Helló! Kérem, válaszoljon a számomra fontos kérdésekre: 1. Köteles-e egy ortodox keresztény szombaton az esti istentiszteleten részt venni, mint a vasárnapi liturgián? Nem lenne bűn kihagyni a szombati egész éjszakás virrasztást? 2. Egy ortodox kereszténynek ugyanolyan mértékben köteles-e részt venni a vesperán és a szentmisén vasárnap, mint a vasárnapi liturgián? Bűn kihagyni a vesperást vasárnap? 3. Lehetséges-e, hogy akisztát olvassanak a templomban vasárnap este vesperás helyett? 4. Nem sérti-e a vasárnapi két (korai és késői) liturgia megtartása azt a szabályt, amely szerint a nap folyamán egy templomban egy oltáron csak egy liturgiát lehet tartani? Előre is köszönöm! Natalia.
Fülöp Parfenov pap válaszol:
Szia Natalia!
Először is érdemes meghatározni a bűn fogalmát. Először is a bűn jogsértés Isten parancsolatai. Ez távolságot jelent Istentől és az Ő országától (ebben a tekintetben kivétel nélkül mindannyian bűnösök vagyunk, ki több, ki kevésbé).
A parancsolatokon kívül minden más egyházfegyelemre vonatkozó eset nem abszolút, hanem relatív. És a nézőpontok arról, hogy mi bűn és mi nem, eltérőek lehetnek. Tehát az 1., 2. és 3. kérdésedre nagyon különböző válaszok lehetségesek, és sok múlik azon is, hogy kinek milyen képességei vannak, és kinek mi adatik meg. Szerintem itt egyáltalán nem a kötelezettségről vagy a törvényről kell felvetni a kérdést, aminek megsértése bizonyosan jár valamilyen szankcióval! Nem kell a kereszténységet szigorú szabályokkal törvényvallássá tenni – nem a törvények és szabályok mentenek meg minket! Egyes plébániákon előző nap egyáltalán nincs esti istentisztelet, csak liturgiák. De az ünnep tartalma, akárcsak a vasárnap, pontosan az esti istentiszteleten derül ki, tehát időszakosan lehetőleg látogatás. Vasárnap esti akatisták olvasása meglehetősen elterjedt gyakorlat (sokan azért szeretik itt az akatistákat, mert egyszerűbb és érthetőbb nyelven íródnak, mint a többi egyházi ének, amelyeket nagyon nehéz fülből megérteni egyházi szláv nyelven). De ez az istentisztelet általában nem kötelező, és természetesen a vasárnapi egész éjszakai virrasztás és liturgia sokkal fontosabb, mint a vasárnap végi vesperás, amely már a közelgő hétfőre utal. Utolsó kérdésedre csak egy válasz van: egy templomban két liturgiát csak különböző oltárokon tartanak, és ha csak egy kápolna működik, akkor mindenképpen van egy további oltár, amelyen mondjuk az első (korai) liturgia történik. szolgált.
Üdvözlettel: Parfenov Fülöp pap.
A kérdés egyszerre egyszerű és összetett. Egyszerű annak, aki megérti, hogy amikor eljön a templomba, nem szabad úrvacsora nélkül távoznia. Ám ezek közül az emberek még nem sokan vannak, és az egyháztanács szabályai szerint cselekedni kívánó ellenzékkel szembesülnek. pap s és még az előítéletekben mélyen élő gyóntatók is orosz ortodox templom zsinati időszak. A papok gyakran mindent tudnak, de nem beszélnek nyíltan, félnek az egyházi konformitástól és a helyi egyházszakadástól.
Csak a kedvéért részecskékés az első századok keresztényei akkor jöttek, amikor Liturgia Még nem volt berendezve szigorú stílusban, és a nép nem hallgatott a stichera, ectinia, irmos, troparia, kontakia és kanonok tömegére. Aztán mindenki gyógyszerért jött a bűn elleni küzdelemhez és a Szeretet beoltásáért. A többi ingyenes alkalmazás volt. Gyónás nem volt tisztán egyházi szentség, és a templomon kívül is elvégezhető. Így a templomba járás fő célja a rendszeres szentségekben való részvétel. Véget vethetnénk ennek, de...
A kérdés kezd bonyolultabbá válni azok számára, akik még csak részben sem próbálják bevezetni az aszkézist az életükbe. Ha nem dolgozol magadon, és nem veszel gyakran úrvacsorát, akkor problémák merülnek fel. üdülési szolgáltatások(vasárnapokat is beleértve), amikor a plébános „állt” az istentiszteleten a Miatyánkig, és nyugodt lelkiismerettel és sikerélménnyel indul haza. A kérdés az, hogy akkor miért jöttél? Újtestamentum otthon is elolvashatja, sokkal nagyobb haszonnal és megértéssel, és nem próbálja megérteni azt, amit a diakónus egyházi szláv nyelven énekelt. Otthon is imádkozhatsz nem kisebb sikerrel. És az istentiszteleten annyi ima hangzik el, hogy a legtapasztaltabb és leglelkibb keresztény valószínűleg nem lesz képes ilyen sokáig a jelentésekre figyelni. Ha ennyit olvasnak, akkor az ember látensen, felolvasások és énekek végtelen sorozatára hangolódva, szándékosan sok mindent kihagy.
A gyerekeknek még több kérdése van a szolgálat jelentésével kapcsolatban. Mivel otthon az evangéliumot és az apostolt egyházi szláv nyelven olvastam, 90%-át értem annak, amit az evangéliumban hallottam, és 20%-át az apostoltól. A munkámból is értek valamit, különösen a Zsoltár ektiniáját és kathizmáját. De a gyerekek nem értenek meg mindent, amit a szolgálaton hallottak. És nem csak a gyerekeim. És mi lesz a jövőben? Ma már van szülői példamutatásuk, családi hagyományuk, alárendeltségük a szüleiknek. És sétálnak, bár nem értenek semmit. És amikor önálló életre indulnak, minden, aminek nincs értelme, héjként hullik le. Azt hiszem (álom), hogy lesz időm közvetíteni a gyerekeknek az Üdvösség fontosságát önálló életükben. örök életés ennek az Üdvösségnek a lehetetlensége a gyónás és az úrvacsora szentségeiben való részvétel nélkül. De könnyen dönthetnek úgy, hogy megtagadják az istentiszteleteken való részvételt a szentségekben való részvételen kívül, és csökkentik az utóbbiakon való részvételt.
Most olyan napokon is járnak istentiszteletre, amikor nem kapnak úrvacsorát, mert a szüleik mennek. Van még értelme rendszeresen templomba járni, ha nem vesz részt a szentségekben? Például egy hétköznapi vasárnap áll előttünk, egy hétköznapi család, hétköznapi gyerekek, igenév havonta egyszer bent legjobb forgatókönyv. Ezen a vasárnapon nem lesz úrvacsora. Van értelme templomba menni?
Jó néhány könyv és cikk született már erről a témáról, de néhány válasz a múlt század előtti Isten Törvényéből származik, a „fogánál fogva húzó” ügyetlenségében és helyességében. Hát ők nem így gondolják modern emberek, félig világi, félig egyházi és modern gyerekek biztosan nem így gondolják. Szerintem sok egyházi ember sem így gondolja. Természetesen ezek az érvek egyesek számára megfelelőek lehetnek; Megpróbálom megválaszolni, hogyan igazoltam magamnak, hogy el kell mennem a liturgiára.
Nem tartom kulcsfontosságú érvnek az egyházi szabályok formájában a hívek rendszeres jelenlétét az istentiszteleteken és a szentségekben való részvétellel kapcsolatban. Ezek az Egyház normái és szabályai. Sok mindent meg kell tennünk, és nem tesszük meg, és többnyire azt tesszük, amiben látjuk az értelmét. Ezt szeretném elmondani a megfogalmazott jelentésekről:
- Kezdetben volt egy bizonytalan hit érzése (mielőtt úgy döntöttem volna, hogy állandóan úrvacsorát veszek), hogy ha felhagyok a rendszeres templomba járással, akkor kieshetek a gyülekezeti életből.
- Miután elmentem az istentiszteletre, több vágyam van, hogy elővegyem az Újszövetséget vagy a Szentatyák könyveit, és csak olvassak. Néha ez annak köszönhető, hogy hallgattam a szolgáltatást, és szinte semmit sem értettem, de kívánatos, hogy megértsem.
- Az istentiszteletre járás után van ok (bár nem mindig) vallási témáról beszélni a gyerekekkel, elmagyarázva nekik, amit nem értenek. BAN BEN Utóbbi időben egyre gyakrabban, ahogy öregszenek.
- A szilárdság önművelése és a türelem elsajátítása. Szabadnapon fel kell kelni dolgozni, és időt kell tölteni, ami önmagában is munka. Lehet, hogy hülyeség, de azzal, hogy úrvacsora nélkül szolgálok ki, a saját lustaságom torkára lépek. Emellett az istentisztelet során gyakran sikoltoznak a babák, a plébánosok az orrod elé állnak, lökdösik, üvöltöznek hangjukkal az általános énekre, feszülten csevegnek és hallgatják az ima szavait. Az első években ez az egész nagyon bosszantó volt. A templomlátogatás rendszeressége és ezeknek az irritáló hatásoknak a megnyilvánulása megalázza és megtanítja az embert, hogy türelmesebb legyen az idegenek gyengeségei iránt. Ezeket a leckéket otthon nem kapod meg.
- Ha Gergely atya prédikációján találja magát (Szent Miklós székesegyház, St. kolostor), időnként sokáig „megakadt” a szíven, volt vágy a változtatásra, sőt még a próbálkozások is megvalósultak. Emiatt úrvacsora nélkül is érdemes az istentiszteleten részt venni.
Megjegyzem, soha nem volt igényem gyertyát gyújtani (kivéve a ritka alkalmakat), ikonokat és ereklyéket csókolni, szentelt vizet inni, húsvéti kalácsot, fűzfát, almát, vizet, füvet szentelni. Nem nagyon érdekelt a kultusz. Ezért nem ezek az okok voltak az indítéka annak, hogy eljöjjön a templomba.
Most, hogy a fő jelentés a rendszeres részvétel lett szentségek, a fenti jelentések másodlagossá váltak, de egyelőre még mindig dominánssá váltak a templomba járás melletti döntés meghozatalában. Remélem, hogy idővel eltűnnek, és megszüntetik a tartozás teljesítésének kötelezettségét, különösen, ha egyházi szabályok előző este nem sikerült betartania a böjtöt szolgáltatás. De egyre gyakrabban azon kapom magam azon a gondolaton, hogy ha az állandó részvétel gyakorlata az szentségek több év alatt gyökeret ereszt, majd a kimaradástól bizonyos vasárnapokig szolgáltatások Nem kell lelki problémát kitalálni. Az ilyen gondolatokat a jelentés jelentéseiről folytatott megbeszélések váltották ki szolgáltatások a gyerekeknek és a jelentésre való állandó összpontosításuknak szentségek.
A gyerekek életkorukból adódóan nagyobb hangsúlyt fektetnek a vasárnap délelőtti templomba járás értelmére, amikor aludni szeretnének. Ha nincs részvétel szentségek, szinte 100%-os érthetetlenséggel szolgáltatások, akkor egyáltalán nincs indíték. Ugyanakkor gyakran rövidebbek, és nem is látják, mi történik a figyelem fenntartása érdekében. Nem értenek semmit egyházi szláv nyelven, még az evangéliumot sem. Semmi értelmét nem látják jelenlétüknek ezen az eseményen. érthetetlen nyelv.
Gyanítom, hogy papságunk fanatikus attitűdje miatt az egyházi szláv nyelvhez, mint önmaga egyfajta szent formájához. helyes ortodoxia, elveszítjük azokat, akik értelmes vallási választást próbálnak gyakorolni. Gyermekeink vasárnaponként lemondanak ezekről a kirándulásokról egy szabad utazás után, vagy akár olyan helyre is elmennek, ahol világos. És csak akkor nem hagyják el, ha sikerül átadni nekik a templomok jelenlétének valódi értelmét, amelyek a bűnbánat és az Istentől való segítségnyújtás során hatékonyan oldják meg a bűnöket. szentség Participles.
És bátornak kell lennünk ahhoz, hogy ne kényszerítsük őket arra, hogy értelem nélkül járjanak templomba. A felnőttek jelentése, az általam fentebb idézett típus, számukra „foga feszíti”. De a lényeg ParticiplesÉs Vallomások Mélyre kell ültetni őket. És azoknak a szülőknek a személyes példája, akik rendszeresen részesülnek úrvacsorában, amikor tudják, hogy ha apa vagy anya, vagy mindkettő templomba jár, az azt jelenti, hogy úrvacsorát vesznek. És ha folyamatosan mennek, akkor állandóan úrvacsorát kapnak, és világos, hogy miért. Ennek hosszú távú motivációként kell működnie, amely az Egyház kebelében tartja őket, még akkor is, ha még száz évig archaikus és érthetetlen egyházi szláv nyelven kell hallgatnunk a templomokban a motyogást. Bár még egy gyereknek is nehéz megmagyaráznom, hogy az ortodoxia minden igazsága ellenére miért imádkozunk érthetetlen nyelven. Érvek Andrej Kuraev diakónusés az egyházi szláv más védelmezői úgy néznek ki, mint egy húzódzkodás, és a szív nem ért egyet velük, az elméről nem is beszélve.
Egyébként maga a kultusz is szükséges az üdvösséghez abban a formában, ahogy van? A remeték, a remeték, a remeték és az Egyház fennállásának első négy évszázadának tapasztalata azt mondja, hogy ez nem kötelező eszköz az üdvösséghez, és a benne való részvétel a szentségek nélkül semmit sem ad. Furcsa lenne olyasmit olvasni az Apostolok Cselekedeteiben, mint: „Szolgálták az egész éjszakai virrasztást, az órákat, a liturgiát, majd rátették a kezüket, és a Szentlélek leszállt az új tanítványokra.” Ott ilyen nincs. Imádkoztunk és lejöttünk. De mivel az Egyház életében már kialakult egy ilyen akció, úgy gondolom, nem kell lemondani róla, hanem magának a kultusznak a szakralizálódásától el kell távolodnunk. Ezért az utolsó dialektikus gondolat, amely már jó ideje gyökeret ver a szívben és a fejben, hogy nincs értelme templomba járni anélkül, hogy nem vesz részt a szentségekben. Ezt közvetítened kell magadnak és gyermekeidnek. És mondd el a gyerekeknek, különböző változatokban, hogy mi az üdvösség, valójában mitől és milyen segítséggel vagyunk megmentve.
Egyetértek, az emberben rejlő szélsőséges farizeusság és tradicionalizmus miatt nehéz ilyen döntést hozni. Az embernek nehéz megtagadnia a kánonok korábbi olvasását úrvacsora több imádság mellett, de nagyon figyelmesen olvassa el. De a gyümölcsök egy ilyen változás a szög felkészülés szentség jó és kedves.
Ugyanazzal szolgáltatások. De egy olyan napon, amelyen valamilyen oknál fogva nem veszünk úrvacsorát, vagy nem megyünk gyónni, nyilvánvalóan helytelen lenne túlaludni. Vannak olyan gondolatok, hogy időt szenteljünk az Úrnak az evangéliumból és a gyermekeknek szóló értelmezésekkel ellátott levelek olvasásával. nehéz helyeken a megértésért. Olvasni is tudsz Ótestamentum. Feladatot adhat nekik, hogy olvassák el, és megkérheti őket, hogy mondják el, mit értetek, és javítsák ki. Miközben ezek az ötletek gondolatformákként lebegnek a fejemben. De relevánsabbnak és hasznosabbnak tűnnek, mint egy szolgáltatás "bajnoki címét" vagy ostoba kihagyását Liturgiák, ha nem tervez részt venni szentségek. Stratégiai szempontból pedig azon kell dolgoznunk, hogy a közösséget tegyük a keresztény lenni igyekvő személy személyes lelki gyakorlatának normájává.
Szilárdan elfogadva a képletet " Nincs templom szentségek nélkül“, több indíték lesz a szentségekben való részvételre és azokra való törekvésre, mint a szolgálat „megvédésére”. Valójában a kérdésre már válaszoltam a cikk témájában. De még mindig van kötődés a kultuszhoz. A kultusz jelentéséről pedig külön szeretnék beszélni. Mert a neofita egyháziassága nála kezdődik. Vannak, akik jobbnak tartják a templomban imádkozni, mint otthon, könnyebben felkeltik benne a vallásos érzelmeket. A szavam azokhoz szólt, akik egy szabadnapon próbálnak megszabadulni a farizeusságtól és a „teljesítmény érzésétől”.
Önéletrajz helyett. Amikor a cikket írtam, az volt az érzésem, hogy ezekre az okoskodásokra és következtetésekre mindenkinek dialektikusan és fokozatosan kellene eljutnia. Korai még azoknak, akik mostanában lettek templomba járók, hogy így gondolkodjanak és cselekedjenek. És azon kaptam magam, hogy nem tudok szabadulni attól a sztereotípiától, hogy mindenkinek ugyanazokat a zökkenőmentes lelki élményeket kell elérnie, mint nekem. Valójában bár a megfogalmazott gondolatok kívülről felújításnak tűnhetnek, lényegük az evangéliumhoz, annak szelleméhez való visszatérés. Az újonnan megtért emberek pedig ne tegyenek sok értelmetlen és haszontalan cselekedetet az egyházban, és egyszerűen csak a kultusz kedvéért vegyenek részt a kultuszban. Jobb, ha azonnal elkezdjük azt tenni, amit az evangélium és azoknak az egyházaknak a hagyománya mond, amelyek nem élték túl a hithiány és az istentelenség korszakát. A hagyomány pedig az, hogy mindenki, aki a templomba jön, úrvacsorát kap. A szentségre felkészítő kultuszban való részvétel jelentősebb motívuma egyszerűen nem létezik. Ha valamilyen okból mégsem tud úrvacsorát vállalni, akkor a templomba járást helyettesítheti bármilyen jámbor cselekedettel, különösen a Szentírás vagy a Szentatyák könyveinek olvasásával. Több előny és megértés lesz. IMHO.
A legveszélyesebb dolog, beleértve, véleményem szerint, abban rejlik, hogy miután állandó és rendszeres Participles Sikerült(!) érzéssel is elhagyhatod a templomot. Ez akár egy magasabb kötelesség teljesítésének érzésével is párosulhat. Uram, nem tehettem többet. Mellette pedig jöhet a farizeusi hiúság gőggel: „Köszönöm neked, Uram, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember... akik egyszerűen csak a templomban állnak vasárnaponként. Magasabb vagyok náluk, értettem, mi a lényeg, de ezek a tömegek nem értenek semmit.” És akkor Résznévi igenév a tévedés állapotában elítélés lesz egy ilyen büszke ember számára. És ebbe a fent említett okokból beleesni elemi. Ha ilyen gondolatok születtek a lélekben, jobb visszatérni úrvacsora a jelenlegi szabály szerint havonta egyszer, de nincs miért büszkének lenni.
A lényeg az, hogy véglegessé váljon úrvacsora aszketikus indítéknak kell meghatároznia az aszkéta szentatyák alapos tanulmányozása után. Maga az úrvacsora is lehet elítélés, amint azt az előző bekezdésben leírtuk. És ezt a legmélyebb szinten kell megértened Résznévi igenév– nem cél, hanem eszköz. Egy keresztény, aki sok éves gyakorlattal szembesül ugyanazon bűnök megvallásával, arra a következtetésre jut (ha eljön), hogy aktívabban kell dolgoznia önmagán. Ismernie kell azt az Istent, akivel egyesül Közösségek. Ezért a mai tapasztalataim alapján még nem látok okot a növekedésre Participles, kivéve az önmagán végzett munka fokozását.
Kétségtelen, hogy maga a gyakori úrvacsora is a személyes aszkézis és Krisztus-utánzás vágyát kell, hogy kiváltsa. Ha nem szül, akkor hagyd fel ezt a gyakorlatot, és térj vissza egy ritkább közösséghez. Ez azt jelenti, hogy az ember még nem érett az ilyen gyakorlatra. Nos, elvileg, különösen a kezdőknek, jobb, ha az ilyen lépéseket a gyóntatójukkal egyeztetik. A tapasztaltabb keresztények maguk is hozhatnak bizonyos spirituális döntéseket és gyakorlatokat, ha ismétlődően tapasztaltak megfigyelést és következtetések levonását az ilyen döntések következményeiből. De azok számára, akik csak 2-3 éve vannak az egyházban, jobb, ha nem vesznek részt ilyen kísérletekben.
Aggodalmakat fejeztek ki a „gyalázkodással kapcsolatban Participles", különösen kezdőknek, felkészülés nélkül Szentségek ha gyakorivá válik. Ha az úrvacsora aszketikus motívuma jelen van, és az arrogancia nem merül fel, akkor Résznévi igenév nehéz profanizálni. Aki Szent Pál szavaival élve „okoskodik a Kehelyről”, és megérti, hogy általa egyesül Istennel, és segítséget kap a bűn elleni küzdelemhez, és nem csak úrvacsorát vesz, hogy úrvacsorát vegyen, annak lehetetlen a megszentségtelenítés. Kivéve persze, ha profanációnak tartjuk a felduzzasztott szabály korábbi csökkentését úrvacsoraés csak előző este böjtölt Liturgiák.
Feltételezték azt is, hogy az önmagukra igényes újoncok elhagyhatják az Egyházat, mivel nem részesülhetnek rendszeresen úrvacsorában. Nos, a cikk természetesen nem erre ösztönöz. Az oldal neve Ex-Pharizeus, i.e. meglehetősen tapasztalt keresztényeket céloz meg, nem újoncokat. A figyelmeztetések külön menüpontként szigorúan a legláthatóbb helyre vannak írva. Az egész cikk tele van fenntartásokkal, hogy a kezdőknek (újoncoknak) inkább útmutatóként kell használniuk a cikk anyagát, nem pedig azonnali cselekvési útmutatóként, és még a tapasztaltak számára is hangsúlyozom, hogy ez a cikk szerzőjének a véleménye. . Remélem hasznos lesz valakinek. Főleg azoknak, akik azon aggódnak, hogy az önálló életbe lépő gyerekekben milyen hitmag marad meg, amikor nincs a közelben olyan szülő, aki kézen fogva vitte őket templomba (amiből semmit sem értettek).
Ez azt jelenti, hogy olyasmit kell adnunk, ami érthető és valóban indokolt lesz felső szint templomba menni. Lehet, hogy akiknek nagyon kicsi gyerekeik vannak, azok nem fognak teljesen megérteni engem. Kezdők, olyanok, mint a tinédzser gyerekek az egyházban, már tudnak valamit (nem babák), de kevés tapasztalatuk van. A cikk eligazítja őket a templomba járás értelméhez, azokhoz a célokhoz, amelyekre törekedniük kell. Ha nem sikerül azonnal, vagy nem áldanak meg, akkor később sikerülni fog. De az egyház elhagyása emiatt... Ezt próbálom tenni, hogy a gyerekeket a gyülekezetben tartsam. És ha valaki az ellenkező következtetést vonja le, akkor ez a maximalizmus ritka esete. Az ilyen ember elmegy, ha nem is emiatt, hát valami más miatt. Egy épelméjű kezdőnek látnia kell egy iránymutatást és egy Eszközt a Krisztushoz hasonlóvá válás útján, és nem maradhat abban a farizeusi vágyban, hogy betöltse a formát anélkül, hogy részt venne a tartalomban.
Nos, elhangzott az a megjegyzés, hogy ki akarom dobni a kultuszt és az egész liturgikus környezetet Participles, mint „halott és szükségtelen”. Semmilyen esetben sem. Ha nem szükséges, akkor csak önmagában (áldozás nélkül) az egyházi szláv nyelv miatti félreértés és felfogás hiánya miatt. Ha a szolgáltatás orosz vagy ukrán nyelven történne, nem lenne probléma. A gyülekezetdoktora, Nagy Szent Bazil írta, mint a keresztények úrvacsorára (!) való felkészítésének jámbor formáját. Hogy tekinthetem ezt feleslegesnek?! Csak arról van szó, hogy amikor Nagy Bazil megírta az istentiszteletet, ugyanazon a nyelven tette, amelyen beszélt. Miért csavarjuk el az agyunkat? Azt hiszem, a szent nem tudta elképzelni, hogy milyen szigort érünk el egy archaikus forma megőrzésével, a nyelvnek szentséget tulajdonítva. Ugyanakkor meghajlítjuk a tartalmat és a megértést a forma érdekében. Csak azt akarom, hogy a forma illeszkedjen a tartalomhoz.
De ismét visszatérve a cikk magjához, a Liturgikus Kör apogeusa az Résznévi igenév. A gyóntatás is fontos szentség, de az istentiszteleti kör nem készíti fel rá a plébánosokat. Bár ez a szentség az egész éjszakás virrasztáskor is előfordul, ill Liturgiák(ez a mi papságunk gyakorlata; sajnos istentiszteleten kívül nincs gyóntatás). Ha nem veszünk részt az egyik főszentségben vagy mindkettőben, akkor milyen csúcspontra készülünk? Kinek a „Vedd és egyél...” és „Igyál belőle mindent...”?! Minden! És nem azok, akik három napig böjtöltek, és teljes reggeli és esti szabállyal elolvastak 4 kánont és 12 imát. Bár a katedrális szabálya csak előző este böjtölést javasol.
Ezért születtek olyan gondolatok, amelyek talán a helyzet helyes megértésével, jobb otthon hogy a Szentatyákat és az Újszövetséget olvassák a gyerekekkel, ahelyett, hogy az egészet „mellette állnák”. szolgáltatás(a gyerekek nem értenek semmit, részben értek), és amikor készen állnak arra, hogy kivigyék a poharat a keresztényeknek, fordítsanak hátat neki, és menjenek haza.
Azok számára, akiket ez a megközelítés megzavar, de megértik, hogy az érvelés helyes, ugyanakkor nem állnak készen egy ilyen új (ősi) szituációra, a rendszeres gyónás szabályát a következő címen állíthatják fel: szolgáltatások amikor valamilyen okból nem jutnak el a főoldalra Szentség. Ha egyikre sincs felkészülés, és az egyházi szláv felfogása olyan, mint a gyerekeimé, akkor is sokkal nagyobb haszonnal látom értelmét az Újszövetség otthoni értelmezésekkel való olvasásának. Ez különösen igaz azokra, akik több mint tíz éve rendszeresen járnak gyülekezetbe, feltámadás nélkül szentségek ne forduljon elő gyakran.
Sokan közülünk hosszú ideje vezetjük a gyülekezeti életet, rendszeresen járunk templomba, gyóntatunk, úrvacsorát veszünk; ismerik az egyházi szabályokat – írott és íratlan –, és nagyon szívesen tanítják ezeket a szabályokat másoknak, gyakran akaratuk ellenére. De miután elértük az ilyen egyházi „professzionalizmust”, gyakran elfelejtünk nagyon fontos dolgokat.
Az áhítat érzése... Emlékezzünk vissza, hogyan léptünk be a gyülekezetbe, és milyen érzéseink voltak, amikor elkezdtünk templomba járni, amikor még nem voltunk templomba járók. Minden cselekedetünkön átgondoltuk, nem csak azért, mert féltünk a megrovástól, hanem azért is, mert rettegésben volt részünk. Mi lett most sokunkkal? Ahogy azelőtt is, háromszor meghajolunk a templom előtt, mielőtt belépünk, meghajolunk a templomban, aztán... akkor nagyon magabiztosnak, vagy inkább tiszteletlennek érezzük magunkat. Istentisztelet van folyamatban. Azt akartuk, hogy tiszteljük az ikont, amely a templom másik végén volt, és elvonta a hívők figyelmét. Ez nemcsak az áhítat hiánya, hanem az elemi önzés is. Ezért az istentisztelet alatt a templomban járni bűn, amit egyébként mindig általános gyóntatáskor hívnak. De valamiért mi, különösen a templom régi emberei, megfeledkezünk erről. Elfelejtjük, hogy a templom Isten háza, és azt tesszük, amit akarunk. De tőlünk kell példát venni azoknak, akik most kezdik a gyülekezeti életet. Mit fognak tanulni tőlünk? Beszélgetés és séta a templomban. Nem helyes. A zsidók azt hiszik, hogy ha Isten közelében vagy, akkor nagyon szabadon viselkedhetsz a zsinagógában. De nem vagyunk zsidók, és egy ortodox egyházban a fő az áhítat, az istenfélelem és az aggodalom, hogy ne avatkozzunk bele mások imájába. Ezért az istentiszteletek alatt csak a papok és papok járhatnak a templomban. El tudjuk képzelni, hogy egy szent körbejárja a templomot, és az ismerőseivel beszélget, akivel találkozik? Nem... De nekünk a szenteknek kell példaként szolgálniuk. Emlékezzünk erre minden alkalommal, amikor a szolgáltatás számunkra unalmas része során vágyunk egy távoli ikonra eljutni.
Íme néhány viselkedési szabály az istentisztelet alatt:
Az ikonok tiszteletéhez és a gyertyák meggyújtásához előre el kell jönnie a templomba, és amikor az olvasó elkezdi olvasni az órát, többé nem sétál, hanem imádkozik a gyülekezetben. Válassz magadnak kényelmes helyés ne hagyd el őt. Ha gyónnia kell, úrvacsorát kell vennie vagy felkenetnie kell, álljon be a megfelelő sorba, majd ezt követően térjen vissza eredeti helyére és álljon ki elbocsátásig. A szolgáltatás elhagyása nélkül vészhelyzet vagy sürgető körülmények miatt – Isten előtti bűn. Különösen a Liturgia alatt igyekezzenek ne elhagyni a templomot, legalább a „Miatyánk...” elénekléséig. Az istentisztelet az Úrral való lakoma. Képzelje el, kellemes lesz a ház tulajdonosának, ahová a vendégek érkeztek, ha a nyaralás vége előtt távoznak?
Ha késik, ne szorítsa a helyére, hanem álljon meg, ahol tud. Ne engedje át a gyertyákat, és ne menjen ikonról ikonra. Azt hiszed, hogy senki nem vesz észre, de valójában sokakat elterelsz... Ha elkéssz, várd meg az istentisztelet végét, aztán megcsókolod magad. Vétkeztél azzal, hogy késtél, ezért maradj későn a templomban az istentisztelet után.
Ne beszéljen az istentisztelet alatt; ne feledd, hogy a templomban folytatott beszélgetések szomorúságot okoznak. És próbálj meg senkit sem üdvözölni. Ha meglát valakit, akit ismer, bólintson neki, és ez elég. A kézfogás és a csók pedig elvonja mások figyelmét az imáról.
Az istentiszteleten állva ne énekeljen együtt a kórussal, kivéve azokat az énekeket, amelyeket a hagyomány szerint az egész templom énekel. Gondolj arra, hogy állhat melletted valaki, aki a kórust akarja hallgatni, és nem az énekedet, még akkor is, ha van hallása és ismeri az énekeket. Ahogy mondani szokták, a lelked énekel, de valakit, aki melletted áll, megkísértheti az éneked, és emiatt nem tud imádkozni. Éppen ezért csak a papok, énekesek és olvasók dicsérhetnek hangosan, másoknak csendben kell ezt tenniük.
A szülők, akik gyermekeikkel jönnek a templomba, figyeljék viselkedésüket, és ne engedjék, hogy elvonják a hívők figyelmét, csínyt űzzenek vagy nevessenek. Meg kell próbálnia megnyugtatni a síró gyermeket, ha ez nem sikerül, el kell hagynia a templomot a gyermekkel.
Gyakran sajnos az istentiszteleten állva nem értjük, mit énekel a kórus vagy mit olvas az olvasó. Mi a teendő ebben az esetben? Lehetséges ilyen pillanatokban imádkozni valamiért? A templom a gyülekezeti ima helye, i.e. minden plébánosnak egy egyetértéssel és egy imával kell imádkoznia. Amikor megértjük az énekek és felolvasások tartalmát, ha megértjük a litániáknál a könyörgéseket és a pap felkiáltásait, természetesen mindenkivel együtt imádkozunk ugyanazért. De ha nem világos, akkor nem valami elvont dologért kell imádkozni, hanem elmondani a Jézus imát. A többségben egyházi imák, mindegy, hogy éneklik vagy olvassák, egy dolgot kérünk Istentől - irgalmat. Ezért, ha gondolatban azt mondjuk: „Uram, Jézus Krisztus, irgalmazz nekem, bűnösnek”, ugyanazokban a gyülekezeti imákban veszünk részt, amelyeket a kórus énekel vagy az olvasó olvas. Néha látni, ahogy néhány plébános felolvas néhány idegen imát egy istentisztelet során, például a kánonokat vagy a szentáldozáshoz való átjárást. Ez teljesen elfogadhatatlan és veszélyes. A Szentatyák azt mondták, hogy semmi sem lehet fontosabb, mint a konciliális, és még inkább a liturgikus imádság, ezért az ilyen barkácsolásaink tele vannak elmekárosodással. Az úrvacsora szabályát előre elolvassák, és ha előző nap nem lehet teljes egészében elolvasni, akkor már korábban is lehet kezdeni a felkészülést, egy nap olvasni például a kánon szerint. Az úrvacsora előtti gyónást is úgy kell előkészíteni, hogy NE VEGYÜNK TÖBBIDŐT A PAPTÓL, ÉS NE KÉSÜLJÜK másokat hosszadalmas és kaotikus történeteiddel, beleértve a szükségtelen részleteket és a bűn lényegének felügyelet nélkül hagyását. Gyónnia kell az egész éjszakás virrasztás során. És elfogadhatatlan a Liturgia átugrása a gyóntatásnál, és egyben a papot elszakítani az oltári szolgálattól. Ezért mindenkinek, aki úrvacsorát akar venni, jelen kell lennie az előző napi egész éjszakai virrasztáson, és ha ez nem sikerül, akkor az úrvacsorát el kell halasztani. Ez alól kivételt képeznek a betegek és a betegek. A laikusok úrvacsora előtt a Királyi Kapukat egy időre bezárják, eléjük égő gyertyát helyeznek. Ebben az időben egy fontos és szörnyű cselekmény zajlik az Oltárban: a papok úrvacsorát vesznek és készülnek úrvacsorát adni a laikusoknak. A gyertya emlékeztet bennünket arra a figyelemre és áhítatra, amellyel ilyenkor ki kell állnunk. De itt éppen ellenkezőleg, a templom olyanná válik, mint egy riadt utca, zaj és mozgás kezdődik. De az istentiszteletnek még nincs vége... Ezért a helyeden kell maradnod, hallgasd meg az imákat vagy tanításokat, amiket ebben a pillanatban szoktak olvasni, vagy mondd el a Jézus imát.
Néhány szó a ruházatról... Sajnos sokszor kell látni, hogy a vasárnapi ünnepi istentiszteleten ápolatlan, hétköznapi ruhákban álldogálnak a templomban. A templom nemcsak az ima háza, hanem Isten különleges jelenlétének helye is, a feltámadás pedig egy kis húsvét; és ahogy látogatóba megyünk, igyekszünk tisztességesnek tűnni, így amikor a templomba jövünk, emlékeznünk kell arra, hogy kihez jövünk, és ki néz ránk. Az a személy, aki gondosan figyeli a lelke állapotát, biztosan észreveszi, hogy viselkedése, gondolatai, kívánságai az öltözékétől is függnek. Ezért a templomban a ruhák ne legyenek kirívóak, de amikor ünnepre érkezünk, ne azt vegyük fel, amiben dolgozunk vagy járunk. Az ünnep ünnep, és ennek megfelelően kell öltözni.
Amikor belépünk a templomba, minden hétköznapi gondot a küszöbén kell hagynunk. Itt minden más, nem világi, ezért a gondolatoknak mennyei dolgokról kell szólniuk. Szeretned kell a felebarátaidat, és ez a gyülekezetben azt jelenti, hogy beszélgetéseiddel és sétáiddal próbálsz nem zavarni az imáikat. Az Egyház elhagyja a templomot, hogy ne fosztjuk meg azt a kegyelemmel teli hangulatot, amelyet Isten kegyelme részesített, az Egyház azt parancsolja, hogy áhítatos csendben hagyjuk el, hálát adva az Úrnak, aki méltóvá tett minket arra, hogy jelen a templomban, és imádkozzunk, hogy az Úr adja meg nekünk, hogy életünk végéig mindig meglátogassuk az Ő szent házát, vegyen részt a székesegyházi imán és a Szent Sz. Szentségek.
Az anyagot O. Mukhin készítette az örökség alapján Optina Vének,
a Metropolitan cikkei Limassol Athanasius, építész. Sergius Spassky és Metropolitan prédikációi. Surozhsky Anthony.
Interjú Tyihon apáttal (Polyansky)
A gyónásnál el kell ismerned azokat a tetteket, amelyek nem hoznak becsületet. A szégyenérzetet nehéz legyőzni. Hogyan kell csinálni?
„A Sátán elferdítette a természetes rendet: szemtelenséget adott a bűnnek, szégyent a bűnbánatra.” Szent e szavai. John Chrysostomos jól tükrözi lelkünk állapotát. A bűn elrejtésére tett kísérlet csak az emberek előtt lehet sikeres, de Isten előtt nem. Emlékezzen a Szentírásból, hogy Ádám és Éva hiába reménykedett abban, hogy elrejtse Isten elől, hogy evett a jó és rossz tudásának fájáról (lásd: 1Móz 3, 8-13). Ezért Nikephoros kijevi metropolita (XII. század) így oktat: „Ne szégyelljük felfedni bűneinket, nehogy begyógyuljanak, nehogy átmeneti szégyen helyett örök kárhozatra leljünk.”
Tehát a szégyen nem ok arra, hogy felhagyjunk a bűnbánattal, és hallgatjunk a bűnökről. A Szentírás azt mondja nekünk: „Vigyázz az időkre, és óvd magad a gonosztól – és nem szégyelled a lelked: van szégyen, ami bűnre visz, és van szégyen – dicsőség és kegyelem, ne légy részrehajló a lelkeddel szemben és ne szégyelld károdat, ha segíthetnek” (Sir. 4:23-27).
Hogyan győzheted le magad, és nevezheted a szégyenletes sértéseket a helyes nevén a pap előtt? Először is fel kell ismerned a bűn pusztító erejét, vágyni kell arra, hogy legyőzd a bűnödet, és ehhez imádságos lélekkel kérd Isten segítségét. Szigorúan véve ez a fő dolog az igazi gyónáshoz. Így szól a zsoltáríró Istenhez: „Bíztak benned a mi atyáink, és te megszabadítottad őket -6).
Minden más körülménynek csak kiegészítő jelentősége lehet. Például a gyóntató paphoz fűződő bizalma hozhat némi hasznot. Talán ez lesz az Ön állandó és figyelmes gyóntatója. Egyesek számára éppen ellenkezőleg, könnyebben nyitható súlyos bűnök egy teljesen ismeretlen pap előtt. Sok gyóntató gyóntatáskor ad át egy papírt, amelyben fel vannak írva a bűnei. Valójában nem kell félni attól, hogy „meglepje” a pásztort a bűneivel: az őszintén megtérő keresztény nemcsak a papnak, hanem a mennyben is öröm (lásd: Lukács 15:7). Általában nem lehet mindenkinek ugyanazt a tanácsot adni, ehhez közvetlen kommunikációra van szükség a gyóntatóval. Ezért el kell jönnie gyónni vagy lelki beszélgetésre a pappal, és fel kell tennie kérdéseit.
Mi a legjobb módja a gyóntatásnak – egy, a gyóntatóddal, vagy megteheted különböző papokkal? Vannak, akik gyakran az utóbbit teszik: ez kevésbé szégyenletesnek tűnik. Ez a helyes?
Erre a kérdésre nehéz egyszerű választ adni, két részre osztjuk: ugyanazt a megbocsátást kapjuk-e, amikor különböző papok végzik a Bűnbánat szentségét, és mi a legjobb módja annak, hogy lelki tanácsot kérjünk - egy állandó mentor, vagy minden alkalommal mástól?
Az első részre válaszolva és az Ön szavaira fordulva azt mondhatjuk, hogy „jobb gyónni” - a lehető legőszintébben és őszintén gyónni, és a pap személyisége messze nem a legfontosabb. Ugyanilyen ereje van annak a szentségnek, amelyet bármely törvényesen szolgáló pap végez, mert hatása nem a gyóntató képességeitől vagy tehetségétől függ, hanem Isten kegyelméből következik be. Ugyanakkor a bűnbánó őszintesége a megbocsátó kegyelem elnyerésének fő feltétele. Ezért nincs olyan szigorú szabály, hogy egyetlen gyóntató előtt is gyónjon. Az egészségtelen szelektivitás ebben a kérdésben („Elmegyek ehhez a paphoz, de ahhoz nem”) azt jelzi, hogy valaki félreérti az úrvacsora célját. Utca. Az athosi Silouan például bármelyik papnak meggyónt, amikor úgy érezte, hogy meg kell térnie.
Az ellenkező végletben, amely egy szükségszerűen ismeretlen papnak való gyóntatás vágyából áll, van egy bizonyos álnokság, őszintétlenség és a bűn eltitkolásának vágya is. Egy dolog, ha eszedbe jutott egy lelkiismeretedet gyötörő sérelem, és egy közeli templomba siettél egy ismeretlen paphoz, hogy megtérjen, hogy ne cipelj tovább a lelkedben gyötörő terhet egy percig, és egészen más, ha elkerülöd, hogy felfedd bűnödet. egy ismerős lelkésznek azzal a céllal, hogy méltóbbnak tűnjön előtte.
Az úrvacsora kegyelme szempontjából tehát meg kell értenünk, hogy minden pap előtt meg kell térnünk - előny és kivétel nélkül. És emlékeznünk kell arra is, hogy a bűnbánat nem „egyszeri esemény”, hanem a keresztségtől eltérően, ez egy életforma és egy összetett tudomány. Egy teológiai iskolában pedig természetesen szükségünk van tanárokra és mentorokra.
Most beszéljünk arról, hogyan kaphatunk jobban spirituális útmutatást. Természetesen a kezelőorvos ismeri legjobban a beteg pácienst és a kórtörténetét. Egy boldogtalan beteg, aki rendelésről időpontra rohan a különböző orvosokhoz, vagy a „ki mit tanácsol” elve alapján szed gyógyszereket, kevés sikerrel jár a kezelésben. Ugyanez a helyzet a „lelki klinikán”: nagy hasznot hozhat egy állandó gyóntató utasítása, akivel megbeszéli a legfontosabb kérdéseket és döntéseket. Tegyünk egy fenntartást, hogy a gyóntató iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmesség csak kolostorokban lehetséges, és nem terjeszthető ki a közönséges laikusokra. Az a papot, akihez először járt, vagy akit időnként meglátogat, nem tekinti gyóntatójának. A gyóntató megtalálása nagyon komoly lelki folyamat mindkettőjük részéről, amely feltételezi a kölcsönös bizalmat, a közös imát és a gondolatok kinyilatkoztatását, az együttgondolkodást, a pap részvételét; fontos események Az életedbe beletartozhat a közös zarándoklatok és a templom helyreállításán végzett munka, és még sok más. Ezért a gyóntató jelenléte az ember bizonyos lelki szintjének kritériuma.
A keresztény hozzáállásának gyóntatójához józannak kell lennie. Az igazi gyóntató az, aki csak segít Krisztushoz menni, és nem homályosítja el Istent. Ebből az alkalomból idézzük fel Pál apostol meggyőző szavait: „Köztetek azt mondják: „Én vagyok Apollóé” „Én pedig Krisztusé vagyok”; Pált keresztre feszítették érted, vagy Pál nevében kereszteltek meg? (1Kor. 1, 12-13); és tovább: „Ki az a Pál, aki Apollós?
Milyen gyakran kell gyónni? Vannak, akik nap mint nap erre törekszenek. A gyónást feltétlenül úrvacsorához kell kötni?
Napi gyóntatás vagy gondolatok kinyilatkoztatása lehetséges egy kolostorban, ahol az aszkéta engedelmeskedik az idősebbnek. A laikusok számára nehéz meghatározott számú vallomást rendelni, mivel ez nem hivatalos esemény. Már rég eltelt az idő, amikor évente legalább egyszer dokumentálták a „gyónáson való létüket”. De mégsem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a gyóntatásnak rendszeresnek kell lennie, és gyóntatójával eldöntheti annak gyakoriságát. Például gyónhat legalább havonta egyszer, vagy a tizenkét ünnep előtt (vagyis évente 12 alkalommal). De ezeket a számokat nem lehet mindenkinek egyformán ajánlani.
Az úrvacsora előtt szokás gyónni, bár ez a két szentség formailag nem kapcsolódik egymáshoz, mint például a keresztség és a bérmálás (amelyek kivételes esetek kivételével egymás után kerülnek végrehajtásra). Bűnbánattal, gyengéd lélekkel és tiszta szívvel kell közösséget fogadnunk. Ebben az esetben a gyónás - jó lehetőség tedd próbára a lelkiismeretedet. Nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a tényt sem, hogy plébánosaink többsége még csak lelki útja elején jár, az egyházi élet „alapjait” tanulja. Ezért az általánosan elfogadott plébániai gyakorlatban minden úrvacsora előtt gyónásra vagy áldáskérésre van szükség.
Lehetetlen nem emlékezni arra, hogy az a személy, aki nem vesz részt a liturgiában, nem tekintheti magát kereszténynek. BAN BEN ősi templom Például egy plébános kiközösítette magát az egyházból, ha kétszer egymás után ok nélkül (betegség vagy utazás) hiányzott a vasárnapi istentiszteletről. Tehát nem szabad időről időre gyónni és úrvacsorát tartani.
- Mi az általános gyónás? Áldásos-e a teljesítménye ma és milyen esetekben?
Valószínűleg az összoroszországi híres szent pásztor, Fr. Kronstadti János, akinek szolgálatára mentek nagy mennyiség emberek. Voltak napok, amikor akár ötezren is jártak úrvacsorára, és természetesen atya is. John egyszerűen fizikailag nem tudott mindegyiküknek gyónni. Ezért a Szent Zsinat külön határozata lehetővé tette az általános gyónást. A valóságban így nézett ki: ó. János elolvasta az előírt imákat, prédikációt tartott a bűnbánatról, és megtérésre szólította fel a hívőket. Mindenki, aki a templomban állt, némán (és néha hangosan is) megnevezte a bűneit, majd kis idő múlva atya. János olvasott engedélyezési ima. Fr. János nagyon különleges volt, megkapta a lelkipásztori mentorálás csodálatos kegyelmét. Külső kísérlet a minisztériumának lemásolására abszurd lenne, hogy ne mondjam, veszélyes. Ebben a formában nem végeznek általános gyónást egyetlen templomban sem.
Létezik egy szokás, amely szerint a pap gyónás előtt, imák olvasása közben a bűnbánók nevében bűnbánatot mond a különféle bűnökért (elvégre ezek nagyrészt mindannyiunkban közösek). Ezek után mindenki felkeresi a papot, és egyénileg megnevezi különleges bűneit. Ez a forma indokolt, és valójában nem „általános” vallomás. Először is példát mutat a bűnbánatról azok számára, akik „nem tudják, mit bánjanak meg”, másodszor pedig általában azoknak a plébánosoknak adják elő, akik már ismerik a gyóntatót. Az ilyen gyóntatás általában nagyobb ünnepek előtt történik - ez lehetővé teszi, hogy mindenki gyónjon, ugyanakkor a pap mindenkivel kommunikál. Természetesen ebben az esetben a beszélgetés rövidnek bizonyul (számítsd ki, hogy naponta hány órát vesz igénybe, hogy a 200 plébános mindegyikére legalább öt percnyi figyelmet fordítsunk - ennyi áldozó van a városi plébániákon).
Ebből az alkalomból egyébként illik egy kis tanáccsal kedveskedni olvasóinknak: a komoly gyónáshoz és a hosszas lelki beszélgetéshez nem csak a nagyobb ünnepek előtt kell templomba jönni, amikor a pap nehezen tud áldozni. Speciális figyelem minden látogatónak, de előestéjén, az egész éjszakás virrasztáskor, valamint a hétköznapi istentiszteletek napjain is.
A bűnbánó revízión életút, az egyén cselekedeteinek újraértékelésének világos kritériumokkal kell rendelkeznie. Tudna megnevezni olyan keresztény könyveket, amelyek segíthetnek valakinek gyónni?
A keresztények életét az evangélium szerint kell felépíteni. Ezért a híres orosz gyóntató, Kirill archimandrita (Pavlov) emlékeztet arra, hogy „a legfontosabb az evangélium olvasása”. Szent Ignác Brianchaninov a gyóntatókkal folytatott kommunikáció mellett azt ajánlja, hogy a problémák megoldása érdekében forduljanak inkább a patrisztikus lelki könyvekhez.
A templomban mindig felkínálhatnak sok brosúrát, amelyek célja a bűnbánó segítése. A modern időkben írt instrukciók közül különösen kiemelkedik János (Kresztjankin) archimandrita, a híres gyóntató és a Pszkov-Pechersky kolostor lakója gyónásáról szóló könyv.
De ne felejtsük el, hogy a bűnbánat nem elmélet, hanem gyakorlat. És ahhoz, hogy megtanuljon gyónni, el kell mennie hozzá.
Az interneten történő sokszorosítás csak akkor engedélyezett, ha van aktív hivatkozás a "" webhelyre.
Az oldal anyagainak újranyomtatása in nyomtatott kiadványok(könyvek, sajtó) csak a publikáció forrásának és szerzőjének feltüntetése esetén engedélyezett.
Az a szokás, hogy minden vasárnap a templomban legyünk a liturgián, az a szokás, amit az emberek a legnagyobb mértékben elveszítettek a hitüldözés éveiben. De ez az a helyzet, amikor az evangéliumi szavak „keressétek először Isten országát, és minden más megadatik nektek” szó szerint működnek. Az ember elmegy egy istentiszteletre, és új barátokat, elfoglaltságokat és egész életformát talál.
Ha úgy dönt, hogy a következő vasárnapon részt vesz az istentiszteleten, és egy nagyváros lakója, akkor a fő probléma a túlzsúfoltság. ortodox egyházak, zsúfolt és fülledt. Moszkva lakónegyedeiben körülbelül fél óra, sőt néhol egy óra múlva jönnek el és foglalják el a helyüket azok, akik az isteni liturgia alatt a templomban szeretnének tartózkodni. A későn érkezőknek az udvaron kell állniuk. Egyes templomokban hangszórókon keresztül közvetítik az utcán állók istentiszteletet, máshol nincs hangerősítő berendezés, és ha az udvaron imádkozik, akkor arról, hogy mi történik Ebben a pillanatban a templomban csak sejteni lehet.
Ezért, ha vasárnap vagy egy nagy ünnepen szeretne templomot látogatni, először konzultáljon barátaival, akik rendszeres plébánosok egy adott templomban vagy kolostorban. Tudja meg tőlük, hogy mikor kezdődik az istentisztelet, hogyan jutnak el a templomba, kérje meg őket, hogy vigyenek magukkal.
Ha nincs ilyen ember a közvetlen körödben, akkor fórumokon vagy itt találkozhatsz velük a közösségi hálózatokon. A legtöbb ortodox templom és kolostor ma már rendelkezik szolgálati ütemtervekkel ellátott webhelyekkel és saját közösségekkel a közösségi hálózatokon és blogokon. Moszkva lakónegyedeinek lakói gyakran olyan templomok állandó híveivé válnak, amelyek ugyanazokon a metróvonalakon, de a központban találhatók, ahol sokkal kisebb a lakosság és több templom maradt fenn. Például Medvedkovóból vagy Jaszenevből Kitaj-gorodba, Juzsnajából Poljankába mennek.
Vasárnap reggel nyolc-kilenc óra körül a metróban és a tömegközlekedési megállókban sok olyan emberrel lehet találkozni, akik egyértelműen templomba érkeztek: na, hova máshová rohanhatna hétvége reggel egy ötgyermekes házaspár, rakodva. egy babakocsi a legkisebbekkel a kocsiban? És így is kiderül – a Tretyakovskaya-ban a család összegyűlik, hogy elmenjenek, anya és lányai sálat kötnek, majd megjelennek a Bolshaya Ordynka szigetén, a DECR vezetője, Hilarion metropolita. .
Az már más kérdés, hogy az emberek általában miért igyekeznek hiányként „kiragadni” a vasárnap délelőtti ortodox liturgiát. Először is, a 80. szabály szerint VI Ökumenikus Tanács: „Ha valakinek, püspöknek, presbiternek, diakónusnak, vagy a klérusok közül bárkinek, vagy laikusnak nincs olyan sürgős szükséglete vagy akadálya, amely hosszabb időre eltávolítaná egyházából, de a város, három hétig három vasárnap, nem jön el az egyházi gyűlésre: akkor a klerikust kizárják a papságból, a laikust pedig kiközösítik." Vagyis a kánonok nyelvéről modern oroszra fordítva, egy személy, aki kihagyott három vasárnapi liturgiát anélkül, hogy jó ok, már nem lehet figyelembe venni ortodox keresztényés kiközösíti magát az Egyházból.
Ugyanakkor a kanonok levele semmi esetre sem tekinthető a fegyelmi megsértésekért járó félelmetes „közigazgatási büntetés” ígéretének. Ez egyszerűen annak megállapítása, hogy lehetetlen ortodox kereszténynek lenni anélkül, hogy részt vennénk a szentségekben és a gyülekezeti imában.
A vasárnapi vagy ünnepi liturgia olyan kincs, amelynek értékét csak elvesztéssel ismerhetjük fel. Azok, akik hosszú évek óta nem hagytak ki egyetlen vasárnapi istentiszteletet sem, majd betegség, utazás vagy más ok miatt kénytelenek voltak kihagyni, megjegyzik, hogy „most rossz, kegyelem nélkül”, „az istentisztelet erőt adott, csak most Érzem, mennyire hiányzik."
Van olyan vélemény, hogy az ember, aki egymás után három vasárnapi istentiszteleten vett részt, gyökeresen megváltozik, lelkében forradalom, értékek felértékelődése történik. Azok, akik korábban azt hitték, hogy lehet „hinni a lélekben”, kezdik megérteni, hogy mekkora különbség van a kétségben való magány és a más emberekkel való egység között az „igazság oszlopában és talajában”, ahogyan az Egyházat nevezik. Szentírás. Azok, akiknek a gyülekezeti küszöb átlépésének akadálya a papsággal szembeni, sokszor jogos indokok miatti ellenségeskedés volt, rájönnek, milyen keveset jelentenek a pap személyes tulajdonságai a plébánosok lelkének üdvössége szempontjából.
Az emberek manapság rendkívül megosztottak. Sokan életmentő szalmaszálként ragadnak meg minden lehetőséget, hogy élő emberek társaságában lehessenek, ezért is olyan népszerűek a „valós életben való találkozások”, a résztvevők bulija a különböző fórumokon, csoportokban a közösségi oldalakon. Ha részt vesz a vasárnapi istentiszteleten, ez a probléma két-három hét alatt megoldódik: ma az istentisztelet után a többi plébánossal elmész teázni, holnap pedig megkérnek, hogy segíts a tűzoltókon vagy egy árvaházban, ami szintén veszélyezteti a kommunikációt egy csoporttal. önkéntesek. Átlagosan körülbelül hat hónap után egyszerűen nem hiszel a magány valóságában: ma van a keresztfia névnapja, körülbelül negyven vendég gyűlik össze ott; holnap zarándokok érkeznek Voronyezsből, hármat lefekszem a nappalimban, holnapután meglátogatom Manya nagymamát, kórházban van, aztán - Kolja és Natasa esküvője, a gyóntató évfordulója , egy kirándulás az egész plébániával Bariba vagy Jeruzsálembe, ami további hat hónapos teázást garantál a zarándoklatról készült videók és fényképek megtekintésével...
Csak remélni lehet, hogy a keresztény olyan természetes szükségleteinek kielégítése, mint az istentiszteleten való részvétel, a gyóntatás és az úrvacsora, előbb-utóbb megszűnik szűkösségnek és luxusnak lenni a nagyvárosokban. A keresztény ember heti bravúrja csak abban fog állni, hogy legyőzte lustaságát, reggel hétkor felkelt és elment a templomba, és nem abban, hogy jött, könyökölve dolgozott, mindenkit félrelökött és elvitt egy kényelmes hely. A templomok nemcsak az erősek és tapasztaltak, hanem a fogyatékkal élők, a Valocordinnal a zsebükben lévő nagymamák, a csecsemős anyák és az egyszerűen félénk emberek számára is hozzáférhetővé válnak, akik nem tudják, hogyan kell túljutni a fejükön. Talán ezt segíti majd elő az a 200 moduláris templom, amelyeket Luzskov polgármester ígért Moszkvában a közeljövőben.