Răspândirea ideilor de reformă în Franța în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Reforma și dezvoltarea țărilor europene, secolele XVI-XVII

Conținutul principal al Reformei lui Luther a fost condensat mai târziu de asociatul său Philip Melanchthon în Confesiunea de credință din Augsburg (1530) și a constat în ideea posibilității mântuirii personale numai prin credință, recunoașterea convențiilor papalitate. și ierarhia bisericească și afirmarea egalității tuturor credincioșilor în chestiuni de credință în fața lui Dumnezeu, care se reflectă în principiul „preoției universale”. Esența sa a fost că fiecare credincios poate fi preot pentru sine și pentru alții, și nu există un cerc sacru special de activitate, iar clerul nu ar trebui să aibă niciun avantaj. Toate acestea au redus foarte mult birocrația și cultul bisericii costisitoare și au lipsit clerul de ideea propriei sfințenie și imunitate de jurisdicția autorităților seculare. Luther a completat conceptul de „biserică nouă” cu doctrina despre predestinarea divină a tuturor lucrurilor și natura iluzorie a liberului arbitru uman. Miezul viziunii protestante asupra lumii a fost poziția „totul este de la Dumnezeu”, care l-a eliberat pe om de grijile zadarnice și zadarnice cu privire la cursul și rezultatul treburilor sale lumești și l-a lăsat cu un singur lucru - să aibă încredere în Domnul și să creadă în El. mântuirea.

Luther a dus această idee până la punctul de a afirma că mântuirea nu depinde deloc de eforturile umane, ci este în întregime determinată numai de Dumnezeu. Căci, dacă ar fi altfel, dacă mântuirea ar fi nu numai harul lui Dumnezeu, ci ar putea fi câștigată, aceasta ar da naștere la mulțumire și mulțumire într-o persoană, atrăgându-l la mândrie și îndepărtându-l de la pocăință. De fapt, aici s-a născut o nouă atitudine ideologică și morală, impregnată de disponibilitatea de a accepta și de a îndura toate dificultățile și încercările trimise omului de sus și de o dorință disperată de puritate interioară și perseverență spirituală în credință. Păstrează imaginea lui Dumnezeu în sufletul tău, nu te pierde inima, ci fă-ți treaba metodic și bine, indiferent de ce și în ciuda tuturor! Și dacă o astfel de acțiune fără speranța unui rezultat reușit, săvârșită deloc de dragul ei, ci în numele datoriei umane de a trăi într-un mod divin, în numele întăririi credinței, se dovedește brusc a fi cu adevărat cu succes, acesta va fi un semn clar de favoare divină și de posibilitatea mântuirii.

Prin urmare, fatalismul eticii protestante nu a negat necesitatea eforturilor active, a muncii sistematice persistente în cadrul chemării sale lumești, la fel cum nu a respins dobândirea de bogăție materială și bunăstare ca urmare a acestei activități. Morala protestantă neagă doar motivația tradițională pentru o astfel de activitate - curajul și perseverența, hărnicia și hărnicia, precum și bunăstarea și bogăția dobândite cu ajutorul lor, sunt necesare nu de dragul lor propriu, nu de dragul distracției, sărbătorilor și un stil de viață vesel. Ele sunt necesare pentru a obține un sentiment de satisfacție din conștiința propriei alegeri, care garantează mântuirea viitoare.

Epoca Reformei este ultima perioadă cronologică a Renașterii, completând această revoluție progresivă în dezvoltarea culturii europene. Reformare- este o amplă mișcare religioasă și socio-politică care s-a desfășurat la începutul secolului al XVI-lea. în Germania şi care vizează transformarea religie creștină. Reforma și-a luat originea în Germania, apoi s-a extins într-un număr de țări europene. A dus la căderea de la Biserica Catolică în Anglia, Scoția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Țările de Jos, Finlanda, Elveția, Republica Cehă, Ungaria și parțial Germania.

Reforma a dat naștere a treia ramură a creștinismului după ortodoxie și catolicism – protestantismul. Toți susținătorii Reformei – sub orice formă – sunt de obicei numiți protestanți.

Protestantismul este de obicei înțeles ca un ansamblu de religii independente și diverse, biserici, care diferă unele de altele prin trăsături dogmatice și canonice. Protestanții nu recunosc purgatoriul catolic, ei resping sfinții ortodocși și catolici, îngerii și Maica Domnului; Dumnezeul creştin în treime ocupă o poziţie complet de monopol între ei.

Diferența dintre protestantism și catolicism și ortodoxie constă în doctrina legăturii directe dintre Dumnezeu și om. Potrivit protestanților, harul vine unei persoane de la Dumnezeu, ocolind biserica, iar „mântuirea” este obținută numai prin credința personală a unei persoane și prin voința lui Dumnezeu. Această învățătură a subminat dominația puterii spirituale asupra puterii seculare și rolul dominant al bisericii și al papei.

În Germania de Nord, prinții au efectuat reforma bisericii în stăpâniile lor pe principiile propuse de Luther. Au închis mănăstirile și au pus mâna pe pământuri bisericești. Prințul a devenit capul bisericii din principatul său. Această biserică a devenit cunoscută drept luterană.

În 1555, după un lung război între prinții protestanți și împăratul Carol al V-lea, a fost încheiat Tratatul de la Augsburg. lumea religioasă. Drept urmare, prinților li s-a acordat libertate deplină în materie de religie. De acum înainte, ei înșiși puteau decide ce cred supușii lor. Astfel, a fost stabilit principiul „a cărui putere, religia lui”.

Protestanții din Elveția și Țările de Jos au mers mult mai departe decât luteranii. Fondatorul celei mai consistente învățături reformiste, care a servit drept bază ideologică a revoluțiilor anti-feudale, a fost predicatorul de la Geneva. Ioan Calvin (1509–1564). Principiul central al calvinismului este dogma predestinației absolute, conform căreia soarta omului în viața pământească și viața veșnică a fost pregătită încă de la crearea lumii. De fapt, fiecare calvinist credea că este alesul lui Dumnezeu, predestinat mântuirii și fericirii veșnice. Confirmarea alegerii divine este, potrivit lui Calvin, succes în afacerile lumești, în special în comerț. Moderația și cumpătarea erau considerate principalele virtuți de către calviniști. Biserica Calvină și-a persecutat oponenții foarte crud.

Astfel, termenul „reformă” exprimă în primul rând acea latură esențială a mișcării, al cărei centru este critica și atacul asupra poziției de monopol a bisericii papale catolice și a învățăturii acesteia în sistemul politic și ideologic al societății europene de atunci. Cursul revoluționar al mișcării reformiste s-a manifestat ca bătălia decisivă a filistinismului european împotriva feudalismului.

Motivele Reformei au fost:

1) creșterea și dezvoltarea relațiilor burgheze;

2) promovarea individualismului;

3) formalizarea independenței de stat a țărilor europene, dorința de separare de Biserica Catolică.

Reforma a subminat fundamentele spirituale și economice ale catolicismului și a provocat apariția unor noi biserici crestine, scindarea Europei, Războiul de treizeci de ani (1618–1648).

Doilea eveniment important prima „jumătate” a secolului al XVI-lea. A existat o mișcare de reformă care a căpătat un caracter unic în Franța. Întărirea puterii regale, care a mers mână în mână cu consolidarea politică a țării, a contribuit la faptul că așa-zisa biserică națională franceză gallicană, fără a se rupe de Roma, a reușit să se apere de pretențiile excesive ale papei și consolidată această „izolare în sancțiunea pragmatică a lui Carol al VII-lea (1438)” s-a proclamat supremația consiliului asupra papei; capitolelor de abații și catedrale li s-a dat dreptul de a alege episcopi și stareți pentru funcții vacante, annatele papale au fost desființate, iar drepturile judecătorești ale curiei au fost limitate la dreptul de apel la papă ca ultimă soluție doar în materie de doctrină. Pe măsură ce puterea regală a devenit absolută, regii au căutat să subjugă biserica și să o transforme în instrumentul lor ascultător. Pas important Această direcție a fost luată de Francisc I, care a încheiat așa-numitul Concordat de la Bologna cu papa în 1516. Conform acestui acord, 1) regele a primit dreptul de a numi candidați pentru cele mai înalte funcții bisericești cu aprobarea ulterioară a acestora de către papă, dar dreptul papei de a primi annatov a fost parțial restaurat. 2) nu a putut să ocupe locurile vacante pentru o lungă perioadă de timp și să ia veniturile din beneficiile bisericii în folosul său. 3) le-ar putea oferi asociaților săi. Datorită acestui fapt, veniturile Bisericii Catolice - cel mai mare proprietar de pământ din Franța - au crescut într-o măsură mai mare erau la dispoziţia regelui. Numirea în funcții înalte în biserică a devenit o subvenție regală. Episcopii și stareții erau numiți în principal de nobili și nobili care erau mai interesați de venituri decât de îndatoririle bisericești, lăsând treburile turmei în seama vicariilor lor, adică responsabili de treburile turmei pentru o remunerație relativ neînsemnată. deputați, oameni de obicei de origini umile. Totuși, schimbările socio-economice au avut loc și în Franța, care au contribuit la răspândirea ideilor de reformă. Unul dintre reformatorii moderati francezi, Lefebvre d'Etaples, chiar înainte de Luther, a exprimat idei apropiate de cele reformate. Ideile luterane au început să se răspândească în Franța la începutul anilor 20 ai secolului al XVI-lea. Primul discurs al Sorbonei (facultatea teologică a Universității din Paris) împotriva<ереси>. Mai mulți eretici încăpățânați au fost arși. Cu toate acestea, Francisc 1, care la acea vreme a sprijinit prinții protestanți din Germania împotriva dușmanului său, împăratul, s-a abținut să-i persecute pe eretici. Pentru perioada timpurieÎn timpul Reformei în Franța, protestantismul s-a răspândit mai mult sau mai puțin uniform în toată țara; s-a răspândit exclusiv în rândul celui de-al treilea stat – burghezie şi meşteşugari. În rândul artizanilor, ideile de reformă au fost susținute în principal de calfe și muncitori angajați, care sufereau în special de exploatare: pentru ei protestantismul era o formă de exprimare. protest social^Maeștrii breslelor, care s-au separat într-un grup privilegiat închis și au cumpărat brevete pentru titlul de stăpân de la rege pentru o sumă destul de importantă, au aderat în principal la credința regală, adică la catolicism. În ceea ce privește țărănimea, majoritatea au rămas străine de reformă. Adepții noii credințe au trecut la acțiuni mai decisive la mijlocul anilor '30. În octombrie 1534, în legătură cu arestările mai multor protestanți, la Paris și chiar în palatul regal au fost postate afișe întocmite de adepții Reformei. Această performanță a fost considerată o insolență nemaiauzită, iar fanaticii catolici au făcut un protest puternic. Regele a fost nevoit să ia măsuri serioase. La 13 ianuarie 1535, 35 de luterani au fost arși și aproximativ 300 au fost întemnițați. În aceeași perioadă datează nașterea unei noi mișcări de reformare pe pământul francez, care s-a răspândit mai târziu în întreaga lume, Calvinismul. În 1536 a fost publicată prima ediție<Наставление в христианской вере>Ioan Calvin. Autorul acestei lucrări a fost nevoit să fugă în străinătate din cauza persecuției religioase. În anii 40 a început în Franța cea de-a doua perioadă a Reformei, asociată cu răspândirea calvinismului în rândul nobilimii, comercianților și printre clasele inferioare ale clericului catolic, în principal în sudul Franței. Succesele calvinismului și natura sa militantă au provocat răspunsuri guvernamentale. A fost înființată sub Henric al II-lea<Огненная палата>pentru procesul ereticilor, care a condamnat mulți protestanți să fie arși pe rug.

Puterea bisericii în Evul Mediu a devenit forța politică și spirituală dominantă. Tortura brutală iar execuţiile au fost efectuate de ea în numele lui Hristos. predicând smerenia, sărăcia și abstinența, biserica s-a îmbogățit, profitând de corvée, zecimi, indulgențe. Ierarhii bisericești trăiau în lux, răsfățându-se la desfătări. Aceste procese au întâmpinat condamnarea și rezistența atât din partea credincioșilor de rând, cât și a unor clerici. În secolele XII-XIII. Catarii și albigenzii s-au opus, iar revoltele lor au fost zdrobite de biserică. La sfârşitul secolului al XIV-lea. Un călugăr dominican a devenit un denunțător activ al corupției spirituale a Bisericii Catolice și a Papei însuși Girolamo Savonarola. El a cerut bisericii să renunțe la bogăție și fast, la pofta de putere și deșertăciune, la pocăință și asceză, pentru care a fost judecat și executat.

ideile lui John Wyclef

În ciuda luptei Bisericii Catolice împotriva ereziilor, numărul acestora nu a scăzut. La sfârşitul secolului al XIV-lea. în Anglia mişcarea eretică ia forma unei răscoale armate. Răscoala a fost condusă de Wat Tyler, un preot a interpretat cu el John Ballşi marele teolog Ioan Wyclef. Prevederile prezentate în timpul acestei răscoale au cuprins aproape întregul program al Reformei.

Wyclef credea că papa nu ar trebui să pretindă puterea seculară, deoarece Iisus Hristos a susținut că puterea lui nu este a acestei lumi. Plățile în numerar și alte plăți către biserică ar trebui să fie voluntare și nu forțate. Ritualul comuniunii a fost pus la îndoială. Viklef credea că ritualul era pur simbolic. Indiferent de cuvintele rostite peste pâine, ea nu va deveni niciodată parte din Trupul lui Hristos. Fiecare persoană are dreptul să cunoască Sfintele Scripturi în mod direct, și nu prin preoți. Wyclef a tradus pentru prima dată întreaga Biblie în engleză.

Idei lui Jan Hus

La acea vreme, Republica Cehă era cea mai avansată țară din Europa din punct de vedere tehnic și economic. Aici ideile lui Viklef au fost dezvoltate de un preot și teolog Jan Hus(1369-1415), opunându-se poziției privilegiate a clerului și cerând egalizarea tuturor creștinilor în fața lui Dumnezeu. Acest lucru trebuia exprimat, în primul rând, prin faptul că toți creștinii urmau să primească dreptul la comuniune atât cu Trupul, cât și cu Sângele lui Hristos. După cum sa dovedit mai târziu, această cerere a jucat un rol important în lupta pentru reformă. Cererea de secularizare a pământurilor bisericești, prezentată de Jan Hus, a fost împărtășită atât de țărănime, cât și de nobilime. Opozițiile împotriva vânzării de indulgențe s-au bucurat de același sprijin unanim.

Papa a trimis în mod repetat bule împotriva hușilor. Cu toate acestea, populația din Praga era de partea lui Jan Hus, iar regele nu a îndrăznit să ia o poziție fermă față de el. Apoi papa a trimis o bula prin care ordona încetarea oricăror slujbe religioase până când Jan Hus a părăsit Praga sau a fost predat autorităților. Abia după ce toate bisericile din Praga au fost închise, slujbele de înmormântare pentru morți și alte slujbe bisericești au fost oprite, Hus a fost trimis în provincii, unde a petrecut un an și jumătate în exil, traducând Biblia în cehă.

Când m-am adunat la Constanţa Sinodul Ecumenic, Hus a fost invitat acolo aparent pentru a discuta în detaliu învățăturile sale. În Constanța, Jan Hus a fost imediat arestat și după un timp ars pe rug. Câteva luni mai târziu, aceeași soartă a avut-o și asociatului lui Hus Ieronim din Praga. Moartea lui Jan Hus și a lui Hieronymus din Praga a servit drept semnal pentru desfășurare mișcare revoluționară nu numai în Cehia, ci în toată Europa Centrală. Această mișcare, care s-a desfășurat sub sloganurile reformei catolicismului, a scos la iveală nu doar o latură religioasă, ci și o eliberare națională și socio-politică.

Răscoala a fost înăbușită abia în mai 1443. Cu toate acestea, era evident că se pregătea o criză generală. O mișcare răspândită pe scară largă în toate țările europene, care a pregătit explozia Reformei.

protestantism
Reformare Doctrine ale protestantismului Mișcările pre-reformei ale Bisericii Reformei Mișcările post-reformei „Marea Trezire” Restauraționismul Pe lângă opresiunea economică și națională, precondițiile pentru Reforme au fost umanismul și mediul intelectual schimbat din Europa. Spiritul critic al Renașterii ne-a permis să aruncăm o privire nouă asupra tuturor fenomenelor culturale, inclusiv asupra religiei. Accentul pus de Renaștere pe individualitate și responsabilitate personală a ajutat la reexaminarea critică a structurii bisericii într-un fel de revizionism, iar moda manuscriselor antice și a surselor primare a alertat oamenii asupra inadecvării creștinismului timpuriu și biserica modernă. Oamenii cu o minte trezită și o perspectivă lumească au devenit critici viata religioasa timpul lor în persoana Bisericii Catolice. Precursori ai Reformei John Wycliffe Presiunea economică, multiplicată de încălcarea intereselor naționale, a provocat un protest împotriva papilor din Avignon în Anglia încă din secolul al XIV-lea. Purtătorul de cuvânt al nemulțumirii maselor a devenit apoi John Wycliffe, profesor la Universitatea Oxford, care a proclamat nevoia de a distruge întregul sistem papal și de a seculariza pământul bisericesc monahal. Wycliffe a fost dezgustat de „captivitate” și schismă și după 1379 a început să se opună dogmatismului Bisericii Romane cu idei revoluționare. În 1379, el a atacat autoritatea Papei exprimând în scrierile sale ideea că Hristos, și nu Papa, era capul bisericii. El a susținut că Biblia, nu biserica, este singura autoritate a credinciosului și că biserica ar trebui să fie modelată după Noul Testament. Pentru a-și susține părerile, Wycliffe a pus Biblia la dispoziția oamenilor din ei limba maternă. Prin 1382 primul traducere integrală Noul Testament în engleză. Nicolae de Herford a finalizat traducerea în engleză a majorității Vechiului Testament în 1384. Astfel, pentru prima dată britanicii au avut textul integral Biblii în limba ta maternă. Wycliffe a mers și mai departe și în 1382 s-a opus dogmei transsubstanțiarii, deși Biserica Romană credea că esența elementelor se schimbă rămânând neschimbate. formă exterioară. Wycliffe a susținut că substanța elementelor rămâne neschimbată, că Hristos este prezent spiritual în timpul acestui sacrament și este simțit prin credință. A accepta punctul de vedere al lui Wycliffe însemna să admitem că preotul nu este capabil să influențeze mântuirea unei persoane interzicându-i să primească trupul și sângele lui Hristos la Euharistie. Deși părerile lui Wycliffe au fost condamnate la Londra și Roma, învățătura lui despre egalitatea în biserică a fost aplicată vieții economice de către țărani și a contribuit la Revolta Țăranilor din 1381. Studenții din Republica Cehă care au studiat în Anglia și-au adus învățăturile în patria lor, unde a devenit baza ideilor lui Jan Hus. Republica Cehă se confrunta în acest moment cu dominația clerului german, care căuta să dobândească pământ în minele Kuttenber. Jan Hus, pastorul Capelei Betleem, care a studiat la Universitatea din Praga și a devenit rector al acesteia în jurul anului 1409, a citit scrierile lui Wycliffe și i-a absorbit ideile. Predicile lui Hus au venit într-un moment de creștere a conștiinței naționale cehe, care s-a opus puterii Sfântului Imperiu Roman în Republica Cehă. Hus a propus o reformă a bisericii din Republica Cehă, similară celei proclamate de Wyclif. În efortul de a înăbuși nemulțumirea populară, împăratul Sigismund I și Papa Martin al V-lea au inițiat un consiliu bisericesc la Constanța, la care Ioan Hus și asociatul său Ieronim de Praga au fost declarați eretici și arși pe rug. John Wycliffe a fost, de asemenea, declarat eretic. Reforma luterană Reforma în Germania Începutul Reformei în Germania În Germania, care până la început secolul al XVI-lea a rămas totuși un stat fragmentat din punct de vedere politic, nemulțumirea față de biserică era împărtășită de aproape toate clasele: țăranii erau distruși de zecimi bisericești și taxe postume, produsele artizanilor nu puteau concura cu produsele mănăstirilor, care nu erau impozitate, biserica s-a extins. deținerile sale de pământ în orașe, amenințând să-i transforme pe orășeni în datornici pe viață. Toate acestea, precum și sumele uriașe de bani pe care Vaticanul le-a exportat din Germania și decăderea morală a clerului, au servit drept motiv pentru discursul lui Martin Luther, care 31 octombrie 1517 i-a bătut în cuie „95 de teze”. În ele, doctorul în teologie s-a pronunțat împotriva vânzării de indulgențe și a puterii Papei asupra iertării păcatelor. În doctrina pe care a propovăduit-o, el a proclamat că biserica și clerul nu sunt un mijlocitor între om și Dumnezeu. El a declarat false afirmațiile bisericii papale că ar putea da oamenilor prin sacramente „iertarea păcatelor” și „mântuirea sufletului” datorită puterilor speciale de la Dumnezeu cu care se presupune că a fost înzestrată. Poziția principală prezentată de Luther a fost că o persoană obține „mântuirea sufletului” (sau „justificarea”) nu prin biserică și ritualurile ei, ci prin credință, dată lui direct de Dumnezeu. În acest timp, Luther avea motive întemeiate să spere în întruchiparea ideii sale de „răzvrătire spirituală”: conducerea imperială, contrar bulei papale din 1520 și Edictului de la Worms din 1521, nu a interzis complet „inovațiile” reformiste. și irevocabil, amânând decizie finală pentru viitorul Reichstag sau consiliu bisericesc. Reichstag-urile convocate au amânat examinarea cazului până la convocarea consiliului bisericesc, interzicându-i doar lui Luther să tiparească cărți noi. Totuși, în urma mișcării unui grup burghez radical, însoțită de proteste spontane mase, în țară a avut loc o reprezentație de cavaler imperial. În 1523, o parte din cavaleri, conduși de Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen, nemulțumiți de poziția lor în imperiu, s-au răzvrătit, proclamându-se a fi continuatori ai cauzei Reformei. Hutten a văzut că sarcina mișcării ridicate de Reformă era pregătirea întregului popor german pentru un război care să ducă la ascensiunea cavalerismului și la transformarea acesteia în forța politică dominantă într-un imperiu eliberat de dominația romană. Foarte repede revolta cavalerească a fost înăbușită, dar a arătat că aspirațiile lui Luther de a veni la Reformă prin mijloace pașnice nu vor mai fi realizate. Dovadă în acest sens a fost Războiul Țărănesc care a izbucnit curând, condus de Thomas Münzer. Războiul țărănilor de Thomas Münzer Războiul țărănesc a fost o consecință a interpretării de către masele țărănești a ideilor Reformei ca un apel la schimbare socială. În multe privințe, aceste sentimente au fost facilitate de învățăturile lui Thomas Münzer, care în predicile sale a cerut revoltă și o revoluție socio-politică. Cu toate acestea, incapacitatea maselor țărănești și a burgherilor de a se uni într-o luptă comună a dus la înfrângerea în război. După Reichstag-ul din Augsburg, prinții protestanți au început să formeze o Ligă defensivă a Schmalkalden, a cărei inspirație pentru crearea a fost Filip, landgrave de Hesse. Reforma în Germania după moartea lui Luther Imediat după moartea lui Luther, protestanții germani s-au confruntat cu un test sever. După ce a câștigat o serie de victorii asupra turcilor și francezilor, împăratul Carol al V-lea a decis să preia afaceri interne. După ce a încheiat o alianță cu papa și William al Bavariei, și-a trimis trupele pe pământurile prinților care participau la Liga Schmalkalden. Ca urmare a războiului de la Schmalkalden care a urmat, trupele protestante au fost înfrânte în 1547, trupele împăratului au capturat Wittenberg, care fusese capitala neoficială a lumii protestante de aproape 30 de ani (mormântul lui Luther nu a fost jefuit din ordinul împăratului); , iar electorul Saxonia, Johann Friedrich și landgravul Philip au ajuns în închisoare. Drept urmare, la Reichstag din Augsburg, pe 15 mai 1548, a fost anunțat un interimar - un acord între catolici și protestanți, conform căruia protestanții au fost nevoiți să facă concesii semnificative. Cu toate acestea, Karl nu a reușit să-și pună în aplicare planul: protestantismul prinsese rădăcini adânci pe pământul german și fusese de multă vreme religia nu numai a prinților și a negustorilor, ci și a țăranilor și minerilor, drept urmare punerea în aplicare a interimarului a întâmpinat o rezistență încăpățânată. Reforma în Danemarca și Norvegia La cererea regelui Christian, Melanchthon a trimis în Danemarca un preot reformator cu experiență, Johannes Bugenhagen, care a condus Reforma în țară. Drept urmare, Reforma din Danemarca a fost ghidată de modele germane. Potrivit istoricilor danezi, „Danemarca, odată cu introducerea Bisericii Luterane, a devenit în termeni ecleziastici perioadă lungă de timp provincie germană”. În 1537, prin decret al regelui, a fost creată o comisie de „oameni învățați” pentru a dezvolta un cod pentru noua biserică, care includea Hans Tausen. Luther a fost familiarizat cu proiectul de cod și, cu aprobarea sa, noua lege bisericească a fost aprobată în septembrie același an. Reforma în Suedia și Finlanda Triumful lui Gustav Vas. Femeie într-o rochie galbenă - Biserica Catolică În 1527, la Västerås Riksdag, regele a fost proclamat șef al Bisericii, iar proprietatea mănăstirilor a fost confiscată în favoarea coroanei. Afacerile Bisericii au început să fie gestionate de persoane laice numite de rege. În 1531, fratele lui Olaus, Lawrence, a devenit Arhiepiscop al Suediei. Sub conducerea sa, în 1536 s-a ținut la Uppsala un Conciliu bisericesc, la care cărțile bisericești luterane au fost recunoscute ca fiind obligatorii pentru toată Suedia. Celibatul a fost abolit. În 1571 s-a dezvoltat Lavrentiy Petri "Suedez carta bisericii» , care a definit structura organizatoricași caracterul Bisericii Suedeze autoguvernante. Păstorilor și laicilor li s-a oferit posibilitatea de a alege episcopi, dar aprobarea finală a candidaților a devenit apanajul regelui. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, din cauza absenței confruntărilor violente între romano-catolici și adepții Reformei, care a avut loc în țările din Europa Centrală, diferențele de caracter extern Serviciile Bisericii reformate și romano-catolice au fost minime. Prin urmare, ritul suedez este considerat a fi un exemplu de tradiție bisericească înaltă în luteranism. De asemenea, se consideră oficial că Biserica Suediei are Succesiunea Apostolică, așa că Lawrence Petri a fost hirotonit episcop de către Peter Magnusson, Episcop de Westeros, hirotonit la rangul său la Roma. Reforma s-a desfășurat și în Finlanda, la acea vreme se pretindea că face parte din regatul Suediei. Primul episcop luteran din Finlanda (în Abo) a fost Mikael Agricola, care a compilat primul manual al limbii finlandeze și a tradus Noul Testament și părți în finlandeză. Vechiul Testament. Reforma în Țările Baltice Reforma în Țările Baltice a început cu pământurile Ordinului Teutonic. În 1511, Albrecht de Brandenburg a fost ales ca mare maestru. El a încercat să urmeze o politică independentă de Polonia, în urma căreia în 1519 polonezii au devastat toată Prusia. Atunci Albrecht a decis să profite de răspândirea Reformei în Prusia, în 1525 a secularizat ordinul și l-a primit de la regele polonez ca ducat. Împăratul german l-a detronat pe Albrecht, papa l-a excomunicat din biserică, dar Albrecht nu a renunțat la cauza sa. Procesele de reformă au afectat destul de devreme terenurile Confederației Livoniei. Deja în anii 1520, studenții lui Luther Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken și Sylvester Tegetmeyer au concertat aici. Reformatorul lui Dorpat a fost Melchior Hoffman. Predicile lor au găsit un răspuns plin de viață atât printre nobili, cât și printre burghezi și săraci din oraș. Ca urmare, în 1523-1524. Principalele biserici catolice din Tallinn și Riga au fost distruse, iar clerul catolic a fost expulzat. Părți din Biblie au fost traduse în letonă de Nikolaus Ramm. În 1539, Riga a devenit parte a orașelor protestante. Landtag din Valmiera din 1554 a proclamat libertatea credinței, ceea ce a însemnat de fapt victoria luteranismului. Dar triumful unuia sau altui crez în diferite părți ale fostei Confederații Livoniene s-a datorat în mare parte cui au început să aparțină după războiul Livonian. anabaptiștii După înfrângerea în Războiul țărănesc Anabaptiștii nu s-au arătat deschis multă vreme. Cu toate acestea, învățătura lor s-a răspândit cu succes, și nu numai în rândul țăranilor și artizanilor. La începutul anilor 30, un număr mare dintre ei se aflau în Germania de Vest. Ioan de Leiden la botezul fetelor Reforma calvină Reforma în Elveția O situație asemănătoare celei germane s-a dezvoltat și în Elveția, unde autoritatea Bisericii Catolice a căzut din cauza abuzului, desfrânării și ignoranței clerului. Poziția de monopol a bisericii în domeniul ideologiei de aici a fost subminată și de succesele educației laice și ale umanismului. Totuși, aici, în Elveția, la premisele ideologice li s-au adăugat cele pur politice: burgherii locali au căutat să transforme o confederație de cantoane independente unele de altele într-o federație, să secularizeze pământurile bisericești și să interzică mercenarismul militar, care deturna muncitorii de la producție. Cu toate acestea, astfel de sentimente au predominat doar în așa-numitele cantoane urbane ale țării, unde relațiile capitaliste au apărut deja. Canoanele forestiere mai conservatoare au întreținut relații de prietenie cu monarhiile catolice din Europa, ale căror armate le-au aprovizionat cu mercenari. Legătura strânsă dintre protestul politic și ideologic a dat naștere mișcării Reformei în Elveția, cei mai importanți reprezentanți ai căreia au fost cei săvârșiți în amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos. În timp ce Luther a făcut o alianță cu prinții, Zwingli a fost un susținător al republicanismului, un exponator al tiraniei monarhilor și prinților. Ideile lui Zwingli s-au răspândit în Elveția în timpul vieții sale, dar după moartea reformatorului au fost treptat înlocuite de calvinism și de alte mișcări ale protestantismului. Principiul de bază al învățăturilor lui Ioan Calvin a fost doctrina „predestinației universale”, conform căreia Dumnezeu a destinat fiecărei persoane soartei sale: pentru unii, osânda și tristețea veșnică, pentru alții, cei aleși, mântuirea și fericirea veșnică. O persoană nu are ocazia să-și schimbe soarta, el poate doar să creadă în alegerea sa, punând toată munca sa grea și energia pentru a obține succesul în viața lumească. Calvin a afirmat natura spirituală a sacramentului și a crezut că numai cei aleși primesc harul lui Dumnezeu în timpul administrării sale. Ideile lui Calvin s-au răspândit în Elveția și nu numai, servind drept bază pentru Reforma din Anglia și Revoluția olandeză. Reforma în Scoția În Scoția, manifestarea inițială a ideilor lui Luther a fost înăbușită cu brutalitate: Parlamentul a încercat să interzică distribuirea cărților sale. Cu toate acestea, această încercare a fost în mare parte nereușită. Și doar influența decisivă a factorului politic (lorzii scoțieni, susținând protestantismul englez, sperau să scape de influența franceză) a legitimat Reforma. Reforma în Țările de Jos Premisele principale ale Reformei în Olanda au fost determinate ca și în altele ţările europene, o combinație de schimbări socio-economice, politice, culturale cu nemulțumirea crescândă față de Biserica Catolică în diferitele pături ale societății - privilegiile sale, bogăția, extorcările, ignoranța și imoralitatea clerului. În răspândirea ideilor de reformă a jucat, de asemenea, un rol important opoziția față de politicile duse de guvern, care i-a persecutat cu brutalitate pe dizidenți, chiar până la echivalarea opiniilor eretice cu o crimă împotriva statului. J. Lefebvre d'Etaplemes şi G. Brisonnet (episcop de Meaux). În anii 20-30 ai secolului al XVI-lea, luteranismul și anabaptismul s-au răspândit printre orășenii bogați și masele plebeilor. O nouă ascensiune a mișcării de reformare, dar sub forma calvinismului, datează din anii 40-50. Calvinismul a fost în Franța stindardul ideologic atât al protestului social al plebeilor și al burgheziei în curs de dezvoltare împotriva exploatării feudale, cât și al opoziției aristocrației feudale reacționar-separatiste față de absolutismul regal în creștere; acesta din urmă, pentru a-și întări puterea în Franța, a folosit nu Reforma, ci catolicismul, afirmând în același timp independența Bisericii Catolice Franceze față de tronul papal (galicanismul regal). Opoziția diferitelor pături față de absolutism a dus la așa-numitele Războaie de Religie, care s-au încheiat cu victoria absolutismului regal și a catolicismului. Reforma în Anglia Reforma din Anglia, spre deosebire de alte țări, a fost realizată „de sus”, la porunca monarhului Henric al VIII-lea, care a încercat astfel să se rupă de papa și de Vatican, precum și să-și întărească puterea absolută. Sub Elisabeta I, a fost compilată ediția finală a Crezului Anglican (așa-numitele „39 de articole”). „39 de articole” au recunoscut, de asemenea, dogmele protestante despre justificarea prin credință, Sfânta Scriptură ca singura sursă de credință și dogma catolică despre singura putere mântuitoare a bisericii (cu unele rezerve). Biserica a devenit națională și a devenit un suport important al absolutismului, a fost condusă de rege, iar clerul i-a ascultat ca parte a aparatul de stat monarhie absolutistă. Serviciul a avut loc pe engleză. Învățătura Bisericii Catolice despre indulgențe, despre cinstirea icoanelor și a moaștelor a fost respinsă, iar numărul sărbătorilor a fost redus. În același timp, au fost recunoscute sacramentele botezului și împărtășirii, iar ierarhia bisericii, precum și liturghia și fastul de cult caracteristice Bisericii Catolice. Se mai strângeau zecimi, care au început să meargă la rege și la noii proprietari ai pământurilor mănăstirii. Rusia și Reforma Nu a existat o reformă ca atare în Rusia. Cu toate acestea, din cauza contactelor strânse cu statele din Europa Centrală, precum și a ciocnirilor militare, în Rusia au început să apară maeștri, precum și prizonieri de război, cărora li sa permis țarii ruși să-și practice credința. Cea mai masivă strămutare a avut loc în timpul războiului din Livonian, în timpul căruia nu numai artizanii, ci chiar și ierarhii s-au găsit adânc în Regatul Rusiei. Biserica Luterană. Așadar, în oraș, reformatorul finlandez Mikael Agricola, episcopul orașului Abo, a călătorit la Moscova ca parte a unei ambasade. În „Expoziția poetică despre luthori” a scriitorului moscovit Ivan Nasedka, care s-a bazat pe experiența scrierilor polemice ale ucraineanului Zacharia Kopystensky. O serie de cercetători asociază activitățile lui Petru I în transformarea Imperiului Rus cu influența protestantă. Biserica Ortodoxă(desființarea patriarhiei cu subordonarea bisericii puterii laice, restricții asupra monahismului). Cu toate acestea, personalități foarte exotice au fost clasificate periodic drept luterani în Rusia. Cartea Vechi Credincios „Strugurii Rusi” vorbește despre un anume Vavil, renumit pentru faptele sale ascetice și ars în 1666: „Byash... de neam străin, credința luthorică, învățăturile artistice, toate științele artistice au trecut... în mai glorioasă Academia din Paris, care studiază multă vreme, limbi, dar cu multe... verbe bune și versate.” Contrareforma, apoi pe plan intern acestea au fost procese care pot fi numite reformă în însăși Biserica Catolică Paul al IV-lea (un membru al comisiei lui Paul al III-lea) a expulzat din Roma 113 episcopi care și-au părăsit eparhiile ilegal, sub el sute de călugări au fost trimiși înapoi la lor. mănăstiri. Chiar și cardinalii suspectați de imoralitate au fost persecutați. În plus, s-a înființat un nou tip de ordine monahale - teatini, capucini, ursuline și iezuiți. Acesta din urmă a început să promoveze activ catolicismul atât în țările protestante, cât și în teritorii în care anterior nu existaseră deloc misionari creștini. La intrarea în ordin, iezuitul a depus un jurământ nu numai generalului, ci și papei însuși. În mare parte datorită activităților iezuiților, a fost posibilă returnarea Commonwealth-ului Polono-Lituanian Bisericii Catolice. Rezultatele Reformei Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate. Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Unit biserica catolică a fost înlocuită de o multitudine de biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari, în timp ce anterior clerul putea apela la papă ca arbitru. Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor Europei de Nord, care până atunci fuseseră ca periferia Lumii Creștine, a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la o creștere atât a nivelului primar. institutii de invatamant(în principal sub formă de școli parohiale) și învățământul superior, care s-a reflectat în crearea universităților pentru pregătirea personalului bisericilor naționale. Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele. Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului. Principala realizare a Reformei a fost că a contribuit semnificativ la schimbarea vechiului feudal relaţiile economice la cele noi capitaliste. Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să avanseze dezvoltarea economică catolic și ortodox. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.