기독교 전통에서는 여성들이 머리를 가리고 성전에 들어갈 것을 요구합니다. 그러나 이제 이는 러시아어에만 적용됩니다. 정교회. 예를 들어, 종교적인 여성들은 모자를 쓰지 않고 그리스 대성당에 들어갑니다.
성경
기독교로 개종한 여성들은 기도하는 동안 스카프로 머리를 가려야 한다는 사실이 사도 바울의 복음에 명시되어 있습니다. “... 머리를 가리지 않고 기도하거나 예언하는 여자마다 머리를 부끄럽게 하는 것입니다. 삭발한 것과 같으니 만일 아내가 가리기를 원하지 않거든 깎을 것이요 만일 아내가 깎거나 미는 것을 부끄러워하거든 자기 몸을 가리라... ) 스스로 판단해 보십시오. 아내가 머리를 가리지 않고 하나님께 기도하는 것이 마땅합니까?”
이 편지에서 사도 바울은 고린도인들에게 이 규칙에 대한 설명을 명확하게 설명했습니다. “... 남편은 머리를 가리지 말아야 합니다. 왜냐하면 남편은 하나님의 형상이요 영광이고 아내는 남편의 영광이기 때문입니다. 남자는 아내에게서 난 것이 아니요, 여자는 남자에게서 난 것이라. 그리고 남편은 아내를 위해 창조된 것이 아니요, 아내는 남편을 위해 창조되었습니다...” 따라서 그리스도인 여성은 머리에 스카프를 씌움으로써 남편의 우선권을 인정하고 확립된 질서를 고수합니다. 즉 주님을 영접합니다. 자기 남자를 통하여 하나님의 형상과 모양대로 창조된 그를 존귀하게 여기느니라.
사도서한
아시다시피 여자들은 기도할 때 머리를 가려야 한다는 사도 바울의 가르침은 “고린도 성 주민들에게 보낸 편지” 부분을 가리킵니다. 1세기 중반에 사도는 아테네에서 이 해안 도시에 도착하여 그곳에서 최초의 기독교 공동체를 찾았습니다. 그러나 그 외에는 여전히 로마제국의 이교 도시였습니다.
Erik Nyström의 성서 백과사전 사전은 우리 시대의 첫 세기에 당시 운영되던 가장 큰 아프로디테 신전 중 하나가 코린트에 있었다고 보고합니다. 이 이교도 여신 숭배의 종들은 누구든지 친밀한 관계를 맺고 아프로디테에게 예배 행위를 저지른 의식 창녀였습니다. 이 모든 여사제들, 즉 창녀들의 특징적인 표시는 삭발된 머리였습니다.
한편, 성서를 연구하는 역사가들은 어린 시절에 이교 여신에게 봉사하도록 맡겨진 소녀들이 나중에 사도 바울의 설교를 듣고 받아들일 수 있다고 제안합니다. 하지만 기독교그리고 지역 사회를 보면, 이 여성들이 여전히 오랫동안 육체적으로 털이 없는 상태로 남아 있다는 것이 분명합니다.
그리고 이제 성 바오로의 고별 말씀인 “...만약 여자가 깎거나 미는 것을 부끄러워하면, 몸을 가리게 하라...”는 다소 다르게 말합니다. 창녀의 표를 받았을 때 기도로 그리스도께로 향하는 것은 사람 앞에서나 하나님 앞에서나 부끄러운 일입니다. 그렇기 때문에 사도는 모든 여자에게 예외 없이 머리를 가리고, “...아내가 가리기를 원하지 아니하거든 머리를 자르게 하라...”라고 권고한 것입니다. 결국, 죄를 회개한 사람들을 포함한 모든 여성은 하나님 앞에 평등하며 하나님의 사랑을 동등하게 받습니다.
그리스 전통
그리스어로 정교회여자들은 항상 기도하는 것을 볼 수 있습니다. 맨머리의. 교회에 들어갈 때는 남녀노소 할 것 없이, 머리에 모자를 썼더라도 모두 벗습니다. 사실, 이 전통은 그다지 오래되지 않았고, 2세기도 채 지나지 않아 존재하며, 터키 통치에 맞서는 그리스인의 민족 해방 투쟁과 관련이 있습니다.
19세기 1분기에 그리스는 다음의 지배를 받게 되었습니다. 오스만 제국그리고 모든 여성들은 거리와 도시에 나오라는 명령을 받았습니다. 공공 장소무슬림이 아니더라도 히잡을 착용합니다.
그리스 여성들은 남성들과 마찬가지로 강제 이슬람화에 반대하며 밤에 기독교 예배에 참석했습니다. 동시에 그리스 여성들은 그리스도 안에서의 자유의 표시로 그들이 싫어했던 터키 스카프를 벗었습니다.
그 이후로 그것은 중요한 종교적, 국가적 전통이 되었습니다. 그리고 여자의 머리를 가리는 것에 관한 사도 바울의 메시지에 관해 그리스 제사장들은 복음서 어디에도 여자가 머리 장식 없이는 성전에 들어가는 것이 금지되어 있다고 언급되어 있지 않다는 사실을 지적합니다. 이것은 그리스 여성들이 어떤 식으로든 종교적 규칙을 위반하지 않는다는 것을 의미합니다.
러시아 여자와 그녀의 머리 장식
러시아에서는 15세기 사회, 가족, 종교 문제에 대한 러시아 국민의 조언과 지침을 모아 놓은 "도모스트로이"가 보급된 이후로 "... 남편이 창조되지 않았을 때"라는 전통이 보존되었습니다. 아내에게는 아내가 남편에게는...” 정통 기독교인은 결혼하지 않았더라도 머리를 가리고 성전에 들어갑니다. 이런 식으로 그녀는 겸손과 겸손을 보여줍니다.
그러나 러시아인들은 정교회 성직자다섯 최근에여성이 교회에서 머리 장식을 쓰는지 여부는 그녀의 개인적인 문제이자 수백 년 된 종교 전통에 대한 그녀의 태도를 보여줄 법적 권리라는 주장이 점점 더 커지고 있습니다. 그리고 보자 더 나은 여자머리 스카프를 두르지 않고 성전에 들어가 성전 문턱을 전혀 넘기지 않고 진실한 사랑으로 하나님께로 향할 것입니다.
이 전통은 깊은 기독교 고대, 즉 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다. 그 당시 결혼하고 존경받는 모든 여성은 집을 나갈 때 머리를 가렸습니다. 예를 들어 아이콘에서 볼 수 있는 머리 베일 하나님의 어머니, 여성의 결혼 여부를 나타냅니다. 이 머리 덮개는 그녀가 자유인이 아니며 남편에게 속해 있음을 의미했습니다. 여성의 면류관을 “막는다”거나 머리를 느슨하게 하는 것은 그녀를 모욕하거나 벌하려는 뜻이다(참조: 사 3:17; 참조 민 5:18).
창녀와 악랄한 여자들은 머리를 가리지 않음으로써 그들의 특별한 직업을 드러냈습니다.
남편은 아내가 맨발로 거리에 나타나면 지참금을 돌려주지 않고 아내와 이혼할 권리가 있었는데, 이는 남편에 대한 모욕으로 간주되었습니다.
소녀들과 젊은 여성들은 머리를 가리지 않았습니다. 왜냐하면 베일은 기혼 여성의 특별한 지위를 나타내는 표시였기 때문입니다. (이것이 전통에 따르면 미혼 처녀가 머리 베일 없이도 성전에 들어갈 수 있는 이유입니다.)
그래서 집에서는 유부녀가 베일을 벗고 집을 나갈 때 항상 쓰고 다녔습니다.
남자들은 집을 나갈 때 머리를 가릴 필요가 없었습니다. 어쨌든 밖에서 덮어 놓으면 더위 때문이지, 그래야만 해서 그런 것은 아니다. 예배 중에 유대인들도 특별한 경우를 제외하고는 머리를 가리지 않았습니다. 예를 들어, 그들은 금식하거나 애도할 때 머리를 가렸습니다. 회당에서 파문당한 사람들과 나병환자들도 머리를 가려야 했습니다.
이제 상황을 상상해 보십시오. 사도들은 새로운 시대의 도래를 예고합니다. 오래된 것은 지나갔고 세상은 새로운 모든 것이 시작될 선에 접근했습니다! 그리스도를 영접한 사람들은 참으로 혁명적인 분위기를 경험합니다. 그러한 상태에서는 낡은 것을 거부하고 새로운 것을 위해 노력하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 고린도의 그리스도인들 가운데 이런 일이 일어났습니다. 그들 중 다수는 전통적인 형태의 행동과 예의를 폐지해야 한다고 가르치기 시작했습니다. 이 앱에 대해 바울은 자신의 의견을 표현하고 그러한 논쟁이 다른 사람들의 눈에 그리스도인들을 불신하게 만들기 때문에 극도로 해롭다고 말합니다. 기독교인들은 교회 밖의 사람들에게 싸움꾼, 일반적으로 받아 들여지는 품위와 행동 규범을 위반하는 사람으로 나타납니다.
자신의 말을 확증하기 위해, 사도 바울은 자신이 사랑하고 자주 행하는 것처럼, 인정된 행동 표준을 위반할 필요가 없다는 전체적인 신학적 증거를 제시합니다.
이 주제에 관해 바울이 말하는 구절은 다음과 같습니다.
1. 내가 그리스도를 본받는 것처럼 여러분도 나를 본받는 사람이 되십시오.
2. 형제들아, 너희가 나의 모든 것을 기억하고 내가 너희에게 전한 전통을 지키므로 내가 너희를 칭찬하노라.
3. 남편의 머리는 그리스도요, 아내의 머리는 남편이요, 그리스도의 머리는 하나님이심을 너희가 알기를 원하노라.
4. 머리를 가리고 기도하거나 예언하는 사람은 누구나 자기 머리를 욕되게 하는 것입니다.
5. 여자가 머리를 가리지 않고 기도하거나 예언하는 것은 자기 머리를 욕되게 하는 것입니다. 이는 머리를 민 것과 같기 때문입니다.
6. 아내가 몸을 가리고 싶지 않다면 머리를 자르십시오. 아내가 깎거나 미는 것을 부끄러워하면 몸을 가리도록 하십시오.
7. 그러므로 남편은 머리를 가리지 마십시오. 그는 하나님의 형상이요 영광입니다. 그리고 아내는 남편의 영광입니다.
8. 남자는 여자에게서 난 것이 아니요, 여자는 남자에게서 났기 때문입니다.
9. 그리고 남자가 아내를 위해 창조된 것이 아니라 여자가 남자를 위해 창조되었습니다.
10. 그러므로 아내는 천사들을 위하여 자기를 다스리는 권세의 표를 머리에 두어야 합니다.
11. 그러나 주 안에는 아내 없는 남자도 없고 남편 없는 아내도 없느니라.
12. 아내가 남편에게서 난 것 같이 남편도 아내로 말미암아 났느니라. 그러나 그것은 하나님에게서 온 것입니다.
13. 아내가 머리를 가리지 않은 채 하나님께 기도하는 것이 합당한지 스스로 판단해 보십시오.
14. 남편이 머리를 기르면 그것은 그에게 불명예가 된다는 것을 본성이 가르치지 않습니까?
15. 그러나 아내가 머리털을 기르면 그것은 자기에게 영광이니라 머리털을 그에게 주신 것이 머리를 가리는 것이 아니니라
16. 누가 논쟁하려 하면 그런 풍습은 우리에게도 없고 하나님의 교회에도 없느니라.
17. 그러나 이것을 바치면서 나는 당신을 칭찬하지 않습니다. 왜냐하면 당신이 최선의 계획을 세우지 않고 최악의 계획을 세우기 때문입니다.
18. 첫째로, 여러분이 교회에 모일 때 여러분 가운데 분쟁이 있다는 말을 들었습니다. 나는 이것을 어느 정도 믿습니다.
19. 여러분 가운데에도 의견 차이가 있어야 합니다. 그러면 여러분 가운데 지혜로운 사람이 나타나게 될 것입니다.
고린도전서 11, 1-19
Rus에서는 머리를 가리고 사원에서기도하는 여성의 경건한 관습이 보존되었습니다. 이로써 그 여자는 초기 기독교인에게 존경과 경의를 표합니다. 교회 전통, 사도 바울의 의견에. 하지만, 그 사실을 잊지 말자 우리 얘기 중이야일반적으로 여성 대표에 관한 것이 아니라 특히 기혼 여성에 관한 것입니다. 그녀에게 스카프는 결혼의 표시인 '상태'일 수 있습니다. 또는 과부 또는 단순히 존경할만한 나이의 표시입니다. 어린 소녀들에게 머리를 가리도록 요구해서는 안 됩니다.
콘스탄틴 파르호멘코 신부
머리 덮개
공공장소에서 머리를 가리는 것은 많은 고대 문화에서 일반적인 관습으로 간주되었습니다. 품위 있는 여성이 머리 장식 없이 공공장소에 모습을 드러내는 것은 수치스럽고 외설적인 일로 여겨졌습니다. 여자가 머리를 자르는 것도 비슷한 수치였습니다. 여자는 평생 머리를 길러야 했고, 머리를 자르는 것도 허용되지 않았습니다.
이것은 러시아 주민들이 이해할 수 있습니다. Rus'에서도 이 관습이 일어났습니다. 머리를 가리지 않은 채 공공장소에 모습을 드러내거나 낯선 사람에게 자신의 모습을 드러내는 것은 여성에게는 수치이자 치욕이었습니다. 이 내용이 잘 반영되어 있어요 유명한 단어, 수치심과 불명예를 표현하는 것 - "바보가 되다", 즉 머리를 가리지 않은 채, “맨 머리”로 자신의 모습을 보이도록 하십시오. 일반적으로 인정되는 품위 기준에 따르면 여성은 집 밖으로 나갈 때마다 머리를 자르지 말고 머리를 가려야 합니다.
이 문제를 다루는 사도는 또한 성경 본문이 아니라 문화의 현실과 품위의 기준을 언급합니다. 바울은 이렇게 썼습니다. “무릇 여자가 머리를 가리지 않고 기도하거나 예언하는 것은 자기 머리를 욕되게 하는 것임이니 이는 머리를 민 것 같으니라”(고전 11:5)
오늘날 러시아를 포함한 대부분의 국가에서 여성들은 머리 장식 없이도 거리를 걸을 수 있고 공공 장소에 있을 수 있습니다. 이는 음란한 행위로 인식되지 않습니다. 현대 문화그런 품위의 기준은 없어요.
더욱이 사도는 이렇게 말합니다. “여자가 자신을 가리고 싶지 않다면 머리를 자르십시오. 그러나 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러운 일이거든 몸을 가리십시오.”(고전 11:6)
머리를 자르는 것과 맨머리로 걷는 것은 동등한 음란한 행위이므로 바울은 이 두 가지를 하나로 묶습니다. 여자가 머리를 자르면 그것은 머리를 가리지 않은 채 돌아다니는 것만큼 부끄러운 일입니다. 오늘날 우리는 머리를 자르는데 이는 남성과 여성 모두에게 적용됩니다. 그러나 우리가 이 메시지의 본문을 문자 그대로 관찰하려면 여성이 머리를 자르는 것이 외설적이고 부끄러운 일이라는 사실도 받아들여야 합니다. 그럼에도 불구하고 교회에는 머리를 자른 기독교 여성들로 가득 차 있으며, 누구도 그들을 부도덕하다고 비난할 생각을 하지 않습니다. 나는 이 두 가지 행위(맨머리와 머리 자르기) 모두 고대문화의 관점에서 볼 때 똑같이 부도덕하고 수치스러운 행위임을 다시 한 번 강조하고 싶다.
그러므로 바울은 이 관행을 옹호하는 신적인 주장이 아니라 “문화적인” 논증을 계속해서 제시합니다. “스스로 판단해 보십시오. 여자가 머리를 가리지 않은 채 하나님께 기도하는 것이 마땅합니까? 자연 자체가 가르쳐 주지 않습니까... 아내가 머리를 기르면 그것은 그녀에게 영광입니다. 왜냐하면 그녀에게 베일 대신 머리를 주었기 때문입니다.” (고린도전서 11:13-15)
그는 "품위", "자연"을 언급하며 고린도의 그리스도인들에게 "스스로 판단"하고 일반적으로 받아 들여지는 관행에 반대하지 말 것을 촉구합니다.
그의 논증의 결론에서 그는 머리를 가리는 전통을 마지막 논증으로 삼는다: “만일 누가 변론하려 하거든 우리에게는 이런 풍습이 없고 하나님의 교회에도 없느니라”(고전 11:16) ). 관습, 품위, 자연 - 이것이 사도 바울의 관점에서 볼 때 이 관행을 관찰하는 근거입니다.
그의 추론을 읽어보면, 우리는 고린도 공동체의 일부 여성들이 세상의 관습에서 “그리스도 안에서 자유”로워서 용인된 품위의 표준을 버리고 머리를 가리지 않기로 결정했다는 결론에 도달할 수 있습니다. 사도는 그리스도인들이 모든 문화적 규범을 버려서는 안 되며 사회에서 품위 있는 사람이 되어야 한다는 것을 그들에게 확신시키려고 노력하고 있습니다.
이 그리스도인 원칙은 오늘날에도 여전히 적용됩니다. 분명히, 21세기 기독교 여성의 문화 관점에서 보면 외설적이고 부도덕해 보인다면, 이는 기독교 원칙에 부합하지 않을 것입니다. 그 중 동부 국가일반적으로 받아들여지는 여성의 품위 기준은 몸 전체와 머리를 가리는 것인데, 기독교 여성도 이를 준수해야 그리스도의 이름이 모독을 받지 않고 그들과 그들의 신앙이 부도덕한 것으로 인식되지 않습니다. 즉, 세계 모든 나라에서 그리스도인으로서 우리는 품위있는 사람이어야하며 이것이 하나님의 말씀에 위배되지 않는 한 사회의 도덕적 규범을 위반해서는 안됩니다.
결론적으로 머리를 가리는 점에 주목하고 싶습니다. 고대 세계없었어요 종교적 통치, 그리고 우려되는 일상 생활사회에서. 모든 공공장소에서 여성은 머리를 가려야 하며, 교회에서도 마찬가지입니다. 오늘날 우리나라의 품위 기준이 여성이 항상 머리를 가리고 머리를 자르지 않도록 요구한다면 기독교 여성들은 이를 고수해야 할 것입니다.
오늘날 모든 대륙과 국가의 그리스도인 여성들은 사회 전체의 품위와 도덕의 모델이 되어야 합니다. 하지만 문제는 그 안에 다른 나라이러한 품위의 기준은 다릅니다. 그러므로 다른 나라의 기독교인들은 다릅니다. 첫 번째와 모순되지 않는 한 하나님 께 충실하고 사회의 품위 규범에 충실합니다.
오늘날 여성들은 교회에서 머리를 가려야 합니까? 바울에 따르면 이것이 모든 여성에게 의무적인 관습인 문화에서는 반드시 이루어져야 합니다. 다른 문화권에서는 이것이 필요하지 않습니다. 주변에 여자가 있어요 머리 자르기맨 머리로 걷는 것은 부도덕하고 외설적인 것으로 간주되지 않습니까? 그렇다면 거리에서나 교회에서나 머리를 가릴 필요가 없습니다.
11.09.2014
예로부터 여자가 머리를 가리고 절에 가는 것이 이것이다. 고대 관습, 이는 사도 바울의 말에서 유래되었습니다. 사도는 아내는 자신에 대한 권위를 상징하는 상징을 머리에 써야 한다고 말했습니다. 이것은 우선 천사들에게 필요합니다.
교회에 들어갈 때 머리를 가리는 전통이 시작된 곳입니다. 사도에 따르면 여자가 머리를 가리지 않은 채 기도하는 것은 부끄러운 일입니다. 머리를 덮지 않은 것은 삭발한 머리와 같습니다. 이 말로 사도는 몸을 드러내는 현대 여성들의 옷차림이 부끄러움을 강조했습니다. 남자는 머리를 열고 교회에 갈 권리가 있습니다.
그런데 고대 문화에서는 겸손의 표시로 머리를 가렸습니다. 당시 머리카락은 가장 눈에 띄는 속성으로 간주되었습니다. 여성스러운 매력그리고 아름다움. 가족 여성들은 머리를 감고 걸을 기회가 없었고, 스카프와 같은 머리 장식을 착용해야 했습니다. 머리 스카프는 그 여자가 바쁘고 남편의 소유라는 표시였습니다. 스카프로 머리를 가리는 것은 또 다른 점과 밀접한 관련이 있습니다. 고대에는 점쟁이와 여사제들이 광란에 빠져 머리를 풀었습니다.
따라서 그들은 여론과의 절대적인 분리를 상징하는 신비로운 엑스터시를 보여주었습니다. 그러나 사도는 이 사실을 머리 스카프를 착용하고 교회에 참석해야 하는 요구 사항과 연결하지 않습니다. 그는 하나님과의 의사소통이 질서 있고 순수해야 한다는 사실로 이러한 필요성을 결정합니다. 여성 의류기독교의 가르침과 확실히 일치해야 합니다.
여성은 몸매를 강조하거나 옷을 꾸미지 말아야 한다는 교리다. 나머지 옷이 모두 외설적으로 보이면 머리에 스카프를 두르는 것은 의미가 없습니다. 오히려 이 스카프는 여성의 뻔뻔함을 더욱 부각시키며 유혹을 불러일으킨다. 사도 바울은 여성이 남편과 하나님의 요구에 종속되어 있다는 자신의 견해를 확증합니다.
요즘 옷은 완전히 다른 의미를 지닙니다. 여성들은 기독교 가르침에 근거하지 않은 패션을 입습니다. 여성들은 서로를 우러러보며 자신들이 획득한 새로운 물건을 자랑합니다. 기독교 가르침에 따르면 정숙한 옷차림을 부끄러워하지 말고 주의를 기울여야 합니다. 모습다른 사람들은 오해하고 나쁜 의견을 가질 것이라고 걱정합니다.
사도는 신자의 옷차림이 자극적이어서는 안 되며, 단정하고 신중해 보여야 하며 일반적인 관심을 끌 만한 주제가 되어서는 안 된다고 말했습니다. 교회가 제안한 모든 관습을 유지한다면 사람이기도에 동조하고 자신과 하나님과 함께 홀로 머무르는 것이 훨씬 쉬울 것입니다.
어떤 사람이 교회에 참석한다는 것은 그가 믿는다는 것을 의미하므로 특정 요구 사항을 준수해야 하며 이를 준수하지 않는 것은 부끄러운 것으로 간주됩니다. 그러므로 위의 내용을 토대로 신자들은 머리 스카프를 쓰지 않고 교회에 가는 것이 부적절하다고 생각합니다.
교회에서 머리를 가리는 전통, 이것은 법이 아니라 거룩한 사도 바울의 지속적인 권고입니다. 고린도인들에게 보낸 서신에 따르면, 남자는 머리를 가리지 않은 채 기도해야 하고, 여자는 머리를 가리고 기도해야 합니다. 고대부터 여성의 머리카락여성의 매력을 가장 표현하는 요소 중 하나로 간주되었으며 이는 겸손에 대한 균형이었고 그 징후 중 하나는 머리카락으로 덮여있었습니다.
기독교 이전 시대에도 그리스의 헤타에라는 머리를 드러내지 않은 채 걸었고, 기혼 여성은 머리를 가리는 방식으로 남편에게 속해 있음을 표현해야 했으며, 이를 통해 자신이 남편에게 속해 있음을 나타내야 했습니다.
교회에서 여성의 머리를 가리는 전통은 어디에서 왔습니까?
사도의 지시에 따라 모습신자는 성별에 관계없이 절제되고 겸손해야 하며 유혹이나 난처함의 원인이 되어서는 안 됩니다. 기도할 기분이 되어야 하며, 성전의 거룩함과 그 안에서 일어나는 전례에 대한 존경심과 존경심을 외모를 통해 표현해야 합니다. 따라서, 기독교 전통남자 신자는 머리쓰개를 쓰고 성전에 들어갈 수 없고, 여자 신자는 머리 스카프를 쓰지 않고 성전에 들어갈 수 없습니다.
이 전통은 그리스도께서 모든 남편의 머리이시지만 아내의 머리는 남편이고 그리스도의 머리는 하나님이시라는 사도의 말에 근거합니다. 남자가 머리를 가리고 기도하는 것은 자기 머리를 욕되게 하는 것이요, 여자가 머리를 가리지 않고 기도하는 것은 자기 머리를 욕되게 하는 것임이니라. 남자는 하나님의 형상이요 영광이고 여자는 남자의 영광입니다. 왜냐하면 “남자가 아내에게서 나서 아내를 위하지 아니하고 아내가 남편에게서 나서 남편을 위하기” 때문입니다. 스카프는 그녀에 대한 권력의 표시입니다. 이것은 천사를위한 것입니다.
반대 진술은 하나님 앞에서 남자와 여자가 평등하다는 원칙에 대한 오해에 근거한 것이 아닙니다. 예수님은 설교 중에 결코 여자를 쫓아내지 않으셨습니다. 그런데, 예수님께서 결코 차별하지 않으셨던 이교도들에게도 마찬가지입니다. 실제로 막달라 마리아는 부활하신 분을 관찰한 첫 번째 사람이었으며, 예를 들어 사도 베드로보다 이점이 있습니다. 그리스도 앞에서는 구원과 해방을 이루는 일, 성령과 영원을 얻는 일에 있어서 남자와 여자는 완전히 평등합니다.
그러나 일부 아마추어 신학자들의 실수는 그리스도 안의 평등이 육체의 평등과 동일하지 않다는 것입니다. 사실 그리스도 안에는 성별이나 국가적 특성이 없습니다. 그러나 본질적으로 우리는 영원으로 전환되는 순간까지 모두 다를 것입니다. 사도 바울이 머리 덮개에 관해 논할 때 고린도 교인들의 관심을 끌려고 노력한 것은 바로 이러한 구체적인 표징들입니다. 머리를 가리느냐, 가리지 않느냐를 말하는 것이 아니다”라고 말했다. 영적인 사람“그리스도 안에 있는 이 말은 여기서 구체적으로 인간의 육체를 말하는데, 그것은 확실히 아직 그리스도 안에 있지 않습니다.
그 개념은 하나님이 물질 세계와 영적 세계의 모든 요소를 종속시키며, 그것들(이것이 가장 중요한 것)은 서로 질서가 있고 여러 수준과 종속이 있는 조화로운 시스템에 있다는 것입니다. 이 시스템은 조화이자 주장이다. 개별 요소이 시스템의 특징이 아닌 기능은 부조화, 교란 및 불균형을 초래하고 결과적으로 시스템의 무질서를 초래합니다.
그리스도와 함께 일치의 개념이 땅에 왔고 평등의 개념이 아니라 일관성, 같은 생각, 불만의 부재를 제공하고 각 개인의 개성을 보존하면서 상호 종속 - 종속 및 특정 계층 구조 시스템.
사도 바울은 인간 몸의 이러한 상호의존성에 대한 예를 발견합니다. 그 안에서 각 사람은 다른 지체에게 종속된 상태에 있으며, 동등한 권리를 가지지만 기회도 불평등합니다. 신체는 모든 구성원의 평등화가 아니라 각 구성원이 그 자리에서 그 기능을 통해 조화로운 상호 작용과 단결을 이룰 때 성공적으로 기능합니다. 결과적으로 어떤 측면에서 평등은 배제하는 것이 아니라 위계, 즉 불평등을 전제로 한다. 바울은 몸 전체가 눈이나 귀가 아니라고 썼습니다. 머리를 가리고 있는 결혼한 자매는 하나님께서 정하신 지위에 대한 자신의 복종을 외부 세상에 보여줍니다. 그리고 이것은 다른 사람들을 위한 간증일 뿐만 아니라 천사들을 위한 표징이기도 합니다. 사탄과 타락천사들은 사람을 관찰하면서 하나님께서 자신이 받지 못한 사람에게서 순종을 받으셨다는 사실을 발견하고, 이것이 그들을 부끄럽게 합니다. 사탄은 아버지께 순종하신 예수님뿐만 아니라, 평범한 손수건, 즉 하나님의 규례에 자발적으로 순종한 사람들도 부끄러워합니다. 이는 남편에 대한 아내의 순종이기도 하며, 머리를 가리는 것도 이러한 상태의 표시이다. 사탄은 의지가 약한 여성들에게 머리를 가릴 필요가 없다는 점을 설득하려고 노력하고 있습니다.
그러나 동시에 바울은 머리를 가리는 것이 자발적인 행위임을 지적합니다. 은혜의 측면에서 남자와 동등한 여자가 육체로 그들에게 복종하고 하나님의 규례에 복종한다는 표시를 표시할 때, 천사들의 수치심이 자발적으로 나타나는 곳입니다. 그러므로 자매들의 머리 덮개에 대해 교회법을 강요해서는 안 됩니다.