Catedrala a fost construită în piața lui Augusteon în anii 324-337 sub împăratul bizantin Constantin I. Socrate Scholasticus construcția primului templu, numit Sofia, se referă la domnia împăratului Constanțiu al II-lea. Potrivit lui N. P. Kondakov, Constantius a extins doar construcția lui Constantin. Socrate Scolastic relatează data exactă a sfințirii templului: „după ridicarea lui Eudoxie pe tronul episcopal al capitalei, a fost sfințită marea biserică, cunoscută sub numele de Sofia, care s-a întâmplat la al zecelea consulat al lui Constanțiu și a treia a lui Cezar Iulian, în a cincisprezecea zi a lunii februarie.” Din 360 până în 380, Catedrala Sf. Sofia a fost în mâinile arienilor. Împăratul Teodosie I în 380 a predat catedrala ortodocșilor și la 27 noiembrie l-a prezentat personal pe Grigorie Teologul, care a fost ales curând noul Arhiepiscop al Constantinopolului, în catedrală.

Acest templu a ars în timpul unei revolte populare din 404. Biserica nou construită a fost distrusă de un incendiu în anul 415. Împăratul Teodosie al II-lea a ordonat construirea unei noi bazilici pe același loc, care a fost finalizată în același an. Bazilica Teodosie a ars în 532 în timpul revoltei Nika. Ruinele sale au fost descoperite abia în 1936 în timpul săpăturilor de pe teritoriul catedralei.

Bisericile Constantin și Teodosie erau bazilici mari cu cinci coridoare. O idee slabă despre ea este dată doar de descoperirile arheologice, care ne permit să-i judecăm doar dimensiunea impresionantă și decorul bogat din marmură. De asemenea, pe baza descrierilor sale antice, ei ajung la concluzia că deasupra culoarelor laterale erau amplasate galerii cu două etaje, asemănătoare cu bazilica Sf. Irene construită concomitent cu aceasta.

Bazilica Iustinian

Un înger îi arată lui Iustinian un model al Hagia Sofia

Potrivit lui John Malale, templul a ars la 13 ianuarie 532 în timpul revoltei Nika. La patruzeci de zile de la incendiu, împăratul Iustinian I a ordonat să se construiască în locul ei o nouă biserică cu același nume, care, după planul său, urma să devină decorația capitalei și să servească drept expresie a măreției imperiului. . Pentru construirea unui templu grandios, Iustinian a cumpărat cele mai apropiate loturi de teren de la proprietari privați și a dispus demolarea clădirilor situate pe acestea. Pentru a conduce lucrarea, Iustinian i-a invitat pe cei mai buni arhitecți ai vremii: Isidor din Milet și Antimiu din Trall, care anterior s-au stabilit prin construirea Bisericii Sfinții Serghie și Bacchus. Sub conducerea lor, 10.000 de muncitori lucrau zilnic.

Istoria construcției

Cel mai bun material de construcție a fost folosit pentru construcție. Marmura a fost adusă din Proconnis, Numidia, Karista și Hierapolis. De asemenea, conform circularei imperiale, la Constantinopol au fost aduse elemente arhitecturale ale clădirilor antice (de exemplu, opt coloane de porfir preluate din templul Soarelui au fost livrate de la Roma și opt coloane de marmură verde din Efes). Pe lângă decorațiunile din marmură, Iustinian, pentru a da templului, construia o strălucire și un lux fără precedent, a folosit aur, argint și fildeș pentru a-l decora. Pelerinul rus Antonie de Novgorod, care a compilat o descriere a Constantinopolului înainte ca acesta să fie jefuit de cruciați în 1204, oferă următoarea descriere a altarului catedralei:

În marele altar, deasupra mesei celei mari, sub catapetasma, este atârnată cununa lui Konstyant, iar în el este atârnată o cruce, sub cruce este un porumbel de aur; iar coroanele altor regi atârnă în jurul catapetasmei. Aceeași catapetasma este toată din aur și argint, iar stâlpii altarului și ambonului sunt toți de argint... Și totuși, o minune și un fenomen groaznic și sfânt: în Sfânta Sofia în marele altar din spatele sfântului tron ​​stă. o cruce de aur, deasupra a doi oameni din pământ cu pietre prețioase și perle făcute, iar în fața lui atârnă o cruce de aur și jumătate de coți... în fața lui sunt trei lămpi de aur în care arde ulei, aceste lămpi și crucea au fost construite de regele Iustinian, constructorul bisericii.

Construcția Hagia Sofia (miniatură din cronica lui Constantin Manase)

Splendoarea fără precedent și nemaiauzită a templului a uimit imaginația oamenilor într-o asemenea măsură încât au apărut legende despre participarea directă a forțelor cerești la construirea lui. Potrivit unei legende, Iustinian ar fi vrut să acopere cu aur zidurile Sfintei Sofia de la podea până la boltă, dar astrologii au prezis că „la sfârșitul secolelor vor veni regi foarte săraci care, pentru a capta toată bogăția templului. , îl va dărâma la pământ”, iar împăratul, care s-a îngrijit de gloria lui, a limitat luxul construcției.

Construcția catedralei a absorbit trei venituri anuale ale Imperiului Bizantin. „Solomon, te-am întrecut!” - astfel de cuvinte au fost rostite, conform legendei, de către Iustinian, intrând în catedrala construită și făcând referire la legendarul Templu din Ierusalim. Sfințirea solemnă a templului la 27 decembrie 537 a fost săvârșită de Patriarhul Mina al Constantinopolului.

Procopius de Cezareea, un contemporan al construcțiilor, descriind clădirile împăratului Iustinian, descrie cu entuziasm Hagia Sofia:

Acest templu a prezentat o priveliște minunată - pentru cei care l-au privit, părea excepțional, pentru cei care au auzit despre el - absolut incredibil. În înălțime, se ridică parcă spre cer și, ca o corabie pe valurile înalte ale mării, iese în evidență printre alte clădiri, parcă s-ar apleca peste restul orașului, decorându-l ca parte integrantă a acestuia, însuși este decorat cu ea, deoarece, făcând parte din ea și intrând în compoziția sa, iese în evidență deasupra ei atât de mult încât din ea poți vedea dintr-o privire întreg orașul.

Procopie din Cezareea. Despre clădiri (Cartea 5: I:27)

Din momentul construcției, denumirea de „mare” a fost atribuită bisericii. Pentru săvârșirea slujbelor divine în catedrală au existat numeroase ustensile prețioase. Pentru fabricarea prețiosului tron ​​al catedralei, după Dorotheus din Monemvasia, „aur, argint, cupru, electric, fier, sticlă, multe pietre cinstite, iahturi, smaralde, mărgele, kasider, magnet, el (x) y, au fost folosite diamante şi alte lucruri. şaptezeci şi două de lucruri diferite”. Pe ea, împăratul a așezat inscripția „Ai Tăi de ai Tăi Îți aducem Ție, Hristoase, robii Iustinian și Teodora”. Biserica de stat și clerul catedralei de sub Iustinian a fost proiectată pentru 525 de persoane: 60 de preoți, 100 de diaconi, 40 de diaconițe, 90 de subdiaconi, 110 de cititori, 25 de cântăreți și 100 de purtători. Sub împăratul Heraclius, a ajuns la 600 de oameni. Conform celei de-a 43-a povestiri a lui Iustinian, fiecare corporație comercială și meșteșugărească a alocat un anumit număr de ateliere (ergastiriya), venitul din care mergea pentru nevoile Hagia Sofia.

Istoria catedralei în timpul Imperiului Bizantin

Vedere interioară a bolților catedralei

La câțiva ani după finalizarea construcției, un cutremur a distrus o parte a catedralei:

a căzut partea de răsărit a Sfintei Sofia, care se află sub sfântul altar, și a distrus ciboriul (adică baldachinul) și sfânta masă și amvonul. Iar mecanicii au recunoscut că, din moment ce ei, evitând costurile, nu au aranjat susținerea de jos, ci au lăsat trave între stâlpii care susțineau cupola, prin urmare stâlpii nu au suportat-o. Văzând aceasta, cel mai evlavios rege a ridicat alți stâlpi care să susțină cupola; si astfel s-a amenajat cupola, ridicandu-se in inaltime cu peste 20 de trave in comparatie cu fosta cladire.

Cronografia lui Teofan, anul 6051/551

Catedrala a suferit și ea în urma cutremurului din 989, în special cupola ei a fost distrusă. Clădirea a fost sprijinită cu contraforturi, din care și-a pierdut aspectul de odinioară. Domul prăbușit a fost reconstruit de arhitectul armean Trdat, autorul Catedralei Ani, iar arhitectul a făcut domul și mai sublim.

La 16 iulie 1054, în Catedrala Sf. Sofia, pe sfântul altar, în timpul unei slujbe de către legatul Papei, Cardinalul Humbert, Patriarhul Mihail Cerulariu al Constantinopolului i s-a prezentat o scrisoare de excludere. (Această dată este considerată a fi data împărțirii bisericilor în catolice și ortodoxe.)

Înainte ca cruciații să jefuiască Constantinopolul în 1204, Giulgiul din Torino a fost păstrat în catedrală.

În secolul al XIV-lea, cunoscutul compozitor bisericesc John Kladas era lampdariumul catedralei.

Catedrala după cucerirea otomană

Vedere centrală a naosului de nord în 1852

La 30 mai 1453, sultanul Mehmed al II-lea, care a cucerit Constantinopolul, a intrat în Hagia Sofia, care a fost transformată în moschee. Patru minarete au fost adăugate la catedrală, iar catedrala s-a transformat în moscheea Ayasofya. Întrucât catedrala era orientată după tradiția creștină – altarul spre est, musulmanii au fost nevoiți să-l schimbe, plasând mihrabul în colțul de sud-est al catedralei (direcția spre Mecca). Din cauza acestei modificări în Hagia Sofia, ca și în alte foste temple bizantine, musulmanii care se roagă sunt nevoiți să se poziționeze într-un unghi față de volumul principal al clădirii. Majoritatea frescelor și mozaicurilor au rămas nevătămate, potrivit unor cercetători, tocmai pentru că au fost tencuite peste câteva secole.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub sultanii Selim al II-lea și Murad al III-lea, clădirii catedralei i-au fost adăugate contraforturi grele și aspre, care au schimbat semnificativ aspectul clădirii. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, în templu nu s-au efectuat lucrări de restaurare. În 1847, sultanul Abdulmecid I le-a însărcinat arhitecților Gaspard și Giuseppe Fossati să restaureze Hagia Sofia, care era în pericol de a se prăbuși. Lucrările de restaurare au continuat timp de doi ani.

În 1935, conform decretului lui Ataturk, Aya Sofya a devenit muzeu, iar straturile de tencuială care le ascundeau au fost îndepărtate din fresce și mozaicuri. În 2006, în complexul muzeal a fost alocată o sală mică pentru desfășurarea ritualurilor religioase musulmane de către personalul muzeului.

caracteristici arhitecturale

1. Intrarea 2. Poarta Imperială 3. Coloana Plânsului 4. Altarul. Mihrab 5. Minbar 6. Loja Sultanului 7. Omphalos („buricul lumii”) 8. Urne de marmură din Pergamon a.) Baptisteriul bizantin, mormântul sultanului Mustafa I b.) Minaretele sultanului Selim II

Din punct de vedere al planului, catedrala este un patrulater alungit (75,6 m lungime și 68,4 m lățime), formând trei nave: cea din mijloc este lată, cele laterale sunt mai înguste. Aceasta este o bazilică cu cruce patruunghiulară, încoronată cu o cupolă. Sistemul de cupolă gigant al catedralei a devenit o capodopera a gândirii arhitecturale a timpului său. Rezistența zidurilor templului se realizează, potrivit cercetătorilor turci, prin adăugarea în mortar a unui extract de frunze de frasin.

Mijlocul navei late, pătrată la bază, este limitată la colțuri de patru stâlpi masivi care susțin arcade uriașe și este acoperită cu o cupolă destul de plată de 31 m diametru, al cărei vârf se află la 51 m de podea. Domul este format din patruzeci de arcade radiale; ferestre arcuite (sunt și 40 dintre ele) sunt tăiate în părțile inferioare ale spațiilor inter-arcade, datorită cărora se creează o senzație de centură de lumină continuă în partea inferioară a cupolei. Domul este legat de spațiul dreptunghiular suprapus cu ajutorul unor triunghiuri sferice - pânze - care ulterior s-au răspândit în arhitectura mondială. Două nișe colosale cu vârf semisferic se învecinează cu spațiul în formă de cupolă dinspre est și vest: încă trei nișe mai mici se deschid în nișa de est cu arcadele lor, dintre care cea din mijloc, care a servit drept absida altarului, este mai adâncă decât celelalte și iese în afară. din planul general al templului sub formă de semicerc; trei nișe se învecinează și cu nișa mare vestică; dintre acestea, cea din mijloc, reprezentând în vârf nu o boltă semisferică, ci o cutie obișnuită, conține trei uși care duc la vestibulele interioare și exterioare atașate templului (esonartex și exonartex), în fața cărora era cândva un acum. curte inexistentă, înconjurată de o galerie cu coloane.

Spațiul în formă de cupolă de pe laturile de nord și de sud comunică cu coridoarele laterale cu ajutorul arcadelor susținute de coloane de porfir și malachit preluate din templele din Asia Mică și Egipt; sub aceste arcade se află un alt nivel de arcade asemănătoare, care se deschid în spațiul domului dispus în culoarurile laterale ale galeriilor gynecae, și chiar mai sus - arcadele uriașe care susțin cupola sunt sigilate cu un perete drept cu ferestre dispuse pe trei rânduri. Pe lângă aceste ferestre, interiorul templului oferă o iluminare abundentă, deși oarecum difuză, a 40 de ferestre care înconjoară baza domului și cinci ferestre fiecare în nișe mari și mici.

Naosul central al catedralei, corul și cupola principală

Decorația interioară a templului a durat câteva secole și s-a remarcat printr-un lux deosebit (mozaicuri pe podeaua de aur, 8 coloane de jasp verde de la Templul lui Artemis din Efes). Pereții templului au fost, de asemenea, complet acoperiți cu mozaicuri (atât compoziții parcelare, cât și ornamente). Cu arhitectura și decorarea sa maiestuoasă

sanctuarul principal al întregului stat a inspirat ideea puterii Imperiului Bizantin și a bisericii. Acest lucru a fost servit de dimensiunea templului, conceput pentru mulțimi de mii de oameni, și de luxul decorațiunilor interioare cu marmură colorată și mozaicuri decorative, precum și de splendoarea ceremoniilor care au avut loc în templu. Era într-un nou tip de clădire, în bazilica cu cupolă Sf. Sophia, cea mai constantă caracteristică exprimată a artei bizantine din secolul al VI-lea. tendințe spre grandiozitate, fast maiestuos și solemnitate.

Obiectivele Hagia Sofia includ „coloana plângătoare”, acoperită cu cupru (există credința că dacă bagi mâna în gaură și, simțindu-te ud, îți pui o dorință, cu siguranță se va împlini), precum și „ fereastra rece”, unde chiar si in cea mai fierbinte zi bate briza rece.

În 1935, straturile de tencuială care le acopereau au fost îndepărtate din fresce și mozaicuri. Astfel, în prezent, pe pereții templului, se pot vedea atât imagini ale lui Iisus Hristos și ale Maicii Domnului, cât și citate din Coran pe patru scuturi mari ovale.

Pe balustradele galeriei superioare a templului se pot găsi graffiti rămase de-a lungul istoriei existenței sale. Cele mai vechi dintre ele sunt acoperite cu plastic transparent și sunt considerate unul dintre siturile protejate (vezi secțiunea Inscripții runice).

Ciclul mozaic

Imaginea în mozaic a Fecioarei în absidă

Mozaicurile din Hagia Sofia sunt un exemplu de artă monumentală bizantină din perioada dinastiei macedonene. Mozaicurile prezintă toate cele trei etape ale dezvoltării neoclasicismului metropolitan, ele fiind realizate în trei perioade: pe la mijlocul secolului al IX-lea, la începutul secolelor IX-X și la sfârșitul secolului al X-lea.

Mozaic al absidei

Primul ciclu de mozaic a fost creat după sfârșitul iconoclasmului în 867. Acestea includ mozaicurile absidei și vima adiacentă acesteia. Modul de execuție al acestor mozaicuri le face să fie legate de pictura secolului al VII-lea. În absidă se află o imagine de tron ​​a Maicii Domnului, ținând în fața ei în genunchi pe pruncul Hristos. Doi arhangheli au fost înfățișați pe arcurile vimei de ambele părți ale figurii Fecioarei (a mai supraviețuit doar un mozaic cu arhanghelul Gavriil. O inscripție grecească (aproape complet pierdută) a fost plasată de-a lungul marginii conchei cu următorul text. : „Imaginile pe care înșelatorii le-au răsturnat aici au fost restaurate de evlavioșii conducători.” Pelerinul Antonie de Novgorod, care a vizitat Constantinopolul în jurul anului 1200, relatează că mozaicul absidei a fost creat de pictorul de icoane Lazăr, care a suferit în perioada iconoclasmului. , iar după Triumful Ortodoxiei a primit o largă recunoaștere.Probabilitatea acestui lucru este admisă de A. Grabar și complet exclusă de bizantinistul K. Mango. Academicianul V. N Lazarev a descris mozaicul care o înfățișează pe Fecioara după cum urmează:

Arhanghelul Gabriel (mozaic al arcului Vima)

În loc să subordoneze figura planului, mozaiistul o aranjează ca și cum ar ieși dintr-un fundal auriu. Într-o astfel de interpretare, rămășițele acelei înțelegeri antice a formei, care ar putea fi numită statuară, sunt simțite viu. Și ecourile străvechi din chipul frumos, plin de feminitate a Mariei sunt la fel de puternice. Un oval moale, un nas bine conturat, buze suculente - totul îi conferă un caracter pământesc. Dar, în același timp, captivează prin spiritualitatea sa.

Nu mai puțin apreciat de el este mozaicul cu arhanghelul Gavril, el consideră că „alături de îngerii niceeni, această imagine uimitoare reprezintă una dintre cele mai înalte întrupări ale geniului bizantin”. Se observă că mozaiistul a transmis în imagine o putere spirituală impetuoasă, dar proporțiile imaginii sunt alungite și contururile corecte ale imaginii se pierd.

Mozaici ale vestibulului sudic și timpanului nordic

Imaginile din camera boltită din colțul de sud-vest deasupra vestibulului sudic al catedralei aparțin primei perioade a creării decorului mozaic. Peretele de la intrare a fost decorat cu un deesis (nu s-a păstrat figura lui Ioan Botezătorul). Pe boltă au fost așezate 12 figuri, dintre care s-au păstrat și pot fi identificați doar profetul Ezechiel, primul martir Ștefan în ipostaza de orant și împăratul Constantin. În lunetele pereților laterali sunt așezate semifiguri ale celor doisprezece apostoli și patru sfinți patriarhi ai Constantinopolului în timpul iconoclasmului: Herman, Tarasius, Nicefor și Metodie. V. N. Lazarev notează nivelul scăzut al acestor mozaicuri și sugerează că au fost create de maeștri din cercurile monahale, iar chiar perioada lor de creație imediat după sfârșitul perioadei iconoclasm determină influența artei populare asupra lor.

Ioan Gură de Aur

În jurul anului 878, în timpanul de nord al catedralei au fost create mozaicuri care înfățișează șaisprezece profeți din Vechiul Testament și paisprezece sfinți. Dintre aceștia, s-au păstrat mozaicuri înfățișând pe Ioan Gură de Aur, Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și alți patru sfinți. Nivelul mozaiștilor care au lucrat la creația lor, V.N. Lazarev evaluează ca fiind scăzut, dar notează:

Siluetele sunt late și ghemuite, trăsăturile feței sunt mari, încă lipsite de uscăciunea și ascuțimea caracteristice mozaicurilor de mai târziu, veșmintele cad în pliuri calme, în care nu există nimic de rafinament caligrafic. Tonurile rozalii ale fețelor sunt tratate cu umbre verzi, paleta este construită pe nuanțe deschise, în principal gri și alb, astfel încât să îi lipsească densitatea și saturația de culoare care disting mozaicurile secolului al XI-lea.

Mozaic de intrare Narfik

Împăratul Leon al VI-lea îngenunchează în fața lui Isus Hristos

În timpul împăratului Leon al VI-lea (886-912), luneta narficului a fost decorată cu un mozaic înfățișând pe Iisus Hristos așezat pe un tron ​​cu Evanghelia deschisă cu cuvintele „Pace vouă. Eu sunt lumina lumii”, în mâna stângă și binecuvântând cu dreapta. Pe ambele părți ale ei, în medalioane, sunt înfățișate jumătăți de figuri ale Fecioarei Maria și ale Arhanghelului Mihail în medalioane. În stânga lui Isus se află împăratul în genunchi Leon al VI-lea. În ciuda faptului că compoziția nu este simetrică (figura Leului nu corespunde nici unei figuri din dreapta), mozaicul are o compoziție strict echilibrată: „Se realizează datorită benzii largi de dedesubt, față de care figura este plasat, care astfel nu constituie un spot compozițional independent. Această bandă contribuie la ponderarea părții inferioare a imaginii, construcția sa solidă.

Andrei Grabar constată că această compoziție este foarte rară pentru iconografia imperială. Probabil reflectă o ceremonie religioasă solemnă. Această versiune se bazează pe întâlnirea solemnă a împăratului de către patriarh în narthica bisericii Hagia Sofia, descrisă în lucrarea lui Constantin al VII-lea Porphyrogenitus „Despre ceremonii”. Împăratul a ascultat „rugăciunea de intrare” a patriarhului, iar apoi, înainte de a intra în naosul catedralei, s-a înclinat de trei ori în fața acestei uși. Paralele se găsesc și între complotul mozaicului și poemul lui Leon al VI-lea în care descrie Judecata de Apoi și cade la picioarele lui Hristos și face apel la mijlocire la Maica Domnului și la puterile cerești.

Academicianul V.N. Lazarev a descris mozaicul de închinare a împăratului Leu la Isus Hristos, după cum urmează:

Din punct de vedere al texturii, mozaicul lunetei ocupă o poziție intermediară între mozaicurile absidei și vimei și mozaicul vestibulului Sf. Sofia. În figuri există încă o greutate tipică artei secolului al IX-lea: capete mari, destul de masive, proporții ghemuite, membre mari. Desenul, mai ales în interpretarea țesăturilor, este uneori doborât, fețele sunt lipsite de spiritualitate subtilă, există ceva lent și chiar impersonal în schema de culori albicioasă.

Istoricul de artă austriac Otto Demus subliniază că acest mozaic poate fi privit doar de jos și dintr-un unghi de vedere foarte mare. Acest lucru se datorează faptului că cuburile de mozaic sunt plasate oblic în perete pentru a forma un unghi drept cu ochiul privitorului.

Portretul împăratului Alexandru

împăratul Alexandru

Pe stâlpul de nord-vest al galeriei de nord a catedralei se află un portret în mozaic al împăratului Alexandru. A fost deschis în timpul lucrărilor de restaurare din 1958 și are data exactă de 912. Mozaicul aparține tipului de imagini votive și este un portret de viață al împăratului.

Figura este înfățișată într-o ipostază frontală, Alexandru este prezentat într-o veșmântă prețioasă, încinsă cu tradiție, împodobită cu pietre prețioase și o coroană cu pandantive. Un obiect cilindric (akakia sau anaksikakia) este plasat în mâna dreaptă, iar un glob în stânga. Mozaicul îl înfățișează pe împărat la slujba de Paști. Potrivit cărții „Despre ceremonii”, în această zi, împăratul de la Marele Palat a mers la catedrală, purtând o akakiya în mână (conform lui Georgy Kodin, era un mănunchi de material de mătase umplut cu pământ) și s-a încins. cu cunoştinţe.

Pe părțile laterale ale imaginii sunt medalioane care conțin numele împăratului și monograme, descifrate ca „Doamne, ajută-ți robul tău, nobil împărat ortodox”. Pe arcurile adiacente mozaicului care îl înfățișează pe împăratul Alexandru s-au păstrat fragmente de mozaicuri cu ornamente, realizate în același timp cu portretul. Totuși, printre ele au fost descoperite două fragmente din imaginea lăstarilor de acant datați din perioada lui Iustinian I.

Academicianul V. N. Lazarev notează că o caracteristică a acestui mozaic este utilizarea pe scară largă a cuburilor de argint (comparativ cu cele de aur), care ocupă aproximativ 1/3 din fundalul mozaicului. De asemenea, în unele locuri ale mozaicului (de exemplu, degetul mare și pe palma mâinii stângi), pictura în frescă pregătitoare nu a fost acoperită cu cuburi de mozaic.

Mozaicul vestibulului sudic

Împărații Constantin și Iustinian în fața Maicii Domnului

Mozaicul lunetei de deasupra ușii de la vestibulul sudic către nartica catedralei a fost realizat în a doua jumătate a secolului al X-lea. O înfățișează pe Maica Domnului pe tron ​​cu Maica Domnului în genunchi, iar pe laturile împăraților Constantin (în dreapta), aducând în dar cetatea Constantinopolului, iar Iustinian (în stânga), aducând Catedrala Hagia Sofia către Maica Domnului. Complotul în sine, conform lui V. N. Lazarev, a fost împrumutat din arta antică. Potrivit criticului de artă V. D. Likhacheva, acest mozaic amintește de portretele lui Iustinian și Teodora din Bazilica San Vitale. Camera de pe același mozaic a lui Constantin și Iustinian nu găsește analogi în arta bizantină. Andrei Grabar observă că este posibil ca mozaiistul să fi copiat un model străvechi, deoarece împărații, deși reprezentați în haine de ceremonie din secolul al XI-lea, nu au barbă, deși erau la modă la momentul creării mozaicului.

Mozaicul se distinge printr-o încercare de a transmite spațiu – planul pământului și perspectiva din imaginea tronului îi conferă profunzime; de asemenea figurile în sine au volum. Ei notează o încercare de a crea portrete istorice ale împăraților pe acest mozaic. Academicianul V. N. Lazarev scrie că acest mozaic este inferior altor exemple de artă macedoneană târzie și, în comparație cu mozaicul vestibulului, diferă prin utilizarea culorilor violet, auriu și argintiu, iubite la curtea imperială. De asemenea, acest mozaic se distinge prin faptul că, în elementele sale individuale, interpretarea cu model liniar devine tehnică copleșitoare (de exemplu, mâinile Fecioarei și ale împăraților sunt atrase la încheieturi cu linii curbate, dar nu înfățișează nimic).

Elemente islamice de arhitectură și decor

Minbar, de unde imamul ține predici

Inscripții runice

Una dintre inscripțiile runice de la Hagia Sofia Articolul principal: Inscripțiile runice de la Hagia Sophia

Inscripțiile runice din Hagia Sofia sunt inscripții realizate în rune scandinave pe parapeții de marmură ale Hagia Sofia din Istanbul. Probabil că au fost mâzgăliți de războinici din garda varangiană a împăratului Bizanțului în Evul Mediu. Prima dintre inscripțiile runice a fost descoperită în 1964, apoi au fost găsite o serie de alte inscripții. Se presupune și posibilitatea existenței altor inscripții runice, dar în catedrală nu s-au efectuat cercetări speciale de acest fel.

Campania de eliberare a templului

În 2007, un număr de oameni de afaceri și politicieni americani influenți au condus o mișcare pentru a returna statutul inițial al Sfintei Sofia, Consiliul Agia Sofia Liberă. La o audiere publică a Congresului pentru Drepturile Omului din 20 iunie 2007, condusă de președintele Comitetului de politică externă a Congresului, Tom Lantos, președintele Partidului Democrat din New Hampshire, Raymond Buckley, a spus, parțial: „Este inacceptabil să privam oamenii de dreptul de a se ruga în Biserica Mamă<…>Este inacceptabil să suportăm profanarea zilnică a acestui loc sacru, care este folosit pentru târguri și concerte. Este inacceptabil să continuăm să permitem o asemenea lipsă de respect deschisă pentru creștinismul ortodox și, într-adevăr, pentru tot creștinismul.”

Chris Spirou, președintele mișcării internaționale Consiliul pentru Eliberarea Hagia Sofia, a declarat într-un interviu din aprilie 2009 pentru ziarul rus Zavtra:

Ne străduim ca Catedrala Sfânta Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu să-și ia din nou locul cuvenit ca templu, sacru pentru tot creștinismul, ca mama tuturor bisericilor, ca templu regal al Ortodoxiei - care a fost înainte de capturarea de către turcii otomani în 1453. Chestia este că Hagia Sofia nu a fost niciodată o moschee și nu a fost niciodată un muzeu. A fost întotdeauna un templu creștin, transformat într-o moschee a sultanului cuceritor, apoi într-un muzeu. Consider că este obligatoriu să readuc acest templu la scopul său inițial.

Hagia Sofia - unde să stați
Domnul a judecat neamurile si regii!
La urma urmei, domul tău, conform unui martor ocular,
Ca pe un lanț, suspendat de cer.
Și pentru toate vârstele - exemplul lui Justinian,
Când să furi pentru zei străini
Permis Diana din Efes
O sută șapte stâlpi de marmură verde.
Dar ce credea generosul tău constructor,
Când sufletul și gândul sunt înalte,
Abside și exedră aranjate,
Le îndreptați spre vest și est?
Frumos este templul scăldat în pace,
Și patruzeci de ferestre - un triumf al luminii;
Pe pânze, sub o cupolă, patru
Arhanghelul este cel mai frumos.
Și o clădire sferică înțeleaptă
Națiunile și secolele vor supraviețui,
Și suspinele serafimilor
Nu va deforma aurirea întunecată.

O. Mandelstam, 1912

Hagia Sofia din Constantinopol este un miracol al artei ingineriei și a construcțiilor, cea mai mare creație a epocii de aur a Bizanțului. Una dintre cele mai mari clădiri supraviețuitoare ale arhitecturii bizantine, încă uimește imaginația prin măreția ideii și strălucirea execuției sale. Fiind timp de o mie de ani cel mai important altar al lumii creștine, și apoi, în următorii cinci sute de ani, al lumii musulmane, acest templu s-a transformat într-o adevărată enciclopedie istorică, în dovada căutării spirituale de secole a omenirii. .

In afara

Hagia Sofia a Constantinopolului, în interior

Prima bazilică dedicată Înțelepciunii lui Dumnezeu (Hagia Sophia sau Hagia Sophia din greacă. Αγία Σοφία ), a fost fondată în orașul de pe malul Bosforului în timpul domniei lui Constantin cel Mare în anii 324–327. Călugărul-cronicar bizantin din secolul al VIII-lea Teofan Mărturisitorul scrie despre aceasta în Cronografia sa. Se pare că bazilica a fost finalizată de fiul lui Constantin Constanțiu al II-lea în timpul domniei sale în anii 340-350. Istoricul bizantin de la începutul secolului al V-lea, Socrate Scholasticus, în Istoria Bisericii, indică data exactă a sfințirii bisericii cu hramul Hagia Sofia - 360: „ pentru erecția Eudoxiei tronului episcopal al capitalei a fost sfințită biserica cea mare, cunoscută sub numele de Sofia, ceea ce s-a întâmplat în al zecelea consulat al lui Constanțiu și al treilea Cezar Iulian, în a cincisprezecea zi a lunii februarie.» . Depășind ca mărime toate templele care existau până atunci în Constantinopol, această bazilică era cunoscută sub numele de „ Magna Ecclesia", care în latină înseamnă "Biserica Mare".

Numirea catedralei în onoarea Sfintei Sofia ar trebui să fie înțeleasă ca dedicarea ei lui Isus Hristos, Dumnezeu Cuvântul. În epoca creștinismului timpuriu, ideea Sophiei - Înțelepciunea lui Dumnezeu, se apropie de imaginea lui Isus ca Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu. Potrivit Evangheliei după Ioan, Logosul (Cuvântul) este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu care se întrupează și se naște, devenind Omul-Dumnezeu Iisus Hristos: „ Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și noi am văzut slava Lui, slavă ca a Unului-Născut din Tatăl» (Ioan 1:14). În doctrina creștină a Treimii, Logosul (Cuvântul) sau Fiul lui Dumnezeu este al doilea ipostas al lui Dumnezeu, unul în esență. El, împreună cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt, a creat lumea vizibilă și invizibilă și este providența și sfințitorul întregii lumi. Înțelepciunea sau Sophia (din greacă. «Σοφία» – înțelepciunea) este un atribut esențial al Dumnezeului în Treime. Dumnezeu din veșnicie cunoaște toate acțiunile Sale și rezultatele acestor acțiuni, toate scopurile Sale și cele mai bune mijloace pentru atingerea scopurilor. Fiul lui Dumnezeu, ca ipostas al Sfintei Treimi, conține toate proprietățile divine în Sine în aceeași plinătate ca și Tatăl și Duhul Sfânt. Apostolul Pavel, în scrisoarea sa către Corinteni, Îl numește direct pe Hristos „Înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24) și spune: „ de la El și voi în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire și răscumpărare„(1 Cor. 1:30).

În 404, biserica creștină timpurie din Hagia Sofia a ars într-un incendiu. Împăratul Teodosie al II-lea a ordonat în 415 construirea unei noi bazilici pe același loc, lângă palatul imperial. Această catedrală a rezistat timp de un secol și, de asemenea, a murit într-un incendiu în 532 în timpul revoltei Nika. Conform fragmentelor individuale găsite în urma săpăturilor arheologice din 1936, se poate doar judeca dimensiunea uriașă pe care o avea bazilica Teodosie al II-lea și decorația sa magnifică sculptată. Se pare că era o clădire grandioasă cu cinci nave, cu galerii pe două niveluri și un tavan din lemn.

Fațada Bazilicii lui Teodosie al II-lea. 415. Reconstrucţie

Din aceasta au supraviețuit doar părți din coloane, capiteluri individuale, segmente de arcade, detalii de tavane, precum și o parte din friza cu basorelief înfățișând doisprezece miei, simbolizând pe cei doisprezece apostoli. Aceste descoperiri valoroase sunt expuse în prezent în zona arheologică a Muzeului Hagia Sofia.

În stânga este capitala, în dreapta este coloana Bazilicii lui Teodosie al II-lea. 415 ani. Constantinopol

Friză înfățișând miei. Bazilica din epoca lui Teodosie al II-lea. 415 ani. Constantinopol

Pe locul templului ars, Iustinian I în 532-537 ridică o nouă Sofia. Pentru a-și realiza planul ambițios de a crea un templu grandios, nevăzut până acum, împăratul bizantin îi invită pe cei mai buni arhitecți ai timpului său - Isidor din Milet și Anthemius din Trall. Aceștia nu erau doar constructori, ci oameni de știință remarcabili, ingineri, renumiți pentru cercetările lor în domeniul matematicii și al fizicii.

Vedere a Constantinopolului în epoca bizantină. Reconstrucţie

Harta centrului Constantinopolului

Cea mai buna marmura este livrata la constructia templului din insulele Proconnese si Eubea, din orasul Hierapolis (Asia Mica), din Africa de Nord. Potrivit legendei, de la Roma la Constantinopol sunt aduse opt coloane de porfir, iar coloane de marmură verde de la Templul lui Artemis din Efes. Celebrul poet din secolul al VI-lea Paul Silentiary în poemul său din 563 „Ekphrasis al Bisericii Hagia Sophia” vorbește despre uimitoarea policromie din interior, menționând diferitele marmură folosite în decor: frigiană - roz cu vene albe, egipteană - violet, Laconian - verde, Carian - roșu sânge și alb, Lydian - verde pal, Libian - albastru, Celtic - alb și negru.

Coloane din Templul lui Artemis din Efes

« Cine ar putea număra splendoarea coloanelor și a marmurelor cu care este împodobit templul? S-ar crede că te afli într-o poiană luxoasă acoperită cu flori. De fapt, cum să nu fii surprins de culoarea lor violetă, apoi de smarald; unele arată o culoare purpurie, altele, ca soarele, strălucește alb; iar unele dintre ele, fiind deodată multicolore, prezintă culori diferite, de parcă natura le-ar fi artistul.", - a scris istoricul bizantin, contemporan cu Iustinian, Procopie al Cezareei, care în tratatul său „Despre clădiri” a lăsat o descriere destul de detaliată a Sfintei Sofia.

Hagia Sofia, Constantinopol. capitală bizantină

Decorul templului folosește aur, fildeș, argint, pietre prețioase. Catedrala a lovit cu o splendoare și un lux regal fără precedent. " Tavanul este căptușit cu aur pur, conectându-se cu frumusețea și măreția; concurând în strălucire, strălucirea sa învinge strălucirea pietrelor (și a marmurelor)

Hagia Sofia, Constantinopol

Arhiepiscopul Antonie de Novgorod, după ce a vizitat Hagia Sofia a Constantinopolului înainte de a fi jefuită de cruciați în 1204, în cartea sa „Pelerinul” a vorbit despre cea mai bogată decorație a templului, plină cu aur și argint, inclusiv lămpile de aur suspendate de tavanul și crucea uriașă de aur de pe un altar împodobit cu pietre prețioase și perle.

Cu toate acestea, unic în efectul său asupra celor care intrau în templu nu era atât decorul său, cât spațiul său vast, deasupra căruia o cupolă uriașă s-a ridicat la o înălțime incredibilă. Templul imens inundat de lumină a evocat un sentiment de măreție a universului, creat după marele plan divin. Acest puternic spațiu spiritual cu sunet vizual i-a transportat pe credincioși în tărâmuri de altă lume. Ambasadorii ruși care au sosit la Constantinopol în 987, după ce au vizitat Hagia Sofia, au experimentat o adevărată încântare de la liturghia care se desfășura sub bolțile acesteia. " Nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ: nu există o asemenea priveliște și frumusețe pe pământ și nu știm cum să spunem despre asta. Știm doar că Dumnezeu este acolo cu oamenii”, - i-au raportat prințului Vladimir, care în acel moment conducea un „test de credință”. Drept urmare, Vladimir a ales pentru Rusia calea propusă de Biserica din Constantinopol.

Hagia Sofia a Constantinopolului

Hagia Sofia este o întruchipare genială de inginerie și arhitectură a ideii de templu ca imagine a universului divin. Bazilica grandioasa, care avea o lungime de 82 de metri si o latime de 73 de metri, nu a fost o inovatie arhitecturala in sine. În secolele IV-VI, bazilica era cel mai comun tip de biserică creștină. Noutatea a fost combinația dintre o bazilică uriașă cu o cupolă uriașă. Încercările de a combina tipul de bazilică cu un tavan cu cupolă au fost făcute deja în secolul al V-lea. Este suficient să amintim templul din a doua jumătate a secolului al V-lea de la mănăstirea Alakhan din Isauria (Asia Mică). Hagia Sofia, proiectată de străluciții arhitecți bizantini ai epocii lui Justinian, a fost încheierea feericească a acestor căutări.

Hagia Sofia din Constantinopol. 532-537. Secțiune longitudinală a templului

Compoziția templului combină elemente ale unei bazilici cu trei coridoare și un volum central cu cupolă. O cupolă uriașă cu un diametru de 31 de metri acoperă spațiul central al templului, ridicându-se la o înălțime de 55 de metri. Sfera cupolei este ca cupola cerului, îmbrățișând întregul univers. Închinarea bisericii este legată de sacramentul care are loc în ceruri. Și astfel este întruchipată ideea liturghiei universale. " Și de fiecare dată când cineva intră în acest templu pentru a se ruga, el înțelege imediat că o astfel de lucrare este finalizată nu prin puterea umană sau prin artă, ci prin permisiunea lui Dumnezeu; mintea lui, năvălindu-se spre Dumnezeu, se înalță în ceruri, crezând că nu este departe„, – scria Procopie din Cezareea.

Arhitectura Sfintei Sofia, spre deosebire de bazilicile creștine timpurii, are un concept fundamental nou. Mișcarea orizontală, caracteristică compoziției spațiale longitudinale a primelor biserici creștine, cedează aici direcției verticale. Domul devine centrul absolut al compoziției, evocând asocieri vizibile cu tema unității tuturor în Dumnezeu. Arhitectura se dezvoltă de sus în jos, conform teoriei lui Pseudo-Dionisie Areopagitul despre Ierarhia Cerească. Domul este conectat la structurile de susținere ale templului prin intermediul triunghiurilor sferice - pânze, care au marcat o descoperire arhitecturală uimitoare a arhitecților bizantini, care a determinat în mare parte dezvoltarea ulterioară a construcției bisericii. În această clădire, arhitecții bizantini au dezvoltat și implementat pe deplin principiul distribuirii presiunii unui dom uriaș cu ajutorul unui sistem de semidomuri, arcade, exedre, conectate într-un singur întreg. Greutatea cupolei este transferată pe patru stâlpi uriași. În același timp, împingerea sa, așa cum se vede clar pe planul catedralei, este stinsă prin mici semidomuri, care încadrează semicercurile mari, precum și prin bolțile coridoarelor laterale.

Planul Sfintei Sofia din Constantinopol

Patru arcade sub-cupolă se ridică la o înălțime mare, creând senzația unei cupole plutitoare. Efectul aparentei imponderabilitate este sporit de patruzeci de ferestre arcuite tăiate în baza acestuia. Datorită acestei benzi continue de ferestre, pare că domul, ridicat la o înălțime amețitoare, plutește liber deasupra templului.

Domul Hagia Sofia din Constantinopol

Două nișe uriașe cu tavane semisferice se învecinează cu spațiul cu cupolă dinspre est și vest. Nișa de est, la rândul ei, mai are trei nișe, al căror mijloc a servit drept absidă.

Hagia Sofia, Constantinopol. Foto: alienordis.livejournal.com

Hagia Sofia, Constantinopol. Dom, pânze

Hagia Sofia, Constantinopol

Dacă în bazilicile creștine timpurii spațiul era clar împărțit în volume separate de plastic, în Hagia Sofia fluxul constant al spațiului de la sferă la emisferă, deschizându-se prin perspective, a întruchipat ideea unui spațiu cuprinzător, unic omogen. Spațiul indivizibil al templului a asumat o unitate similară a tuturor credincioșilor ca trupul monolitic al lui Hristos.

Tectonica obișnuită a templului este radical regândită. Sentimentul de greutate și materialitate al formelor, parcă s-ar fi dizolvat în spațiu, dispare. Conexiunea elementelor structurale ale structurii este ascunsă vederii. Ritmul suprafețelor curbilinii, suporturile portante mascate cu viclenie, colonadele ajurate ale arcadelor, un număr imens de ferestre tăiate prin pereți, corul-galerie a celui de-al doilea nivel - totul creează impresia unei cochilii iluzorii care limitează spațiul în care legile fizice obișnuite nu par să funcționeze. O persoană trebuia să înțeleagă un miracol nu cu mintea, ci cu inima.

Hagia Sofia, Constantinopol

Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

În estetica bizantină, conceptul cheie este lumina. Unul dintre părinții greci ai Bisericii din secolul al IV-lea, Atanasie cel Mare, credea că „ lumina este Dumnezeu şi tot aşa lumina este Fiul; pentru că El este din aceeași esență a luminii adevărate» . Arhitecții Isidore din Milet și Anfimy Trallsky au dezvoltat un concept tehnologic uimitor, în urma căruia lumina în arhitectură a devenit poate cel mai important mijloc de exprimare. O panglică continuă de ferestre în partea inferioară a cupolei și lumina care se revarsa prin ele a creat senzația unui nor luminos atârnând constant sub cupolă, ca întruchipare a chipului lui Dumnezeu. În Hagia Sofia, o dramaturgie ușoară complet diferită decât în ​​bazilicile creștine timpurii. Nu există zone de contrast în lumină. Templul este complet inundat de lumină care pătrunde în interior printr-un sistem de numeroase ferestre. " S-ar putea spune că acest loc nu este iluminat de soare din exterior, ci că strălucirea se naște în sine: o asemenea cantitate de lumină este distribuită în acest templu.", - a notat Procopie din Cezareea.

Domul Sfintei Sofia din Constantinopol. Fotografie 1959

Noaptea, se pare, templul era iluminat de un număr mare de lămpi, dintre care multe, conform descrierii lui Paul Silentiary, aveau forma unor corăbii și copaci. Templul iluminat a dat probabil o asemenea strălucire, încât poetul l-a comparat la figurat cu faimosul far Pharos. Iată cum a descris fenomenul:

« Totul aici respiră frumusețe, totul va fi minunat de mult
ochiul tau; dar spune-mi cu ce strălucire luminoasă
templul este luminat noaptea, iar cuvântul este neputincios. vei spune:
Într-o anumită noapte, Phaeton a revărsat această strălucire asupra altarului!»
« Această strălucire alungă tot întunericul din suflet, nu doar ca un far,
dar chiar și în așteptarea ajutorului de la Domnul Dumnezeu, marinarul se uită:
fie că navighează pe Marea Neagră sau pe Marea Egee» .

Hagia Sofia a Constantinopolului

Decorația decorativă a templului din vremea lui Iustinian și a succesorului său Iustin al II-lea nu poate fi judecată decât prin date indirecte. Potrivit multor cercetători, inclusiv cunoscutul bizantinist rus V. N. Lazarev, Hagia Sofia a fost decorată cu mozaicuri, care erau în mare parte de natură iconică dogmatică. Totuși, această moștenire a secolului al VI-lea a fost complet distrusă în perioada iconoclastă (secolul VIII - începutul secolului al IX-lea). S-au păstrat doar câteva fragmente de mozaic cu elemente de ornament floral.

Domul Sfintei Sofia conținea inițial o imagine uriașă a unei cruci. Cu toate acestea, acest mozaic nu a supraviețuit până în epoca noastră, deoarece în 989, în urma unui puternic cutremur, cupola construită de arhitecții epocii Justinian s-a prăbușit. Restaurarea tavanului cu cupolă a fost realizată în anul 994 sub conducerea arhitectului armean Trdat.

Cea mai importantă sursă din care se poate face o idee despre elementele individuale ale decorației Hagia Sofia este poemul „Ekphrasis al Bisericii Hagia Sofia” de Paul Silenciarius. De exemplu, poetul oferă o descriere colorată a imaginii țesute a lui Isus Hristos, care a fost un tip iconografic de Pantokrator, situat în catedrală:

« Strălucire aurie, strălucind cu raze de Eos cu degete roz,
reflecta mantia pe membrele divine,
iar chitonul strălucește violet din scoici de mare din Tiria.
El acoperă cadrul drept cu o pânză fină.
Și acolo vălul a alunecat de pe haine,
și, frumoasă, căzând de pe umăr,
se întinde lin sub mâna stângă, deschizându-se
parte a palmei și a cotului. Și parcă însuși Hristos
și-a întins mâna dreaptă spre noi, arătându-și cuvântul veșnic.
În mâna stângă ține o carte cu cuvinte divine,
Care a proclamat lumii toate acestea prin voința ei protectoare
Însuși Regele ne-a poruncit, așezând piciorul pe pământ.
Toate hainele Lui strălucesc cu o strălucire aurie,
Căci aurul subtil este țesut peste tot între fire» .

Decorul principal al Sfintei Sofia a fost bariera altarului, a cărei descriere detaliată o găsim în același Paul Silenciarius. Poetul notează că Hristos, arhangheli, Sfânta Maria, apostoli și profeți au fost înfățișați pe arhitravă în medalioane, iar Hristos a ocupat o poziție centrală în compoziție. Pavel Silentiarius nu indică în ce tehnică au fost realizate aceste imagini. Dar din mărturia sa că coloanele barierei altarului erau acoperite cu argint, se poate presupune că imaginile au fost și batute din argint. Această compoziție, care ocupa locul central și cel mai onorabil în templu și întruchipa ideea de mijlocire, nu era altceva decât Deesis. Potrivit lui V. N. Lazarev, arhitrava barierei altarului Sfintei Sofia a devenit prototipul tuturor iconostaselor viitoare.

Bariera altarului și amvonul Sfintei Sofia din Constantinopol, reconstrucție. Din carte. V.N. Lazarev. Pictura bizantină, 1971

A doua jumătate a secolului al IX-lea marchează sfârșitul perioadei iconoclaste. De acum, Biserica bizantină începe să-și revendice semnificația universală, Constantinopolul devine un centru cultural și artistic, a cărui influență se extinde pe teritorii vaste. Din acel moment, a început reconstrucția mozaicurilor Catedralei Sf. Sofia. Mozaicurile din Hagia Sofia după perioada iconoclastă sunt cele mai strălucitoare exemple ale stilului clasic bizantin, legate de arta monumentală a diferitelor epoci, inclusiv epocile dinastiei macedonene, dinastiei Comnenos și dinastiei Paleologos.

Madona și Pruncul întronați. Mozaic în absidă. 867 ani. Hagia Sofia, Constantinopol

Arhanghelul Gavriil, mozaic de boltă vima, 867. Hagia Sofia, Constantinopol

V. N. Lazarev a considerat aceste imagini ca fiind printre cele mai frumoase din arta monumentală bizantină. Ele se disting cu adevărat prin frumusețea rafinată și cea mai înaltă măiestrie a execuției tehnice. Ei urmăresc clar legătura cu tradițiile antice. Figuri solemne, monumentale, realizate cu un mare simț al proporției și al dimensiunii, par să iasă de pe un fundal auriu. Sfânta Maria este prezentată în perspectivă, cu piciorul întins înainte. Întoarcerea spectaculoasă a figurii ei și tronul care merge în adâncuri creează un sentiment de prezență a Maicii Domnului în spațiul real al templului. Arhanghelul Gavril este, de asemenea, înfățișat într-o ușoară răspândire. Ritmul de mișcare al pliurilor sculpturale ale hainelor sale subliniază volumul și forma plastică a figurii. Reminiscențe antice se citesc și în modelarea tonală, care transformă mozaicurile în adevărate imagini pitorești. Cele mai subtile tranziții de culoare, absența liniilor dure și a contururilor, modelarea colorată moale dau fețelor un caracter senzual pământesc. Dar, în același timp, aceste imagini de o frumusețe antropomorfă ideală sunt înzestrate cu un extraordinar simț al spiritualității. Ochi mari plini de tristete sunt fixati pe o distanta necunoscuta. În calmul solemn și autosuficiența invulnerabilă a imaginilor se poate citi detașarea de lumea dimensiunilor pământești.

În 878, în timpanul de nord al catedralei au apărut mozaicuri înfățișând șaisprezece profeți și paisprezece sfinți. Dintre acestea, au supraviețuit doar câteva imagini, printre care se numără imaginile lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ignatie Purtătorul de Dumnezeu.

Sfinții Ioan Gură de Aur și Ignatie purtătorul de Dumnezeu. 878 Mozaice în timpanul de nord al Hagia Sofia, Constantinopol. Fotografie de R.V. Novikov

Ioan Gură de Aur. Mozaic. 878 ani. Hagia Sofia, Constantinopol

Stilul acestor mozaicuri gravitează spre spiritualizarea formei și spre o mai mare abstractizare. Figurile frontale, asemănătoare stâlpilor, ale sfinților par a fi pironite pe un fundal auriu. Senzația de planeitate este sporită, care este subliniată de un contur clar definit. Formele își pierd greutatea materială și volumul. Persoanele capătă un caracter ascetic strict. Și elementele simbolice individuale sunt mărite în mod deliberat în dimensiune: cruci mari pe omoforionii sfinților, mâinile mâinilor drepte.

În luneta de deasupra intrării principale în catedrală se află o compoziție neobișnuită care îl înfățișează pe împăratul Leon al VI-lea în fața lui Iisus Hristos, datând din perioada 886-912.

Împăratul Leon al VI-lea înainte de Hristos. 886-912. Mozaic deasupra intrării în templu. Hagia Sofia, Constantinopol

Hristos sub forma lui Pantocrator stă solemn pe tron ​​cu o Evanghelie deschisă în mână, prorocind Cuvântul lui Dumnezeu. Deasupra, de o parte și de alta a lui Hristos, sunt două medalioane cu jumătăți de figuri ale Maicii Domnului și ale Arhanghelului Gavriil – un fel de Deesis. Leon al VI-lea este înfățișat în stânga lui Iisus într-o poziție proskinesis a arcului adânc, cu mâinile întinse către Mântuitorul. O astfel de iconografie este interpretată ca o ilustrare a ceremoniei religioase solemne descrise de fiul lui Leon al VI-lea Constantin al VII-lea în tratatul Despre ceremoniile curții bizantine. Potrivit acestui document, împăratul bizantin, întâlnit de patriarh în pronaosul Sfintei Sofia, a căzut de trei ori prosternat în fața intrării în templu și abia apoi a trecut pragul catedralei. În general, compoziția poate fi privită ca o scenă de închinare a domnului pământesc către Regele Ceresc, care este întruchiparea Înțelepciunii lui Dumnezeu și, în același timp, ca o scenă a unei rugăciuni de mijlocire adresată Maicii lui Dumnezeu. Dumnezeu și Puterile Cerești.

Comandând mozaicuri înfățișând scene de cult, precum și mozaicuri votive cu scene de ofrande, împărații bizantini și-au indicat astfel statutul în spațiul sacru al bisericii și au subliniat primatul puterii spirituale asupra secularului. Părerile bizantinilor despre împărat ca cel mai înalt funcționar numit de Dumnezeu pentru a avea grijă de oamenii supuși lui și a-i conduce la cel mai înalt bine sunt dezvăluite în tratatul „Statuia regală” al teologului bizantin, al XIII-lea- enciclopedul secolului Nikephoros Vlemmids. Toți subordonații statului bizantin, conform acestui concept, sunt doar executori ai voinței lui Dumnezeu. Și împăratul în acest caz nu face excepție.

Mozaicul votiv, datat în anul 950 și situat în luneta de deasupra ușii care duce de la vestibulul sudic către pronaosul catedralei, o înfățișează pe Maica Domnului cu copilul pe tron ​​și pe împărații Constantin și Iustinian, prezentând orașul Constantinopol. și Hagia Sofia în dar pentru Regina Cerului.

Împărații Constantin și Iustinian în fața Maicii Domnului. 950 Mozaic. Hagia Sofia, Constantinopol

Împărații Constantin și Iustinian în fața Maicii Domnului. 950 de ani. Mozaic. Hagia Sofia, Constantinopol

Aceasta este o lucrare unică, în care cei doi mari împărați Constantin și Iustinian sunt prezentați în spațiul unei singure compoziții. Desigur, nu este vorba despre imagini portret cu caracteristici individuale. Personajele istorice sunt identificate prin cadourile pe care le dețin în mâini și inscripțiile care indică numele lor. Cu tot simbolismul și hieroglifele, acest mozaic se distinge printr-o structură compozițională spațială neașteptată. Tronul, pe care stă Maica Domnului, și piciorul lui sunt prezentate în perspectivă. Pământul este reprezentat cu tranziții tonale de la verde deschis la verde închis, ceea ce subliniază și mai mult adâncimea spațiului. Iar figurile împăraților nu atârnă astfel în aer, ci stau ferm pe pământ.

O altă compoziție votivă mozaică a galeriei de sud a Sfintei Sofia, datând din anii 1044-1055, aparține perioadei târzii a Renașterii macedonene - imaginea împăratului Constantin al IX-lea Monomakh și a împărătesei Zoya Porphyrogenic, venind înaintea lui Iisus Hristos.

Împăratul Constantin al IX-lea Monomakh și împărăteasa Zoya înainte de Hristos. secolul XI. Mozaic. Hagia Sofia, Constantinopol

În stânga este împăratul Constantin al IX-lea Monomakh. Pe dreapta -
Împărăteasa Zoya. Detaliu mozaic. secolul XI. Hagia Sofia, Constantinopol

Compoziția simbolică reprezintă scena depunerii de daruri pe tronul Sfintei Sofia de către cuplul imperial. Konstantin Monomakh ține în mâini o pungă de aur, iar soția lui ține o scrisoare care listează cadouri. Sunt îmbrăcați în halate luxoase, împânzite cu bijuterii, iar capetele lor sunt încoronate cu coroane ornamentate. Fețele lor sunt idealizate abstract. În fața noastră, de fapt, se află imagini condiționate ale unei împărătese cu chip frumos, veșnic tânără și a unui împărat curajos, care sunt înghețați pentru totdeauna într-o ipostază de a sta în fața Mântuitorului așezat pe tron.

O compoziție similară se repetă într-un alt mozaic votiv al galeriei sudice a Hagia Sofia, care aparține deja perioadei dinastiei Comnenos, datează din 1118 și îl înfățișează pe Ioan al II-lea Comnenos cu soția sa Irina în fața Maicii Domnului.

Ioan al II-lea Comnenos și soția sa Irina în fața Maicii Domnului. 1118 ani. Mozaic. Hagia Sofia, Constantinopol

Compoziția simetrică strictă, intervalele bine definite dintre figuri, frontalitatea și planeitatea care disting acest mozaic subliniază și mai mult simbolismul scenei reprezentate. Figuri plate, lipsite de volum, sunt desenate ca siluete pe un fundal auriu, care, datorită cuburilor foarte mici de smalt, se transformă într-o suprafață solidă, uniformă, radiantă. În elaborarea chipurilor, interpretarea picturală face loc unui principiu liniar-grafic. Chiar și fardul de obraz de pe obraji este indicat de mișcări subțiri. Totuși, acestea nu mai sunt imagini convenționale abstracte. Fețele nu reflectă doar trăsăturile individuale ale portretului tipului Komnenos: un nas lung și subțire, ochi îngusti, sprâncene arhitecturale, bine definite și o gură mică. În ei se manifestă și o anumită nuanță psihologică de tensiune internă. Iar Maica Domnului își îndreaptă privirea nu într-o depărtare necunoscută, ci direct spre privitor.

Fecioară cu Pruncul. Detaliu mozaic al lui Ioan al II-lea Comnenos și al soției sale Irina în fața Maicii Domnului. 1118 ani. Hagia Sofia, Constantinopol

Capodopera de necontestat a Hagia Sofia este Deesis din galeria de sud.

Acest mozaic aparține perioadei Renașterii paleologului și datează din 1261. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, s-a născut la Constantinopol o artă rafinată, rafinată, care aproape nu are analogi și care îmbina în mod surprinzător filozofia creștină profundă cu tradițiile artei antice. Principalul mijloc artistic de exprimare din mozaicul Deesis din Hagia Sofia este culoarea. Datorită celor mai fine tranziții tonale, gama de culori capătă o catifelare și naturalețe extraordinare.

Deesis. 1261. Mozaic. Hagia Sofia, Constantinopol

Fața lui Isus Hristos, căptușită cu cele mai mici cuburi de smalt cu nuanțe întunecate și deschise alternând, pare viu, tremurând, strălucitor din interior. Această strălucire interioară strălucitoare, combinată cu sentimentul cărnii vii întruchipate, transmite esența fuziunii naturii divine cu natura umană. Mântuitorul pare infinit de aproape și în același timp infinit de îndepărtat. Esența sa divină și îndepărtarea de lumea pământească sunt subliniate de cea mai mistică consonanță a culorilor din pictura bizantină - culoarea albastru închis a himation-ului Său și aurul chitonului.

Iisus Hristos. Detaliu al mozaicului Deesis. 1261. Hagia Sofia, Constantinopol

Imaginile Maicii Domnului și ale lui Ioan Botezătorul, prezentate în rugăciunea de mijlocire înaintea lui Isus, reflectau diferite nuanțe ale stării psihologice. Fața Mariei este plină de iubire și smerenie, dură și emoționantă. În fața lui Ioan Botezătorul, brăzdată de riduri, s-au întipărit urme de căutări spirituale și lupte interioare grele.

În stânga este Maica Domnului. În dreapta este Ioan Botezătorul. Detaliu al mozaicului Deesis. 1261. Hagia Sofia, Constantinopol. Fotografie de S. N. Lipatova

Deesis of Hagia Sophia este o operă remarcabilă de artă bizantină, care combină înalta noblețe clasică cu moliciune lirică, un sentiment de transcendență cu o intonație de cameră surprinzător de plină de viață.

Deesis. 1261. Mozaic. Catedrala Sfanta Sofia. Constantinopol. Fotografie de S. N. Lipatova

În 1453, Constantinopolul a fost cucerit de turcii otomani. Căderea Constantinopolului a marcat sfârșitul Imperiului Bizantin. Sultanul otoman Mehmed al II-lea, care a intrat solemn în capitala Imperiului Roman de Răsărit la 30 mai 1453 și a trecut pragul Sfintei Sofia, a fost atât de uimit de frumusețea și perfecțiunea acestei structuri încât a ordonat conservarea și convertirea acesteia. într-o moschee. Astfel s-a încheiat istoria creștină a sanctuarului principal din Constantinopol.

Constantinopol. Hartă. secolul al XVI-lea. Georg Braun, Franz Hogenberg. Imagine: www.raremaps.com

Mihrab-ul, care trebuia să indice direcția către Mecca, a fost plasat în colțul de sud-est al structurii. Mozaicele cu teme creștine au fost sigilate cu ipsos. În secolul al XVI-lea, în jurul Sofia au crescut minarete, iar în interior a apărut un minbar din marmură sculptată. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, pentru întărirea clădirii, în legătură cu amenințarea unei noi prăbușiri a cupolei, s-au adăugat contraforturi grele și aspre, care, din păcate, au schimbat pentru totdeauna aspectul capodopera arhitecturii bizantine din secolul al VI-lea. secol.

Hagia Sofia a Constantinopolului

Mihrab. al XIX-lea. Sfânta Sofia

La mijlocul secolului al XIX-lea a fost necesară o restaurare urgentă a moscheii. Lucrările de restaurare au fost efectuate în anii 1847-1849 sub conducerea arhitectului italian Gaspard Fossati, care a slujit la ambasada Rusiei la Constantinopol. Gaspard Fossati nu numai că s-a descurcat cu brio sarcinii, dar a finalizat și în 1853 o serie întreagă de desene înfățișând Hagia Sofia, care pot servi drept document istoric al epocii lor.

Gaspar Fossati. Sfânta Sofia. Litografia color. 1852. Din albumul Hagia Sophia in Constantinopol. Biblioteca Congresului SUA

În timpul lucrărilor de restaurare din Hagia Sofia, au apărut medalioane uriașe rotunde cu un diametru de 7,5 metri cu inscripții care indică numele lui Allah, al profetului Muhammad și primilor patru califi. Realizate de celebrul maestru Qazasker Mustafa Izzet Efendi, sunt considerate cele mai mari lucrări de caligrafie islamică din punct de vedere al dimensiunii.

Hagia Sofia, Constantinopol. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Hagia Sofia, Constantinopol. Foto: alienordis.livejournal.com

În 1935, conform decretului lui Ataturk, fondatorul statului turc modern, primul președinte al Republicii Turce, Hagia Sofia a devenit muzeu. Straturile de tencuială au fost îndepărtate din mozaicuri, iar cinci sute de ani mai târziu, chipurile lui Hristos, ale Maicii Domnului și ale sfinților au fost din nou descoperite lumii. De acum încolo, ei trăiesc împreună cu simbolurile culturii islamice în același spațiu. Așa că, secole mai târziu, Hagia Sofia din Constantinopol, o creație grandioasă a arhitecturii bizantine, a unit două dintre cele mai mari religii ale lumii sub domul său.

Fecioara în absidă, mozaic. 867 Hagia Sofia, Constantinopol

Minbar. Sfârșitul secolului al XVI-lea. Sfânta Sofia. Foto: pollydelly.livejournal.com

Hagia Sofia din Constantinopol a devenit cea mai perfectă întruchipare a idealurilor viziunii creștine bizantine asupra lumii și noua idee conștientă a Bisericii ca liturghie universală și a templului ca imagine a universului. " Acest templu a prezentat o priveliște minunată - pentru cei care l-au privit, părea excepțional, pentru cei care au auzit despre el - absolut incredibil, - a mărturisit în secolul VI Procopie din Cezareea . - În înălțime, se ridică parcă spre cer și, ca o corabie pe valurile înalte ale mării, iese în evidență printre alte clădiri, parcă s-ar apleca peste restul orașului.» .

Hagia Sofia a Constantinopolului

Hagia Sofia, Constantinopol. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Această lucrare ocupă o poziție excepțională nu numai în istoria artei mondiale, ci și în istoria tuturor căutărilor spirituale ale omenirii. Ea reflecta pe deplin dorința inerentă arhitecturii bizantine timpurii de a întruchipa în piatră frumusețea evazivă a lumii misterioase, de neînțeles, creată de Înțelepciunea Divină. Hagia Sofia din Constantinopol a devenit punctul de plecare pentru dezvoltarea ulterioară a arhitecturii bisericești și a fost prototipul multor temple create ulterior. În același timp, a rămas încă un fenomen unic în ceea ce privește patosul grandiozității inerent în el și în ceea ce privește ideea de cosmicitate întruchipată în el. Bisericile bizantine vor scădea în cele din urmă în dimensiune, vor deveni mai simple în design, mai stabile în compoziția dezvoltată cu cupolă în cruce. Dar toți, de regulă, își au originea în Sofia din Constantinopol, în care pentru prima dată o bazilică uriașă a primit o completare uriașă cu cupolă.

AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE

GOU VPO „Ishim State Pedagogical

institut. P.P. Ershov"

abstract

Biserica Hagia Sofia din Constantinopol

Completat de: student anul 3,

grupuri de pedagogice

facultate (specialitatea

„Pedagogie și psihologie”)

Şaikova Iulia Mihailovna

Verificat de: Chechulina T. M.

1. Povestea tristă a Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol

2.Planul arhitectural și dimensiunile clădirii

3. Decorul magnific al templului

4. Jefuirea marelui templu

1. Povestea tristă a Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol

Acest templu este una dintre minunile lumii.

Este o lucrare de neegalat de artă arhitecturală și tehnologie de construcție. Are deja o mie cinci sute de ani. Cu îndrăzneala sa neobișnuită, fără precedent a construcțiilor sale, dimensiunile grandioase și splendoarea decorațiunii, templul a umbrit tot ceea ce fusese creat în domeniul construcțiilor înaintea lui.

Cronicile bizantine povestesc ca pe locul unde s-a hotarat ridicarea bisericii Sfanta Sofia, in timpul imparatului Constantin cel Mare (306-337), a fost construita pentru prima data o mica biserica-bazilica. În 532, pe 5 ianuarie, bazilica a fost distrusă în timpul unei răscoale populare. Nika . Împăratul Iustinian a decis să creeze un astfel de templu pentru slava lui Dumnezeu, care, prin mărimea și splendoarea sa, să umbrească tot ceea ce fusese creat mai devreme. Potrivit legendei, un înger i-a apărut în vis împăratului Iustinian și i-a arătat imaginea unui nou templu. Iustinian a comandat construirea a doi arhitecți: Anthimius din Thrall și Isidore din Milet. Thralls și Miletus - orașe grecești antice din Asia Mică, centre comerciale și culturale prospere, bogate din acea vreme.

Construcția a fost începută imediat. Deja pe 23 februarie 532 au început lucrările. Anfimy a avut nevoie de mai puțin de două luni pentru a crea un proiect și a se pregăti pentru construcție. Construcția în sine a durat 5 ani, 10 luni și 10 zile - conform cronicilor bizantine.

În general, bisericile ortodoxe au fost întotdeauna construite într-un mod uimitor, miraculos, iar în acest sens, Sfânta Sofia nu face excepție: timpul mediu de construcție pentru aproape toate capodoperele arhitecturii ortodoxe ruse este de 5 ani.

Construcția bisericii Hagia Sofia a fost descrisă de mulți istorici și cronicari bizantini.

Iustinian a supravegheat zilnic progresul lucrării. Când a apărut o dispută între arhitecți și el despre câte ferestre ar trebui să fie în bolta de deasupra altarului, Îngerul lui Dumnezeu a apărut din nou și a dat sfaturi să facă trei ferestre în cinstea Treimii. Există încă o mulțime de informații despre ajutorul forțelor cerești. Serviciile speciale de închinare i-au inspirat pe muncitori. Şantierul a angajat 20.000 de muncitori.

2. Planul arhitectural și dimensiunile clădirii

Definiția „Basilica cu cupolă”, folosită pentru prima dată în legătură cu Hagia Sofia; pe „pandanturile” structurii au fost folosite pentru prima dată imagini cu heruvimi (secolul al XIV-lea), slăvindu-l în istoria arhitecturii. Domul, cu o înălțime de 55,6 m, este considerat unul dintre cele mai perfecte nu numai din Istanbul și Turcia, dar figurează și în topul celor mai înalte cinci domuri din lume. După cutremurele din 553, între 558-562, cupola structurii a fost refăcută și mărită cu 6,5 m. Rotunjimea incompletă a domului seamănă mai mult cu o elipsă; dimensiuni de-a lungul primei axe 31 m, de-a lungul celei de-a doua axe 33 m. 100 m, are o parte principală de 75 m pe 70 m. Chiar la intrare se află pronaos de 60 m lungime, 11 m lățime. Această parte a clădirii, lipsită de orice podoabă și decor, era rezervată pregătirilor pentru rugăciune. ritual. Plăcile de mozaic care decorau clădirea au fost aduse din diverse locuri. Există și imagini în relief din secolul al XII-lea. Gradul crescut de umiditate a avut un impact negativ asupra tavanului clădirii, pe care sunt amplasate 9 arcade cruciforme. Trei dintre cele nouă intrări situate în clădire erau deschise oamenilor. Intrarea din mijloc, cea mai mare, aparținea împăratului, iar cele laterale aparțineau alaiului imperial de cel mai înalt rang și anturajului său. Învelișurile imperiale de aur și învelișurile de argint ale celorlalte două uși au dispărut în perioada invaziei latine. Deasupra ușii imperiale este un mozaic datând din secolul al IX-lea, înfățișându-l pe Iisus Hristos în centru, în dreapta și în stânga lui - Sfânta Maria și Arhanghelul Gavriil, iar pe placa de mozaic este înfățișat împăratul Leon al VI-lea (886) în genunchi. -912); Isus binecuvântează oamenii cu o mână, cealaltă ține o carte cu inscripția: „Eu sunt lumina lumii”. Deasupra ușii, sub panoul de mozaic, se află un altar metalic, iar sub acesta este un tron ​​care îl așteaptă pe Isus.

Urmând de la pronaosul interior până la partea principală, primul lucru care atrage atenția este pompozitatea cupolei, parcă construită în vârful bisericii și complet izolat de structură. În centrul domului înconjurat de 40 de ferestre se află o imagine a lui Isus (perioada bizantină). După capturarea orașului de către turci, s-a aplicat o acoperire și a fost inscripționată cu o sură din Coran. Pe pandative triunghiulare care susțin o cupolă mare și între arcadele pe patru laturi sunt imagini de heruvimi înaripați. Fețele de heruvimi (lungime 11 m) sub formă de leu, vultur și îngeri sunt acoperite cu o stea poligonală. În stânga, la intrarea pe peretele lateral, sub fereastra cu imagine: Patriarhul Constantinopolului (sec. IX), Ignatie; Patriarhul Ioan Grisostomos (secolul al IV-lea) și patriarhul Antiohiei (Antakia de astăzi) (secolul al II-lea).

În dreapta și în stânga intrării principale se află bile gigantice de marmură aduse aici în secolul al XVI-lea din Pergam. În stânga, lângă suita laterală, se află o „coloană de plâns” sau o „coloană de transpirație” - o coloană de marmură patruunghiulară. Există următoarea credință: „Coloana Plângării” are o gaură miraculoasă prin care trebuie să desenezi un deget și să desenezi un cerc, să-ți pui o dorință care cu siguranță se va împlini. Capitelurile coloanelor situate în jurul spațiului principal sunt gravate cu monogramele împăratului Iustinian și ale soției sale Teodora. Coloana, numită „Capitala Coșului”, este realizată manual. De pereții laterali și colțuri atârnă postere uriașe cu inscripții în arabă. Pe partea dreaptă a mihrabului - Allah, în stânga - Muhammad, pe părțile laterale - numele celor patru califi Ebu Bakr, Omar, Osman și Ali; iar pe două laturi ale intrării principale - numele nepoților profetului Hasan și Hussein. Aceste afișe (7,5 m) sunt considerate a fi cele mai remarcabile inscripții ale lumii islamice. Zona de sub dom, căptușită cu marmură colorată, a servit drept loc pentru încoronarea rituală a împăraților bizantini.

Tronul imperial este plasat în centrul unui cerc mare, iar suita imperială și-a luat locul în cercuri mici. În interiorul abscisei, decorată cu plăci de marmură colorată în perioada otomană, este construit un mihrab, îndreptat către Kaaba, și multe postere scrise în grafie arabă. Discrepanța dintre punctul axial al mihrabului și partea centrală a clădirii bisericii a fost rezultatul obiceiului religios al musulmanilor care săvârșesc ritualul namazului, întorcându-și trupurile spre sfânta Mecca, adică spre sud-estul Istanbulului. În stânga abscisei se află mahfil hyunkara (scaunul rezervat domnitorului) din secolul al XIX-lea, iar în dreapta sunt mimbarul, amvonul de pe care imamul predică în ziua rugăciunii de vineri. Iar vizavi de mimbar se află un monument din secolul al XVI-lea, mahfilul muezzinului, un slujitor al moscheii, chemând din minaret la rugăciune. În dreapta abscisei, în punctul de intersecție al enfiliadei principale cu cea din dreapta, o imagine a unei urme a unei mâini închinate Maicii Domnului împodobește peretele de lângă coloanele de granit porfir. Această bucată de granit, adusă aici, a împodobit anterior monumentul perioadei bizantine, care se află în Istanbul - Biserica Maicii Domnului.

In dreapta, la enfilada dreapta, biblioteca Hagia Sofia, transportata aici in timpul domniei sultanului Mahmud 1, in secolul al XVIII-lea. Cărțile așezate pe rafturi decorate cu cea mai rară ceramică Iznik sunt acum expuse într-un alt muzeu. Standurile pentru Coran, expuse în aceeași parte a clădirii, sunt foarte originale și trezesc un mare interes în rândul vizitatorilor. Deasupra ușii laterale, care în perioada bizantină a servit drept ușă imperială de ieșire (intrarea principală de astăzi), se află un mozaic perfect păstrat. O înfățișează pe Maica Domnului cu pruncul Isus. În dreapta ei este împăratul Constantin, în stânga ei este împăratul Justinian. În mâinile împăratului Constantin este un model de oraș, iar în mâinile împăratului Iustinian este un model de biserică. Ambele clădiri sunt dedicate strămoșilor care le-au luat locul în centrul mozaicului. Ambii împărați (anii din viața lor din secolele al IV-lea și al VI-lea) pe un mozaic din secolul al X-lea. au fost aproape, trecând secole.

Prin partea stângă a enfiladei trece drumul în pantă care duce la nivelul superior, folosit pentru săvârșirea ritului de cult pentru femei și a sinoadelor bisericești. Drumul, care are o pantă specială, a servit pentru a se asigura că împărăteasa putea fi purtată pe un palanchin și pentru a evita zguduirea inutilă în timpul deplasării prin galerie, unde se oficia ritul de cult. Din galeria de nord, în partea stângă a nivelului superior, nu s-au păstrat urme semnificative. Pe galeria din mijloc, situată vizavi de mihrab, între arcade sunt vizibile crucifixe din lemn cruciforme. Troițe asemănătoare se găsesc doar în mănăstirea Katerina din peninsulă. Galeria din dreapta (din partea intrării principale), situată în partea de sud, este cel mai rar exemplu de artă arhitecturală.

Potrivit legendei, pe tăblițele de marmură din stânga există o inscripție care spune despre vizita acestor locuri de către vikingi. Ușa sculptată de la intrarea în galeria din dreapta poartă numele „Poarta Paradisului”. „Porțile Paradisului” la exterior au imagini cruciforme. În stânga porții de intrare se află una dintre cele mai rare și mai frumoase plăci de mozaic: Iisus, Sfânta Maria și Ioan Botezătorul. Partea inferioară a mozaicului, care a fost grav deteriorată în timpul invaziei latine, încă nu și-a pierdut valoarea artistică, deoarece este formată din plăci mici colorate, care îi conferă o mare semnificație. Pe acest cel mai faimos mozaic, datând din secolul al XIV-lea și numit „Deesis”, care înseamnă „rogărire”, Maria și Ioan, cu chipuri triste, triste, se roagă lui Iisus să trimită păcătoșii în paradis.

La capătul galeriei sunt încă două mozaicuri înfățișând doi împărați cu familia lor, Sfânta Maria și Iisus. Unul dintre mozaicuri înfățișează pe Maica Domnului cu pruncul Iisus, împăratul Ioannes Comnenos, soția sa, unguroaica Irene și fiul lor Alexios pe peretele lateral. În imaginea din mozaic din stânga a lui Isus, împărăteasa Zoya și al treilea soț al ei, împăratul Constantin Monomachos, îl înconjoară pe Isus. Acest mozaic o înfățișează pentru prima dată pe împărăteasa împreună cu primul ei soț Romanos al III-lea. Imaginea mozaică (sec. XI) transmite toate schimbările care au avut loc împărătesei la fiecare căsătorie. Chiar la capătul galeriei, dacă te uiți la cupola abscisei, poți vedea imagini de mozaic din secolul al IX-lea - Maica Domnului cu pruncul Iisus cu arhanghelii Mihail și Gavril.

Urmele dominației turcești în interiorul Sofia sunt în primul rând patru scuturi uriașe rotunde din piele de cămilă suspendate sub cupolă. Inscripțiile de pe ele - zicale din Coran, numele primilor califi - sunt considerate a fi cele mai mari exemple de caligrafie arabă. Ataturk, transformând-o pe Sophia dintr-o moschee într-un muzeu, a ordonat să fie îndepărtate. Imediat după moartea sa, în 1938, inscripțiile au fost repuse la loc. În absida altarului a fost amenajată o nișă de rugăciune - un mihrab; sunt și alte lucruri mici dragi inimii unui musulman, precum ulcioarele uriașe cu burtă pentru abluții, nu departe de intrare. Structura din bronz de tip cușcă din galeria de sud este o bibliotecă construită în secolul al XVIII-lea. Dar toate aceste completări au rămas complet străine de marele templu - precum și patru minarete și o lună deasupra domului.

Decorarea magnifică a templului

Imperiul Bizantin a atins apogeul în timpul domniei lui Iustinian. Împăratul și-a propus să recreeze Imperiul Roman în măreția și granițele sale de odinioară. Biserica Sf. Sofia trebuia să întruchipeze ideea de a crea o nouă putere uriașă și un creștinism triumfător în lume. Templul a devenit unul dintre principalele sanctuare ale creștinismului.

Pentru construcția templului s-au cheltuit fonduri colosale: toate trofeele militare ale războaielor victorioase ale lui Iustinian sunt comori uriașe; taxe exorbitante asupra populației Bizanțului, donații voluntare de la orașe și creștini evlavioși, salariu armată uriașă de funcționari timp de trei ani, venituri din comerțul maritim. Pereții și bolțile templului erau construite din cărămidă. Materialele de construcție scumpe erau utilizate pe scară largă - granit, porfir, marmură, jasp etc. Marmura era de culori și modele rafinate, rare: verde deschis, alb ca zăpada, alb-roșu, roz cu vene... Pereții căptușiți cu marmură par. să fie atârnat cu covoare scumpe.

Principalul lucru care a lovit în interiorul templului a fost cupola acestuia. Diametrul său este de 32,9 m, înălțimea de la podea până la centrul cupolei este de 55,6 m. Forma întregii clădiri este subordonată cupolei uriașe. Nu este vorba doar de dimensiunea sa. Până la momentul realizării acestei clădiri de către Anthimius, cupolele semisferice erau construite numai peste clădiri care aveau plan rotund, numite rotonde, în timp ce aici, în biserica Sf. Sofia, pentru prima dată în istoria construcției, o domul a fost ridicat pe o clădire în formă de pătrat. Acest lucru s-a realizat în felul următor: patru stâlpi masivi, așezați într-un pătrat, erau blocați pe toate părțile de arcade. Golurile dintre arcadele adiacente au fost umplute cu bolți sub formă de pânze triunghiulare umflate.

Nervele superioare ale acestor pânze s-au creat, având conectate, din punct de vedere al formei de cerc, pe care se afla baza domului emisferic. Această tehnică a început să fie folosită ulterior în toate bisericile ortodoxe. Pentru a-și ușura propria greutate, bolțile și cupola au fost construite din plăci ușoare poroase realizate pe insula Rodos.

La baza domului au fost realizate patruzeci de ferestre mari arcuite, prin care soarele sudic revarsă lumină strălucitoare, iar uriașa cupolă, ridicată la o înălțime amețitoare, pare cu totul lipsită de greutate, plutind în aer!

Impresia de ușurință extraordinară și spațialitate a interiorului a fost creată și prin utilizarea mozaicurilor. Suprafețele interioare ale cupolei, bolțile și arcadele au fost acoperite cu ornamente de mozaic, icoane și picturi pe temele Sfintei Scripturi pe fond auriu și albastru.

Clădirea are o acustică excelentă: dacă stai sub dom și vorbești fără să-ți încordezi vocea, o poți auzi bine în orice colț al templului.

Iustinian a căutat cu insistență să se asigure că templul nu are egal în decorarea interioară. În râvna lui evlavioasă, a mers atât de departe încât a vrut să pavajeze întreg podeaua din templu cu plăci de aur! Curtenii abia l-au descurajat, iar podeaua era pavată cu o frumusețe rară de marmură multicoloră, porfir și jasp.

Justinian și-a atins scopul. Templul creat a depășit în splendoarea sa celebrul templu din Ierusalim, construit de regele Solomon. Când împăratul a intrat în templu în ziua sfințirii lui, pe 27 decembrie 537, el a exclamat: Slavă Celui Atotputernic, Care m-a ales să împlinesc această mare lucrare! Te-am întrecut, Solomon! În acea zi solemnă, bani și pâine au fost înmânate oamenilor de pe străzile Constantinopolului. Festivitățile cu ocazia sfințirii bisericii Sf. Sofia au continuat timp de 15 zile.

Poveștile tuturor martorilor oculari despre splendoarea interioară a templului depășesc cea mai sălbatică imaginație: Aurul pentru construirea tronului din altar era considerat insuficient de prețios, iar pentru aceasta se folosea un aliaj special de aur, argint, perle zdrobite și pietre prețioase. Tronul era încrustat cu pietre prețioase. Un baldachin se ridica deasupra tronului sub forma unui turn, al cărui acoperiș era din aur masiv, sprijinit pe coloane de aur și argint, decorat cu perle și diamante încrustate și crini de aur, între care erau bile cu cruci din aur masiv. cu o greutate de 30 kg, acoperit egal cu pietre prețioase; un porumbel înfățișând Duhul Sfânt a coborât de sub cupola baldachinului; Sfintele Daruri au fost păstrate în interiorul porumbelului. Conform obiceiului grecesc, tronul era despărțit de popor printr-un catapeteasmă, decorat cu imagini în relief ale sfinților; catapeteasma era sustinuta de 12 coloane de aur. Trei porți duceau la altar, acoperite cu perdele prețioase. În mijlocul bisericii era un amvon special. Având o formă semicirculară și înconjurat de o balustradă, deasupra acestuia se afla și un baldachin din metale prețioase, sprijinit pe 8 coloane și încoronat cu o cruce de aur împânzită cu pietre prețioase și perle de 40 kg.

Treptele de marmură duceau la acest amvon, balustradele lor, precum și baldachinul, sclipeau de aur.

Clerul a ieșit aici, iar aici s-a ridicat tronul imperial. Toate obiectele liturgice sacre - strachini, vase, chivote - au fost făcute din cel mai pur aur și orbite de strălucirea pietrelor prețioase; cărțile Vechiului și Noului Testament, cu legăturile și clemele lor de aur, cântăreau mult. Din aur erau toate accesoriile sacre și obiectele ceremoniale de curte, la încoronare și diverse ceremonii bizantine, renumite pentru complexitatea și fastul lor.

Șase mii de candelabre sub formă de ciorchini uriașe, tot atâtea sfeșnice portabile, fiecare cântărind 45 kg. Mozaicurile de pe cupolă sclipeau de strălucirea candelabrelor, lămpi de argint atârnate pe lanțuri de bronz, nenumărate lumini reflectate în mozaicuri și pietre prețioase.

Porțile erau realizate din lemn de fildeș, chihlimbar și cedru, cu benzi din argint aurit. În vestibul se afla un bazin de jasp cu sculpturi de lei care vărsă apă. Se putea intra în Casa lui Dumnezeu numai după ce s-a spălat picioarele.

Pe unele plăci de marmură sunt desene bizare care seamănă cu capul diavolului și norul după explozia bombei atomice.

Există o mică nișă în partea dreaptă a clădirii. Dacă puneți urechea de perete aici, se aude un zgomot ușor. Creștinii spun că în ziua în care trupele turcești au luat cu asalt Constantinopolul, 10.000 de credincioși s-au ascuns în biserică. Când turcii au pătruns în biserică, preotul, rostind o rugăciune, s-a ascuns în zid. Zgomotul este încă rugăciunea pe care o recită...

În colț, în stânga intrării principale, se află umed Coloană. Din cele mai vechi timpuri, i-au fost atribuite multe remedii miraculoase pentru boli și infertilitate. Milioane de oameni l-au atins, de-a lungul multor secole a început să se uzeze, a fost necesar să îl acoperiți cu o foaie de cupru.

Jefuirea marelui templu

templul sophia constantinopol

Se știe că în 1453 turcii au luat cu asalt Constantinopolul, au comis un masacru teribil, au jefuit întreg orașul, numeroase biserici și, în primul rând, principalul templu al Bizanțului - Hagia Sofia. Dar mai puțin se știe că cu 250 de ani înaintea turcilor, orașul Constantinopol a fost capturat, barbar distrus, jefuit complet... de creștini! Aceștia erau catolici din Europa de Vest - cruciați, participanți la cruciada a IV-a! În 1204, cu binecuvântarea Papei Inocențiu al III-lea pios gazdă cruciată în loc să lupte necredincios pentru eliberarea Ierusalimului și a Sfântului Mormânt, au apelat la Constantinopol, capitala statului creștin. Cavalerii cruciați din toate cruciadele se distingeau prin lăcomie și cruzime. Cavalerii erau interesați în primul rând de pradă. În Europa de Vest, era cunoscut fabulos de bogat Imperiu Bizantin. Și acum orașul-cetate, de neclintit timp de secole înainte de atacul multor inamici puternici, a fost capturat pentru prima dată de inamic. Incendiile, jafurile au căpătat proporții monstruoase. De regulă, cruciații au distrus opere de artă (o cantitate imensă dintre ele acumulate de-a lungul multor secole), fără a reprezenta valoarea lor artistică incomensurabilă. Sute de biserici au fost distruse. Cronicarul bizantin Nikita Acominatus a descris distrugerea bisericii Hagia Sofia astfel: Este imposibil să auzi indiferent despre jefuirea templului principal. Sfinte pupitre de o frumusețe extraordinară, țesute cu bijuterii, care au uimit pe toată lumea, au fost tăiate în bucăți și împărțite între soldați împreună cu alte lucruri magnifice. Când aveau nevoie să scoată din templu vasele sacre, argint și aur, care erau căptușite cu scaune, ambele și porți, au adus catâri și cai cu șei în pridvorul templului... Animale, speriate de podeaua strălucitoare. , nu au vrut să meargă, dar i-au bătut și au profanat cu sângele lor podeaua sacră a templului...

Prada cavalerilor s-a dovedit a fi atât de mare încât a depășit toate așteptările lor.

Tâlharii nu s-au oprit înainte de distrugerea mormintelor împăraților bizantini. Sarcofagele au fost sparte, bijuteriile găsite în ele din aur și argint și au fost furate pietre prețioase. Au aruncat moaștele sfinților ortodocși în căutarea comorilor din morminte. Călugărilor ortodocși li s-au rupt stomacul, crezând că au înghițit pietre prețioase.

Pe ruinele Imperiului Bizantin au apărut pentru scurt timp mai multe state cruciate. Micul Imperiu Latin, cu capitala la Constantinopol, a trăit prin vânzarea de bijuterii jefuite în Europa de Vest. Aproape că nu existau alte surse de venit în țara arsă și jefuită, populația a murit sau a fugit.

Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, Imperiul Bizantin a fost restaurat, iar Constantinopolul a devenit din nou capitala timp de aproape două secole. Dar Bizanțul nu a mai putut reveni la măreția și puterea de odinioară. Biserica Sf. Sofia a fost împodobită și restaurată de multe ori, dar a fost imposibil de restabilit luxul de odinioară.

Când sultanul turc Mehmet al II-lea a luat cu asalt Constantinopolul în 1453, ororile războiului s-au repetat. Ultimul împărat bizantin Constantin al XI-lea Paleologos Porphyrogenitus a murit eroic în luptă. La mijlocul secolului al XV-lea, capitala bizantină nu mai era o pradă atât de fabuloasă ca pentru cruciații creștini cu două secole și jumătate mai devreme. Unii istorici cred că atunci când turcii au jefuit Constantinopolul, nu au primit nici măcar jumătate din ceea ce au primit latinii în 1204.

Sultanul Mehmet al II-lea a călărit pe un cal alb în Hagia Sofia. El a poruncit să comemorăm victoria asupra necredincios transformă acest altar creștin într-o moschee. Vineri, 1 iunie 1453, acolo a fost săvârșită prima rugăciune musulmană. În jurul templului au fost construite patru minarete. În interior, pe coloane erau fixate discuri uriașe, pe care caligraful turc a făcut inscripții de laudă a profetului și a primilor califi. Mozaicuri magnifice au fost parțial dărâmate, parțial mânjite cu var. Astfel, acest altar devastat și mutilat a servit noua religie până în 1934, când, prin decizia primului președinte al Turciei, Kemal Atatürk, a fost transformat în muzeu. De atunci s-au efectuat lucrări de restaurare, timp în care lucrările de artă bizantină sunt eliberate de sub tencuială.

Este clar că acest templu nu va fi niciodată atât de magnific ca pe vremea lui Iustinian cel Mare. Totuși, și acum este un monument unic al culturii mondiale, făcând o impresie de neșters celor care au avut norocul să intre în el.

Rămâne de amintit cum prințul Vladimir Kiev, dorind să unească Rusia, a decis să înlocuiască numeroși zei păgâni, diferiți în fiecare trib slav, cu o singură religie de stat, a trimis ambasadori în țări cu religii diferite pentru a-l alege pe cel mai bun. Ambasadorii, întorși de la Constantinopol, i-au spus prințului că se află într-o biserică minunată, minunat împodobită, la o slujbă minunată, așa că nu știau unde sunt: ​​pe pământ sau în cer... Aceasta, după cum știți, a hotărât. soarta Rusiei, ea a devenit ortodoxă. Și bisericile ortodoxe din Rusia și din alte țări slave - Georgia, Armenia, Grecia - sunt construite până astăzi după un singur canon, după modelul bisericii Sfânta Sofia din Constantinopol.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.