लेखन स्वातंत्र्य वर्ष. "स्वातंत्र्य" या ओडचे विश्लेषण

"मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे..." "स्वातंत्र्य" या ओडचे विश्लेषण
आम्ही स्वातंत्र्याबद्दलच्या संभाषणासह ओडच्या परिचयाच्या आधी.

पुष्किनने कोणत्या प्रकारच्या स्वातंत्र्याचे स्वप्न पाहिले आणि त्याबद्दल लिहिले? चला ते शोधण्याचा प्रयत्न करूया.

त्याच्यासाठी स्वातंत्र्याची संकल्पना खूप महत्त्वाची होती. 1821 मध्ये त्याच्या लिसियम मित्र डेल्विगला दिलेल्या संदेशात तो म्हणतो: “एकटे स्वातंत्र्य ही माझी मूर्ती आहे,” आणि त्याच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या परिणामांचा सारांश देताना तो यावर जोर देतो: “आणि मी दीर्घकाळ असेन. लोकांवर इतका दयाळू आहे की माझ्या क्रूर युगात मी स्वातंत्र्याचा गौरव केला.

लिसियममध्ये असतानाच कवीमध्ये स्वातंत्र्य-प्रेमळ आत्मा जोपासला गेला. शिक्षकांनी विद्यार्थ्यांमध्ये स्वातंत्र्य, समता आणि यांविषयीचे धाडसी विचार रुजवले
बंधुत्व

हा योगायोग नाही की पुष्किनची पदवी "स्वतंत्र विचारांसाठी प्रजनन ग्राउंड" मानली गेली आणि "लाइसेम स्पिरिट" ही संकल्पना बंडखोरी आणि स्वातंत्र्यावरील गुन्हेगारी प्रेमाचे प्रतीक होती, ज्यामुळे डिसेम्बरिस्ट उठाव झाला.

हे आश्चर्यकारक नाही की लिसियम पदवीधर अलेक्झांडर पुष्किनने ताबडतोब स्वत: ला सेंट पीटर्सबर्गच्या तरुणांमध्ये ठळक बंडखोर कल्पनांसह, भविष्यातील डिसेम्ब्रिस्टच्या वर्तुळात सापडले.

या कवितेने तुमच्यावर काय छाप पाडली? का?

ओडा नवव्या वर्गातील विद्यार्थ्यांना त्याच्या उत्साहाने, भावनांच्या वादळाने आश्चर्यचकित करतो: राग,
राग, आशा. तिची भावनिक तीव्रता त्यांना जाणवते.

या कामात अठरा वर्षांचा कवी आपल्यासमोर कसा येतो?

ही एक काळजी घेणारी व्यक्ती आहे जी त्याच्या आजूबाजूला राज्य करत असलेल्या अन्यायाने ग्रस्त आहे आणि अन्याय म्हणजे सर्वप्रथम, स्वातंत्र्याचा अभाव, गुलामगिरी. तो कठोरपणा आणि हिंसाचार आणि लोकांना त्यांच्या कायदेशीर स्वातंत्र्याच्या हक्काकडे परत येण्याची स्वप्ने पाहू शकत नाही.

कवितेच्या सुरुवातीला पुष्किनने स्वतःसाठी कोणते कार्य सेट केले आहे?

मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे,
सिंहासनावर दुर्गुण मारा.

तो त्याच्या कवितेपासून कोण आणि का दूर जातो आणि कोणती “इफमिनेट लीयर” नाकारतो?

त्याला यापुढे “सिथेरा द कमकुवत राणी” ची गरज नाही, म्हणजेच ऍफ्रोडाईट - प्रेमाची देवी, ज्याचे मंदिर सिथेरा बेटावर उभारले गेले होते (कायथेरा), तिनेच कवीला “पॅम्पर्ड लियर” - लीयर दिली. कवितेवर प्रेम करा, पण आता कवीच्या कल्पनेत असलेले प्रेम नाही.

त्याला आता कोणाची गरज आहे आणि का? आता तो "स्वातंत्र्याचा अभिमानी गायक" म्हणतो
“राजांचा गडगडाट”, कारण केवळ तीच “सिंहासनावरील दुर्गुणांचा पराभव” करण्यास आणि स्वातंत्र्याचा गौरव करण्यास मदत करू शकते.

मानसिकदृष्ट्या, कवी "उदात्त गॉल" च्या प्रतिमेकडे वळतो, ज्याने "स्वातंत्र्यासाठी शूर भजन" रचले.

हा "उच्च पित्त" कोण आहे?

या विषयावर भिन्न दृष्टिकोन आहेत, परंतु सर्वात सामान्य आवृत्ती फ्रेंच कवी आंद्रे चेनियर बद्दल आहे. हा कवी स्वातंत्र्याचा गायक होता, परंतु त्याने रक्तपात आणि दहशतवादाविरुद्ध बंड केले, ज्यासाठी त्याला रॉबस्पियरच्या सरकारने गिलोटिन केले होते.

पुष्किन एकापेक्षा जास्त वेळा चेनियरच्या प्रतिमेकडे वळले. "André Chénier" (1825) या कवितेत तो लिहितो:
पण तरुण गायकाचे गीत
तो कशाबद्दल गात आहे? ती स्वातंत्र्य गाते:
पूर्णपणे बदलले नाही!
ही विशिष्ट प्रतिमा रशियन कवीला का उत्तेजित करते?

स्वत: ची निष्ठा, आदर्श, कोणाच्याही प्रभावापासून आणि परिस्थितींपासून आंतरिक स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्याच्या सन्मानार्थ रचलेली स्तोत्रे पुष्किनसाठी एक उदाहरण म्हणून काम करतात आणि त्याला प्रेरणा देतात.

त्याच्या ओडमध्ये, तो लुई सोळावा आणि पॉल द फर्स्ट यांच्या आयुष्यातील शेवटच्या क्षणांचे वर्णन करून रशियन आणि फ्रेंच इतिहासाच्या पानांकडे वळतो.
या भयंकर क्षणांचे कवी कोणत्या भावनेने वर्णन करतो? औचित्य सिद्ध करा.

ते त्याला भयभीत आणि नकार देतात. हे विशेषण (“गुन्हेगारी कुऱ्हाडी”, “खलनायकी जांभळे”, “भयानक भिंती”, “लपलेले खुनी”, “निंदनीय प्रहार”, तुलना (“प्राण्यांप्रमाणे, जेनिसरीने आक्रमण केले”)), रूपक (“रक्तरंजित मचान” द्वारे समजले जाऊ शकते. विश्वासघाताचे", "रात्रीच्या अंधारात दरवाजे उघडे आहेत /
विश्वासघाताचा भाड्याचा हात"), इ.

कदाचित त्याला फाशी देण्यात आलेल्या अत्याचारी लोकांबद्दल सहानुभूती आहे? औचित्य सिद्ध करा.

महत्प्रयासाने. कवीला अत्याचाराचा तिटकारा आहे. कामाच्या सुरूवातीस त्याने स्वतःसाठी कोणते कार्य सेट केले हे आपण लक्षात ठेवूया:

मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे,
सिंहासनावर दुर्गुण मारा.
तो अत्याचारी सत्तेला अन्यायकारक म्हणतो:
अरेरे! मी जिकडे पाहतो तिकडे -
सर्वत्र फटके, सर्वत्र ग्रंथी,
कायदे एक विनाशकारी लाज आहेत,
बंदिवास कमकुवत अश्रू;
अधर्मी शक्ती सर्वत्र आहे
पूर्वग्रहाच्या दाट अंधारात
वोसेला - गुलामगिरी जबरदस्त अलौकिक बुद्धिमत्ता
आणि गौरव ही एक प्राणघातक आवड आहे.
त्याचे संतप्त शब्द नेपोलियनला उद्देशून होते:
निरंकुश खलनायक!
मी तुझा तिरस्कार करतो, तुझे सिंहासन,
तुमचा मृत्यू, मुलांचा मृत्यू
मी ते क्रूर आनंदाने पाहतो.
ते तुमच्या कपाळावर वाचतात
राष्ट्रांच्या शापाचा शिक्का,
तू जगाची भयाण, निसर्गाची लाज आहेस.
तुम्ही पृथ्वीवरील देवाची निंदा आहात.

पॉल 1 त्याला “मुकुट घातलेला दुष्ट” म्हणतो. तथापि, कवीला जुलमी लोकांची हत्या मान्य नाही. का?

कारण पुष्किनच्या म्हणण्यानुसार खून हा गुन्हा आहे, मग त्याचा बळी कोणीही असो. असे दिसून आले की अत्याचारी देखील गुन्हेगार आहेत, कारण ते त्यांच्या लोकांवर अत्याचार करतात ("कोरडे सर्वत्र आहेत, ग्रंथी सर्वत्र आहेत ... बंदिवासाचे कमकुवत अश्रू") आणि जे लोक त्यांच्या शासकाची हत्या करतात ते गुन्हेगार आहेत ("गुन्हेगारी कुऱ्हाड पडेल").

हे परस्पर गुन्हे का शक्य झाले?

जेथे "पवित्र स्वातंत्र्याचे कायदे" सुरुवातीला अन्यायकारक अधिकाऱ्यांकडून पायदळी तुडवले जातात, तेथे गुन्हे हे नैसर्गिक परिणाम बनतात.

हे टाळणे शक्य आहे का? कवीच्या मते, गुन्हे आणि दुःख कधी वगळले जातात?

फक्त शाही डोक्याच्या वर
लोकांचे दुःख संपले नाही,
पवित्र स्वातंत्र्य कोठे मजबूत आहे?
कायद्यांचे शक्तिशाली संयोजन;
जिथे त्यांची घन ढाल सर्वांपर्यंत पोहोचवली जाते. ..
पुष्किनचा दावा आहे की "शाश्वत कायदा"
मुकुट आणि सिंहासनाच्या वर:
प्रभू! तुमच्याकडे मुकुट आणि सिंहासन आहे
कायदा देतो, निसर्ग नाही;
तुम्ही कायद्याच्या वर आहात,
पण शाश्वत कायदा तुमच्या वर आहे.

हा “शाश्वत नियम” काय आहे? पुष्किन म्हणजे काय?

“शाश्वत कायदा” हा वरून दिलेला कायदा आहे, कोणत्याही सजीवाच्या नैसर्गिक स्वातंत्र्याचा नियम.

"होली लिबर्टी" आणि "कायदा" यांच्यात एकत्र येणे शक्य आहे का? तसे असल्यास, "स्वातंत्र्य" या शब्दाचा अर्थ कोणता आहे?

जर स्वातंत्र्य ही एखाद्याची इच्छा वाजवी मर्यादेत व्यक्त करण्याची शक्यता असेल, तर कायदा त्याचे उल्लंघन करू शकत नाही, एखाद्या व्यक्तीच्या मुक्त अभिव्यक्तींमध्ये हस्तक्षेप करू शकत नाही आणि त्यांचा प्रचार करण्यास देखील सक्षम आहे. हे अशा राज्यात शक्य आहे जे समानतेच्या कायद्यांनुसार जगतात, जिथे कायदा, "विश्वासू हातांनी / समान डोक्यावर नागरिकांनी पकडलेला आहे ... निवड न करता स्लाइड करतो."

ए.एस. पुष्किनने आपल्या ठळक कवितेने अनेक पुरोगामी-मनाचे वाचकांना आकर्षित केले. निरंकुश राजेशाहीच्या युगात, राजाविरुद्ध असे खुले आरोप अस्वीकार्य होते, परंतु कवी ​​आपल्या मताचे रक्षण करण्यास आणि नंतर शिक्षा करण्यास घाबरत नव्हते. 1820 मध्ये, "लिबर्टी" हे लेखकाच्या हद्दपारीचे एक कारण बनले.

या कवितेने कदाचित दिवसाचा प्रकाश पाहिला नसेल, कारण ती खूप स्वातंत्र्यप्रेमी होती. ए.एस. पुष्किनने सत्तेबद्दलचे आपले विचार उघडपणे व्यक्त करून धोका पत्करला, जरी त्याच्या वयामुळे त्याला सेन्सॉरशिपचा धोका अद्याप पूर्णपणे समजला नव्हता.

तुर्गेनेव्ह बंधूंच्या अपार्टमेंटमध्ये त्यांनी हे काम स्वतः लिहिले. या अपार्टमेंटच्या खिडक्यांमधून मिखाइलोव्स्की किल्ला दिसत होता, जिथे पॉल पहिला मारला गेला होता (ज्याबद्दल पुष्किनने "लिबर्टी" कवितेत लिहिले आहे). हे 1817 मध्ये घडले, त्याने त्सारस्कोये सेलो लिसियममधून पदवी प्राप्त केल्यानंतर लगेचच. निरंकुशतेचे निवासस्थान पाहून, आणि त्याच्या निरंकुश स्वभावावर प्रतिबिंबित करून, लेखकाने स्वातंत्र्य-प्रेमळ गीतांशी संबंधित त्याच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण निर्मितींपैकी एक रचना केली. अलेक्झांडर सर्गेविचच्या हयातीत "लिबर्टी" कधीही प्रकाशित झाले नाही. पुष्किनच्या मृत्यूनंतर, उदारमतवादी प्रचारक हर्झेन यांनी “ध्रुवीय तारा” या संग्रहात एक कविता प्रकाशित केली.

शैली, आकार, दिशा

अर्थात, "स्वातंत्र्य" हे कवीचे स्वातंत्र्य-प्रेमळ गीत आहे, जे एक वास्तववादी कार्य आहे, कारण ते पुष्किनच्या काळात रशियाच्या सामाजिक संरचनेच्या सर्व अपूर्णता दर्शविते. लेखकाने स्वातंत्र्याला आपली मूर्ती म्हटले आहे, म्हणून हा विषय लेखकासाठी विशेषतः महत्वाचा आहे. हे सांगण्यासाठी, लेखकाने एक असामान्य शैली निवडली - ओड. "लिबर्टी" मध्ये निरंकुशतेचा हुकूमशाही त्याच्या अनोख्या शैलीमुळे तंतोतंत अशा अभिव्यक्तीसह उघड झाला आहे.

ओड उच्च, गंभीर श्लोकात गीतात्मक एकपात्री स्वरूपात लिहिलेले आहे, जे समस्येच्या महान महत्त्वावर लक्ष केंद्रित करते. मीटर: आयंबिक टेट्रामीटर. यमक स्त्रीलिंगी आहे. यमक मिश्रित आहे.

रचना

"स्वातंत्र्य" तीन भागात विभागले जाऊ शकते.

1. सुरुवात ही एक प्रस्तावना आहे ज्यामध्ये कवी फक्त वाचकाला त्याच्या विचारांची ओळख करून देतो: "मला जगासाठी स्वातंत्र्य गायचे आहे."
2. मुख्य भागात, पुष्किन विविध निरंकुश आणि त्यांच्या नशिबाबद्दल बोलतो.
3. निष्कर्ष सर्वात भावनिक म्हटले जाऊ शकते. येथे लेखक उत्कटतेने सम्राटांना कायद्यासमोर नतमस्तक होण्याचे आणि हौशी क्रियाकलाप सोडून देण्याचे आवाहन करतो.

मूलभूत प्रतिमा आणि त्यांची वैशिष्ट्ये

1. सम्राटकवितेत त्याची तुलना अत्याचारी माणसाशी केली गेली आहे जो कायद्याच्या वर आहे आणि ज्याला शक्ती "कायद्याद्वारे दिली जाते - निसर्गाने नाही." पुष्किनने झारला सर्वात आनंददायी आवाहनांसह घेरले आहे: “स्वयं-शक्तिशाली खलनायक”, “लॉर्ड्स”, “अनीतिमान शक्ती”, “तुम्ही जगाची भयानकता, निसर्गाची लाज,
   तुम्ही पृथ्वीवरील देवाची निंदा आहात.” त्याच्या मते, रशियाच्या शासकाने न्यायाने देश ताब्यात घेतला नाही आणि अयोग्यपणे राज्य केले. उच्च शक्तींनी त्याला या पदावर नियुक्त केले नाही, परंतु तो असे वागतो की जणू पृथ्वीवरील शासक जगाचे केंद्र आहे, ज्याची समानता नाही. हे चुकीचे आहे, कारण अशा स्थितीमुळे बेजबाबदारपणा आणि निरपेक्ष शक्ती येते, जी आत्म्याला भ्रष्ट करते.
2. गीतात्मक नायक- पुष्किनच्या कल्पना आणि अनुभवांचा आरसा. हे ताबडतोब लक्षात येते की, "लिबर्टी" च्या निर्मितीच्या वेळी कवी केवळ अठरा वर्षांचा होता, तरीही तो एक कर्तव्यदक्ष नागरिक आणि देशभक्त आहे. मातृभूमी आणि लोकांचे भवितव्य त्याच्यासाठी महत्वाचे आहे, त्याला सामान्य हितासाठी अन्यायाविरुद्ध लढायचे आहे, त्याच्या भाषणात एकाच वेळी तरुणपणाची उत्कटता, राग, संताप आणि आशा जाणवू शकते. पहिल्या श्लोकावरून हे स्पष्ट होते की त्याला यापुढे “इफेमिनेट लियर” शी काहीही संबंध ठेवायचा नाही. आता त्याला राष्ट्रीय स्तरावरील अधिक महत्त्वाच्या समस्यांची चिंता आहे.

विषय आणि मुद्दे

1. अधिकाऱ्यांची जुलूमशाही आणि बेजबाबदारपणाची समस्या. पुष्किनचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीमध्ये मुख्य गोष्ट म्हणजे त्याचे व्यक्तिमत्व आणि स्वातंत्र्य. समाज आणि शक्ती, लेखकाच्या मते, केवळ व्यक्तीला मर्यादित करते आणि तिला काहीतरी नवीन तयार करण्यापासून प्रतिबंधित करते. "लिबर्टी" मध्ये उद्भवलेली समस्या विशेषत: नागरी पुढाकार दडपण्यासाठी एक साधन म्हणून राज्याशी संबंधित आहे. ह्रदये प्रज्वलित करू शकणाऱ्या क्रियापदाच्या साहाय्याने लोकांच्या अंतःकरणाला प्रज्वलित करणे आणि विचारांच्या मर्यादांविरुद्ध बंड करणे हे कवी आपले ध्येय मानतो. तो "पडलेल्या गुलामांना" "जगातील जुलमी" विरुद्ध उठण्याचे आवाहन करतो.
2. स्वातंत्र्याची थीम.पुष्किन त्याच्या स्वातंत्र्य, अंतर्गत आणि राजकीय आणि इतर लोकांच्या स्वातंत्र्याच्या निर्बंधांमुळे संतप्त आहे. तो निरंकुशतेवर टीका करतो आणि आपल्या प्रजेचे हक्क पायदळी तुडवणाऱ्या राजाच्या इशाऱ्यावर जगू इच्छित नाही.
3. सामाजिक अन्यायाची समस्या.कवीने म्हटले आहे की सत्ता वारशाने मिळू नये, तर ती सर्वात योग्य व्यक्तीकडेच गेली पाहिजे.

कल्पना

अशा प्रकारे, “स्वातंत्र्य” या कवितेचा अर्थ निरपेक्ष राजेशाहीचा निषेध आहे. एक व्यक्ती इतरांच्या नशिबावर पूर्णपणे मालकी ठेवू शकत नाही आणि नियंत्रित करू शकत नाही, विशेषत: जर त्याला हे अमर्याद अधिकार वारशाने मिळतात आणि सद्गुणाने नाही. अलेक्झांडर पुष्किन, त्याच्या निषेधात, कायद्याच्या अन्यायाचा संदर्भ देते, ज्याच्या आधी प्रत्येकजण समान नाही. म्हणून, "स्वातंत्र्य" ची मुख्य कल्पना खालीलप्रमाणे तयार केली जाऊ शकते: राजाने कायद्याचा आदर केला पाहिजे, परंतु तो असे करत नाही, कारण त्याच्याकडे खूप शक्ती आहे, ज्यामुळे समाजाला त्रास होतो. जर एखादा शासक कायद्याचे पालन करू शकत नसेल आणि लोकांच्या स्वातंत्र्यावर बंधने घालत असेल तर त्याला पदच्युत केले पाहिजे.

कवीला अंतर्गत स्वातंत्र्याबद्दल देखील खूप काळजी आहे (कोणतीही सेन्सॉरशिप नाही, कोणत्याही कल्पना आणि विचारांचा आदर केला पाहिजे), ही कवितेची मुख्य कल्पना आहे, जी व्यक्तीवरील कोणत्याही वैचारिक दबावाला नाकारते.

कलात्मक अभिव्यक्तीचे साधन

वर्णन केलेल्या परिस्थितीतून एकही तपशील चुकू नये म्हणून, ए.एस. पुष्किन ॲनाफोरा वापरतो ("जिथे तो निष्काळजीपणे झोपतो, जिथे लोक किंवा राजे कायद्याने राज्य करू शकतात!"). कलात्मक अभिव्यक्तीच्या इतर माध्यमांपैकी आपण लक्षात घेऊ शकता:

• रूपक (उदाहरणार्थ, "कायदा शांत आहे");
• एपिथेट्स ("विनाशकारी लाज", "नोबल ट्रेस", "पूर्वग्रहाच्या दाट अंधारात", "इफेमिनेट लियर");
• वक्तृत्वपूर्ण आकृत्या ("जगाचे जुलमी! थरथर कांपत!");
• व्यक्तिमत्त्वे ("कायदा शांत आहे", "धुक्याच्या मध्यभागी झोपलेले वाळवंट स्मारक", "शांत झोप बोजड आहे").

तसेच, "लिबर्टी" मध्ये क्रियापदांचा प्राबल्य आहे, जे लेखकाला कामात एक मजबूत गतिशीलता निर्माण करण्यास आणि वाचकांना कृती करण्यास मदत करते.

मनोरंजक? तुमच्या भिंतीवर सेव्ह करा!

पुष्किनचे कार्य एक ओड आहे, म्हणजेच, ज्या शैलीचा वापर लेखक रॅडिशचेव्हच्या "उमट पाऊल" ("माझ्यासाठी उदात्त पाऊले उघडा...") अनुसरण करतो, जो रशियामध्ये "प्रथम भविष्यवाणी करणारा होता. स्वातंत्र्य” (त्याच्या ओडमधील एक प्रतिमा), आणि त्याव्यतिरिक्त, ते सर्व कवी ज्यांनी पूर्वी असामान्य संगीताच्या कॉलला प्रतिसाद दिला होता - राणी सायथेरा नाही (सिथेरा हे ग्रीसमधील एक बेट आहे जिथे प्रेम आणि सौंदर्याची देवता ऍफ्रोडाईटचा पंथ होता. व्यापक), परंतु "गर्वी गायकाचे स्वातंत्र्य". कवितेचा गेय नायक तिला पहिल्या श्लोकात बोलावतो:

धावा, नजरेपासून लपवा,

Cytheras एक कमकुवत राणी आहेत!

तू कुठे आहेस, तू कुठे आहेस, राजांच्या गडगडाट,

स्वातंत्र्याचा अभिमानी गायक? -

ये, माझ्याकडून पुष्पहार फाडून टाक,

लाड लावा

मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे...

या कवितेत तो कवीला उंचावणाऱ्या “गर्व”, “शूर” हेतूने आकर्षित करतो. दुसरा श्लोक "उदात्त गॉल" आठवतो - फ्रेंच लेखक P.D.E. लेब्रुन (1729-1807), त्याच्या मृत्यूला दहा वर्षे झाली, परंतु सामाजिक आणि आध्यात्मिक विकासाला बाधा आणणाऱ्या नियमांविरुद्धच्या संघर्षात ज्यांचे योगदान हे 1810 च्या तरुणांसाठी एक प्रेरणादायी उदाहरण आहे:

मला उदात्त मार्ग दाखवा

त्या गॉलला उंचावले,

जो स्वत: वैभवशाली संकटांमध्ये आहे

तुम्ही ठळक भजनांना प्रेरणा दिली.

स्तोत्रांचा उल्लेख अपघाती नाही, कारण लेब्रुनने शिक्षक आणि प्रजासत्ताक आदर्शांच्या क्रियाकलापांचे गौरव करणारे ओड्स लिहिले. शैलीचे हे वैशिष्ट्य आहे जे पुष्किनसाठी महत्वाचे आहे. त्याच्या "लिबर्टी" ने गंभीर, उत्साही श्लोक लिहिण्याची परंपरा चालू ठेवली आहे ज्यात महत्वाच्या सामाजिक-राजकीय किंवा नैतिक समस्यांचा शोध घेतला जातो (गीत काव्याचा एक प्रकार म्हणून ओडची व्याख्या). तथापि, विषय, रॅडिशचेव्हच्या सारखा, इतका असामान्य आहे की, नंतरच्याने लिहिल्याप्रमाणे, "केवळ त्याच्या शीर्षकासाठी" ही कविता शक्तीच्या चॅम्पियन्सद्वारे स्वीकारली जाऊ शकत नाही ("सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोचा प्रवास," अध्याय "टव्हर"). दोन्ही कवींमध्ये स्वातंत्र्याचा उत्सव राजकीय अर्थ घेतो.

जीवन देणाऱ्या "स्वातंत्र्याचा आत्मा" (रादिश्चेव्ह) बद्दलच्या चर्चेचा स्त्रोत म्हणजे प्रबोधनाची विचारधारा (प्रबोधनाचे युग हे 17 व्या-18 व्या शतकातील विचारवंत, वैज्ञानिक, लेखकांचे कार्य आहे, ज्यांनी अंधार दूर करण्याचा प्रयत्न केला. अज्ञान - रॅडिशचेव्हसाठी, "जाड अंधार" - ज्याने समाजाच्या तर्कसंगत संरचनेत आणि वैयक्तिक आनंद मिळविण्यात हस्तक्षेप केला), इंग्लंड आणि फ्रान्समध्ये व्यापकपणे पसरला, जो 18 व्या शतकाच्या शेवटी प्रासंगिक झाला. आणि रशियासाठी. हे सामान्यतः स्वीकारले गेले (कॅथरीन II ने व्होल्टेअरशी पत्रव्यवहार केला, सर्वात प्रसिद्ध फ्रेंच शिक्षकांपैकी एक), बंडखोर भावना निर्माण झाल्या नाहीत, उलटपक्षी, सर्वांचे हित लक्षात घेऊन समृद्धी मिळविण्याचे मार्ग शोधण्यासाठी वाजवी दृष्टीकोन आवश्यक आहे. स्तर, आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याच्या नैसर्गिक अधिकाराचा आदर करणे. तथापि, रॅडिशचेव्हच्या गीतेच्या नायकाला हे समजले की रशियामध्ये या अधिकाराचे रक्षण करणारे "कायद्याचे मंदिर" उभारणे अशक्य आहे ज्याने शतकानुशतके लोकांवर आलेल्या सामाजिक आपत्तींचा सूड घेणे आवश्यक आहे (त्यांना "सूड घेण्याचा अधिकार" देखील आहे) . निसर्गानेच ठरवून दिलेल्या मार्गावर इतिहासाचा विकास व्हायचा असेल तर सामाजिक बंधनांच्या बेड्या फेकून देण्याची गरज आहे. वैयक्तिक स्वातंत्र्याचा “कधीही न बदलता येणारा” कायदा पाळण्याची आवश्यकता आणि हिंसक मार्गाने शतकानुशतके अवलंबित्वातून मुक्त झालेल्या “बदला घेतलेल्या” लोकांच्या अधिकाराची मान्यता यामधील विरोधाभास रॅडिशचेव्ह यांनी नंतरच्या बाजूने सोडवला. रक्तरंजित, अंधकारमय, क्रूर समाजातील सुसंवाद अप्राप्य ठरला, कारणामुळे भावनांना वाट मिळाली - आणि त्यापैकी, प्रथम सामाजिक न्यायासाठी लढणाऱ्यांच्या धैर्याचे कौतुक होते: त्यांनी अडथळ्यांवर मात करून मार्ग मोकळा केला. "प्रिय फादरलँड" - स्वातंत्र्याचे राज्य, तेज, वैभव ("उज्ज्वल दिवस"), आदर्श प्रकाशाने प्रकाशित. जेव्हा ते लोकांसाठी उघडते:

मग अधिकाऱ्यांच्या सर्व शक्तींची भर पडेल

ते एका क्षणात नष्ट होईल.

हे दिवस, सर्व दिवसांपैकी सर्वात निवडलेला दिवस!

पुष्किनच्या गीतात्मक नायकासाठी, ऐतिहासिक सामान्यीकरण आणि बंडखोर पॅथॉसची शैक्षणिक भावना दोन्ही महत्त्वाच्या होत्या. तो रॅडिशचेव्हचा वारस आहे, त्याने त्याच्या मृत्यूनंतर पंधरा वर्षांनी आपले कार्य सुरू ठेवले आहे, तो “वैभवासाठी भुकेलेला तरुण” जो “भावनेने” इतिहासाकडे वळतो, ज्याच्याकडून तो जिवंत भावनिक प्रतिसाद देतो; रॅडिशचेव्हला अशा कवीच्या देखाव्याची अपेक्षा आणि अपेक्षा होती:

माझी शीतल राख पडू दे

महाराज, की आज मी गायले;

होय, गौरवासाठी भुकेलेला तरुण,

जीर्ण माझ्या थडग्यावर येईल,

जेणेकरून मी भावनेने बोलू शकेन...

पुष्किनच्या ओड "लिबर्टी" च्या बारा श्लोकांमध्ये (श्लोक - ग्रीक "वळण" वरून; ओळींचे संयोजन, ज्याची मुख्य वैशिष्ट्ये - गीतात्मक, यमक-रचना, रचना - वेळोवेळी कवितेत पुनरावृत्ती केली जाते) ऐतिहासिक उदाहरणे दिली आहेत. त्याची मुख्य कल्पना सिद्ध करण्यासाठी. तीन "जगातील जुलमी" वर "क्लीचा भयानक आवाज" ऐकू आला (क्लिओ हे ग्रीक पौराणिक कथांमधील इतिहासाचे संग्रहालय आहे, त्यांच्या श्लोक 2, 10 च्या प्रतिमा). समकालीन लोकांना "अलीकडील वादळांचा आवाज" (श्लोक 6) फ्रान्स आणि रशिया दोन्हीमध्ये चांगले आठवते. 1793 मध्ये ग्रेट फ्रेंच क्रांती (श्लोक 6, 7) दरम्यान "रक्तरंजित मचान" वर "राजेशाही डोके ठेवणारे" "वैभवशाली चुकांचे शहीद" लुई सोळावा यांची प्रतिमा प्रथम दिसणार आहे:

मी तुला साक्षीदार म्हणून बोलावतो,

हे गौरवशाली चुकांचे शहीद,

अलीकडच्या वादळांच्या आवाजात पूर्वजांसाठी

शाही मस्तक घालणे.

लुईस मृत्यूकडे वळतो

मूक संतती पाहता,

च्या डोक्याला debunked

रक्तरंजित मचानकडे...

क्रांतीमुळे मुक्ती झाली नाही, गॉल (येथे फ्रेंच) “बेडी” राहिले (श्लोक 7), आणि “स्वयं-शक्तिशाली खलनायक” त्यांच्यावर राज्य करत होते - नेपोलियन पहिला, ज्याने 1799 मध्ये सत्तांतरानंतर सत्ता हस्तगत केली. , आणि पाच वर्षांनी सम्राट झाला. गीतात्मक नायकाची संतप्त निंदा त्याला उद्देशून आहे, ज्यांच्यासाठी तो, या संदर्भात (पुष्किनच्या गीतांमधील नेपोलियनची प्रतिमा बदलत आहे; 1824 च्या “टू द सी” या कवितेत, गीतात्मक नायकाच्या आत्म्याला धक्का बसला आहे. त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या महानतेचा विचार) एक भयंकर गुन्हेगार आहे ज्याची कृती निंदा, द्वेष, भयंकर बदला घेण्यास पात्र आहे:

निरंकुश खलनायक!

मी तुझा तिरस्कार करतो, तुझे सिंहासन,

तुमचा मृत्यू, मुलांचा मृत्यू

मी ते क्रूर आनंदाने पाहतो.

ते तुमच्या कपाळावर वाचतात

राष्ट्रांच्या शापाचा शिक्का,

तू जगाची भयाण, निसर्गाची लाज आहेस.

तुम्ही पृथ्वीवरील देवाची निंदा आहात.

("लिबर्टी", श्लोक 8)

रशियामध्ये, झारवादी शक्तीविरूद्धचा शेवटचा अत्याचार म्हणजे 1801 मध्ये पॉल I ची हत्या, “लपलेल्या खुनी” च्या हातून “मुकुट घातलेल्या खलनायक” चा मृत्यू ज्याने “उदास नेवा” वर त्याच्या राजवाड्यात “वार” केले. : (श्लोक ९-११) :

अविश्वासू संत्री शांत आहे,

ड्रॉब्रिज शांतपणे खाली केला आहे,

रात्रीच्या अंधारात दरवाजे उघडले जातात

विश्वासघाताच्या भाड्याच्या हाताने ...

अरे लाज! अरे, आमच्या दिवसांची भयानकता!

जेनिसरींनी पशूंसारखे आक्रमण केले! ..

निंदनीय वार पडतील...

मुकुटधारी खलनायक मेला.

तीन ऐतिहासिक उदाहरणे गेल्या तीस वर्षांतील सर्वात महत्त्वाच्या राजकीय घटना पुन्हा तयार करतात - रॅडिशचेव्हच्या ओडच्या लेखनानंतरचा काळ. पुष्किनचा गीतात्मक नायक त्याच्या पूर्ववर्तीच्या पुराव्यास पूरक आहे, त्यांच्या संकल्पना समान आहेत, त्यांचे विचार एकमेकांना चालू ठेवतात. रॅडिशचेव्ह प्रमाणे, खलनायक देखील अत्याचारी, राजे आहेत ज्यांनी सत्ता बळकावली (लॅटिन "बेकायदेशीर जप्ती, दुसऱ्याच्या अधिकारांचा विनियोग"), ज्यांनी स्वतःला कायद्याच्या वर ठेवले आणि त्याच वेळी जे त्यांच्या जीवनावर अतिक्रमण करतात. स्वामी आणि गुलाम दोघांनीही हे विसरू नये की शाश्वत कायदा सर्वांच्या वर आहे ("परंतु शाश्वत कायदा तुमच्या वर आहे" - श्लोक 5). क्रांती हा एक “तेजस्वी”, भव्य, परंतु समानता प्राप्त करण्याचा चुकीचा मार्ग आहे (फाशी दिलेला लुई सोळावा “वैभवशाली चुकांचा हुतात्मा,” श्लोक 6). खून हे एक भयंकर, लज्जास्पद कृत्य आहे (“अरे लाज! अरे आमच्या काळातील भयानकता!” - श्लोक 11), जेनिसरीजच्या मनमानीप्रमाणेच (“कसे, प्राण्यांनी जेनिसरीवर आक्रमण केले!..” - श्लोक 11), धाडसी आणि केवळ बाह्यदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण, प्रत्यक्षात परंतु निंदनीय, दुष्ट, हे दर्शविते की जे जागतिक व्यवस्था बदलण्याचा प्रयत्न करीत आहेत त्यांच्या "हृदयात भीती" आहे (श्लोक 10):

तो पाहतो - फिती आणि तारे मध्ये,

वाइन आणि रागाच्या नशेत,

लपलेले मारेकरी येत आहेत,

त्यांच्या चेहऱ्यावर उद्धटपणा आहे, त्यांच्या मनात भीती आहे.

भूतकाळातील साधर्म्य मानवी समाजातील कायदेशीरपणाच्या आवश्यकतांचे स्थायी स्वरूप सिद्ध करण्यास मदत करते. मिखाइलोव्स्की पॅलेसमधील खून (सेंट पीटर्सबर्गमधील पॉल I साठी, व्ही.आय. बाझेनोव्हच्या डिझाइननुसार, एका वाड्याच्या स्वरूपात एक वाडा बांधला गेला होता, पाण्याने खंदकांनी वेढलेला होता; 1797-1800 मध्ये बांधकामाचे नेतृत्व व्ही.एफ. ब्रेन्ना) रोमन सम्राट कॅलिगुलाच्या हत्याकांडाची आठवण करून देणारी आहे, एखाद्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे दैवतीकरण करण्याची सुप्रसिद्ध इच्छा (<1241>; राजवाड्याच्या रक्षकांनी मारला). जो कोणी गादीवर बसला तरी त्याला मारणे हा गुन्हा आहे. केवळ लोकच नाही तर निसर्ग स्वतः (नेपोलियन - "निसर्गाची लाज," श्लोक 8) क्रूरता स्वीकारत नाही. गीतात्मक नायक पुष्किनच्या दृष्टिकोनातून, “मुकुट घातलेल्या खलनायक” च्या डोक्यावर उचललेली कुऱ्हाड देखील “खलनायक”, “गुन्हेगार” आहे. तो कॅलिगुला (श्लोक 10) आणि "शहीद" लुई सोळावा आणि रशियन झार पॉल I या दोघांचा शेवटचा तास "स्पष्टपणे" पाहतो, ज्यांनी त्याच्या प्रजेने विश्वासघात केला आणि ज्यांनी "भयंकर आवाज" ऐकला त्यांच्याबद्दल सहानुभूती लपवत नाही. "इतिहासाचे (विशेषणाचे महत्त्व पुनरावृत्तीद्वारे जोर दिले जाते: "आणि Kpii एक भयानक आवाज ऐकतो / या भयानक भिंतींच्या मागे..." - श्लोक 10).

तथापि, निरंकुशतेची लाज सहन करणे अशक्य आहे, त्याच्या "विनाश" च्या दृष्टिकोनाची इच्छा न करणे अशक्य आहे (जुल्मीच्या कपाळावरील "शापाचा शिक्का" नेपोलियनच्या प्रतिमेतील हायपरबोल्सच्या मदतीने चित्रित केला आहे) . या विरोधाभासातून तात्विक पातळीवर बाहेर पडण्याचा मार्ग म्हणजे अशी वेळ येईल की "समान डोके असलेले नागरिक" कायद्याची भक्कम ढाल तयार करतील (श्लोक ४). परंतु “स्वातंत्र्य” या कवितेचा अर्थ या शैक्षणिक गरजेपुरता मर्यादित नाही. पुष्किनच्या ओडचा बंडखोर स्वभाव त्याच्या समकालीनांना कळला होता, ज्यांनी ती यादीत वाचली होती (कविता प्रकाशित झाली नव्हती). त्यापैकी एक पुस्तक लेखकाने दान केले होते. ई.आय. गोलित्स्यना, जी तिच्या स्वतःच्या कवितेचे व्यक्तिनिष्ठ मूल्यांकन व्यक्त करण्याचे कारण बनली:

निसर्गाचा साधा विद्यार्थी,

असेच मी गायचे

स्वातंत्र्याचे सुंदर स्वप्न

आणि त्याने गोड श्वास घेतला.

("प्रिन्स गोलित्सिना, तिला "लिबर्टी", 1818 ला एक ओड पाठवत आहे)

हे उघड आहे की कवीसाठी, सुंदर अनुमानात्मक आकांक्षा प्रदर्शित करण्याव्यतिरिक्त, सर्जनशीलतेचा स्वातंत्र्य-प्रेमळ आत्मा महत्त्वाचा आहे. अशी क्षणिक (ग्रीक "एक दिवस, क्षणभंगुर"; भ्रामक, अमूर्त) मालमत्ता कशी व्यक्त केली जाते हे पाहण्यासाठी, एखाद्याने गीतात्मक नायकाच्या वैशिष्ट्यांकडे वळले पाहिजे. कवितेचा पहिला भाग केवळ त्याचे स्थानच मांडत नाही, तर वास्तवाकडे पाहण्याच्या त्याच्या वृत्तीचे वैशिष्ठ्यही प्रकट करतो. तारुण्यातील छंद आणि बालिश प्रेमळपणाचा पाठलाग करून (“धाव... माझे पुष्पहार फाडून टाका, / श्लोक तोडा...” - श्लोक 1), तो राजकीय मागणी म्हणून स्वातंत्र्याचे गाणे गाण्याची उत्कट इच्छा व्यक्त करतो, ज्याची पूर्तता अत्याचारी, "अन्यायकारक शक्ती" द्वारे प्रतिबंधित केले जाते ( श्लोक 2-3). जगाविषयीच्या त्याच्या कल्पनांमध्ये कमालवाद लक्षात येतो ("काश! मी जिथे पाहतो तिथे - / सर्वत्र चाबका असतात, सर्वत्र ग्रंथी असतात, / कायदे एक विनाशकारी लाज असतात, / बंदिवास कमकुवत अश्रू असतात; / सर्वत्र अनीतिमान शक्ती आहे .. ." - श्लोक ३). हे रोमँटिक निराशेचे सूचक नाही, उलटपक्षी, ओडच्या गेय नायकाला विश्वास आहे की नागरी समाज निर्माण करणे शक्य आहे, ही नजीकच्या भविष्याची बाब आहे. हे करण्यासाठी, तो शांतता, निश्चिंतता, आनंद, सामाजिक क्रियाकलापांकडे वळण्यास तयार आहे. कवी आपले नशीब सोडत नाही, जगाच्या विरोधाभासांवर प्रतिबिंबित करणारा एक "विचारशील गायक" राहतो ("उदासी नेवा" - "मध्यरात्रीचा तारा" - श्लोक 9; पूर्वी: अत्याचारी - गुलाम, गुलामगिरी - गौरव, श्लोक 2-3) , परंतु त्याची भक्ती नागरी आदर्श सामाजिक-ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांनी भरलेली उघडपणे आणि थेट व्यक्त केली आहे.

सर्जनशील प्रेरणा भूतकाळातील "चुका" इतक्या "स्पष्टपणे" (श्लोक 6, 10) चित्रित करण्यासाठी गीतात्मक नायक आकर्षित करते की ते कायद्याचे उदात्तीकरण करणाऱ्या ज्ञानी लोकांच्या अचूकतेचा खात्रीशीर पुरावा बनतात. तथापि, त्याच वेळी, कवितेच्या संदर्भात, सर्वोच्च मूल्य म्हणजे स्वातंत्र्य, जे कवीच्या संगीताला सजीव करते. "स्वातंत्र्य" ची सुरुवात अभिमानास्पद, धाडसी स्वप्नाच्या आवाहनाने होते, समाजातील शांततेची मुख्य अट "लोकांचे स्वातंत्र्य" असेल या विधानाने समाप्त होते. गीतात्मक नायकासाठी जे घडत आहे त्याबद्दल वैयक्तिक दृष्टीकोन व्यक्त करणे महत्वाचे आहे (“मला गाणे म्हणायचे आहे,” “मी जिथे पाहतो तिथे,” “ आपलेसिंहासनआयमी द्वेष करतो"). हे प्रतिमेमध्ये मनोवैज्ञानिक विशिष्टतेची ओळख करून देते, ज्याच्या पार्श्वभूमीवर कवीचे राजांना केलेले आवाहन सट्टा सुधारणे म्हणून नाही तर संतप्त आरोप आणि उलथापालथी म्हणून दिसते. "गायक" पदानुक्रमाच्या बाहेर आहे, त्याच्या समजुतीमध्ये इतिहास एक एकल, सतत प्रक्रिया आहे आणि कलाकाराची कल्पना रोमन सम्राट, तुर्की योद्धा, खून केलेला फ्रेंच राजा, रशियन सम्राट, ज्यांचा मृत्यू विस्मृतीत झाला होता, त्यांचे पुनरुत्थान करते. वाचकांसमोर उलगडत जाणाऱ्या जागतिक शोकांतिकेच्या ओडमध्ये सहभागी. लेखकाने सांगितलेले उपदेश भविष्यवाण्यांच्या जवळ आहेत, परंतु त्याच वेळी तो एक खाजगी व्यक्ती, एक "विचारशील गायक" आहे. त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य म्हणजे त्याच्या विश्वासावर विश्वासू राहण्याची संधी आहे, सामाजिक मर्यादांवर मात करण्याच्या आवाहनांमध्ये ते व्यक्त करणे:

जगाच्या जुलमी! थरथरणे

आणि तू, धीर धर आणि ऐक,

उठा, पतित गुलामांनो!

…

प्रभू! तुझ्याकडे मुकुट आणि सिंहासन आहे

कायदा देतो निसर्ग नाही,

तुम्ही लोकांच्या वर उभे आहात,

पण शाश्वत कायदा तुमच्या वर आहे.

आणि आदिवासींचा धिक्कार असो,

जिथे तो निष्काळजीपणे झोपतो...

…

आणि राजे आजच अभ्यास करा...

…

प्रथम आपले डोके टेकवा

कायद्याच्या सुरक्षित छत्राखाली...

पुष्किनच्या कवितेत, ज्याचे आपण विश्लेषण करत आहोत, स्वातंत्र्य ही सर्वात मोठी भेट म्हणून गौरवण्यात आली आहे जी एखाद्या व्यक्तीला सामाजिक आणि वैयक्तिक आदर्श मूर्त रूप देण्यास अनुमती देते. कवीचा अभिनिवेश हा आहे की वाचकाला त्याच्या स्वर आणि बोलण्यातून त्याची शुद्धता पटते. सामाजिक-ऐतिहासिक निष्कर्ष केवळ तर्कसंगत निर्णयांचा परिणाम नाही तर अनुभवाचा परिणाम बनतो. गीतात्मक नायकाच्या प्रतिमेत, मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे भावना. स्वातंत्र्यावरील प्रेम, अदूरदर्शीपणाचा राग आणि सत्तेची लालसा, शतकानुशतके जुन्या गुलामगिरीच्या तमाशाने कंटाळलेल्या लोकांमध्ये धैर्य निर्माण करण्याचा प्रयत्न, भावनिक प्रतिमांमध्ये व्यक्त केला जातो, मानसिकदृष्ट्या विश्वासार्ह आणि वास्तविक, पृथ्वीवरील पीडित व्यक्तीला उद्देशून. त्याच समस्यांमधून. तरुण कवीने आपल्या समकालीनांना संबोधित करताना शोधलेला गोपनीय सूर तितकाच विशिष्ट आणि नेमका आहे, ज्यांच्यासाठी या जगातील महान व्यक्ती केवळ “साक्षी”, “स्मारक” आणि “आमचे दिवस” (श्लोक 6, 9, 11) आहेत. एक युग जेव्हा त्यांच्या पूर्वसुरींच्या आकांक्षा पूर्ण होतील:

लोकांसाठी स्वातंत्र्य आणि शांतता.

अशा प्रकारे, पुष्किनच्या “लिबर्टी” या श्लोकाच्या विश्लेषणामुळे हे स्पष्ट करणे शक्य झाले की त्याच्या पूर्ववर्तीप्रमाणे “लिबर्टी” या ओडच्या लेखकाला सायबेरियात निर्वासित होण्यास पात्र असलेले “बंडखोर” का मानले जाऊ शकते. कॅथरीन II ए.एन. यांनी "पुगाचेव्हपेक्षा वाईट बंडखोर" म्हटले होते. रॅडिशचेव्ह, त्याच्या "सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्को प्रवास" सह परिचित झाले. 1810 च्या दशकाच्या अखेरीस, पुष्किनला त्याच्या समकालीन लोकांकडून न्यायालयाचा राजकीय विरोधक म्हणून समजले गेले, त्यांनी कविता आणि धारदार प्रतिकृतींमधून आपला विरोध व्यक्त केला आणि सम्राट अलेक्झांडर पहिला, एक "भटके तानाशाही", तो तयार असल्याचे आश्वासन देऊन दिशाभूल केली. "लोकांचे सर्व हक्क" देण्यासाठी ("फेयरी टेल्स", 1818). पुष्किन, नुकताच लिसेमचा विद्यार्थी आणि महत्वाकांक्षी कवी, पोलिसांच्या देखरेखीखाली आहे. 1820 च्या वसंत ऋतूमध्ये, त्याला राजधानीतून हद्दपार करण्याचा निर्णय घेण्यात आला. प्रभावशाली परिचितांच्या प्रयत्नांबद्दल धन्यवाद, सायबेरिया किंवा सोलोव्हकीच्या निर्वासनाची जागा येकातेरिनोस्लाव्हमध्ये बदलली गेली, परंतु कवीने पुढील सहा वर्षे सांस्कृतिक जीवनाच्या केंद्रांपासून आणि मित्र आणि साहित्यिक सहकार्यांपासून दूर घालवली. दडपशाहीचे कारण म्हणजे स्वातंत्र्य-प्रेमळ भावना ज्याने त्याच्या सुरुवातीच्या गाण्याचे वैशिष्ट्य निश्चित केले. त्यांची अभिव्यक्ती विविध शैलीतील वैशिष्ट्यांच्या कार्यांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे - संदेश, एलीजीज, एपिग्राम्स. संदेश विशेषतः लक्षवेधी आहेत कारण ते मुक्तीची स्वप्ने साकार करण्यासाठी बोलावलेल्या पिढीची प्रतिमा तयार करतात.

पुष्किन त्या पिढीचा होता ज्याला डिसेम्ब्रिस्ट म्हणतात. त्याचे लिसियम मित्र, आय.आय. पुश्चिन आणि व्ही.के. कुचेलबेकर, सिनेट स्क्वेअरवरील उठावात भाग घेतला, तरुण पुष्किनच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ गाण्यांसह भावनिकपणे तयार झाला. झडतीदरम्यान डिसेम्ब्रिस्टकडून जप्त केलेल्या कागदपत्रांमध्ये "लिबर्टी" हा ओड सापडला. 14 डिसेंबर 1825 रोजी झालेल्या उठावादरम्यान कवी स्वत: मिखाइलोव्स्कॉय येथे निर्वासित होता, एका अपघाताने त्याला सेंट पीटर्सबर्गमध्ये राहण्यापासून वाचवले (कथेनुसार, एक ससा गाडीच्या पुढे धावत गेला जो त्याला गुप्तपणे राजधानीत घेऊन गेला होता; एक वाईट शगुन ज्याने त्याला मागे फिरण्यास भाग पाडले). पुष्किन हा डिसेम्ब्रिस्ट समाजाचा सदस्य नव्हता, परंतु त्याच्यासाठी त्याच्या विश्वासाची पुष्टी कर्मांनी केली पाहिजे यात शंका नाही (सम्राट निकोलस I बरोबरच्या संभाषणात, ज्याने त्याला वनवासातून बाहेर बोलावले होते, कवीने उघडपणे कबूल केले की जर त्याच्याकडे असेल तर राजधानीत असता, त्याने नक्कीच उठावात भाग घेतला असता). पुष्किनच्या कवितांच्या गेय नायकाने त्याच्या पिढीच्या जागतिक दृश्याला “अग्निदायक” (“डेनिस डेव्हिडोव्हा,” 1819) म्हटले, “गोड श्वास” (“प्रिन्स गोलित्स्यना,” 1818), जाळण्याची क्षमता लक्षात घेऊन ” 1818) आणि स्वातंत्र्य , “फक्त तिचा त्याग करणे” (“के.एन.या. प्लसकोवा”, 1818). त्यांच्या आवाहनांना प्रतिसाद देण्यासाठी "रशियन लोकांच्या प्रतिध्वनी" साठी "सर्वकाही" - भविष्य, त्यांचे जीवन - त्याग करण्यास तयार असलेल्या तरुण थोरांच्या आकांक्षांची एकता ही त्याला महत्त्वाची वाटली:

स्वातंत्र्याचा गौरव करायला शिकूनच,

कवितेचा त्याग फक्त तिच्यावर,

मी राजांची करमणूक करण्यासाठी जन्मलो नाही

माझे लाजाळू संगीत.

…

प्रेम आणि गुप्त स्वातंत्र्य

एक साधे भजन हृदयात बसवले

रशियन लोकांचा प्रतिध्वनी होता.

("टो एन.या. प्लुस्कोवा", 1818)

ओड “लिबर्टी” या अभिमानी, शूर, उदात्त पिढीच्या प्रतिनिधीची वैचारिक पाया आणि भावनिक मूड या दोन्हीची रूपरेषा दर्शवते, जी “पवित्र स्वातंत्र्य” (“स्वातंत्र्य”, श्लोक 4) च्या आदर्शासाठी तरुणपणाचे आकर्षण सोडून देतात. समविचारी व्यक्तीला उद्देशून केलेल्या कवितेत, जीवनाचा नवा अर्थ प्राप्त करण्यासाठी लोकहित साधण्याच्या संघर्षाचा उत्सव हा मध्यवर्ती हेतू बनतो (“चादादेव”, 1818).

लेखकाच्या कलात्मक ध्येयाच्या मूर्त स्वरुपात, पुष्किनच्या ओड "लिबर्टी" च्या विश्लेषणानुसार, मुख्य भूमिका घटना आणि पात्रांच्या महाकाव्य कथनासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या सामग्री पैलूंद्वारे खेळली गेली नाही, परंतु कवितेच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांद्वारे, ज्यामुळे मूड, अनुभव, भावना व्यक्त करणे शक्य होते. शेवटी, आम्ही "लिबर्टी" मधील मीटर आणि यमकांचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न करू, कवी बारा श्लोकांच्या दरम्यान गेय कथानकाच्या विकासास गतीशीलता देण्याचे आणि मुख्य विधाने हायलाइट करण्यासाठी कसे व्यवस्थापित करतो याचे स्पष्टीकरण शोधत आहोत. पुष्किनचे ओड या शैलीच्या पारंपारिक कार्यापेक्षा वेगळे आहे. ए.एन. रॅडिशचेव्हच्या "लिबर्टी" मध्ये, जे पुष्किनच्या प्रतिमांचे स्मरण करून देणारे स्त्रोत बनले, एक ओडिक श्लोक जतन केला गेला होता, ज्यामध्ये विविध प्रकारच्या यमकांसह वेगवेगळ्या पायांमध्ये आयंबिकच्या दहा ओळींचा समावेश होता. पुष्किनमध्ये, प्रत्येक ओळीच्या ओळींची संख्या आठ पर्यंत कमी केली गेली आहे आणि असा किमान बदल महत्त्वपूर्ण ठरतो, कारण त्याबद्दल धन्यवाद, गतिशीलता दिसून येते. काव्यात्मक भाषण हे वक्तृत्वात्मक एकपात्री प्रयोग म्हणून समजले जाते, जेथे आवाहन, उद्गार, आवाहन आणि इशारे यांचा अर्थ त्यांच्या स्थानानुसार वाढतो. त्याच्या स्वत: च्या कृतींमधला ओड ठळक करण्याच्या इच्छेतून (“कुठे आहेस तू, कुठे आहेस, राजांची गडगडाट, / स्वातंत्र्याचा गर्विष्ठ गायक? - / या, माझ्याकडून पुष्पहार फाडून टाका, / विपरित वीणा तोडा.. ." - श्लोक 1), आणि जागतिक साहित्यात ("माझ्यासाठी एक उदात्त मार्ग उघडा..." - श्लोक 2), गीतात्मक नायक ऐतिहासिक नमुन्यांची सामान्यीकरण करण्याची गरज समजून घेतो. त्यांचा विचार चालू आहे, एक नवीन सावली, वास्तविकतेचे मूल्यांकन, अन्यायकारक शक्तींच्या वर्चस्वामुळे त्याच्यासाठी अस्वीकार्य आहे. लोकांना गुलामगिरीत टाकणारे सामाजिक कायदे, गुलामगिरी (श्लोक ३), आपण सर्व नागरिकांसाठी समान आहोत हे विसरलेल्या राज्यकर्त्यांचे अंधत्व (श्लोक ४) आणि कायद्याच्या सामर्थ्याला पायदळी तुडवणारे (श्लोक ५) लपलेले नाहीत. त्याला अत्याचारी लोकांना पृथ्वीवरील संस्थांच्या नाजूकपणाची आठवण करून देणे, "पतन झालेल्या" मध्ये धैर्य आणि आशा जागृत करणे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मुक्त जीवनाच्या दैवी, पवित्र मानवी हक्काला श्रद्धांजली अर्पण करणे हे त्याचे कार्य पाहतो.

जागतिक कायद्याचे उल्लंघन केल्याने “गायक” संतप्त होतो, “त्याच्यावर भार टाकतो”, त्याला “मध्यरात्रीच्या तारे” वरून पृथ्वीवरील “गडद” वास्तविकतेच्या चिन्हेकडे वळवण्यास भाग पाडतो. श्लोक 6-11 मध्ये, त्याची गीतात्मक भेट नागरी उद्दिष्टाच्या अधीन आहे - भूतकाळातील उदाहरणे वापरून वाचकांना पटवून देण्यासाठी:

...मुकुट आणि सिंहासन

कायदा देतो...

आणि आदिवासींचा धिक्कार असो,

जिथे तो निष्काळजीपणे झोपतो,

ते लोकांसाठी कुठे आहे की राजांसाठी?

कायद्याने राज्य करणे शक्य आहे!

(श्लोक ५-६)

यमक योजना अशी आहे की श्लोकातील शेवटच्या ओळीकडे लक्ष वेधले जाते. या वैशिष्ट्याबद्दल धन्यवाद, श्लोक पूर्ण करणाऱ्या विधानांचा अर्थ स्पष्ट होतो (मजकूरामध्ये, एक समान छाप निर्माण करण्यासाठी, अर्थपूर्ण - अर्थपूर्ण, ग्रीकमधून "शब्दाच्या अर्थाशी संबंधित", तसेच स्वराचा अर्थ, उद्गारांसह, वापरले जातात). पुष्किनच्या ओडच्या आठ ओळींमध्ये यमकांची मांडणी कशी केली जाते ते पाहू. ताणलेल्या अक्षराने समाप्त होणारी पुरुषी यमक “a” आणि स्त्रीलिंगी यमक “b” असे दर्शवू. मग आकृती असे दिसेल: abababba. पहिल्या क्वाट्रेनमध्ये यमक क्रॉस आहे, आणि दुसऱ्यामध्ये ते घेरलेले आहे. शेवटची स्थिती ही एक मजबूत जागा आहे. प्रत्येक श्लोकात चाल हळूहळू शेवटच्या जीवाजवळ येते, परंतु कवितेची शेवटची ओळ संगीताच्या तुकड्याचे टॉनिक समजली जाते.

त्यात व्यक्त केलेली मागणी पूर्ण झाली तरच, देवाच्या इच्छेचे उल्लंघन करणाऱ्या भयंकर, अपरिपूर्ण जगात सुसंवाद पुनर्संचयित केला जाईल ("तुम्ही पृथ्वीवरील देवाची निंदा आहात" - श्लोक 8):

आणि राजे, आज शिका:

शिक्षा नाही, बक्षीस नाही,

निवारा नाही, अंधारकोठडी नाही, वेद्या नाहीत

आपल्यासाठी योग्य नसलेले कुंपण,

प्रथम आपले डोके टेकवा

कायद्याच्या सुरक्षित छत्राखाली,

आणि ते सिंहासनाचे चिरंतन संरक्षक बनतील

लोकांसाठी स्वातंत्र्य आणि शांतता.

(श्लोक १२)

कवितेचा आकार निश्चित करण्यासाठी, आपल्याला एका ओळीतील मजबूत बिंदूंची संख्या मोजणे आवश्यक आहे, येथे त्यापैकी चार आहेत - हे आयंबिक टेट्रामीटर आहे, एक आकार जो पुष्किनने विविध काव्य शैलींच्या कामांमध्ये वापरला होता, ज्याला स्पर्श केला. विषयांची संपूर्ण श्रेणी. कविता iambic tetrameter मध्ये लिहिल्या जातात ज्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ आकांक्षा, तात्विक विचार, मैत्रीपूर्ण भावना, निसर्गाची छाप, सर्जनशील प्रश्नांची उत्तरे शोधतात, प्रेमाची घोषणा करतात. आकार महान कवीच्या सर्जनशील शक्यतांना मर्यादित करत नाही; त्याच्या वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण करताना, आपण हे विसरू नये की त्यातील कवी अमूर्त विचार आणि संवेदना या दोन्ही गोष्टींसह एक वैचारिक योजना मूर्त रूप देतो. पुष्किनचे स्वातंत्र्य-प्रेमळ गीत सामाजिक आणि नैतिक दुर्गुण, नागरी भावना आणि बदलाच्या अपेक्षेने होणारा उत्साह यावर राग व्यक्त करतात.

पुष्किनच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ कवितांचा गीतात्मक नायक त्याच्या समकालीनांना बंडखोरी अनुभवू इच्छित नाही ज्यात, "अलीकडील वादळांच्या आवाजात" (श्लोक 6) म्हणून, मानवतावादी मूल्ये विसरली जातात आणि लोक मरतात. “उठा, पडलेल्या गुलामांची हाक!” (श्लोक 2) मध्ये बंडाची मागणी नाही, परंतु ज्यांनी आशा गमावली आहे त्यांच्यामध्ये आनंदीपणा निर्माण करण्याचा प्रयत्न, “बंड” करण्याची इच्छा, नवीन जीवनाच्या चाचण्यांसाठी पुनर्जन्म घेण्याची इच्छा, ज्याचा परिणाम “स्वातंत्र्य आणि शांतता” असेल. लोकांचे." लेखकाच्या स्थानाचे सार ओळखण्यासाठी अंतिम निष्कर्ष महत्त्वपूर्ण आहे, अविचारी आत्म-इच्छेशिवाय. कवी कथेला सुशोभित करत नाही, त्यामध्ये भय आणि लज्जा दोन्ही होती हे तथ्य लपवत नाही (संकल्पना श्लोक 8.11 मध्ये पुनरावृत्ती केल्या आहेत). त्याच्यासाठी, समाजात संतुलन पुनर्संचयित करणे महत्वाचे आहे.

फक्त त्याचे जीवन, समविचारी लोकांच्या नशिबासह, तो त्याग करण्यास तयार आहे. ते शहीद मुकुट घालत नाहीत, जसे की ते ऐतिहासिक चुकांच्या "साक्षीदार" वर करतात ("हे गौरवशाली चुकांचे शहीद..." - श्लोक 6, जेथे लुई सोळावा स्मरण केले जाते). त्यांना याची जाणीव आहे की जागतिक घटनांच्या ओघात हस्तक्षेप केल्याने ते सार्वत्रिक शोकांतिकेत सहभागी होतात, त्यांच्या विश्वासाची प्रामाणिकता, त्यांच्या विचारांची उदात्तता आणि त्यांच्या आत्म्याच्या सामर्थ्याची पुष्टी करण्याचे भाग्यवान नायक. मित्रांना आवाहन, ज्यांची नावे एक अन्यायकारक आदेशाचा नाश करणारे म्हणून वंशजांच्या स्मरणात राहतील, रशियाला जुन्या झोपेतून जागृत करेल ("रशिया झोपेतून उठेल..." - "चादाएवकडे"), जवळ आणेल. निवडलेला "स्वातंत्र्य दिवस (ए. एन. रॅडिशचेव्ह. "स्वातंत्र्य") पुष्किनच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ गीतांचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे.

1812 च्या युद्धाने दासत्व आणि रशियाच्या निरंकुश शक्तीच्या संबंधात श्रेष्ठांच्या अग्रगण्य भागाचे मत बदलले. पुष्किनच्या नैतिक विकासावर त्सारस्कोये सेलो लिसेमचा प्रभाव होता, ज्याची संकल्पना थोर मुलांसाठी एक शैक्षणिक संस्था होती आणि ती भविष्यातील अधिकारी, झारवादी सरकारचे निष्ठावान प्रजा तयार करणार होती. पण ते उलटेच झाले. लिसियम मुक्त विचारांचा गड बनला.

लॉजिक, नैतिकता, मानसशास्त्र आणि कायदेशीर विज्ञान शिकवणारे लिसेम प्राध्यापक अलेक्झांडर पेट्रोविच कुनित्सिन यांनी लिसियमच्या विद्यार्थ्यांच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ कल्पनांवर मोठा प्रभाव पाडला आणि विश्वास ठेवला की शक्ती मर्यादित असणे आवश्यक आहे आणि केवळ सामाजिक शक्तीच नाही तर ती देखील आहे. पॅरेंटल पॉवर, अन्यथा ते अत्याचारात बदलते.

रुसो आणि कांत यांच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रभावाखाली, कुनित्सिनची व्याख्याने, लिसेमच्या विद्यार्थ्यांशी संवाद, देशभक्तीपर युद्धानंतर हवेत असलेल्या मूडच्या पार्श्वभूमीवर, एक ओड जन्माला आला ज्याने पुष्किनचे सम्राटाशी असलेले नाते कायमचे खराब केले आणि राजधानीतून त्याच्या हकालपट्टीचे कारण म्हणून काम केले. हे -.

1917 मध्ये, जेव्हा पुष्किन फोंटांकावरील तुर्गेनेव्ह बंधूंच्या अपार्टमेंटमध्ये राहत होते, ज्यांच्या खिडक्यांनी मिखाइलोव्स्की किल्ल्याकडे दुर्लक्ष केले होते, ते लिसियममधून पदवी घेतल्यानंतर लगेचच तयार केले गेले. तोच किल्ला जिथे झार पावेल पेट्रोविच मारला गेला होता. कदाचित खिडकीतील या दृश्याने तरुण परंतु आधीच प्रसिद्ध कवीला असे मुक्त-विचार कार्य तयार करण्यास प्रेरित केले.

जेव्हा उदास नेवा वर
मध्यरात्रीचा तारा चमकतो
आणि एक निश्चिंत अध्याय
निवांत झोप बोजड असते,
विचारशील गायक दिसतो
धुक्याच्या मध्यभागी भयंकर झोपलेली
जुलमीचे वाळवंट स्मारक,
विस्मृतीत टाकून दिलेला राजवाडा

पुष्किनच्या आधी, सत्तेत असलेल्यांचे गौरव आणि स्तुती करणारे ओड्स लिहिले गेले होते. पुष्किनचा ओड उलट उद्देश पूर्ण करतो. ती निरपेक्ष राजेशाहीचा निषेध करते. या कामाची मुख्य कल्पना म्हणजे स्वैराचाराचा निषेध.

फक्त शाही डोक्याच्या वर

लोकांचे दुःख संपले नाही,

पवित्र स्वातंत्र्य कोठे मजबूत आहे?

कायद्यांचे शक्तिशाली संयोजन;

या कामात, कवी उघडपणे आणि भावनिकपणे त्याच्या भावना आणि निरंकुशतेबद्दलचा दृष्टिकोन व्यक्त करतो. म्हणूनच, हे आश्चर्यकारक नाही की पुष्किनच्या हयातीत ओड प्रकाशित झाला नाही, परंतु तो याद्यांद्वारे खूप लवकर पसरला आणि तरीही सम्राटाच्या डेस्कवर संपला.

जगाच्या जुलमी! थरथरणे
आणि तू, धीर धर आणि ऐक,
उठा, पतित गुलामांनो!

ओड “लिबर्टी” चे विश्लेषण करताना आपण पाहतो की ते 3 भागांमध्ये विभागलेले आहे. पहिल्या भागात, कवीने कामाचा उद्देश सांगितला आहे:

मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे,
सिंहासनावर दुर्गुण मारा.

दुस-या भागात, कवी कायद्याबद्दल आपले मत व्यक्त करतो, जो “मुकुट आणि सिंहासनापेक्षा वरचा आहे.” रशियन झार पॉल आणि फ्रेंच राजांची महत्त्वपूर्ण उदाहरणे वापरून कवी आपले विचार विकसित करतो.

ओडचा तिसरा भाग सत्तेत असलेल्यांना आवाहनासह निष्कर्ष आहे:

प्रथम आपले डोके टेकवा
कायद्याच्या सुरक्षित छत्राखाली,
आणि ते सिंहासनाचे चिरंतन संरक्षक बनतील
लोकांसाठी स्वातंत्र्य आणि शांतता.

कविता ही आयंबिक टेट्रामीटरमध्ये लिहिलेली एक गीतात्मक एकपात्री आहे. मिश्र श्लोकांसह यमक ताणरहित आहे. हे सर्व कार्य गतिमानता आणि लय स्पष्टता देते.

ओड "लिबर्टी" मध्ये, रचनाच्या सर्व तीव्रतेसाठी, अनेक अर्थपूर्ण उपसंहार आहेत: "कमकुवत राणी," "लाड लायरे," कमकुवत अश्रू," "उत्तम ट्रेस." हे आणि इतर विशेषण कवीला त्याची मुख्य कल्पना सांगण्यास मदत करतात - कायदा सर्वांपेक्षा वरचा आहे.

ओडा ए.एस. पुष्किनने त्याच नावाच्या रॅडिशचेव्हच्या ओडचा प्रतिध्वनी केला, परंतु तो लोकांना निरंकुशतेच्या वर ठेवतो. जरी दोन्ही कार्ये स्वातंत्र्य आणि मानवतेच्या आदर्शांची पुष्टी करतात. या कामाचे मूल्यांकन ए.आय. हर्झेन, ज्याने लिहिले की "पुष्किनच्या गाण्याने भूतकाळ चालू ठेवला, वर्तमानाला धैर्यवान आवाजांनी भरले आणि त्याचा आवाज दूरच्या भविष्यात पाठविला."

"लिबर्टी" अलेक्झांडर पुष्किन

धावा, नजरेपासून लपवा,
Cytheras एक कमकुवत राणी आहेत!
तू कुठे आहेस, तू कुठे आहेस, राजांच्या गडगडाट,
स्वातंत्र्याचा अभिमानी गायक?
ये, माझ्याकडून पुष्पहार फाडून टाक,
लाड लावा
मला जगाला स्वातंत्र्याचे गाणे करायचे आहे,
सिंहासनावर दुर्गुण मारा.

मला उदात्त मार्ग दाखवा
त्या उदात्त गॅलस *,
जो स्वत: वैभवशाली संकटांमध्ये आहे
तुम्ही ठळक भजनांना प्रेरणा दिली.
वादळी नशिबाचे पाळीव प्राणी,
जगाच्या जुलमी! थरथरणे
आणि तू, धीर धर आणि ऐक,
उठा, पतित गुलामांनो!

अरेरे! मी जिकडे पाहतो तिकडे -
सर्वत्र फटके, सर्वत्र ग्रंथी,
कायदे एक विनाशकारी लाज आहेत,
बंदिवास कमकुवत अश्रू;
अधर्मी शक्ती सर्वत्र आहे
पूर्वग्रहाच्या दाट अंधारात
वोसेला - गुलामगिरी जबरदस्त अलौकिक बुद्धिमत्ता
आणि गौरव ही एक प्राणघातक आवड आहे.

फक्त शाही डोक्याच्या वर
लोकांचे दुःख संपले नाही,
पवित्र स्वातंत्र्य कोठे मजबूत आहे?
कायद्यांचे शक्तिशाली संयोजन;
जिथे त्यांची ठोस ढाल प्रत्येकासाठी वाढविली जाते,
जेथे, विश्वासू हातांनी squeezed
समान डोक्यावर नागरिक
त्यांची तलवार निवड न करता सरकते

आणि वरून गुन्हा
नीतिमान व्याप्ती सह लढा;
जेथे त्यांचा हात अविनाशी आहे
ना लोभी कंजूषता ना भीती.
प्रभू! तुझ्याकडे मुकुट आणि सिंहासन आहे
कायदा देतो, निसर्ग नाही;
तुम्ही लोकांच्या वर उभे आहात,
पण शाश्वत कायदा तुमच्या वर आहे.

आणि आदिवासींचा धिक्कार असो,
जिथे तो निष्काळजीपणे झोपतो,
ते लोकांसाठी कुठे आहे की राजांसाठी?
कायद्याने राज्य करणे शक्य आहे!
मी तुला साक्षीदार म्हणून बोलावतो,
हे गौरवशाली चुकांचे शहीद,
अलीकडच्या वादळांच्या आवाजात पूर्वजांसाठी
शाही मस्तक घालणे.

लुईस मृत्यूकडे वळतो
मूक संतती पाहता,
च्या डोक्याला debunked
विश्वासघाताच्या रक्तरंजित मचानकडे.
कायदा शांत आहे - लोक शांत आहेत,
गुन्हेगाराची कुऱ्हाड कोसळेल...
आणि पाहा - खलनायक जांभळा
बद्ध गॉल्स वर lies.

निरंकुश खलनायक!
मी तुझा तिरस्कार करतो, तुझे सिंहासन,
तुमचा मृत्यू, मुलांचा मृत्यू
मी ते क्रूर आनंदाने पाहतो.
ते तुमच्या कपाळावर वाचतात
राष्ट्रांच्या शापाचा शिक्का,
तू जगाची भयाण, निसर्गाची लाज आहेस.
तुम्ही पृथ्वीवरील देवाची निंदा आहात.

जेव्हा उदास नेवा वर
मध्यरात्रीचा तारा चमकतो
आणि एक निश्चिंत अध्याय
निवांत झोप बोजड असते,
विचारशील गायक दिसतो
धुक्याच्या मध्यभागी भयंकर झोपलेली
जुलमीचे वाळवंट स्मारक,
विस्मृतीत टाकून दिलेला राजवाडा ** -

आणि क्लियाला एक भयानक आवाज ऐकू येतो
या भयंकर भिंतींच्या मागे,
कॅलिगुलाचा शेवटचा तास
तो त्याच्या डोळ्यांसमोर स्पष्टपणे पाहतो,
तो पाहतो - फिती आणि तारे मध्ये,
वाइन आणि रागाच्या नशेत,
लपलेले मारेकरी येत आहेत,
त्यांच्या चेहऱ्यावर उद्धटपणा आहे, त्यांच्या मनात भीती आहे.

अविश्वासू संत्री शांत आहे,
ड्रॉब्रिज शांतपणे खाली केला आहे,
रात्रीच्या अंधारात दरवाजे उघडले जातात
विश्वासघाताचा भाड्याचा हात...
अरे लाज! अरे आमच्या दिवसांची भयानकता!
जेनिसरींनी पशूंसारखे आक्रमण केले! ..
निंदनीय वार पडतील...
मुकुटधारी खलनायक मेला.

आणि राजे, आज शिका:
शिक्षा नाही, बक्षीस नाही,
निवारा नाही, अंधारकोठडी नाही, वेद्या नाहीत
कुंपण आपल्यासाठी योग्य नाही.
प्रथम आपले डोके टेकवा
कायद्याच्या सुरक्षित छत्राखाली,
आणि ते सिंहासनाचे चिरंतन संरक्षक बनतील
लोकांसाठी स्वातंत्र्य आणि शांतता.

* गॉल - म्हणजे फ्रेंच कवी ए. चेनियर.
** पॅलेस - सेंट पीटर्सबर्गमधील मिखाइलोव्स्की किल्ला. खालील पॉल I च्या हत्येचे वर्णन करते.

पुष्किनच्या "लिबर्टी" कवितेचे विश्लेषण

या लेखकाच्या कार्यात, कवीने अनुभवलेल्या भावनांची संपूर्ण श्रेणी व्यक्त करण्यास सक्षम. लिसियम तारुण्यापासूनच, पुष्किनचा प्रामाणिकपणे विश्वास होता की प्रत्येक व्यक्ती सुरुवातीला स्वतंत्र जन्माला येते. तथापि, समाजच त्याला त्याच्या तत्त्वांचा विश्वासघात केल्याबद्दल निषेध करतो आणि कोणत्याही विवेकी व्यक्तीला ओझे वाटणारी परंपरा पाळतो.

कवीची स्वातंत्र्य-प्रेमळ दृश्ये त्याच्या सर्जनशीलतेच्या सुरुवातीच्या काळातील कामांमध्ये स्पष्टपणे शोधली जाऊ शकतात, जेव्हा पुष्किनला सेन्सॉरशिपच्या अस्तित्वाची जाणीव नव्हती आणि त्याला ठामपणे विश्वास होता की तो आपले विचार उघडपणे व्यक्त करू शकतो. अशा कवितांमध्ये ओड "लिबर्टी" समाविष्ट आहे, जी त्सारस्कोई सेलो येथील लिसेममधून पदवी घेतल्यानंतर लगेचच 1817 मध्ये कवीने लिहिली होती. तोपर्यंत, पुष्किनने साहित्यिक कीर्तीचे पहिले फळ आधीच चाखले होते आणि तो आपले आयुष्य नेमके कशासाठी समर्पित करेल यात शंका नव्हती. तथापि, त्याच्याकडे एक उच्च आदर्श होता, जो वैश्विक स्वातंत्र्य होता. तिच्या कामाच्या पहिल्या ओळीत तो तिलाच आवाहन करतो आणि यासाठी आपल्या प्रतिभेचा त्याग करण्यासही तयार आहे. “ये, माझा मुकुट फाडून टाका, विरक्त वीणा तोडा,” कवी जादू करतो.

या कामातच पुष्किनने कवी आणि नागरिक म्हणून त्याचे भविष्य निश्चित केले आहे. त्याला खात्री आहे की जर स्वर्ग त्याला साहित्यिक भेट देऊ इच्छित असेल तर त्याने ती क्षुल्लक गोष्टींवर वाया घालवू नये. म्हणून, लेखक आपला वेळ क्षुल्लक गोष्टींवर वाया घालवू नये असे ठरवतो; "जगातील अत्याचारी! थरथर! आणि तुम्ही, मन लावून ऐका, पडलेल्या गुलामांनो!”

दरम्यान, केवळ 18 वर्षाखालील, पुष्किनला आधीच समजले आहे की जगाला चांगल्यासाठी बदलणे त्याच्यासाठी सोपे होणार नाही. तो खेदाने नमूद करतो की "कायद्यांचा विनाशकारी अपमान" सर्वत्र राज्य करतो, ज्याचा समाजातील सर्व वर्गांना सहन करावा लागतो. पण सत्तेत असलेल्यांनी हे गृहीत धरले तर सामान्य लोकांसाठी दासत्व, कॉर्व्ही आणि क्विटरंट हे दोषींच्या बेड्यांसारखेच आहेत. 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात रशियन समाजाच्या दोन मुख्य प्रेरक शक्ती कवीच्या मते गौरव आणि गुलामगिरी आहेत. होय, रशियन एक शूर लोक आहेत ज्यांनी शस्त्रे आणि विजयांच्या पराक्रमाने आपल्या मातृभूमीचे गौरव केले. पण या नाण्याची दुसरी बाजू म्हणजे गरिबी आणि गुलामगिरी. म्हणूनच, कवी प्रश्न विचारतो: जर आधुनिक समाज खरोखर मुक्त असेल तर कसा असेल. हे समजून घेण्यासाठी, कवी इतिहासाकडे वळतो आणि झापोरोझ्ये सिचची आठवण करतो, जिथे "शक्तिशाली कायदे पवित्र स्वातंत्र्याशी घट्टपणे जोडलेले होते." निवडीचे स्वातंत्र्य आणि प्रत्येक व्यक्तीचे नशीब या विषयावर युक्तिवाद करताना, कवी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की सत्ता वारशाने मिळू शकत नाही, ती कायद्याने हस्तांतरित केली पाहिजे जे सर्वात योग्य आहेत. अशा प्रकारे, पुष्किनने उघडपणे निरंकुशतेचा विरोध केला, ते रशियन लोकांच्या घनतेचे आणि आज्ञाधारकतेचे प्रकटीकरण मानले. शिवाय, लेखक यावर जोर देतो की "लज्जास्पद शांतता" हे केवळ त्याच्या समकालीनांचेच वैशिष्ट्य नाही. युरोप, रोम आणि प्राचीन ग्रीसमध्ये जेव्हा निरनिराळ्या देशांच्या राज्यकर्त्यांनी अधर्म केला तेव्हा सामान्य लोक असेच वागले. परंतु, त्याच वेळी, लेखकाने भाकीत केले आहे की अशी वेळ येईल जेव्हा शक्तिशाली राज्यकर्त्यांना अजूनही कायद्यानुसार जगावे लागेल, जेव्हा "स्वातंत्र्य आणि शांतता लोकांच्या सिंहासनाचे शाश्वत संरक्षक बनतील."

कवीच्या हयातीत "लिबर्टी" हा ओड कधीही प्रकाशित झाला नाही, कारण पुष्किनला या कामात व्यक्त केलेल्या विचारांचे आणि कल्पनांचे युटोपियन स्वरूप समजले. तरीही, लेखकाने आयुष्याच्या शेवटपर्यंत असा विश्वास ठेवला की एखाद्या दिवशी जग इतके बदलेल की त्यात न्याय, समानता आणि वास्तविक स्वातंत्र्य राज्य करेल. या कार्यानेच पुष्किनने भविष्यातील डिसेम्ब्रिस्टच्या गुप्त समाजांच्या उदयाची भविष्यवाणी केली होती, ज्यांना सामाजिक पाया हलवण्याचे ठरले होते.