Győzelem az önérdek felett azoknak, akik megvetik a pénzt... (schmch. Cyprian of Carthage, 64, 322).
* * *
Az önzést nem azok győzik le könnyebben, akik a világ között mozognak, hanem azok, akik a hegyekben laknak; az elsőt könnyen legyőzi tőle, a kapzsiság által legyőzöttet pedig a bálványimádók közé kell számítani (lásd:). Utóbbi, ha van pénze... készségesen megad mindent, míg az előbbi nemcsak figyelmen kívül hagyja őket, de nem kevésbé megsérti, mint másokat... (St. John Chrysostomos, 44, 110-111).
* * *
Az arrogancia betegsége elválaszthatatlan a kapzsiságtól, és minél több vagyont halmoz fel valaki, ez a betegség annál inkább felerősödik (St. John Chrysostomos, 49, 51).
* * *
Aki a Mennyek Királyságára vágyik, az az önzésen nevet (Aranyszájú Szent János, 50, 98).
* * *
Ahol pénz van, ott lehetőség van ellenségeskedésre és számtalan viszályra; ugyanígy a kapzsiság ajka megtelik sértésekkel, hiúsággal, túlzott büszkeséggel, átokkal és hízelgésekkel (St. John Chrysostomos, 50, 887).
* * *
Nem azt siratjuk, aki már meghalt, hanem a ragadozót, a sóvárgót, a pénzszeretőt, a telhetetlent. Minek sírni a halottakért, akiknek semmi haszna nem származik? Sírjunk azokért, akik számára még lehetséges a változás (St. John Chrysostomos, 52, 714).
* * *
A sóvárgó ember szeme addig nem nyugszik meg, amíg el nem lopott mindent másoktól, mert nem embernek, hanem vadállaknak néz ki (St. John Chrysostomos, 53, 90).
* * *
A démon ellenséges ember ellen van, és nem a hozzá hasonló démonok ellen, és az öntörvényű ember minden lehetséges módon megpróbál kárt okozni felebarátjának és családjának, anélkül, hogy magát a természetet szégyellné (Szent János Aranyszájú) , 53, 91).
* * *
A mohóság korrupció – és olyan korrupció, amely szörnyűbb minden korrupciónál: bálványimádáshoz vezet (St. John Chrysostomos, 54, 217).
* * *
Valakinek a rovására szerzett vagyont? Amit megszereztél, azt el fogják költeni, de a kapzsiság veled marad (St. John Chrysostomos, 54, 217).
* * *
Nincs senki olyan érzéketlen, mint egy kapzsi ember; ő az univerzum ellensége; bosszantja, hogy (más) emberek léteznek; azt kívánja, hogy mindenütt sivatag legyen, és egyedül ő birtokolhasson mindent, és sok hasonlót gondol (St. John Chrysostomos, 54, 306).
* * *
Aki pénzt vesz el a másiktól és szegénységbe taszítja, az halálra kötelezi magát; szegénységgel kifáraszt egy másikat ezen a világon, és örök büntetést készít magának (Aranyszájú Szent János, 54, 747).
* * *
Mondd csak, nem rosszabb, mint bárki, aki lázas, aki a kapzsiság vagy az érzékiség szenvedélyének szenteli magát? Nem tisztátalanabb-e, mint bárki más, aki mindent elkövet és megenged, hogy szégyen? Mi lehet undorítóbb egy önkeresőnél?.. Szolgáló azokkal szemben, akiket nem szabad, és pimasz, ahol nem szabad, és soha nem tartja magát egyenlően: gyakran gonosz, rossz szándékú, romlott emberekkel szemben, akik nála sokkal rosszabbul és jelentéktelenebbnek tetszik és hízeleg, más nemes és teljesen erényes embereket szidalmaz és gyaláz (Aranyszájú Szent János, 55, 140).
* * *
A tiszta gondolatok, amikor nem hoznak pénzt, nem megengedettek, de a piszkos és valóban állatias gondolatokat a pénz miatt tartják, és szemérmetlenül asszimilálják, így tönkreteszik az ember lelkének szépségét (Aranyszájú Szent János, 55, 141).
* * *
A mohóság egyfajta régi kovász, és bárhová behatol, bármilyen házba lép, tisztátalanná teszi; és bár nyertél egy keveset a hamisságból, az megkovászítja minden vagyonodat. Ezért sokszor a kevés, rosszul bevezetett, sokat megfoszt, jól összeszed. De azt mondod, ha sokan vannak, akiket a kapzsiság gazdagít, miért nem szenvedik el ugyanazt a büntetést? Minden bizonnyal szenvedni fognak... ha most megmenekülnek a büntetés elől, akkor még inkább féljenek, mert nagyobb büntetés miatt figyelik őket (St. John Chrysostomos, 55, 591-592).
* * *
Mi lehet szerencsétlenebb egy önző embernél? Amellett, hogy lelkét tönkreteszi, testét számtalan aggodalommal kimeríti, és megfosztja az élvezetektől, az élvezetektől, a becsülettől és minden dicsőségtől... (Aranyszájú Szent János, 55, 594).
* * *
Az önérdekű emberek, akik természetüknél fogva gyengéd, a természettel ellentétes beállítottságúak, a brutalitásig kényszerítik magukat. A szájuk pedig a vadállatok szája, vagy még kegyetlenebb, mert olyan szavakat ejtenek ki, amelyek a fogaiknál rosszabb mérget bocsátanak ki és halált okoznak. Ha valaki megvizsgálja az ilyen emberek lelkét, nem csak vadállatoknak, hanem démonoknak is nevezi őket, mert rendkívüli kegyetlenséggel és ellenségeskedéssel vannak tele szolgatársukkal szemben (St. John Chrysostomos, 55, 597).
* * *
Amikor azt a parancsot kaptuk, hogy adjuk oda másoknak a sajátunkat, és ellopjuk valaki másét, milyen üdvösség reménye marad számunkra? (St. John Chrysostomos, 55, 598).
* * *
Ha a szenvedély és a kapzsiság kötelékei kötik össze, kétségtelenül képtelen lesz elérni bűnei megtisztítását... (Cassian Szent János, 56, 90).
* * *
A kapzsisághoz való rettenetes és telhetetlen ragaszkodás, mint valami félelmetes és bosszúálló kínzó, ott áll, kegyetlen és irgalmatlan parancsokat ad nekik, állatokká változtatja őket, így a sírba viszi őket. Tehát, ha sok ember, aki elérte a tiszteletet, lemondott a gazdagságról, és nem kötött vele szövetséget, mint az erény ellenségével és ellenfelével, és ha éppen ez a kapzsiság betegsége a gonoszság fő oka, és azok, akik A megszerzett vagyon nem válik leküzdhetetlenné és megfoghatatlanná, hanem éppen ellenkezőleg, mindenki számára könnyen leküzdhetőnek bizonyult, nemcsak élete során, hanem halála után is, majd ne adja magát ennek a súlyos betegségnek a martalékának és forradalmat kelt. ellenünk (St. Isidore Pelusiot, 60, 416-417).
Az önérdek az a vágy, hogy valamilyen személyes haszonra tegyen szert mások számára kedvezőtlen eszközökkel. Az önző ember csak a saját hasznára gondol, és nem gondol a következményekre. A megszerzés, a haszonszerzés szenvedélye gátlástalanná teszi eszközeiben. Persze nincs abban semmi baj, ha valaki valami fontosat szeretne beszerezni magának. A szándék jó. De ez jó módszer?
Kiderült, hogy ha egy személy hasznot húz, míg mások szenvednek, akkor ez kapzsiság. Az önzés magában hordozza a más világok elpusztításának programját. Hiszen a problémáit mások szenvedésének rovására akarja megoldani. Egy vágy kielégítésére irányuló mohó, túlzott vágyban mások szándékai feledésbe merülnek. Válaszul megkezdődik az információs és energiastruktúrátok deformációja, mivel finom szinten mindannyian egyek vagyunk. A psziché és a szemek veszélyes hatásoknak vannak kitéve.
Az önző viselkedés legegyszerűbb példája, amikor kudarcot vagy akár halált kívánsz egy másik embernek, vagy egy egész embercsoportnak, vagy az államnak, hogy valamilyen anyagi haszonhoz jusson.
Halált kívánni rokonának, hogy örökséget kaphasson.
Romlást kívánva üzleti versenytársának.
Érdekházasság.
Halált vagy betegséget kívánok egy betöltetlen állásra jelentkezőnek.
Az önérdek a pénz vagy az anyagi értékek iránti szenvedélyben nyilvánul meg, és mindig képmutatással párosul. Az önző ember annak érdekében, hogy juttatásokat kapjon, őszintén törődést, odafigyelést mutathat, szerelméről biztosíthat, ugyanakkor teljesen más érzelmeket élhet át.
A fösvénységnek ugyanolyan pozitív szándékai vannak, mint a kapzsiságnak. A fukar ember túlzottan, mohón takarékos és kerüli a kiadásokat. Gazdagságra vágyik az életben, de a fösvénység megakadályozza, hogy valóban bölcsen és körültekintően kezelje a dolgokat.
Ahhoz, hogy megszabadulj az önzéstől, a fösvénységtől és a kapzsiságtól, kezdd el használni a bőség elvét.
Az univerzum bőséges
Ezt nagyon fontos megérteni és átérezni. Ha meg akarsz szerezni valamit magadnak ezen a világon, akkor csak akarnod kell, nagyon akarnod. Én így hívom – ki kell alakítanod a helyes szándékot, és el kell távolítanod a lehetséges akadályokat magadban, hogy megvalósíthasd. Más szóval, meg kell nyitnod ezt a világot, az Univerzum erőit, és mindent maradéktalanul befogadnod. Kezdd az életedet az Univerzum bőségének elve alapján. Akkor te megkapod, amire szükséged van, a másik pedig azt, amire szüksége van.
Minden sokkal egyszerűbb, mint gondolnád. Nincs új tanulnivaló. Hiszen mindannyian már mindent megkapunk az élettől, Istentől, amit akar. Vagyis hite szerint kap, gondolatai, tettei és tettei szerint. Az Univerzum, Isten, ez a világ nagyon igazságos és harmonikus. De ha nem elégedett azzal, amit kap, vagy többet szeretne, egyszerűen módosítsa a beállításokat.
Régóta használom ezt a modellt. Ha vennem kell valamit, akkor biztosan megveszem. Számomra a munkámban nincsenek versenytársak vagy riválisok. Vannak szövetségesek. És azokon az embereken tudok segíteni, akik hozzám jönnek.
Tanuld meg tisztelni más világokat. És ne feledd, hogy egy másik ember, még a szeretett ember világa már egy másik világ. Nagyon óvatosan bánj mindennel ezen a világon. Az univerzum bővelkedik – az is van, és használj fel mindent, amit ad, óvatosan és gyengéden. Ne feledd, hogy te ennek a Valóságnak egy részecskéje vagy, Isten. De más emberek, tárgyak és dolgok ugyanazok a részecskék. Mindannyiunkat egyesít az egész. Vagyis finom tudatalatti szinten mindannyian egyenlőek vagyunk, mindegyikünk egyenlő minden mással ezen a világon.
Tanulj meg adni és venni. Van egy törvény: "Amit adsz, azt kapod." Nagyon fontos, hogy harmónia és egyensúly legyen aközött, amit kapsz és amit adsz.
Nagyon szeretem a Zen koant. Nem tudom megállni, hogy ne idézzem a könyvemben.
Mokusen Hiki egy templomban élt Tamba tartományban. Egyik követője panaszkodott felesége fösvénységére.
Mokusen meglátogatta követője feleségét, és megmutatta neki ökölbe szorított kezét.
"Mit értesz ezalatt?" - kérdezte a meglepett nő.
– Tegyük fel, hogy a kezem állandóan ökölbe szorul. Minek hívod? - kérdezte Mokusen.
„Csonkítás” – válaszolta a nő.
Aztán kinyitotta a kezét, és ismét megkérdezte:
– Tegyük fel, hogy a kezem mindig ebben a helyzetben van. Akkor mi ez?
– A csonkítás egy másik formája – mondta a feleség.
– Ha ezt jól érted – fejezte be Mokusen –, jó feleség vagy.
És elment.
Látogatása után a feleség segíteni kezdett férjének mind a megtakarításokban, mind a kiadásokban.
Tanulj meg nagylelkűnek lenni. Nem pazarló, de nagylelkű.
Van egy csodálatos történet a nagylelkűségről Idris Shah Tales of the Dervish című könyvében.
Az egyik perzsa király úgy döntött, hogy nagylelkű lesz. Összegyűjtötte Irán legkiválóbb építészeit, és megparancsolta nekik, hogy építsenek egy palotát egy széles területen, ahol egy hatalmas, negyven ablakos arany raktár helyet kap.
Egy idő után egy ilyen palota épült. A király elrendelte, hogy a benne elhelyezett kincstárat töltsék meg aranypénzekkel, és az ország minden részéből behozták az összes szekeret a fővárosba, hogy megtöltsék a palotát aranypénzekkel.
A munka végeztével a hírnökök kihirdették a királyi rendeletet: „Figyeljen mindenki! A királyok királyának, a nagylelkűség forrásának akaratából egy negyven ablakos palota épült. Ettől a naptól fogva őfelsége maga osztja az aranyat az ablakokon keresztül a rászorulóknak.” Nem meglepő, hogy számtalan embertömeg özönlött a palotába. A király napról napra megjelent a negyven ablak egyikénél, és minden kérőt megajándékozott egy-egy aranyérmével.
Alamizsnaosztás közben a király felhívta a figyelmet egy dervisre, aki minden nap az ablakhoz lépett, megkapta az aranyérmét és elment.
Eleinte az uralkodó úgy döntött, hogy a dervis aranyat vesz egy szegény emberért, aki maga nem tudott alamizsnáért jönni. Aztán újra látva azt gondolta: „Talán a titkos nagylelkűség dervis elvét követi, és aranyat ad másoknak.” És így minden nap, amikor meglátta a dervist, kitalált neki valami ürügyet. De amikor a negyvenedik napon eljött a dervis, a király türelme véget ért. Az uralkodó megragadta a kezét, és rettenetes dühében felkiáltott:
- Hálátlan semmiség! Soha nem hajoltál meg előttem, még csak egyetlen hálás szót sem szóltál. Legalább egyszer mosoly ragyogott fel az arcán.
Mi, ezt a pénzt megtakarítod, vagy kamatra adod kölcsön?
Ön csak meggyalázza a foltozott ruha jó hírnevét.
Amint a király elhallgatott, a dervis kivett az ingujjából negyven aranyat, amelyeket negyven nap alatt kapott, és a földre dobta, így szólt:
- Tudd, ó, Irán királya, hogy a nagylelkűség csak akkor igazán nagylelkű, ha az, aki ezt mutatja, három feltételt betart.
Az első feltétel az, hogy adj anélkül, hogy a nagylelkűségedre gondolnál.
A második feltétel a türelem.
Harmadszor pedig ne táplálj gyanakvást a lelkedben.
De ez a király soha nem lett igazán nagylelkű. A nagylelkűség számára a „nagylelkűségről” alkotott saját elképzeléseihez kapcsolódtak, és erre csak azért törekedett, mert híressé akart válni az emberek között.
A rivalizálás az alapvető tulajdonságok nélkül nem vezet sehova. A nagylelkűséget nem lehet kifejleszteni az emberben, amíg más erények is ki nem fejlődnek. Valerij Szinelnikov „Szeresd a betegségedet.”
Az önzés megfosztja az embereket legbecsesebb érzéseiktől – a haza iránti szeretettől, a családi szeretettől, az erények és a tisztaság iránti szeretettől.
A nagy gonosz a kapzsiság. Az önző ember nem lehet őszinte, sem elvhű, sem bátor, sem hűséges a kötelességéhez. Kiskorától kezdve tanulj meg önzetlenül élni.
Az önérdek ritkán hoz sikert
Jobb a büntetést választani, mint az aljas önérdeket: mert az első egyszer felzaklat, a második pedig örökre.
Bölcsen válaszd meg barátaidat, amikor az önérdek a barátság álcájába borul – csak gödröt ás neked.
Az önérdek, mint személyiségi minőség a profit idealizálására és mások saját céljaira való felhasználására való hajlam.
A „Jáde rózsafüzérben” B. Akunin hőse azt mondja, hogy minden bűncselekmény oka „vagy van, vagy van, vagy van, vagy van”, vagyis szenvedélynek, önérdeknek, bosszúnak vagy veszélynek kell lennie. És minden bizonnyal igaza van, mert sok gyilkosság, rablás, lopás, megtévesztés, erőszak és megtévesztés indítéka éppen a kapzsiság. Ez a személyiségi tulajdonság embertelenséget, kegyetlenséget, szívkeményedést, irigységet, árulást és körültekintést szül.
Az anyagi világ, amelyben élünk, a kapzsiság világa, amelyben a legtöbb ember csak azért fogyaszt másokat, kommunikál másokkal, mert kaphat tőlük valamit magának. Az anyagi világ alaptörvénye önérdekből valósul meg. Egy önző ember elvileg nem találja meg az igazi boldogságot. Az ő része a boldogság illúziója.
Ennek a minőségnek a lényege az akarat rabszolgaságában nyilvánul meg, és abban az ellenállhatatlan vágyban, hogy mindenből maximális profitot, hasznot, előnyt, osztalékot és hasznot húzzanak ki. A hangsúly néhány jövőbeli előnyön van: a jóváhagyás, az előléptetés, egyszóval valamilyen anyagi vagy egyéb haszon learatása. Vagyis az önérdek természeténél fogva céltudatos, aktív és vállalkozó szellemű. Mint egy éhes kutya, aki csontot keres, az önzés is keresi a lehetőségeket, hogy mindenből profitálhasson. Szomjúság a haszonra, haszon a kapzsiságra és istenre és királyra. Túlzott értelmet és jelentőséget ad neki. Minden más háttérbe szorul, másodlagossá vagy jelentéktelenné válik.
A szenvedély vagy tudatlanság hatása alatt élő emberek számára a kapzsiság teljesen elfogadható személyiségi tulajdonság, véleményük szerint. Az önérdek gondolkodás, elit, vállalkozó mohóság. Számos pozitív személyiségjegy az önérdekkel párosulva virágzik és valósul meg céljaik, sikeres üzletmenetben, kreatív munkában és tudományos felfedezésekben. Ugyanakkor az önérdek olyan negatív oldala, mint a másoknak okozott kár, kiegyenlítődik. Egy vállalkozó vagy tudós elkezdi felhalmozni eredményeit és sikereit. Az önzés a szándék, a lelkierő és a kitartás erejét adja ennek a felhalmozásnak. Ez arra ösztönzi őket: „Előre kell jutnunk a verseny előtt. Ha késünk, másodikak leszünk. Lemaradunk az előnyökről. Mernünk kell." Az ausztrál címerben a haladás jelképeként a kenguru látható. Ez az állat nem tud hátra ugrani, csak előre. Az önérdek tekintete mindig a jövőre irányul. Ezért az igazságérzetből az önérdek címerére megtisztelő feliratot kell tenni: „Előre a jövőbe”.
Sok cselekedetünk önző. Fizetésért dolgozunk. Subbotnik önzetlen munka. Emlékezzünk V. Majakovszkij soraira: „A munka nehéz, a munka gyötrelmes. Nincs fillér érte. De úgy dolgozunk, mintha a legnagyobb eposzt készítenénk." Ha teszünk valamit másokért anélkül, hogy jóváhagyást, becsületet vagy hasznot várnánk, akkor tetteink önzetlenek. Egy anya egyszerűen szeretetből etette csecsemőjét, vagy vacsorát készített férjének, anélkül, hogy jóváhagyást vagy bármiféle kompenzációt várt volna. Az önzés beszennyezi és tönkreteszi az interperszonális kapcsolatokat. Amint az önérdek uralkodik a családban, a kapcsolatok fokozatos felbomlása következik be. Mindegyik kizsákmányolja a másikat, te adsz nekem - én adok neked, de először neked kell adnod nekem, és utána megteszem, ha nem felejtem el.
Az anyagi világ számára nincs semmi természetellenes a hétköznapi emberi önérdekben. Egy férfi találkozik egy nővel, valaki munkát kap. Mindebben önérdek van, és a szenvedélyek világában ez normális. Más kérdés, hogy az ember nem vet meg semmilyen eszközt az előléptetéshez - csal, visszaharap és beállítja a versenytársait, vagyis gonosz. Minden méltatlan cselekedetét az új pozíciójából nyert előnyök szomjúsága diktálja. Nincs azzal semmi baj, ha karriernövekedést akarsz. De ha túlzott jelentőséget tulajdonítanak az önérdeknek, ha mások szenvednek tőle, ha szeretik (önérdek), akkor káros szenvedéllyel van dolgunk. Ha eltávolítjuk az „s” betűt az „önzés” szóból, akkor megkapjuk ennek a fogalomnak a lényegét - hogy jussunk el a vályúig, és soha ne szakadjunk el tőle.
Az önkamat a bejövő és kimenő tranzakciókra egyaránt kiterjed, azaz kiterjed a felhalmozásra és a fogyasztásra egyaránt. A negatívumokból is profitálhatsz. Például egy gyűjtő megvásárolta a bélyegek ezredik teljes kiadását, elégette, és egyetlen bélyeget hagyott hátra. Más gyűjtőket megkárosítanak – soha nem lesznek képesek teljes bélyeggyűjteményt összegyűjteni ebben a témában. Ugyanakkor egy egyedi márkát birtokló önérdekelt személy jóval magasabb készpénz-egyenértéket kaphat érte, mint a teljes példányszám költsége. Vagy ez a példa. A földtulajdonos betakarította a gabonát, és az éhség ellenére várja az árak emelkedését. Az önzést nem érdekli az emberek szenvedése;
Az önérdek mindig haszonszerzésre irányuló cselekvés vagy tétlenség. Halált kívánni egy hozzátartozónak, hogy örökséget kaphasson, nem kapzsiság, mert nincsenek konkrét cselekvések a halál gyorsítására. Egy anekdota a témában. Egy anyós meghal egy családban, és hirtelen azt mondja: „Nézd, egy légy mászik a plafonon.” Mire a meny szeretettel megjegyzi: „Anya, ne tereld el a figyelmedet, kérlek!” A vő kívánsága csak egy kívánság, és ennyi. Az már más kérdés, amikor a meny a tizenharmadik emeleti erkély fölé tartja az anyósát, és azt mondja: „Ha valaki más lenne a helyemben, lelőtt volna vagy megfojtott volna, de én csak megengedem. megy." Ez önérdek a legtisztább formájában.
Az önérdek a birtoklás, a javak megszerzésének szomja a haszon leple alatt, hogy azt mondhassuk róluk: az enyém. A hiúság hatására az önérdek pompás lesz, a büszkeségtől és a hatalomvágytól - találékony, az őrülettől - fukar. Mindig nyugtalan és szorongó, egy lépést sem tesz haszon nélkül. Minden önérdeket szolgáló gesztus, szó vagy gondolat tisztelettel kell, hogy járjon. Midász királyhoz hasonlóan azt kívánta, hogy minden, amihez hozzáér, arannyá váljon. De a kapzsiság nem olyan hülye, mint Midas. Amikor Dionüszosz elment, Midas úgy döntött, megvizsgálja, hogyan teljesül az arany utáni vágya. Körbeszaladt a palotában, megérintett mindent, ami mellett elhaladt. Zöld ágat szed le egy tölgyfáról - az ág arannyá válik a kezében. Amikor kalászokat szed a mezőn, aranyszínűvé válik, és a bennük lévő szemek aranyszínűek. Amikor almát szed, az alma aranyszínűvé válik, mintha a Hesperidák kertjéből származna. Amikor kezet mosott egy út menti forrásban, arany cseppekben ömlött belőlük a víz. Minden, amit Midas megérintett, azonnal arannyá változott. Mindent profitra fordítani az őrült önérdek kék álma – a kapzsiság.
A kapzsiság és az önérdek közötti különbség csak az egyén uralmának fokában van. A kapzsiság őrült önérdek. Célja, hogy minél többet kapjunk, csak a patológia és a mániákus szenvedély jön ehhez. A fösvénység abban különbözik a kapzsiságtól és az önzéstől, ahogyan eredményeket ér el. Arról álmodik, hogy egyáltalán nem költ semmit. A fösvénység mottója birtokolni, de nem használni. A fösvénység a maga módján megőrül – nem a felhalmozástól, mint a kapzsiságtól, hanem a nem fogyasztástól. A kapzsiság, akárcsak a kapzsiság, az élet mindkét oldalát lefedi – a felhalmozást és a fogyasztást, ezért kapzsiság. A tulajdonlás vagy a fogyasztás idealizálása ennek a koncepciónak a lényege. Az önérdektől eltérően a kapzsiság gyakran céltalan, primitív, kicsinyes, makacs, vállalkozó szellemű és ostoba.
A kapzsiság nem képes elemezni a riválisok és a versenytársak fellépésének lehetséges forgatókönyveit, és nem képes több lépéssel előre kiszámítani az események menetét. A kapzsiság, mint egy gyerek, akinek elveszik a játékát, azt mondja: „Nem adom neked. Ez az enyém". A kapzsiság ostobasága, konzervativizmusa és kicsinyessége miatt elszalasztja azt a hasznot, ahol az önérdek egy többlépcsős kombinációval kitalálja. Ha a kapzsiság célja személyes haszon megszerzése mások kárára, akkor a kapzsiság értéktelensége és meggondolatlansága miatt általában önmagának árt. Amikor a kapzsiság az MMM zárt ajtói mögött, munkatársai ezt mondják: „Ügyfeleink ostobák és kapzsiak. A hülyék azért vannak, mert ők adták nekünk a pénzt, a kapzsak pedig azért, mert visszakövetelik.”
Az önérdek azt a mohó vágyat jelenti, hogy megszerezzen egy tárgyat vagy személyt, és a lehető leghosszabb ideig birtokolja azt. Az önérdekű ember arra törekszik, hogy mindent az érdekeinek rendeljen alá - időt és teret, árukat és pénzt, ingó és ingatlan vagyont, egyszóval gazdagodásra törekszik. Ha tetteit a tulajdonos eszeveszett vágya diktálja, hogy bármilyen módon megőrizze tulajdonát, akkor jogos a fösvénységről beszélni.
Az önérdek klasszikus példáját találjuk Moliere „A fösvény” című vígjátékában. Az undorító Harpagon számára fontosabb a pénztárcája tartalma, mint a saját gyermekei boldogsága. Valóban, a fukar emberek számára a létezés egész értelme a tulajdonukban összpontosul. A fösvénység gyakran együtt jár a rablástól való félelemmel, amely a mániáig fokozódik. Ebből kifolyólag a fösvénység metamorfózisait a szenvedélyfejlődés sajátos módjaként érdemes felfogni, akárcsak a féltékenység és az irigység metamorfózisait. Ebben az esetben a patológia az anyagi javaktól való túlzott függőség lehetséges következményeit jelzi. Az egyén megpróbálja „befektetni” a monetáris tőkét az önbecsülésbe. Ha egy személy alacsony önértékelésben szenved, akkor az anyagi gazdagság megingathatatlan értéknek bizonyul számára. Amint elveszít egy értékes dolgot, rájön, hogy mindent elveszített. Pszichológiai kontextusban ez azzal magyarázható, hogy az egyén nem hajlandó önmagát, mint alanyot kielégítően értékelni, ezért önértékelése közvetlenül függ tőkéjének nagyságától, illetve vesztesége esetén. ez utóbbiból eltűnik az egyetlen érték, lélektani egyensúlyának egyetlen tényezője. A tulajdon az igazi értékeket szimbolizálja: a bizalom, a biztonság és a biztonság érzését, amelyet az anya eredetileg beleoltott az egyénbe.
Ha a gyermeknek nem voltak ilyen érzései, akkor a jövőben arra törekszik, hogy ezt kompenzálja. Például, miután nem ért el kölcsönös szeretetet másoktól, az ember megpróbálja kompenzálni ezt az érzést a képzeletben, és színházi előadásokkal, filmekkel és televíziós műsorokkal serkenti a fantáziákat.
Az ilyen emberek pszichoanalízise azt jelzi, hogy fejlődésük megállt. Kifejezett pszichológiai függőséget tapasztalnak a dolgoktól, ami a mi szenvedélydefiníciónkkal teljes összhangban sok energiájukat és idejüket veszi el. Az a személy, aki szenvedélyesen pénzt „keres”, ékszereket, drágaköveket, érméket vagy ókori művészeti alkotásokat gyűjt, és e tevékenységhez képest aránytalan dolgok felkutatásából, gyűjtéséből, birtoklásából és tárolásából elégtételt kap, más érzékszervek rovására él. Ennek az egyoldalú és ellenállhatatlan szenvedélynek nemcsak más érzések, hanem az interperszonális kapcsolatok ára is van, hiszen a kapcsolatokban benne van az adakozás képessége, ami hiányzik azoknak, akik csak kapni akarnak. Az a vágy, hogy valakit megszerezzenek és birtokoljanak, kizárja a vele való normális kapcsolat lehetőségét. A kapcsolatokat nem lehet megszerezni és magántulajdonná alakítani. A kapcsolatok jellegzetes vonása az a képesség, hogy a párját olyannak érzékeljük, amilyen, és a birtoklási és rendelkezési vágy megtagadása.
Ha valaki úgy érzi, hogy megszerezhető, majd magabiztosan birtokolható tárgyként használják, akkor megpróbálja elkerülni az ilyen kapcsolatokat. Ennek ellenére a birtoklás motívuma nagyon gyakori. Sok ember pszichológiai fejlődése leáll abban a szakaszban, amelyet a pszichoanalízis keretein belül a népszerűtlen „anális” kifejezéssel jellemeznek. A birtoklás érzésének alapja a gyermek elsődleges vágya, hogy ne váljon meg saját ürülékétől, ami az ő szemében egyenértékű a valódi kincsekkel. Elajándékozásuk nagy veszteség a gyereknek, megtartása viszont nyereséget jelent. Ez a minta különösen hangsúlyos, ha a gyermek a kapcsolat fő résztvevőjének gyengédségétől szenved. Ebben a helyzetben rendkívül nagyra értékelik azt a tárgyat, amely magának a gyermeknek a származéka, ami kizárt lenne, ha a körülötte lévők jobban odafigyelnének és figyelmesebben lennének a gyermekkel szemben.
A törődés azonban csak akkor ösztönzi a fejlődést, ha mentes az egoizmustól. Ha a szülők tulajdonukként törődnek a gyerekkel, amit úgy kell megőrizni, mint a szemük fényét, akkor szó sem lehet a fejlődés ösztönzéséről. A pszichoanalízis keretein belül ott vannak a „kisajátító” szerelem, a „birtokos” (egocentrikus) kapcsolat fogalmai. Az ilyen attitűd károsítja az érő gyermek egóját, lelassíthatja a gyermek fejlődését, és magokat vet el, amelyekből később pszichózis sarjadhat. A szerelemnek feltűnésmentesnek, meglehetősen gyengédnek kell lennie, de nem túlzottan gyengédnek. A tolakodó, kisajátító szerelem megalapozza a neurózisokat és pszichózisokat, valamint a közömbösséget és a szívtelenséget. A szülői szeretet olyan érzés, amelyet tanulni kell.
A kitűzött életcélok elérése iránti vágy minden emberre jellemző, de gyakran valódi önérdekgé válik. Meglepő módon néha még a pszichológusok is hasznosnak tartják a karrierlétrán felkapaszkodó ember fejlődése szempontjából.
Mi az önérdek?
Attól függően, hogy melyik tudomány értelmezi a fogalmat, új oldalakra tesz szert. Ha elvonatkoztatunk az eredetileg negatív konnotációtól, akkor az önérdek nemcsak negatív jelenség. A következő szempontok egyikében derülhet ki:
- A profit és a személyes haszon vágya. A szociológia, mint a társadalomban zajló folyamatokkal kapcsolatos tudásterület, nem helyesli az erkölcsi értékek fölé helyezett ilyen szenvedélyes vágyat.
- Képtelenség vagy nem akarás jót tenni csak úgy, anyagi jutalom nélkül. Az önérdek szorosan összefügg a jóváhagyásból és a szóbeli hálából eredő erkölcsi elégedettség iránti igény csökkenésével.
- A bűncselekmény elkövetésének indítéka lopás, gyilkosság, csalás.
Önérdek – pszichológia
Az emberi tudat működésének mechanizmusait feltáró tudomány az önérdeket nevezi a legmagasabb formának, mert életében legalább egyszer minden ember átél ilyen impulzusokat. Az önző ember az a személy, aki rendszeresen áldozatává válik a több és gyorsabb kereseti vágyának. A pszichológia nem tud harcolni az óvatosság ellen, de ez a tudomány motivációt adhat az embernek, hogy ezt elnyomja jellemében.
Hogyan lehet megérteni az önző célokat?
A büntetőjog és a pszichológia a tudomány két ága, amely tudja a választ arra a kérdésre, hogyan lehet felismerni az önző célokat. A szakemberek számára a megkülönböztetés okai segítik munkájuk elvégzését. Az emberek közötti kapcsolatok nem mindig őszinték, mint ahogy az önző indíték is okot adhat a pszichológussal való beszélgetésre vagy börtönbüntetésre. Három tényező segít megérteni, hogy egy személy önző volt-e egy adott cselekedet során:
- személyes hozzáállása az eseményhez;
- az indítékok, amelyek cselekvésre késztették;
- kapcsolat a tárggyal.
Hogyan ismerjük fel az önérdeket?
Az intuíció és az élettapasztalat segít átérezni beszélgetőpartnere vagy rokona körültekintőségét. Bár egy önző ember kénytelen kommunikálni valakivel, akien keresztül el szeretne érni valamit, de mivel nem tapasztal örömet ebből a kapcsolatból, hibákat követ el:
- hirtelen hangulati ingadozások;
- vonakodás a tapintható érintkezéstől;
- túl sok bókot és nyílt hízelgést.
Önös érdek a házasságban
Minél nehezebb egy élethelyzet, annál aktívabban törekszik az ember annak mielőbbi kijavítására. A gazdag vagy befolyásos partnerrel kötött házasság az egyik egyszerű eszköz az anyagi szabadság megszerzéséhez, bár saját érzései rovására. Önző ember lehet férfi vagy nő, de a szép nemet gyakrabban vádolják azzal, hogy családalapításkor körültekintően viselkedik. Várható, hogy egy ilyen házasságban a két fő probléma a következő lesz:
- Közös szabadidő. Ha a házastársakat csak a pénz köti össze, nem lesznek képesek megbékélni egymás zenei preferenciáival, hobbijaival és életszemléletével.
- Szexuális kapcsolatok. Az önző szándékok nem késztetik partnereiket szenvedélyre és elégedettségre az ágyban.
Önérdek az ortodoxia iránt
A keresztény vallás a pénzszeretet bűnét az egyik leggyakoribb és... A papok úgy vélik, hogy a társadalmat megmérgezi a fogyasztói kultúra, ezért az oda belépő emberek nem látják, hogy a pénz kultusza és az önbecsülés vezérli őket. Az önzés akadályozza a lélek üdvösségét, ezért az ortodoxia a következő módokon tanácsolja a harcot ellene:
- Aszkéta életmód. A ruházat, az élelmiszer és a szórakozás szerénysége nemcsak pénzt takarít meg, hanem csillapítja a túlzott szenvedélyek okozta szenvedélyeket is.
- Helyes értékrend kialakítása gyermekeknél. Annak érdekében, hogy a gyerekek ne legyenek olyan boldogtalanok, mint szüleik, akik a siker és a gazdagság szeretetét oltották beléjük, át kell őket irányítani a tisztelet és az irgalom felé.
- Beszélgetések vallási lelkészekkel. A pappal és a hitben hasonló gondolkodású emberekkel való kommunikáció az egység és a támogatás érzését adja.