„Az intuitív gondolkodás szent ajándék,
a racionális gondolkodás odaadó szolga.
Paradox módon a modern életben
Imádjuk a szolgát, és elcsábítjuk az urat."
Albert Einstein.

Kollektív tudattalan

A kollektív tudattalan jelenségeit ősidők óta írják le. Carl Gustav Jung kétségtelenül bevezette a relatív struktúrát e jelenség megértéséhez.

Keresései során a psziché „felszínén” lezajló folyamatok általános tartalmát, „mélységét” határozta meg, illetve próbálta meghatározni. Tanítása a misztikával és a vallással határos. Nehezen racionális elemzés és szintézis. Ennek ellenére a kollektív tudattalan létezését a ma és korábban élő emberek gondolatainak vázaként magyarázza.

Mégis, a gondolkodás fejlődésének ezen irányában meghatározó posztulátum: A kollektív tudattalan befolyása az intuíción keresztül érződik, és nehéz racionálisan megmagyarázni. De éppen ez a befolyás fogja meghatározni az egyén és a társadalom sorsát.

„... Természetesen a tudattalan felszíni rétege bizonyos mértékig személyes. Hívjuk őt személyes tudattalan. Ez a réteg azonban egy másik, mélyebb rétegen nyugszik, amelynek eredete van, és már nem személyes tapasztalatból származik. Ez a veleszületett mélyebb réteg az ún kollektív tudattalan. A „kollektív” kifejezést azért választottam, mert a tudattalanról beszélünk, amelynek nem egyede van, hanem egyetemes természet. Ez azt jelenti, hogy a személyes lélekkel ellentétben magában foglalja azokat a tartalmakat és viselkedési módokat, amelyek cum grano salis mindenhol és minden egyénben azonosak. Más szóval, a kollektív tudattalan minden ember számára azonos, és ezáltal mindenki mentális életének egyetemes alapját képezi, mivel személyfeletti természetű.

Valaminek a létezését a lelkünkben csak akkor ismerjük fel, ha az valamilyen módon tudatos tartalmakat tartalmaz. Tudattalanról csak annyiban beszélhetünk, amennyire képesek vagyunk igazolni az ilyen tartalmak jelenlétét. A személyes tudattalanban ezek többnyire úgynevezett érzelmi töltetűek komplexek, kialakítva az egyén intim lelki életét. A kollektív tudattalan tartalmai az ún archetípusok.

Kifejezés "archetípus" már Philo Judaeában (De Opif. mundi) találták az emberben lévő Imago Dei kapcsán. Az Ireneusban is, ahol ez áll: "Mundi fabricaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit."

A tudattalan kezelése létfontosságú kérdés számunkra. Szellemi létről vagy nemlétről beszélünk. Aki álmában hasonló élményekkel találkozik, tudja, hogy a vizek mélyén kincs rejlik, és igyekeznek felemelni. De ugyanakkor soha nem szabad elfelejteniük, hogy kik ők, semmi esetre sem válhatnak el a tudattól, megőrizve ezzel a lábukat a földön; hasonlítják őket - egy példázat nyelvén élve - a halászokhoz, akik horoggal és hálóval megfognak mindent, ami a vízben lebeg. A bolondok teljesek és hiányosak. Ha vannak olyan bolondok, akik nem értik a halászok cselekedeteit, akkor ők maguk sem fognak tévedni tevékenységük világi értelmével kapcsolatban. Szimbolikája azonban sok évszázaddal régebbi, mint mondjuk a Szent Grál örökkévaló üzenete. Nem minden halász halász. Gyakran ösztönös szinten jelenik meg ez a figura, majd kiderül, hogy a fogó egy vidra, mint azt például Oscar A. H. Schmitz vidrák meséiből tudjuk.

Aki a vízbe néz, az természetesen a saját arcát látja, de hamarosan élőlények kezdenek felbukkanni a felszínre; Igen, halak is lehetnek, a mélység ártalmatlan lakói. De a tó tele van szellemekkel, különleges vízi lényekkel. Gyakran sellők, nőies félhalak, félig emberek kerülnek halászok hálójába. A sellők elvarázsolnak:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

A sellők még mindig ennek a varázslatos női lénynek az ösztönös első szakaszát képviselik, akit Animának hívunk. Ismeretesek még a szirénák, meluzinok, tündérek, undinák, az erdei király leányai, lamiák, succubi, akik csalogatják a fiatal férfiakat, és kiszívják belőlük az életet. A moralizáló kritikusok azt mondanák, hogy ezek a számok érzéki vágyak és elítélendő fantáziák vetületei. Bizonyos joguk van ilyen kijelentéseket tenni. De vajon ez az egész igaz? Hasonló lények jelennek meg ősidők, amikor az ember alkonyi tudata még teljesen természetes volt. Az erdők, mezők és vizek szellemei már jóval azelőtt léteztek, hogy az erkölcsi lelkiismeret kérdése felmerült volna. Ráadásul ezektől a lényektől annyira féltek, hogy még lenyűgöző erotikus szokásaikat sem tekintették fő jellemzőjüknek. A tudat akkoriban sokkal egyszerűbb volt, a területe nevetségesen kicsi. Annak, amit ma saját pszichénk részének tekintünk, nagy részét a vad vidáman kivetítette egy szélesebb mezőre.”

A kollektív tudattalan jelenségei az „ősi emlékezet” pszichológiájában

A kollektív tudattalan jelenségeinek megnyilvánulásait vizsgáló modern kutatók egyre gyakrabban találnak olyan történelmi és kulturális jelenségeket, amelyek pozitív kölcsönhatásba lépnek e terület erőforrásaival.

Ekaterina Mikhailova pszichoterapeuta a kollektív tudattalan etnikai elemeire hívja fel a figyelmet. Pszichotechnikailag azt mutatja, hogy a kollektív tudattalan általános mezeje kompaktabb területekre oszlik, amelyeket egy bizonyos embercsoport szociokulturális környezete határoz meg. Hiszen az itt élőkre „mennyből lenéző” „ősök” Jung archetípusai. És ez az érvelés a következő kérdéssel kezdődik:

"..Egyébként ki vagyok én?" – szakmai, családi, társadalmi értelemben? Ahogy a pszichológusok mondják, az önazonosság érzése megszakad. És ha valakinek kétértelműsége van a vízszintesben, akkor a függőlegesben támogatást találhat - a családjában, az őseitől.

Számunkra pedig a családtörténet tudatlansága önmagában már trauma. Tökéletesen megértjük, miért tudunk olyan keveset – mert megsemmisültek az iratok, rejtettek információkat azokról az emberekről, akikkel veszélyes volt a rokonság, mert háborúk, száműzetések szórták őket egyik helyről a másikra... És az ember tudni akarja, milyen törzs ő. Azok, akiknek nincs apjuk, találnak ki maguknak. A rokonok távollétét mindig is nagy szerencsétlenségnek tekintették. „Meghalok, meghalok, eltemetnek, és senki sem fogja tudni, hol van a sírom...” Ez a tág értelemben vett árvaság, a „senkié” érzése, nagyon mély és fájdalmas nekünk. És amikor mindig és sok embernek fáj, akkor már nem számít fájdalomnak, de valójában az...

Olyan, mint egy szilánk, úgy tűnik, nem fáj, de fáj, és nem engedi el.

És mégis, sokkal többet tudunk, mint gondolnánk. Először is, minden családban van egy bizonyos legenda, mítosz, mind apai, mind anyai ágon. Emlékezzetek ezekre az örök beszélgetésekre arról, hogy ki a gyerek, hol éltek korábban („...mielőtt Szokolnikiből Leninszkijbe költöztünk”), ki halt meg, ki mit ért el, ki harcolt, hogyan élte túl. Emlékezzen a fényképekkel ellátott albumokra („Ki ez? – És ez Kolja bácsi, aki...”). Ha összegyűjti a gyerekkori emlékek töredékeit, néhány beszélgetést, töredéket, csorbát, véletlenszerű részletet, ami megragadt az emlékezetében, sok mindent összegyűjt. Néha homályos öregasszonyok meséi és egykor unalmasnak tűnő történettöredékek ragadnak meg az emlékezetemben. A család történetéről szóló információk számtalan hétköznapi beszélgetésben szóródnak szét, kezdve a munkaválasztástól az ágynemű-, ételválasztásig (és itt vannak anyai, apai, nagymamái változatok...).

Tegyük fel, hogy anya szereti a galuskát, mert Szibériából származik, de apának borscsot főz, mert Ukrajnából származik...

Igen, „ott” ez így van elfogadva, és „itt” ez így van. A nagymamák nem is gondolnak arra, hogy az unokáiknak mesélnek valamit a család két ága közötti kapcsolatról – egyszerűen csak dumálnak magukban, miközben házimunkát végeznek, sőt, apránként, nem mellesleg tulajdonképpen családi hagyományokat adnak tovább. Bár mi nem így hívjuk. („Nos, milyen hagyományok vannak ott? A dédapánk szablyája lóg a falon, vagy a dédanyánk ékszereit egy dobozban őrzik?”) Sőt, nagyon sok mindent nem is lehet szavakkal átadni. A gyerek nem azért tanulja meg, hogy az autók veszélyesek, mert előadást tartanak neki a közlekedési szabályokról, hanem azért, mert amikor átviszik az úton, megfeszül a felnőtt keze. Nemcsak az nagyon fontos, hogy miről beszélnek otthon, hanem az is, hogy miről nem beszélnek, vagy elhallgatnak, témát váltva, mit nem vesznek észre makacsul, mitől elfordulnak. Az ilyen intenzív „lyukak” a kommunikációban egyértelműen jelzik azt, amit a családterápiában „csontváznak a szekrényben” nevezünk (ha kellő tiszteletdíjjal temették el és gyászolták, akkor már nem kapar a szekrényből).

Néhány családi titokról beszélünk. Ez sokféle dolog lehet. Például a gyerek születése előtt kiderült, hogy volt még egy, aki meghalt, amiről a fiú soha nem szólt, de valamiért tudja. Vagy mondjuk valamit az éhségről. Észrevetted, hogy Oroszországban a gyerekeket túlburkolják és túltáplálják? Hogyan támadhat bennünk ez az érzés, hogy most, amíg még van, többet kell belezsúfolni a gyerekbe? Sőt, vegye figyelembe, hogy a nagymamája általában egy plusz kanalat tesz neki.

Tehát – nem szavakkal – közvetít néhány információt. És ugyanúgy magunkévá tesszük, ahogyan megértjük, hogy az út veszélyes.

A modern pszichológusok ezt „üzenetnek” nevezik. Ebben az esetben a nagymama szavak nélkül közvetíti felénk az általa átélt kiürítés során az ételmérést, hogy a gyerekeknek a legjobb darabot kell adni... Néha ilyen információk, hogy mi a jó, mi a rossz, mi a jó. lehetséges és mi nem, nagyon homályos üzenetekben közvetítik felénk. Néha az ilyen üzenetek, nevezzük így, nagyon-nagyon messze jönnek...”

Az objektív valóság és a kollektív tudattalannal való interakció folyamatába vetett hit határai.

A kérdés megválaszolása: "Hol van a fikció és a fantázia, és hol van a kollektív tudattalan jelensége?" a híres pszichológus, a kolostor apátja, Evmeniy atya arról beszél, hogy vannak-e kritériumai a normalitásnak?

Hol van ez a finom határ az őrület és a zsenialitás között? Ráadásul a javasolt kontextusban az első a saját hallucinációi, a második pedig a kollektív tudattalan hatása. „...A lelki egészség normájának meghatározása az egyik legnehezebb felmérés modern pszichológia. A gyülekezeti környezetben azonban gyakran lehet találkozni olyan emberekkel, akik elkezdenek hinni „rendellenességükben”, mivel ezt a meghatározást a lelkész vagy gyóntató adott (vagy megerősítette).

A Papi Kézikönyvben a következő figyelmeztetés található a lelkész „rendellenesség” diagnózisával kapcsolatban:

« A demencia és a zsenialitás egyaránt túlmutat az emberi intellektuális fejlődés normális határain. Ugyanígy a megszállottság és a boldogság egy intuitív módon megértett mentális normától való eltérésnek tekinthető. Ezért a lelkész-gyóntatónak tényleges lelki tapasztalattal, keresztény intuícióval, az ortodox tanácsadási hagyomány alapjainak ismeretével kell rendelkeznie, és ismernie kell a pszichiátria néhány, még a legáltalánosabb alapjait is. De még ebben az esetben is rendkívül óvatosan és minden lehetségest figyelembe véve kell megítélnie a plébános lelki egészségét. egyéni jellemzők mindenki konkrét személy ».

A normalitás egyik legmarkánsabb kritériumának bizonyos konvenció mellett az alkalmasság tekinthető.

– De a fitnesz Anthony of Sourozh metropolita úgy véli, - a koncepció nagyon összetett. Mert abban láthatod a fittséget, hogy pont olyan vagy, mint mindenki más. De láthatod fordítva is, vagyis abban, hogy van elég személyes, tárgyilagos ítélőképességed ahhoz, hogy mindenkinek ellenállj - de valamiféle rendszerességgel: nem csak jobbra-balra rugdosni, hanem ítéletet mondani és annak megfelelően cselekedni. . A két véglet között sokféle árnyalat van, de így vagy úgy, a normalitást mindig a fitnesz egyik vagy másik formája határozza meg, és ez nagyon relatív meghatározás, mert pusztán praktikus. Például e meghatározás alapján azt mondhatjuk egész sor a nagy emberek és a szentek abnormálisak voltak; végül ők normálisak voltak, de mi nem.

De amikor egy embert meglehetősen normálisnak tekinthetünk, akkor felmerül a felelőssége, az emberekkel, Istennel szembeni tetteiért való felelőssége.”

Figyeld az előző történetet. Azt a felelősséget jelzi, amely szükségszerűen az emberre hárul, amikor részben átveszi a kollektív tudattalan funkcióit. Vagyis minél inkább irányítani akarjuk életünket, ezáltal biztosítva magunknak a szabadság érzését, annál nagyobb terhet rónak az irányítandó és elszámoltatandó ügyekre.

Tényleg mindenki készen áll erre?...

Felelősség nem a logikusan felépített dogmák halmazának értelmében, hanem az élettel fizetett felelősség. Amikor a logika (normalitás) megbukik és erős ember nevet arroganciáján és a „sikeres eredmény” „helyes” számításán?

„...Az úgynevezett „normalitás kritériumai” iránti bizonyos tiszteletlenséget fejezték ki régebbi szerzők. Így a francia pszichiáter, Culier azt mondta„Azon a napon, amikor már nem lesznek félig normális emberek, a civilizált világ elpusztul, nem a túlzott bölcsességtől, hanem a túlzott középszerűségtől.” És Cesare Lombroso olasz pszichiáter ironikus megjegyzése szerint"A normális ember jó étvágyú, tisztességes munkás, egoista, rutinos, türelmes, minden tekintélyt tisztelő ember, állat."

D.E. Melekhov szerint sokan zseniális emberekígy maradt nem köszönhetően, hanem annak ellenére pszichobetegségeiket, kreatív potenciáljuk megvalósításán keresztül.

„Formai kritériumok alapján szinte minden zseni kaphat pszichiátriai diagnózist, ami nem egyszer történt. Így a 20-as években számos pszichiáter állított fel diagnózisokat: Puskin - pszichopátia, L. Tolsztoj - skizofrénia, Turgenyev - hisztéria, Dosztojevszkij - epilepszia. A klinikai kép ebben az esetben teljesen átfedett az írók lelki életével. De a pszichiáterek nem vehették észre a lényeget: a zseni lelke nem fért bele a pszichiátria kategóriáiba.”

A normát azonban minőségileg eltérően értelmezik. Ez a „személy” és a „személyiség” fogalmának megkülönböztetése esetén fordul elő. Akkor ez utóbbi hangszernek, orgonának, hangszernek tekinthető emberi lényeg.

„Ebben az esetben a személyiség jellemzői, „normalitása” vagy „abnormalitása” attól függ, hogyan szolgálja az embert, helyzete, sajátos szervezettsége, orientációja hozzájárul-e az általános emberi lényeg megismeréséhez, vagy éppen ellenkezőleg, elválik ettől a lényegtől, megzavarja és megnehezíti a vele való kommunikációt. Így a norma fogalma más fókuszt és vektort kap: nem a statisztikákhoz, az alkalmazkodáshoz stb., hanem az emberi lényeg gondolatához, az emberről alkotott képhez a kultúrában. Más szóval, a normális személyiségfejlődés problémáját a normális emberi fejlődés problémájától teszik függővé. Sőt, az utolsó Általános nézet, olyan fejlődés alatt értjük, amely az emberi lényeg elsajátításához, az „ember” fogalmának megfeleltetéséhez vezet.

Az emberi személyiség kialakulása összefüggésben felbonthatatlan kötelékek intuitívan követve az ősök hívását. Ott van a pogány orosz társadalom teogóniájának lényege. Ami később nagyon megszépítette a kereszténységet, és az ortodox világnézetté vált.

Helyénvaló megjegyezni, hogy a kollektív tudattalan befolyása az észlelés „küszöb alatti” szintjén jelentkezik. Az ember „az érintkezés következményeként” csak „erős, ok nélküli érzelmeket” ismer fel, amelyek később a test teljes homeosztázisára hatnak.

A „személyiség” és a „kollektív tudattalan lehetőségei” közötti konfliktus pszichoszomatikus megnyilvánulásai.

Orvosi szempontból hasznos téma lesz a személyes „ego” és a „kollektív ego” szembeállítása (feszültsége) okozta élettani rendellenességek tüneteinek vizsgálata.

A „pszichológiai” gondolkodásról a „fiziológiai” gondolkodásra a logikai szintek elméletén keresztül kell áttérni (Robert Dittles 1997).

Ahol a pszichológia-psziché-test lánc közvetlen interakciója a neurológiai „lánc” cselekvésbe való bevonásával valósul meg. Amely az emberi pszichében az érzelmi-akarati szférán keresztül jut el a test következő rendszereihez, attól függően, hogy az ember által feldolgozott információ összetettsége milyen stresszt okoz.

Így, neurológiai szintek:

• Identitás – immunrendszer és endokrin rendszer, mély életfenntartó funkciók.
• Hiedelmek – autonóm idegrendszer (pl. pulzusszám, pupillatágulás stb.). - eszméletlen reakciók.
• Képességek – kérgi rendszerek – félig tudatos cselekvések (szemmozgások, testtartás stb.).
• Viselkedéstípusok – motoros rendszer (piramisrégió és kisagy) – tudatos cselekvések.
• A külső környezet a perifériás idegrendszer, a szenzoros érzetek és a reflexreakciók.

A fenti elméletben azt látjuk, hogy egy személy mentális állapota hogyan befolyásolhatja az immunitás mechanizmusait. Az érzelmek befolyásolják bizonyos hormonok, különösen a pajzsmirigy és a mellékvese szekrécióját. Az endokrinológusok szerint közvetlen kapcsolat van az életvágy és az agy kémiai egyensúlya között.

M.V. Strukovskaya azt mondja, hogy a pszichoszomatikus tünetek száraz, „klinikai” megértése és sikeres megszüntetése azt diktálja, hogy „meg kell válnunk a mentális és a szomatikus elválasztásától, ami annyira rögzült bennünk”, és mindenhol és mindig követni kell a fiziológiai igazolás útját. az egész szervezet reakcióinak minden következményével, azaz „fordítson le minden pszichogént fiziológiai nyelvre” (Pavlov I. P., 1934). Az orosz neurofiziológia legfontosabb vívmányai közé tartozik a P. K. Anokhin (1935-1975) által kidolgozott funkcionális rendszerek biológiai elmélete az automatikus szabályozás zárt köreként - jelentős számú fiziológiai komponens (változatosan lokalizált struktúrák és folyamatok) széles körű funkcionális egyesítése. folyamatos jelzés egy cselekvés eredményéről, hogy egy bizonyos adaptív hatást érjünk el, ami szükséges Ebben a pillanatban az egész szervezet érdekében. Ezen elmélet fényében minden minőségileg meghatározott érzelmet integrált funkcionális rendszernek tekintünk, annak minden benne rejlő mintával (a dinamikus integratív folyamatok speciális fiziológiai kategóriája, amely egyesíti az agykérget és a kéreg alatti képződményeket). -ról szóló rendeletek funkcionális rendszer megfejti a szervezet gyakorlatilag normális működését, és különféle formák ezek zavarai, és a károsodott funkció helyreállítását célzó kompenzációs folyamatok, valamint olyan fogalmak, mint az állapotdekompenzáció és a gyógyulás, lényegében nemcsak a fiziológiai kibernetikában, hanem a pszichoszomatikus tünetek neurofiziológiai megalapozásában is érvényesítik hazánk prioritását.

Az érzelmek (az adaptív folyamatok általános láncolatának első láncszeme) olyan reakcióformákként működnek, amelyek egymást helyettesítve lefedik az egész szervezetet, és lehetővé teszik, hogy „megtakarító gyorsasággal” reagáljon bármilyen környezeti hatásra, még a konkrét paramétereik előtt. létrejönnek. Az érzelmek határozzák meg „egyetlen tervet az élő szervezet felépítésében”, ugyanazon elv alapján engedélyezik vagy elutasítják annak különböző funkcióit – az elégedettség érzelmének megléte vagy hiánya (gyakran a hasznosság és a hasznosság egyetlen kritériuma). fiziológiai vagy viselkedési aktus teljessége). Az érzelmek (az egyik legszembetűnőbb példa a központi és perifériás folyamatok szigorúan összehangolt folyamatának szomatovegetatív integrációjára) határozzák meg a test összes létfontosságú tevékenységét.

Az érzelmek funkciói végső soron a test energiaforrásainak módosításában (általában növelésében), egy olyan faktorral való érintkezés fenntartására (növelésére) vagy éppen ellenkezőleg, megszüntetésére (csökkentésére) való hajlam kialakításában rejlenek, amely valamilyen módon befolyásolja az egyént. ez határozza meg az érzelem jelét), és ennek megfelelő sajátos magatartásformák szerveződése minőségi jellemzők befolyásoló tényező. Az emberekben az érzelmek nemcsak a biológiai és társadalmi szükségletek felmérését szolgálják, hanem kielégítésük mértékét is; még a tisztán biológiai tapasztalatok is társadalmi töltetűekké válnak.

Így az érzelmek (bármilyen hatás hasznosságának vagy ártalmasságának „abszolút jele”, amely szinte azonnali integrációt eredményez a test összes funkciójában) teljesen kivételes jelentőséggel bír az összes többi alkalmazkodási mechanizmushoz képest. Nem véletlen, hogy a primitív állatok elsődleges érzetei átalakulnak, majd az evolúció során sokrétű érzelmi állapotokká konszolidálódnak. Ez az idegrendszer fokozatos szövődményének felel meg, amelynek funkcióit a legegyszerűbb élő szervezetekben szinte a legősibb közvetítők - adrenalin, acetilkolin, hisztamin stb. - látják el. Az embriológiai vizsgálatok szerint a klasszikus mediátorok (acetilkolin és monoaminok) kezdődnek. hogy lokális hormonként működjenek jóval a speciális idegstruktúrák megjelenése előtt (az egyedfejlődés ún. idegrendszer előtti periódusában), és csak később, az ontogenezis során adják át ezt a funkciót maguknak a hormonoknak (Mitskevich M. S., 1978).

Az érzelmek biológiai elméletének tükrében az affektív és a zsigeri-vegetatív rendellenességek összekapcsolódása nemcsak klinikailag megalapozott, hanem fiziológiailag is megváltoztathatatlan tényté válik. Az érzelmi állapotok fiziológiai architektonikájának elemzése P. K. Anokhin szerint két fiziológiai jelenség érvényességét jelzi: egy adott érzelem effektor kifejeződése (különböző szervek és rendszerek „működése”) és szubjektív énérzete. többé-kevésbé kifejezett depresszió és melankólia érzés, szorongás és belső nyugtalanság). Ez az evolúció során kialakult kapcsolat arra irányul, hogy felkészítse a szervezetet a fizikai veszélyek elleni aktív küzdelemre, bár ennek megfelelő vegetatív-érrendszeri elváltozások az emberben is előfordulnak bármilyen szociális jellegű stressz esetén. Ezeknek az elmozdulásoknak a súlyossága az érzelmi stressz mértékét tükrözi...”

Amint látjuk, a tudományban egyre többen kezdik figyelembe venni és gyakorlatilag felhasználni tevékenységükben a kollektív tudattalan jelenségeit. És ami a legjobban tetszik, az a téma gyakorlati megközelítése. Az elméletek „később” hagynak időt és teret, hogy spekuláljanak arról, mi történik.

A kollektív tudattalan kifejezés, amelyet Freud tanítványa és követője, majd később ellenfele, Jung vezetett be a pszichológiába a huszadik század elején. A pszichológus szerint ez csak egy kis felső réteg, ami nélkülözhetetlen feltétele teljes értékű, aktív létezésének. Alatta egy másik, kiterjedtebb rejlik, amely elfeledett vagy elfojtott személyes emlékeket, érzéseket és viselkedési mintákat tartalmaz, amelyeket Jung személyes vagy egyéni tudattalannak nevezett meg. E második réteg alatt egy határtalan és mérhetetlenül ősibb réteg található, amely viselkedésmintákból és képekből áll, amelyek az egész emberiség kulturális és történelmi fejlődése során sokszor kialakultak és ismétlődnek. Jung ezt a réteget az objektív és kollektív lélek megnyilvánulásaként jelölte meg, majd később „kollektív tudattalannak” nevezte el, mert olyan viselkedési formákból és képekből áll, amelyek mindenki számára elérhetőek a földön, de az ember élete során nem sajátította el, ill. azt a tudat nem tudja megragadni.

Egy ilyen hipotézis oka az volt, hogy egy pácienst megfigyeltek egy pszichiátriai klinikán. Miközben morbid fantáziáit és álomképeit kutatta, Jung számos párhuzamot fedezett fel köztük, valamint a különböző kultúrák és népek mítoszai között, amelyeket a beteg soha nem olvasott vagy ismert. Ez csak a lélek kollektív szubsztrátumának létezésével magyarázható, amely mitológiai képekkel táplálja az ember fantáziáit és álmait.

Az emberi psziché tudattalanját ősidők óta tanulmányozták. A huszadik század elején S. Freud, majd C.-G Jung pszichoanalitikusok foglalkoztak mélyebben ezzel a problémával. Megmutatták, hogy a tudattalan problémája nagyon jelentős, hogy az információ, amelynek az ember tudatában van, csak egy kis része egy hatalmas egésznek.

Az emberi pszichében a tudattalan viselkedésminták és állapotok halmaza, amelyeket nem lehet felfogni és ellenőrizni. Ezek lehetnek attitűdök, ösztönök, tudattalan késztetések, intuitív meglátások, hipnotikus állapotok vagy álmok stb.

És Jung, akit a tudattalan tanulmányozásában alakítottak ki, és annak szerepét, továbbra is a kiindulópontok ennek az összetett mentális jelenségnek a tanulmányozásában.

S. Freud a tudattalan megnyilvánulásának három fő forrását - az álmokat, a neurózisokat és a hibás cselekvéseket - azonosította, amelyek vizsgálatához elemzést is használt, amely lehetővé tette a tudatalattiban rejtőző tapasztalatok azonosítását. Mit ért Freud az általa azonosított formák mindegyikén?

Úgy vélte, hogy alvás közben az ember tudatkontrollja csökken, és az ébrenléti állapotban blokkolt képek kitörnek a tudattalanból. A neurózisok a tudatalattiban koncentrálódó gócok pusztító hatásának eredménye, amelyeket az emberi pszichét tönkretevő traumatikus helyzetek tudata vált ki. Az elfojtott tudat ugyanolyan pusztító következményekkel jár. kellemetlen helyzetek, amelyek végigkísérik az ember mindennapi életét, és hibás cselekedetekben nyilvánulnak meg - nyelvcsúszások, nyelvcsúszások, események és nevek elfelejtése stb.

Mint már említettük, C.-G. Jung az emberi psziché három szintjét azonosította: a tudatot, a személyes és a kollektív tudattalant. Ez utóbbi véleménye szerint az összes elmúlt embergeneráció kollektív emlékezetéből alakul ki. Az egyén pszichéjében a kollektív tudattalan archetípusok formájában nyilvánul meg - mindenki számára közös képek és ötletek formájában, amelyeket minden egyén érzelmileg átél.

A tudattalan természetére vonatkozó számos tanulmány ellenére még mindig nincs holisztikus, egyesítő elmélet a mechanizmusairól és szerkezetéről, ami kétségtelenül e pszichológiai és mentális jelenség tanulmányozásának összetettségéből adódik.

- a tudományos tanulmányozás egyik legnehezebb tárgya. Az érzékszervek nem érzékelik, i.e. láthatatlan, megfoghatatlan, nincs tömege vagy alakja, nem helyezkedik el a térben stb. Ennek ellenére senki sem vonja kétségbe, hogy a tudat létezik, és azt mondhatjuk, hogy különleges, mentális vagy spirituális létezése van. A tudat fogalma egyesíti a spirituális valóság különféle formáit és megnyilvánulásait az emberi életben; az egyén képességei közül a legmagasabb. Jelenleg ezeknek a formáknak a lényegét kétféle – materialista és idealista – pozícióból értelmezik.

BAN BEN materialistaértelmezés, a tudatot másodlagosnak nyilvánítják az anyagi világhoz képest, és úgy értik különleges ingatlan az anyag az agy „eszköze”, funkciója. Ebben a tekintetben öntudat Van a jól szervezett biológiai anyag (az emberi agy) azon tulajdonsága, hogy tükrözze a világot.

BAN BEN idealista Az értelmezésben a tudat az egyetlen megbízható valóság. Az anyag fogalma megkérdőjeleződik, az általunk észlelt dolgok pedig csak a tudatunkban létezőnek deklarálódnak (hiszen ezek csak illúzió, álom lehet, valóságukat, tárgyilagosságukat bizonyítani nem lehet).

A tudatnak három fő tulajdonsága van:

• képzelőtehetség(a tudat nem mérhető vagy tanulmányozható műszerekkel);
• fókusz(a tudat mindig egy tárgyra vagy önmagára irányul);
• tevékenység(a tudat nem csak tükrözi a világot, hanem különféle ötleteket is produkál).

A tudat fel van osztva Egyedi (belső világ egyéni) és nyilvános(a társadalom szellemi világa - tudomány, vallás, erkölcs, politika, jog stb.), valamint rendes(a józan ész és a mindennapi tapasztalatok alapján) és tudományos(objektív adatokon alapuló rendszerszintű, elméleti tudat).

Elképzelheti a tudat szerkezetét, amely négy szektorból áll (2.4. ábra)

• I. szektor - érzések, érzékszerveken keresztül szerzett ötletek;
• szektor II - gondolkodás, logikai műveletek;

• III. szektor - érzelmek, érzések, élmények;
• IV. szektor - magasabb motívumok - értékek, képzelet, kreativitás.

Rizs. 2.4 A tudat szerkezete

A külső kognitív tevékenység (I. és II. szektor) és az érzelmi-érték aktivitás (III. és IV. szektor) felelős a bal, illetve a jobb agyfélteke tevékenységéért. A felső szegmens (II. és IV. szektor) a tudatfelettiért (viselkedési szabályok, társadalmi normák), az alsó (I. és III. szektor) a tudattalanért (az alany tudatában nem reprezentált mentális folyamatok) felelős.

Öntudatlan

A tudattalan fogalmát Sigmund Freud (1856-1939) osztrák pszichológus és pszichiáter vezette be a tudományba. Freud szerint a legáltalánosabb formában a psziché szerkezete három szinten ábrázolható:

• tudatfeletti - tilalmak, normák, hagyományok, erkölcs, törvények, közvélemény;
• öntudat— tisztán tudatos gondolatok, vágyak stb.;
• öntudatlan- titkos, tudattalan vágyak, gondolatok, komplexusok, automatizmusok.

Freud szerint mindenki megtapasztal antiszociális vágyakat. Gyermekkorában az ember megtanulja elnyomni őket a büntetéstől való félelem miatt (amely a tudatfelettiben testesül meg). Azonban még az elfojtott és elfeledett vágyak sem tűnnek el, hanem a tudattalanban összpontosulnak, ahol kivárják az idejüket. Az elfojtott élmények stabil csoportokká - komplexekké - kombinálhatók. Például a kisebbrendűségi komplexus a hiányosságaival kapcsolatos érzések halmaza, és a vágy, hogy kompenzálja azokat. A tudattalan vágyak és komplexusok Freud szerint általában szexuális vagy agresszív jellegűek. Bár az ember nincs tudatában ezeknek, gyakran álmaiban, humorában és nyelven csúsztatásában mutatkozik be.

A tudat Freud számára a tudattalan és a tudatfeletti tiltásai közötti harc terepe. Az antiszociális vágyak és komplexusok időszakosan „felbukkannak” a tudatban, a tilalmak és normák elnyomják, visszaszorítják a tudattalanba. A vágyak állandó elfojtása azonban meghibásodásokhoz vezethet (mint egy gőzkazánban, ahol nem nyílik ki a biztonsági szelep) - neurózisok, hisztéria stb. Ezért minden vágyat vagy „el kell engedni” (cselekvésekben realizálni), vagy szublimálni, pl. átvihető más, magasztos tárgyakra, például a kreativitásba.

Carl Gustav Jung (1875-1961) svájci pszichiáter úgy vélte, hogy az egyéni tudattalan mellett van egy kollektív tudattalan is, amely minden emberben közös. tudattalan képek- archetípusok. Megnyilvánulnak az egész emberiség „álmaiban” - mítoszokban, legendákban, mesékben, példázatokban, ahol az alapvető viselkedési minták különböző helyzetekben. Ezeket a mintákat gyermekkoruktól kezdve megtanulják, majd automatikusan, öntudatlanul újratermelődnek a társadalmi tevékenységben.

A tudattalanba a vágyak, komplexusok és archetípusok mellett egyszerű automatikus cselekvések is beletartoznak, amelyek végrehajtása nem jár tudattal (például az autóvezetés alapvető készségeivel).

Tudatosság és tudattalanság

Az egyéni tudat csak a kollektív tudattalan alapján létezhet. A tudat és a kollektív tudattalan kapcsolatát K.G. Jung.

A kollektív tudattalan egy hatalmas spirituális örökség, amely minden egyes agyi struktúrában újjászületik. A tudat, ahogyan Jung írja, efemer jelenség, amely minden pillanatnyi adaptációt és orientációt végrehajt, ezért munkája nagy valószínűséggel a térben való tájékozódáshoz hasonlítható. A tudattalan tartalmazza a lelket mozgásba hozó erők forrását. A lélek mozgása, i.e. a mentális élet tartalmát archetípusok szabályozzák: „Az emberiség minden leghatalmasabb eszméje és eszméje archetípusra redukálható”. Ez nemcsak a vallási eszmékre vonatkozik, hanem a központi tudományos, filozófiai és erkölcsi fogalmakra is, amelyek olyan ókori eszmék változatainak tekinthetők, amelyek a tudathasználat eredményeként öltötték modern formáját.

A tudat állandó kölcsönhatásban van az egyén tudattalanjával.

A test külső és belső környezetéből egyszerre érkező jelek kis része a tudati zónában tükröződik. A tudati zónába belépő jeleket az ember arra használja fel, hogy tudatosan szabályozza viselkedését. Más jeleket is használ a szervezet bizonyos folyamatok szabályozására, de tudatalatti és tudattalan szinten.

A tudattalan és tudatalatti azok a jelenségek, folyamatok, tulajdonságok és állapotok, amelyek viselkedésre gyakorolt ​​hatásukban hasonlóak a tudatosakhoz, de valójában nem tükröződnek az emberben, pl. nem valósulnak meg.

A tudattalan és a tudatalatti közötti különbség az, hogy a tudattalan maga egy mentális képződmény, amely semmilyen körülmények között sem válik tudatossá, a tudatalatti pedig azok az eszmék, vágyak, törekvések, amelyek jelenleg elhagyták a tudatot, de később tudatosulhatnak vagy helyreállhatnak.

A tudattalan alapelv így vagy úgy, az ember szinte minden mentális folyamatában, tulajdonságában és állapotában megjelenik.

Eszméletlen érzések - Ezek egyensúlyérzékelések, izomérzetek, amelyek akaratlan reflexiós reakciókat váltanak ki a központi vizuális és hallási rendszerben.

Az észlelés tudattalan képei az ismerősség érzésében nyilvánulnak meg, amely egy tárgy vagy helyzet észlelésekor keletkezik az emberben.

Eszméletlen memória - Ez egy olyan memória, amely a hosszú távú memóriához kapcsolódik, és tudattalan szinten irányítja az ember gondolkodását, képzeletét és figyelmét egy adott pillanatban. A genetikai memória szintén tudattalan.

Tudattalan gondolkodás abban nyilvánul meg, hogy egy személy kreatív problémákat old meg, amikor a sablonmegoldások kimerültek.

Eszméletlen beszéd belső beszédként működik.

Tudattalan motiváció befolyásolja a cselekvések irányát és jellegét.

A tudattalan a személyiségben egy személynek azok a tulajdonságai, érdeklődési körei, szükségletei stb., amelyekről az ember önmagában nincs tudatában, de amelyek velejárói, és különféle akaratlan reakciókban, cselekvésekben és mentális jelenségekben nyilvánulnak meg.

A tudattalan és a tudat előtti játék Mindennapi élet egy személynek sokkal jelentősebb szerepe van, mint amilyennek első pillantásra tűnik. Szem előtt kell tartani, hogy a tudat sokkal kevésbé ellenáll a stressztényezőknek, mint a tudattalan és a tudatalatti. Életveszélyes helyzetben, konfliktusban, alkoholos befolyásoltság alatt stb. csökken a tudat befolyása az emberi cselekvésekre.

Egyéni és kollektív tudattalan

Nem minden, az emberi pszichében végbemenő folyamat tudatos, hiszen a tudat mellett az embernek is van a tudattalan szférája.

Öntudatlan az egyéni tudattalan és a kollektív tudattalan formájában mutatják be.

Egyén öntudatlan főleg azzal kapcsolatos ösztönök, amelyek alatt az emberi viselkedés veleszületett módjait értjük, amelyek a környezeti feltételek hatására, előzetes képzés nélkül keletkeznek. Tehát az önfenntartási, szaporodási, területi stb. azért jelent meg, mert az evolúció folyamatában folyamatosan felmerült az igény az ilyen magatartásformákra, amelyek hozzájárultak a túléléshez. Az ösztönök közé tartoznak a psziché olyan formái, amelyeket általában nem lehet megvalósítani és racionálisan kifejezni.

Az egyéni tudattalan doktrínáját, amint fentebb említettük, egy osztrák filozófus és pszichológus alkotta meg. Sigmund Freud.

Koncepció kollektív tudattalan Freud svájci pszichológus tanítványa és követője fejlesztette ki Carl Jung(1875-1961), aki azt állította, hogy az emberi lélek mélyén az egész emberi faj történetének emléke él, amely az emberben van. A szüleitől örökölt személyes javak mellett távoli őseinek tulajdonai is tovább élnek.

Kollektív tudattalan, az egyénnel ellentétben a személyes tudattalan minden ember számára azonos, és minden ember mentális életének egyetemes alapját, a psziché legmélyebb szintjét képezi. K. Jung képletesen összehasonlítja a kollektív tudattalant a tengerrel, amely mintegy előfeltétele minden hullámnak. A kollektív tudattalan Jung szerint minden egyes psziché előfeltétele. A „pszichés behatolás” folyamatai folyamatosan zajlanak az egyén és más emberek között.

A kollektív tudattalan abban fejeződik ki archetípusok- a legősibb mentális prototípusok, például apa, anya, bölcs öregember képei stb. Az ember minden leghatalmasabb eszméje és eszméje archetípusra redukálható.

A psziché szerkezetében a szintek azonosítása annak összetettségéhez kapcsolódik. A tudattalan a psziché mélyebb szintje a tudathoz képest. Egy adott személy pszichéjében azonban nincsenek szigorú határok a különböző szintjei között. A psziché egységes egészként működik. Mindazonáltal a pszichoszféra egyéni szintjeinek és formáinak különös figyelembevétele hozzájárul a psziché egészének jelenségének mélyebb megértéséhez.

A kollektív vagy transzperszonális tudattalan fogalma Jung személyiségelméletének egyik legeredetibb és legvitatottabb vonása. Ez a legerősebb és legbefolyásosabb mentális rendszer, és kóros esetekben átfedi az egót és a személyes tudattalant. (Jung, 1936, 1943, 1945).

A kollektív tudattalan az ősöktől örökölt rejtett emlékek tárháza; ez az öröklött múlt nemcsak az emberek fajtörténetét foglalja magában biológiai fajok, hanem az ember előtti és állati ősök tapasztalata is. Az emberi evolúciós fejlődés kollektív tudattalan öröksége, sok generáció ismétlődő tapasztalataiból fakadó örökség. Az egyén életében szinte teljesen elkülönül a személyestől, és láthatóan egyetemes. Jung a kollektív tudattalan egyetemességét az összes faj agyszerkezetének hasonlóságával magyarázza, amit viszont az evolúció közös volta magyaráz.

A faji emlékek vagy reprezentációk nem öröklődnek, hanem az előző generációk tapasztalatainak újraélésének képességét örököljük. Olyan hajlamokként működnek, amelyek arra kényszerítenek bennünket, hogy bizonyos módon reagáljunk a világra. Ezek a hajlamok kivetülnek a világra. Például: Mivel az emberi lényeknek mindig is voltak anyái, minden baba úgy születik, hogy felfogja az anyját, és reagál rá. Az egyén számára szükséges, az anyáról megszerzett tudás egy veleszületett lehetőség megvalósítása, amelyet a múlt faji tapasztalatai „beépítettek” az emberi agyba. Ahogyan az emberek azzal a képességgel születnek, hogy három dimenzióban lássák a világot, és ezt a képességet tapasztalatok és képzések révén fejlesszék, úgy születik az embereknek is sok hajlamuk arra, hogy bizonyos minták és tartalmak szerint gondolkodjanak, érezzenek és észleljenek, amelyeket az egyéni tapasztalatok során elemeznek. . Az emberek hajlamosak félni a sötéttől és a kígyóktól, mert, ahogyan azt feltételezhetjük, a primitív emberek számára a sötétség sok veszéllyel járt, és kígyók áldozatai lettek. Ezek a lappangó félelmek modern ember Előfordulhat, hogy nem alakulnak ki, ha nem erősítik fel speciális élmények, de a tendencia mégis jelen van, és fogékonyabbá teszi az embert az ilyen jelenségekre. Egyes ötletek könnyen formálhatók – például a Legfelsőbb Lény gondolata –, mivel a hajlandóság szilárdan beépült az agyba, és nagyon kevés megerősítésre van szükség ahhoz, hogy kialakuljon, és elkezdje befolyásolni a viselkedést. A látens vagy potenciális emlékek az emberiség halmozott tapasztalatainak eredményeként az agyba beépült öröklött struktúráktól függenek. Jung szerint ezeknek a primitív emlékeknek a veleszületett jellegének tagadása az agy evolúciójának és a vele kapcsolatos öröklődésnek a tagadása.

A kollektív tudattalan az egész személyiségszerkezet veleszületett, faji alapja. Növekszik rajta az Én, a személyes tudattalan és egyéb egyéni szerzemények. Azt, hogy az ember mit gondol tapasztalata eredményének, alapvetően a kollektív tudattalan határozza meg, amely az ember életének legelejétől kezdve irányadó vagy szelektív befolyást gyakorol a viselkedésre. „A világ formája, amelyben született, már veleszületett, mint virtuális kép” (Jung, 1945, 188. o.). Ez a virtuális kép a világ megfelelő tárgyaival való azonosulás révén válik sajátos észleletté vagy eszmévé. A világtapasztalatot nagyrészt a kollektív tudattalan alakítja, de nem teljesen – máskülönben sem variáció, sem fejlődés nem lenne lehetséges.

A tudattalannak ez a két régiója, a személyes és a kollektív, nagy jelentőséggel bír az ember számára. „Ez (a tudattalan) a tudatos elme elől rejtett lehetőségeket tartalmaz, hiszen tudatalatti tartalma van, minden elfelejtett vagy észrevétlen, valamint számtalan évszázad bölcsessége és tapasztalata megtelepedett archetipikus szerveiben” (Jung, 1943, p. 114) . Másrészt, ha az ego figyelmen kívül hagyja a tudattalan bölcsességét, eltérítve és elferdítve a tudatos racionális folyamatokat tönkreteheti. Tünetek, fóbiák, illúziók és egyéb irracionális jelenségek a tudattalan folyamatok elutasításából fakadnak.

Archetípusok. A kollektív tudattalan strukturális összetevőit különbözőképpen nevezik: archetípusok, dominánsok, ősképek, imágók, mitológiai képek, viselkedési sztereotípiák (Jung, 1943). Az archetípus egy univerzális gondolatforma (idea), amely jelentős érzelmi elemet tartalmaz. Ez a gondolatforma képeket vagy látomásokat hoz létre, amelyek a hétköznapi éber életben megfelelnek a tudatos helyzet valamely aspektusának. Például az anya archetípus egy képet alkot az anyáról, amelyet aztán azonosítanak a valódi anyával. Más szóval, a gyermek örökli a genetikai anya előre kialakított fogalmát, és ez részben meghatározza, hogyan fogja felfogni saját anyját. A gyermekek anyáról alkotott képét az is befolyásolja, hogy kicsoda, illetve a gyermek csecsemőkori tapasztalatai. Így a gyermek tapasztalata a világ egy bizonyos módon történő észlelésére és a világ tényleges természetére való belső hajlam egyetlen terméke, és tapasztalatai sok tekintetben hasonlóak azokhoz, amelyeket bármely korszak és rész egyén átél. a világé. Tegyük fel, hogy az anyák lényege nagyjából ugyanaz maradt a fajtörténet során, így a gyermek által örökölt anya-archetípus hasonló a valódi anyához, akivel kapcsolatba kerül.

Hogyan születik egy archetípus? Ez egy olyan tapasztalat állandó „üledéke”, amely sok generáción keresztül stabilan ismétlődik. Például számtalan generáció figyelte meg a nap útját az ég egyik oldaláról a másikra. Ennek az élménynek az ismétlődése végül a napistenség képeként került rögzítésre a kollektív tudattalanban, a világító égitest erejeként, amelyet az emberek bálványoztak és imádtak. A legfelsőbb istenséggel kapcsolatos bizonyos elképzelések a szoláris archetípuson alapulnak.

Hasonlóképpen, az emberek életük során számos természeti erő hatásának voltak kitéve – földrengések, esőzések, árvizek, hurrikánok, villámlások, erdőtüzek stb. Ezekből a tapasztalatokból fakadt az energia archetípusa, az energia érzékelésére, az általa irányítottnak való hajlam, valamint az energia létrehozásának és irányításának vágya. A gyerekek petárdák iránti rajongása, a fiatalok autóversenyzés iránti rajongása és a felnőttek megszállott érdeklődése az atomenergia iránt az energia archetípusában gyökerezik. Ez az archetípus irányítja az embereket, és arra készteti őket, hogy új típusú energiákat fedezzenek fel. Atomkorunk az energia archetípus dominanciáját fejezi ki. Így az archetípusok feszült atomként működnek energiaközpontok, arra törekszik, hogy minden generációban ugyanazokat az élményeket ismételje meg.

Az archetípusok nem feltétlenül vannak elszigetelve egymástól a kollektív tudattalanban. Egymásba hatolnak és keverednek. Így a hős archetípusa és a bölcs öreg archetípusa egyesülhet, létrehozva a „filozófus király”, egy ember képét. csodálatra méltóés hősies vezetőként és bölcs prófétaként tisztelni. Néha, ahogy az Hitler esetében megtörtént, összetévesztik a démon és a hős archetípusait, így az ember sátáni vezetővé válik.

Amint azt már láttuk, egy archetípus egy összetett, élményeket vonzó magvává válhat. Az archetípus azután a kapcsolódó tapasztalatokon keresztül bejuthat a tudatba. A mítoszok, álmok, látomások, rituálék, neurotikus és pszichotikus tünetek, műalkotások jelentős mennyiségű archetipikus anyagot tartalmaznak és reprezentálnak legjobb forrás archetípusokkal kapcsolatos ismereteink. Jung és munkatársai óriási munkát végeztek a vallási hiedelmek, mítoszok és álmok archetípusainak azonosításában.

Feltételezik, hogy a kollektív tudattalan sok archetípust tartalmaz. Az azonosítottak közül néhány a születés, újjászületés, halál, hatalom, mágia, integritás, hős, gyermek archetípusa. Isten, bölcs öreg, anyaföld, állat.

Bár minden archetípus tekinthető autonóm dinamikus rendszernek, amely viszonylag független a személyiség többi részétől, némelyik olyan sokat fejlődött, hogy teljes mértékben indokolja, hogy a személyiségen belül különálló rendszerként kezeljék magukat. Ezek a következők: maszk, anima és animus, árnyék.

Maszk

A maszk (persona) egy olyan álca, amelyet a személy a társadalmi konvenciók és hagyományok követelményeire, valamint belső archetipikus szükségletekre reagálva vesz fel. (Jung, 1945). Ez az a szerep, amelyet a társadalom szab az embernek, az a szerep, amelyet a társadalmi elvárásoknak megfelelően be kell töltenie az életben. A maszk célja, hogy bizonyos benyomást keltsen másokban, és gyakran - bár nem mindig - elrejti az ember valódi természetét. Az álarc vagy álarc közéleti személyiség, azok az oldalak, amelyeket az ember megmutat a világnak, vagy amelyeket a közvélemény erőltet rá, szemben a társadalmi homlokzat mögött megbúvó saját személyiségével.

Ha – mint ez gyakran megtörténik – az Ént a maszkkal azonosítják, akkor az egyén nem a valódi érzéseivel, hanem az általa játszott szerepével van tisztában. Elidegeníti önmagát, és egész személyisége lapossá, kétdimenzióssá válik. Egy személy látszatává, a társadalom tükörképévé válik – ahelyett, hogy független ember lenne.

A mag, amelyből a maszk fejlődik, az archetípus. Ez az archetípus, mint minden, a faji tapasztalatból származik; ebben az esetben az élmény abból áll szociális interakciók, amelyben elfogadás társadalmi szerep az emberek, mint szociális állatok javára szolgáltak. (Bizonyos vonatkozásban a maszk Freud szuperegójához hasonlít).

Kollektív tudattalan

Kollektív tudattalan- a tudattalan egyik formája, amely a társadalom egészére jellemző, és öröklött agyi struktúrák terméke. A fő különbség a kollektív tudattalan és az egyén között az, hogy különböző emberekben közös, nem függ az egyéni tapasztalatoktól és az egyén fejlődéstörténetétől, és egy bizonyos „ közös nevező"különböző embereknek. A kollektív tudattalan, ellentétben a tudattalan egyéni (személyes) formájával, nem egy konkrét személy, hanem a társadalom egészének tapasztalatán alapul. Jung az egyéni tudattalannál mélyebb rétegnek jelölte meg - a szó mögött nem csak közvetlen jelentések vannak, hanem rejtettebb rétegek, tudattalan szinten is érthető jelentések.

A kollektív tudattalan archetípusokból (univerzális emberi prototípusokból) és ideákból áll.

Lásd még

• Csordaösztön

Megjegyzések

Linkek

• Carl-Gustav Jung. A kollektív tudattalan fogalma
• Carl-Gustav Jung. A kollektív tudattalan archetípusairól. Per. A. M. Rutkevics

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi az a „kollektív tudattalan” más szótárakban:

Carl Ute pszichiáter által kidolgozott kifejezés a tudattalan (a psziché egy olyan része, amely emlékeket és impulzusokat tartalmaz, amelyeket az egyén nem ismer fel tudatosan) egyik formájának megjelölésére, amely az emberiség egészére jellemző, és amely öröklött struktúrák terméke. ... ... Filozófiai Enciklopédia

kollektív tudattalan- K. Jung analitikus pszichológia fogalma, amely az univerzális tudattalan mentális struktúrák, mechanizmusok, archetípusok, ösztönök, impulzusok, képek stb. összességét jelöli, amelyeket az emberek örököltek, nemzedékről nemzedékre, mint... ... Nagyszerű pszichológiai enciklopédia

kollektív tudattalan- KOLLEKTÍV TUDATLAN fogalom, amelyet C. G. Jung vezetett be az analitikus pszichológia elméleteibe. Szerinte a psziché a tudat két szférájából és a tudattalanból áll, amelyek kompenzálóan kiegészítik egymást, és együtt alkotnak egy totalitást... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

Jung analitikus pszichológiai koncepciója, amely az emberek által örökölt univerzális tudattalan mentális struktúrák, mechanizmusok, archetípusok, ösztönök, impulzusok, képek stb. összességét jelöli, amelyek nemzedékről nemzedékre adják át... ... A legújabb filozófiai szótár

angol kollektív tudattalan; német Unbewu?tes, kollektív. 1. Mentális folyamatok és állapotok összessége, amelyek nem jelennek meg az egyén tudatában (vagy nem kellően tudatosulnak), de aktív, és néha… Szociológiai Enciklopédia

Főnév, szinonimák száma: 1 highmind (8) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Szinonima szótár

KOLLEKTÍV TUDATLAN- – az emberek által örökölt univerzális tudattalan mentális struktúrák és mechanizmusok összessége: archetípusok, ösztönök, impulzusok, képek stb., amelyek nemzedékről nemzedékre adódnak át a mentális létezés szubsztrátjaként, beleértve... ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

KOLLEKTÍV TUDATLAN- (kollektív tudattalan; Kollectives Unbewusstes) szerkezeti szint emberi psziché, örökletes elemeket tartalmaz. Meg kell különböztetni a személyes tudattalantól (lásd még archetípus és archetipikus kép). "Kollektív... ... Analitikus Pszichológiai Szótár

kollektív tudattalan- Angol kollektív tudattalan. Ez a kifejezés C. Jungnak köszönhette népszerűségét a 20. században, és azt a fogalomegyüttest jelölte, amely később terminológiailag szigorúbb definíciót kapott a kulturális tudattalanról. Ez a két kifejezés és...... Posztmodernizmus. Fogalmak szójegyzéke.

KOLLEKTÍV TUDATLAN- univerzális, univerzális képek és eszmék, amelyek pszichológiailag öröklöttek, nemzedékről nemzedékre továbbadva és az emberek tevékenységei mögött. A kifejezés K.B. K. svájci pszichoterapeuta vezette be a pszichoanalitikus irodalomba. Szociológia: Enciklopédia

Könyvek

• A vállalati memória, mint menedzsment erőforrás. A vállalkozás kollektív tudattalanja: miért nem elég az emberi emlékezet? Monográfia, Bragina Z.V. Gazdasági tevékenységekben való részvétel ipari vállalkozás vállalati memória - mint dinamikus, folyamatosan fejlődő menedzsment erőforrás, amely tudást és...