Rooman sodan jumala. Rooman muinaiset jumalat: pakanuuden piirteet

Muinaisina aikoina roomalaiset edustivat jumalia joidenkin näkymättömien voimien muodossa, jotka seuraavat ihmistä koko hänen elämänsä ja jopa sen jälkeen.

Muinaisen Rooman jumalat

Tietojen järjestelmälliseksi luomiseksi luettelo ja kuvaus antiikin Rooman tärkeimmistä jumalista.

Rooman ja Kreikan läheisempien suhteiden aikana roomalaiset jumalat selittämättömästä aineesta saivat ihmiskuvan.

Riisi. 1. Roomalainen jumala Jupiter.

Riisi. 2. Roomalainen jumala Amor.

Kreikkalaiset ja roomalaiset jumalat ovat hyvin samanlaisia ​​toisiinsa ja niillä on samat toiminnot. Ne eroavat vain nimistä. Muinaisen Kreikan legendat ja myytit levisivät myös Rooman uskonnolliseen kulttuuriin.

Uskonnon kannalta Rooma on monipuolinen ja vaihteleva, minkä lisäksi uskonto on muuttunut ja muuttunut muiden kanssa. Muinaisen Rooman asukkaat olivat pakanoita ja epäjumalanpalvelijoita, kreikkalaisten ja etruskien jumalien palvonta oli yleistä. Ajan myötä roomalaiset syöksyivät yhä enemmän pakanuuteen.

Mutta valtion olosuhteiden ja päämäärien muuttuessa lopulta kristinusko valittiin pääuskonnoksi, joka Rooman romahtamisen jälkeen Länsi- ja Itä-imperiumiksi otti nykyisen katolilaisuuden muodon. Muinaisen Rooman jumalat ovat kadonneet. Esivanhempien ja maan kultti olivat pakanallisen Rooman uskomusten perusta.

Pakanallisen Rooman uskomukset

Kaikki rituaalit ovat perinteisesti suorittaneet perheen tai yhteisön päämiehet. Kehittyessään valtio kehitti virallisen uskonnon itselleen ja väestölleen ja otti vastuun virallisesta järjestämisestä ja juhlien viettämisestä.

Roomalaisten ensimmäistä panteonia hallitsivat Jupiter, Mars ja Quirinus, mutta ajan myötä ne korvattiin onnistuneemmalla yhdistelmällä: Jupiter, Juno ja Minerva.
Näitä jumalia pidettiin maan suojelijoina ja suojelijoina, ja heidän pyhäkköistään tuli jumalien valtionkultin keskuksia.

Valtion kehittyessä kehittyi myös tieteitä, nimittäin historiaa. Roomalaiset oppivat edeltäjiensä, kreikkalaisten, historian oppimisen yhä enemmän kreikkalaisten kanssa.

Joten Jupiteria alettiin kutsua Zeukseksi, Junoksi - Sankariksi, Marsiksi - Aresiksi. Myytit luettiin uudelleen, uudistettiin ja muutettiin vastaamaan valtiota. Suosikki myytti oli myytti "12 Herculesin työstä", jossa Herculesia alettiin kutsua Herculesiksi. Sen lisäksi, että roomalaiset liittivät jumalansa kreikkalaisiin, roomalaiset lisäsivät pantheoniinsa ne, joita heillä ei ollut Kreikan ja Egyptin kulttuureista.

Muiden jumalien lainaaminen, ei pelkästään kreikkalaisesta kulttuurista, alkaa hyvin aikaisin ja melko nopeasti. Jumalatar Tsaanaa, naisperiaatteen, uuden syklin ja uuden elämän suojelijaa, kunnioitettiin erittäin paljon. Paljon myöhemmin toista latinalaista jumalattaria, Venusta, alettiin palvoa. Legendan mukaan hänen suojeluksensa ulottui luontoon.

Roomalaisten kolminkertainen panteoni ei ollut ainoa. Roomalaiset hyväksyivät naapurisivilisaatioiden jumalia ja rituaaleja erittäin menestyksekkäästi. Joten se tapahtui Saturnuksen kanssa. Alun perin Satriyan klaanin ihmiset palvoivat Saturnusta, mutta ajan mittaan tämä kultti hankki valtakunnan piirteet. Saturnus oli uusien kasvien suojeluspyhimys. Häntä pidettiin maailman edelläkävijänä, koska legendan mukaan hän antoi ihmisille ruokaa. Hänen kunniakseen oli loma.

Loman aikana ihmiset unohtivat sosiaalisen asemansa ja tasaantuivat. Mielenkiintoinen tosiasia on, että roomalaiset eivät sulkeneet jumaliensa panteonia ja yrittivät koko ajan ymmärtää muiden jumalien merkityksen ja saada heidät puolelleen. Tämä prosessi ilmaistiin erityisen elävästi sodan aikana, jolloin roomalaiset adoptoivat vastustajiensa jumalat.

Katso video: Muinaisen Rooman jumalat

Muinaisessa Roomassa, kuten muinaisessa Kreikassa, uskonto koostui eri jumalien kultteista. Samaan aikaan Rooman panteonilla oli monia samanlaisia ​​jumalia kuin kreikkalaisilla. Toisin sanoen täällä voidaan puhua lainasta. Tämä tapahtui, koska kreikkalainen mytologia oli antiikin kuin roomalainen. Kreikkalaiset loivat pesäkkeitä Italian alueelle, kun Rooma ei edes ajatellut suuruutta. Näiden siirtomaiden asukkaat levittivät kreikkalaista kulttuuria ja uskontoa läheisille maille, ja siksi roomalaisista tuli kreikkalaisten perinteiden seuraajia, mutta he tulkitsivat niitä paikalliset olosuhteet huomioon ottaen.

Muinaisessa Roomassa merkittävin ja arvostetuin oli niin kutsuttu jumalaneuvosto, joka vastasi antiikin Kreikan olympijumalia. Rooman runouden isä Quintus Ennius (239 - 169 eKr) järjesti muinaisen Rooman jumalat ja toi kuusi miestä ja kuusi naista tähän neuvostoon. Hän antoi heille kreikkalaiset vastineet. Tämän luettelon vahvisti myöhemmin roomalainen historioitsija Titus Livy (59 eaa. - 17 jKr). Alla on luettelo tästä taivaallisten neuvostosta, suluissa ovat kreikkalaiset kollegat.

Jupiter(Zeus) - jumalien kuningas, taivaan ja ukkosen jumala, Saturnuksen ja Opan poika. Rooman tasavallan ja Rooman valtakunnan pääjumala. Rooman hallitsijat vannoivat valan Jupiterille ja kunnioittivat häntä vuosittain syyskuussa Capitol Hillillä. Hänet personoitiin lain, järjestyksen ja oikeudenmukaisuuden avulla. Roomassa oli kaksi temppeliä, jotka oli omistettu Jupiterille. Yksi rakennettiin vuonna 294 eKr. ja toinen pystytettiin vuonna 146 eKr. NS. Tämän jumalan personoivat kotka ja tammi. Juno oli hänen vaimonsa ja sisarensa.

Juno(Hera) on Saturnuksen ja Opan tytär, jumalien kuningattaren Jupiterin vaimo ja sisko. Hän oli Marsin ja Vulcanin äiti. Hän oli avioliiton, äitiyden, perheperinteiden puolustaja. Hänen kunniakseen nimetään kesäkuu. Hän oli osa Capitoline Triadia yhdessä Jupiterin ja Minervan kanssa. Vatikaanissa on tämän jumalattaren patsas. Hänet on kuvattu kypärässä ja kuoressa. Ei vain pelkästään kuolevaiset, vaan kaikki muinaisen Rooman jumalat kunnioittivat ja kunnioittivat Junoa.

Neptunus(Poseidon) - meren ja makean veden jumala. Jupiterin ja Pluton veli. Roomalaiset palvoivat myös Neptunusta hevosten jumalana. Hän oli hevoskilpailujen suojeluspyhimys. Roomassa yksi temppeli pystytettiin tälle jumalalle. Se sijaitsi lähellä Flaminia-sirkusta Champ de Marsin eteläosassa. Sirkuksessa oli pieni hippodromi. Kaikki nämä rakenteet rakennettiin vuonna 221 eKr. NS. Neptune on erittäin muinainen jumaluus. Hän oli kotijumala jopa etruskien keskuudessa ja muutti sitten roomalaisten luo.

Ceres(Demeter) - sadon jumalatar, hedelmällisyys, maatalous. Hän oli Saturnuksen ja Open tytär ja Jupiterin sisko. Hänellä oli ainoa tytär, Proserpine (alamaailman jumalatar), suhteesta Jupiteriin. Uskottiin, että Ceres ei voinut nähdä nälkäisiä lapsia. Tämä sai hänet surun tilaan. Siksi hän huolehti aina orvoista, ympäröi heitä huolella ja huomiolla. Joka vuosi huhtikuussa pidettiin tälle jumalattarelle omistettu festivaali. Se kesti 7 päivää. Hänet mainittiin myös sadonkorjuuseen liittyvissä avioliitoissa ja seremonioissa.

Minerva(Athena) - viisauden jumalatar, taiteen, lääketieteen, kaupan, sotilastrategian suojelija. Usein gladiaattoritaisteluita pidettiin hänen kunniakseen. Häntä pidettiin neitsyt. Hänet kuvattiin usein pöllöllä (Minervan pöllö), joka symboloi viisautta ja tietoa. Kauan ennen roomalaisia ​​etruskit palvoivat tätä jumalattaria. Hänen kunniakseen järjestettiin juhlia 19. – 23. Maaliskuuta. Tätä jumalattaria palvottiin Esquiline-kukkulalla (yksi Rooman seitsemästä kukkulasta). Minervan temppeli pystytettiin sinne.

Apollo(Apollo) on yksi kreikkalaisen ja roomalaisen mytologian pääjumalista. Tämä on auringon, valon, musiikin, ennustusten, parantamisen, taiteen, runouden jumala. On sanottava, että roomalaiset ottivat tämän jumalan suhteen muinaisten kreikkalaisten perinteet perustaksi eivätkä käytännössä muuttaneet niitä. Ilmeisesti he näyttivät heiltä erittäin onnistuneilta, ja siksi he eivät muuttaneet mitään, jotta eivät pilaisi kauniita legendoja tästä jumalasta.

Diana(Artemis) - metsästyksen, luonnon, hedelmällisyyden jumalatar. Hän, kuten Minerva, oli neitsyt. Muinaisen Rooman jumalilla oli yhteensä 3 jumalattaria, jotka antoivat selibaattilupauksen - nämä ovat Diana, Minerva ja Vesta. Heitä kutsuttiin neitojumalattariksi. Diana oli Jupiterin ja Latonan tytär, ja syntyi kaksoisveljensä Apollon kanssa. Koska hän suojeli metsästystä, hänellä oli lyhyt tunika ja metsästyssaappaat. Hänellä oli aina jousi, värinä ja puolikuun muotoinen diademi. Jumalatar seurasi peuroja tai metsästyskoiria. Rooman Dianan temppeli pystytettiin Aventine-kukkulalle.

Mars(Ares) - Sodan jumala sekä maatalouspeltojen suojelija varhaisen Rooman aikakaudella. Häntä pidettiin Rooman armeijan toiseksi tärkeimpänä jumalana (Jupiterin jälkeen). Toisin kuin Ares, jota kohdeltiin inhottomasti, Marsia kunnioitettiin ja rakastettiin. Rooman ensimmäisen keisarin Augustuksen alaisuudessa Roomaan rakennettiin temppeli Marsille. Rooman valtakunnan aikana tätä jumaluutta pidettiin sotilaallisen vallan ja rauhan takaajana, eikä sitä koskaan mainittu valloittajana.

Venus(Aphrodite) - kauneuden, rakkauden, vaurauden, voiton, hedelmällisyyden ja halujen jumalatar. Roomalaiset pitivät häntä Aeneasin pojan kautta äitinsä. Hän selviytyi Troijan kaatumisesta ja pakeni Italiaan. Julius Caesar väitti olevansa tämän jumalattaren esi-isä. Myöhemmin Euroopassa Venuksesta tuli suosituin jumaluus roomalaisessa mytologiassa. Hänet personoitiin seksuaalisuudella ja rakkaudella. Venuksen symboleina olivat kyyhkynen ja jänis, ja kasveista ruusu ja unikko. Venus-planeetta on nimetty tämän jumalattaren mukaan.

Tulivuori(Hephaestus) - tulen jumala ja seppien suojeluspyhimys. Hänet kuvattiin usein sepavasaralla. Tämä on yksi antiikin Rooman jumalia. Roomassa oli Vulcan-temppeli tai Vulcanal, joka rakennettiin VIII vuosisadalla eKr. NS. tulevan Rooman foorumin paikalla Capitol Hillin juurella. Tulivuorelle omistettua festivaalia vietettiin joka vuosi elokuun toisella puoliskolla. Tämä jumala taivutti salaman Jupiterille. Hän valmisti myös panssareita ja aseita muille taivaallisille. Hän pystytti takomonsa Etna-suulle Sisiliassa. Ja kultaiset naiset, jotka Jumala itse loi, auttoivat häntä hänen työssään.

Elohopea(Hermes) - kaupan, rahoituksen, kaunopuheisuuden, matkustamisen, onnea suojeluspyhimys. Hän toimi myös sielujen ohjaajana alamaailmaan. Jupiterin ja Mayan poika. Roomassa tämän jumalan temppeli sijaitsi sirkuksessa, joka sijaitsi Avetian ja Palatinuksen kukkuloiden välissä. Se rakennettiin 495 eaa. NS. Tälle jumalalle omistettu festivaali pidettiin toukokuun puolivälissä. Mutta hän ei ollut yhtä upea kuin muilla jumalilla, koska Merkurusta ei pidetty yhtenä Rooman pääjumalista. Elohopea-planeetta nimettiin hänen kunniakseen.

Vesta(Hestia) on antiikin roomalaisten keskuudessa erittäin arvostettu jumalatar. Hän oli Jupiterin sisko ja hänet tunnistettiin kodin ja perheen tulisija jumalattaren kanssa. Hänen temppeleissään paloi aina pyhä tuli, ja jumalattaren papittaret - neitsytliivit - tukivat sitä. Se oli koko antiikin Rooman pappien naisjoukko, jolla oli kiistaton valta. Heidät otettiin varakkaista perheistä, ja heidän oli oltava selibaatti 30 vuotta. Jos joku vestaalista rikkoi tämän valan, niin tällainen nainen haudattiin elävänä maahan. Tälle jumalattarelle omistettuja juhlia pidettiin vuosittain 7.-15. Kesäkuuta.

Roomalaisessa panteonissa on monia analogeja antiikin Kreikan jumalien ja jumalattarien kanssa, mutta sillä on myös omat jumalansa ja alemmat henkensä.

Seuraavia jumalia pidettiin tunnetuimpina.

Aurora on aamunkoiton jumalatar.

Bacchus on kasvillisuuden, viinin ja hauskanpiton jumala, viininviljelyn ja viininvalmistuksen suojeluspyhimys.

Venus on rakkauden ja kauneuden jumalatar, identtinen kreikkalaisen jumalatar Afroditen kanssa.

Vesta on tulipalon jumalatar.

Diana on metsästyksen, kuu, hedelmällisyyden ja lisääntymisen jumalatar, villieläinten suojelija. Diana tunnistettiin antiikin kreikkalaisen jumalattaren Artemiksen kanssa.

Amor on rakkauden jumala, Venuksen poika.

Mars on antiikin italialainen sodan ja hedelmällisyyden jumala. Mars tunnistettiin antiikin kreikkalaisen jumalan Aresin kanssa.

Elohopea on karjankasvatuksen ja kaupan jumala, matkailijoiden suojeluspyhimys, jumalien lähettiläs. Elohopea kuvattiin siivillä jaloillaan, sauvalla ja rahapussilla kyljellään.

Minerva on viisauden jumalatar, tieteen, taiteen, käsityön suojelija. Minervan johdolla oli opettajia, lääkäreitä, näyttelijöitä, käsityöläisiä. Minerva tunnistettiin antiikin Kreikan jumalatar Athenaan.

Neptunus on merien jumala, joka tunnistetaan antiikin Kreikan jumalaan Poseidoniin. Neptunusta pidettiin hevoskasvatuksen ja hevosurheilun suojeluspyhimyksenä.

Termi on rajojen ja rajamerkkien jumala: pylväät, kivet jne.

Flora on italialainen kukkien ja nuorten jumalatar. Muinaisessa taiteessa Flora kuvattiin nuorena naisena, jolla oli kukkia.

Fortune on onnen, sattuman ja onnen jumalatar. Fortune kuvattiin naiseksi, jolla oli side silmiensä päällä, jossa oli runsaudensarvi kädessään, kaatamalla kolikoita siteellä silmiensä päälle.

Juno on jumalien kuningatar, avioliiton ja syntymän suojelijan Jupiterin vaimo. Juno tunnistettiin antiikin Kreikan jumalatar Sankariin. Junoa kuvattiin komeana naisena kruunussa.

Jupiter on korkein jumala, jumalien ja ihmisten herra, joka on identifioitu Kreikan Zeukseen. Joskus Rooman Jupiterin patsaille annettiin hallitsevan keisarin ulkonäkö.

Janus on muinainen italialainen jumaluus; Jumala:

• - tulot ja lähdöt
• - kaikki alku
• - kaiken maan päällä olevan elämän luoja;
• - teiden ja matkustajien suojeluspyhimys

Janus kuvattiin mieheksi, jolla oli kaksi kasvoa vastakkaisiin suuntiin. Januksen ominaisuudet olivat avaimet ja henkilökunta.

Kuten kaikilla muilla polyteistisillä uskoilla, roomalaisella pakanuudella ei ollut selkeää organisaatiota. Itse asiassa tämä on kokoelma suuresta joukosta muinaisia ​​kultteja. Tästä huolimatta muinaisen Rooman jumalien kolmikko erottuu selvästi: Jupiter, Mars ja Quirin.

Jupimter (lat. Iuppiter) - antiikin Rooman mytologiassa, taivaan jumala, päivänvalo, ukkonen, jumalien isä, roomalaisten korkein jumaluus. Jumalatar Juno puoliso. Vastaa kreikkalaista Zeusta. Jumalaa Jupiteria palvottiin korkeudessa, vuorenhuipulla kiven muodossa. Täysikuu - ida on omistettu hänelle.

Korkeimpana jumalana Jupiterilla oli mukanaan jumalaneuvosto ja hän päätti kaikki maalliset asiat augurien välityksellä lähettämällä heille merkkejä tahdostaan. Jupiter oli koko Rooman valtion jumala, sen valta ja voima. Roomalle alistetut kaupungit uhrasivat hänelle Capitolille ja pystyttivät itsessään temppeleitä. Jupiter oli keisarien suojeluspyhimys. Valtion elämän tärkeimmät teot (uhraukset, uusien konsulien vala, senaatin vuoden ensimmäinen kokous) pidettiin Jupiterin Kapitoliinin temppelissä.

Jupiterin kultti oli yleistä kaikissa Rooman provinsseissa ja armeijassa. Monet paikalliset korkeimmat jumalat Syyrian ja Vähä-Aasian maissa tunnistettiin hänen kanssaan.

Rooman valtakunnan romahtamisen jälkeen Jupiterin ja Zeuksen nimiä alettiin käyttää melkein erottelematta. Jupiter, kuten Zeus, kuvattiin täynnä arvokkuutta, parta, usein valtaistuimella, kotka, salama ja valtikka.

Mars on yksi vanhimmista roomalaisista jumalista. Aluksi häntä pidettiin Rooman esi-isänä ja vartijana. Muinaisessa Italiassa Mars oli hedelmällisyyden jumala; uskottiin, että hän pystyi joko lähettämään sadon menetys tai karjan kuoleman tai kääntämään ne pois. Hänen kunniakseen Rooman vuoden ensimmäinen kuukausi, jolloin suoritettiin talven karkottamisrituaali, nimettiin maaliskuussa. Myöhemmin Mars tunnistettiin Kreikan Aresiin ja hänestä tuli sodan jumala. Marsin temppeli, joka oli jo sodan jumala, rakennettiin Champ de Marsille kaupungin muurien ulkopuolelle, koska aseellisen armeijan ei pitänyt tulla kaupungin alueelle.

Marsilta, vestuaali Rhea Sylvia synnytti kaksoset Romulus ja Remus. Romuluksen isänä Mars oli Rooman esi-isä ja vartija.

Quirinus (Sabinsk. Quirinus - keihään kantava) - yksi antiikin italialaisista ja roomalaisista jumalista.

Quirin on vanhin roomalainen jumaluus, joka suojelee luonnon eläviä voimia ja myöhemmin sotilaallisia toimia. Quirinusta kunnioitettiin erityisesti Rooman historian alkuaikoina, vaikka Apenniinin niemimaalla asuivat hajallaan olevat heimot: sabiinit, latinalaiset, oscaanit, sateenvarjot jne.

Muinaisen Rooman jumalat, joiden luettelossa on yli 50 erilaista olentoa, olivat palvontakohteita monien vuosisatojen ajan - vain niiden kummankin vaikutus ihmisten tietoisuuteen muuttui.

tieteenalalla "Culturology"

aiheesta: "Roomalaiset jumalat"

Johdanto

1 antiikin Rooman uskonto

2. roomalaisen myytin sankareita

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Tähän asti on levinnyt ajatus, että antiikin Rooman kulttuuri ei ole omaperäistä, sillä roomalaiset yrittivät jäljitellä klassisen kreikkalaisen kulttuurin saavuttamattomia esimerkkejä omaksumalla kaiken ja käytännössä luomatta mitään omaa. Viimeisin tutkimus osoittaa kuitenkin antiikin Rooman kulttuurin alkuperäisen luonteen, koska tietty ykseys syntyi alkuperäisen yhdistämisen seurauksena lainattuihin kulttuuriinnovaatioihin. Meidän ei pidä unohtaa olennaista seikkaa, että antiikin roomalaiset ja antiikin kreikkalaiset kulttuurit muodostuivat ja kehittyivät muinaisen kansalaisyhteiskunnan pohjalta. Sen koko järjestelmä määritteli ennalta perusarvojen asteikon, jota tavalla tai toisella ohjaivat kaikki kansalaiset. Näihin arvoihin kuuluivat: ajatus kansalaisyhteiskunnan merkityksestä ja alkuperäisestä ykseydestä, jolla on erottamaton yhteys yksilön hyvinvoinnin ja koko kollektiivin hyvinvoinnin välillä; ajatus ihmisten korkeimmasta voimasta; ajatus siviiliyhteisön läheisimmästä yhteydestä jumaliin ja sankareihin, jotka välittävät sen hyvinvoinnista.

Kehityksen alkuvaiheessa, primitiivisestä yhteisöjärjestelmästä luokkayhteisöön siirtymisen aikana, uskonnolla oli poikkeuksellinen rooli roomalaisten yksityisessä ja julkisessa elämässä. Roomalaisessa uskonnossa ei koskaan ollut täydellistä järjestelmää. Muinaisten uskomusten jäännökset esiintyivät siinä rinnakkain uskonnollisten ideoiden kanssa, jotka lainattiin ihmisiltä kulttuurisen kehityksen ylemmässä vaiheessa.

Roomalaisessa uskonnossa, kuten muissakin kursivoiduissa kulteissa, totemismin jäänteet ovat säilyneet. Tämän todistavat legenda Rooman perustajia hoivanneesta sudesta. Susi (latinaksi susi - lupus) ilmeisesti liittivät ilmeisesti Lupercalian pyhäkköön Lupercalian juhlat ja Faunille omistetun erityisen Lupercal-pyhäkön, Luperkan pappikollegion jne. Tikka, susi ja sonni olivat Marsille omistettuja eläimiä, hanhet - Junolle jne. On kuitenkin huomattava, että Roomassa ei havaittu totemististen kulttien paholaista, joka viittaa eläimen tunnistamiseen suvun esi-isään. historiallisella aikakaudella. Tämän henkisen kehityksen vaiheen ovat jo kuluneet kursivoidut heimot.

Yleisillä kultteilla oli merkittävä rooli Rooman uskonnossa. Yksilölliset jumalat, klaanien suojelijat, saivat yleisen Rooman merkityksen ja niistä tuli eri luonnonvoimien personifikaatio.

Historiallisen kehityksen aikana perheestä tuli ensisijainen sosiaalinen koulutus Roomassa. Tämä prosessi on löytänyt heijastuksensa uskonnosta. Jokaisella perheellä oli omat pyhäkköt, omat suojelujumalansa, oma kulttinsa. Tämän kultin painopiste oli tulisija, jonka edessä pater familias suoritti kaikki tärkeisiin asioihin liittyvät rituaalit, esimerkiksi tulisija edessä perheen isä julisti vastasyntyneen lapseksi. Talon vartijoita kunnioittivat perheen hyvinvoinnista ja hyvinvoinnista huolehtivat penatukset. Nämä hyvät tuulet ovat talon asukkaita. Talon ulkopuolella leivonnaisia ​​leivottiin perheestä ja sen omaisuudesta, joiden alttarit olivat tonttien rajalla. Jokaisella perheenjäsenellä oli oma "nero", jota pidettiin ilmaisuna tietyn henkilön voimassa, hänen energiassaan, kyvyissään, koko hänen olemuksensa ja samalla hänen huoltajansa ilmaisuna.

Koko perhe koki perheen isän neroa. Se oli genius familiae tai genius domus. Perheen äidillä oli myös oma nero, jota kutsuttiin Junoksi. Juno esitteli nuoren vaimon taloon, hän helpotti äidin synnyttämistä. Jokaisessa talossa oli monia muita jumalia vartioimassa sitä. Erityisen tärkeä oli ovien jumala Janus, joka vartioi ja vartioi talon sisäänkäyntiä.

Perhe hoiti kuolleita esi-isiä. Roomalaisten keskuudessa ei kehitetty ajatusta kuolemanjälkeisestä elämästä. Kuoleman jälkeen ihmishenki asui roomalaisten uskomusten mukaan haudassa, johon hänen sukulaisensa asettivat kuolleen tuhkan ja johon he toivat ruokaa. Aluksi nämä tarjoukset olivat hyvin vaatimattomia: violetit, viiniin kastettu piirakka, kourallinen papuja. Kuolleet esi-isät, joista heidän jälkeläisensä huolehtivat, olivat hyviä jumalia - meta. Jos kuolleista ei huolehdittu, heistä tuli pahoja ja kostonhimoisia voimia - lemureja. Esivanhempien nero ilmentyi perheen isässä, jonka valta (potestas) sai siis uskonnollisen perustelun.

Perhe-elämään ja esi-isien uskontoon liittyvät uskomukset sekä ajatukset jälkielämästä luonnehtivat Rooman uskontoa olennaisesti animistiseksi uskonnoksi. Roomalaisen animismin piirre oli sen abstraktius ja persoonattomuus. Talon nero, penatit ja lars, mana ja lemurit ovat persoonattomia voimia, henkiä, joista perheen hyvinvointi riippuu ja joihin voi vaikuttaa rukouksilla ja uhrauksilla.

Roomalaisten maatalouden elämä heijastui luonnonvoimien palvontaan, mutta alkuperäinen roomalainen uskonto ei ole kaukana antropomorfismista, se ei ollut ominaista luonnon persoonallisuudelle inhimillisillä ominaisuuksilla varustettujen jumalien muodossa, ja tässä suhteessa se oli Kreikan uskonnon täydellinen vastakohta. Roomalaiselle animismille olivat erityisen ominaisia ​​ajatuksia luonnonilmiöihin liittyvistä erityisistä mystisistä voimista; nämä voimat ovat jumalia (numina), jotka voivat hyödyttää ja vahingoittaa ihmistä. Roomalaiset edustivat luonnossa esiintyviä prosesseja, kuten siemenen kasvua tai hedelmän kypsymistä, erityisten jumalien muodossa. Sosiaalisen ja poliittisen elämän kehittyessä tuli tapana jumalata sellaisia ​​abstrakteja käsitteitä kuin toivo, kunnia, harmonia jne. Roomalaiset jumalat ovat siten abstrakteja ja persoonattomia.

Monista jumalista erottui ne, jotka saivat merkityksen koko yhteisölle. Roomalaiset olivat jatkuvassa vuorovaikutuksessa muiden kansojen kanssa. Heiltä lainattiin joitain uskonnollisia ideoita, mutta ne puolestaan ​​vaikuttivat naapureidensa uskontoon.

Yksi muinaisista roomalaisista jumalista oli Janus. Ovien jumaluudesta, valppaana portinvartijana, hänestä tuli kaiken alkuperän jumala, Jupiterin edeltäjä. Hänet kuvattiin kaksisuuntaiseksi ja myöhemmin maailman alku oli yhteydessä häneen.

Kolminaisuus ilmestyi suhteellisen aikaisin: Jupiter, Mars, Quirin. Lähes kaikki italialaiset kunnioittivat Jupiteria taivaan jumalana. Jupiter liitettiin ajatukseen korkeimmasta jumalasta, jumalien isästä. Hänen nimensä liittyi myöhemmin epiteetti pater (isä), ja etruskien vaikutuksesta. hänestä tulee korkein jumaluus. Hänen nimensä mukana ovat epiteetit "Paras" ja "Suurin" (Optimus Maximus). Klassisella aikakaudella Mars oli sotajumaluus, suojelija ja Rooman vallan lähde, mutta kaukaisina aikoina hän oli maatalousjumala - kevään kasvillisuuden nero. Quirin oli hänen kaksinkertainen.

Tulipalon vartijan ja suojelijan Vestan kultti oli yksi Rooman arvostetuimmista.

Lainaus naapuriheimoiden uskonnollisten vakaumusten kierrosta alkaa melko aikaisin. Yksi ensimmäisistä palvottuista oli latinalainen jumalatar Tsaana - naisten suojelija, kuun jumalatar sekä vuosittain syntynyt kasvillisuus. Dianan temppeli Aventinelle rakennettiin legendan mukaan Servius Tulliuksen alaisuuteen. Suhteellisen myöhään alkoi palvoa toista latinalaista jumalattaria - Venusta - puutarhojen ja kasvipuutarhojen suojelijana ja samalla luonnon runsauden ja vaurauden jumaluutta.

Merkittävä tapahtuma roomalaisen uskonnon historiassa oli temppelin rakentaminen Capitolille, joka oli omistettu kolminaisuudelle: Jupiterille, Junolle ja Minervalle. Perinne liittää etruskien temppelin rakentamisen Tarquiniaan, ja sen vihkiminen on peräisin tasavallan ensimmäiseltä vuodelta. Siitä lähtien roomalaisilla on jumalakuvia.

Aluksi Juno oli myös alkuperäinen Italic-jumalatar, häntä pidettiin naisten nero-vartijana, hänet hyväksyttiin Etruriassa Uni-nimellä ja palattuaan Roomaan hänestä tuli yksi kunnioitetuista jumalattarista. Minerva oli myös italian jumalatar, jonka etruskit lainasivat; Roomassa hänestä tuli käsityön suojelija.

Pääkaupunkiseudun kolminaisuuden ohella muiden jumalien palvonta siirtyi etruskilta roomalaisille. Jotkut heistä olivat alun perin yksittäisten etruskien klaanien suojelijoita, ja saivat sitten kansallisen merkityksen. Joten esimerkiksi Saturnusta kunnioitettiin alun perin etruskien satrialaisten perheessä, ja sitten se sai yleisen tunnustuksen. Roomalaisten joukossa häntä kunnioitettiin viljelyjumalana, hänen nimensä liitettiin latinankieliseen sanaan sator - kylväjä. Hän antoi ensimmäisenä ihmisille ruokaa ja hallitsi alun perin maailmaa; hänen aikansa oli ihmisten kultakausi. Saturnalia-festivaalilla kaikki muuttuivat tasa-arvoisiksi: siellä ei ollut isäntiä, palvelijoita eikä orjia. Myöhemmin luotu legenda oli näkymättömästi käsitys Saturnalian lomasta.

Tulivuorta kunnioitettiin aluksi etruskien Velcha-Volca-suvussa. Roomassa hän oli tulen jumaluus ja sitten sepän suojeluspyhimys.

Roomalaiset lainasivat etruskilta rituaalin ja sen erikoisen taikausko- ja ennustamisjärjestelmän, joka tunnettiin nimellä disciplina etrusca. Mutta jo varhaisessa aikakaudella ne vaikuttivat roomalaisiin ja kreikkalaisiin uskonnollisiin ideoihin. Ne lainattiin Kreikan Campanian kaupungeista. Kreikkalaisia ​​ideoita tietyistä jumaluuksista yhdistettiin latinankielisiin nimiin. Ceres (Ceres - ruoka, hedelmät) liittyi kreikkalaiseen Demeteriin, josta tuli kasvikunnan jumalatar ja lisäksi kuolleiden jumalatar. Kreikkalainen viininvalmistuksen, viinin ja hauskanpiton jumala Dionysos tunnettiin nimellä Lieber, ja Kreikan Cora, Demeterin tytär, tuli Libera. Kolminaisuus: Ceres, Lieber ja Libera palvoivat kreikkalaisia ​​ja olivat plebenialaisia ​​jumalia, kun taas Kapitolian kolminaisuuden ja Vestan temppelit olivat patrikkalaisia ​​uskonnollisia keskuksia. Kreikkalaisilta Apollon, Hermesin (Roomassa - Merkurius) ja muiden jumalien kunnioitus siirtyy Roomaan.

Roomalainen panteoni ei pysynyt suljettuna. Roomalaiset eivät kieltäytyneet ottamasta muita jumalia vastaan. Joten, toistuvasti sotien aikana, he yrittivät selvittää, mihin jumaliin vastustajat rukoilevat houkutellakseen näitä jumalia heidän puolelleen.

Useat lomat liittyivät perhe- ja sosiaaliseen elämään, kuolleiden muistojuhliin ja maatalouskalenteriin. Sitten ovat erityiset sotilaslomat ja lopuksi käsityöläisten, kauppiaiden, merenkulkijoiden lomat.

Samanaikaisesti Capitoline-temppelin rakentamisen kanssa tai pian sen jälkeen, pelit (ludi) alkoivat selviytyä Rooman etruskien mallista, joka koostui alun perin vaunuista ja urheilijoiden kilpailuista.

Vanhimmat uskonnollisen kehityksen vaiheet heijastuivat Rooman uskonnollisiin rituaaleihin ja tapoihin. Useat uskonnolliset kiellot ovat peräisin vanhimmista tabuista. Joten jumalallisen palveluksen aikana Sylvanille (metsän jumaluus) naiset eivät voineet olla läsnä; Hyvän jumalattaren (Bona dea) juhlissa päinvastoin miehet eivät olleet sallittuja. Joihinkin pappiasemiin liittyi monenlaisia ​​kieltoja: Jupiterin flamiini ei voinut katsoa aseellista armeijaa, käyttää rengasta ja vyötä; Joidenkin kieltojen, kuten neitsyt-vestalien selibaatin valan, rikkominen rangaistiin kuolemalla.

Roomalaisen eettisen kaanonin perusta ja hallitseva piirre, joka määrää historiallisen henkilön sankaruuden, on hänen halukkuutensa toimia valtion hyväksi. Roomalaisen kulttuurin paatos on ennen kaikkea Rooman kansalaisen paatos.

Tärkeä osa roomalaista myyttiä oli köyhyyden idealisointi ja varallisuuden tuomitseminen. Valtiossa, joka kävi jatkuvia sotia, kertyi ennenkuulumattomia aarteita ja teki henkilön sosiaalisen edistyksen suoraan riippuvaiseksi hänen pätevyydestään, ts. kyvystään rikastuttaa itseään rahan raivaamisen tuomitseminen on täytynyt näyttää luonnottomalta hölynpölyltä. Sen olisi pitänyt olla, mutta ilmeisesti ei. Korkea pätevyys ei ollut vain etu, vaan myös kohtalon vaatiman henkilön velvollisuus antaa enemmän valtiolle - esimerkiksi valtion hevosen riistäminen, joka vaati suuria kuluja, ei kuitenkaan pidetty helpotuksena , mutta häpeänä.

Siitä hetkestä lähtien, kun Rooman varallisuudesta tuli ilmeinen tekijä valtion elämässä, tasavallan loppuun saakka, ajoittain annettiin lakeja, joiden mukaan henkilökohtaisten menojen rajoittaminen oli pakollista. Heidän toistonsa osoittaa, että niitä ei suoritettu, mutta jokin sai heidät systemaattisesti hyväksymään. Moralistit ja historioitsijat ylistivät Rooman muinaissankareita heidän köyhyydestään; oli tapana sanoa erityisesti, että heidän maansa oli seitsemän jugeria. Tuhansia jugereita ympäröivien kartanoiden taustalla tämä ei näyttänyt olevan muuta kuin rakentava tarina; mutta kun pesäkkeet vetäytyivät, kuten käy ilmi, tarjottujen tonttien koko keskitettiin tosiasiallisesti suunnilleen samoihin seitsemään juggeriin, ts. tämä luku ei ollut kuvitteellinen, mutta heijastaa tiettyä normia - psykologista ja samalla todellista.

Ilmeisesti komentajien toistuvasti todistetut kieltäytymät käyttämästä sotasaalista henkilökohtaiseen rikastumiseen ovat kiistattomia - välinpitämättömyydellä voi siis olla paitsi ihanteellisen, mutta tietyissä tapauksissa myös käytännön käyttäytymisen sääntelijän rooli. toisesta.

Ymmärrettävästi, vaikka Rooma onkin kehittynyt pienestä kaupunkivaltiosta jättimäiseksi imperiumiksi, sen ihmiset ovat pitäneet vanhat seremoniat ja tavat lähes muuttumattomina. Tämän valossa ei ole yllättävää, että massiivinen ärsytys, joka johtui järkyttävästä varallisuuden osoittamisesta, jonka jotkut roomalaiset saivat päätökseen lektikin (paarit) käytöstä. Se ei juurikaan niinkään politiikassa tai ideologiassa kuin niissä sisimmissä, mutta kiistattomasti elävissä sosiaalisen tietoisuuden kerroksissa, joissa ihmisten ikivanha ja pinnalla vanhentunut historiallinen kokemus on muovattu jokapäiväisen käyttäytymisen muodoiksi, vastuuttomaksi makuja ja antipatioita jokapäiväisen elämän perinteiden mukaisesti.

Tasavallan lopussa ja 1. vuosisadalla. ILMOITUS Roomassa kierteli fantastisia summia. Keisari Vitellius "söi" 900 miljoonaa esteriä vuodessa, Neron ja Claudius Vibius Crispuksen väliaikainen työntekijä oli rikkaampi kuin keisari Augustus. Raha oli tärkein arvo elämässä. Mutta yleinen ajatus moraalista ja oikeasta juurtui edelleen luonnollisiin yhteisöllisiin elämänmuotoihin, ja rahallinen vauraus oli toivottavaa, mutta samalla jotenkin epäpuhdasta ja häpeällistä. Augustus Livian vaimo itse kehräsi villaa keisarillisen palatsin eteisissä, prinsessat antoivat lakeja ylellisyyttä vastaan, Vespasianus säästeli penniäkään, Plinius ylisti muinaisia ​​säästöjä ja kahdeksan syyrialaista Lecticariia, joista jokaisen piti maksaa vähintään puoli miljoonaa vääryydet, loukkasivat ikimuistoisia, mutta kaikille ymmärrettäviä ajatuksia ihmisarvoisista ja hyväksyttävistä.

Kyse ei ole vain vauraudesta. Vapaasyntyinen Rooman kansalainen vietti suurimman osan ajastaan ​​Foorumin täyttämissä väkijoukoissa, basilikoissa, amfiteatteriin tai sirkukseen kerätyissä terapioissa, pakenivat uskonnolliseen seremoniaan istuen pöytiin yhteisen aterian aikana. Tällainen joukossa oleminen ei ollut ulkopuolista ja pakotettua haittaa, päinvastoin, se koettiin arvona, akuutin kollektiivisen positiivisen tunteen lähteenä, koska se herätti yhteisöllisyyden ja tasa-arvon tunteen, joka oli melkein kadonnut todellisesta sosiaaliset suhteet, joita loukataan päivittäin ja tunneittain, mutta jotka sijaitsevat aivan Rooman elämän juuressa, joka ei itsepintaisesti katoanut, ja sitäkin voimakkaammin vaati korvaavaa tyydytystä.

Kuiva ja ilkeä Cato Vanhin suli sielussa uskonnollisen korkeakoulun kollektiivisten aterioiden aikana; Elokuu suosionsa lisäämiseksi elvytti kaupunkialueiden asukkaiden kokouksia, seremonioita ja yhteisiä aterioita. "hyvän rajan" maaseudun kultti, joka yhdistyi tammikuussa useita päiviä kenttätyön, naapureiden, orjien ja isäntien välillä, selviytyi ja selviytyi koko varhaisen imperiumin; sirkuspelejä ja joukkueesityksiä pidettiin osana ihmisten liiketoimintaa, ja viranomaiset säätelivät niitä. Yritykset erottua joukosta ja seisoa sen yläpuolella loukkasivat tätä arkaaista ja kestävää roomalaisen, poliksen, kansalaisoikeuksien tasa-arvon tunnetta ja liittyivät itäisen despotismin tapoihin. Juvenalin, Marcialin, heidän maanmiehensä ja aikalaistensa viha nouseville, rikkaille, ylpeille, jotka kelluvat avoimissa luennoissa kansalaistensa pään yli ja katsovat heitä "pehmeiden tyynyjensa korkeudesta", kasvoivat täältä.

Sama koskee roomalaisen myytin toista puolta. Sodat ovat aina käyneet täällä, ja ne olivat luonteeltaan saalistavia, sopimuksia ja vapaaehtoisesti antautuneiden oikeutta säilyttää henkensä ei usein kunnioitettu - tällaisia ​​tosiasioita on todistettu toistuvasti ja niistä ei ole epäilystäkään. Mutta Scipio Vanhin teloitti tribunit, jotka sallivat luovutetun kaupungin ryöstämisen ja veivät koko armeijan saaliista; Rooman kenraalia, joka saavutti voiton myrkyttämällä vihollisen maiden kaivot, ympäröi yleinen halveksunta loppuelämänsä ajan; kukaan ei alkanut ostaa orjia, jotka oli vangittu Italian kaupungin vangitsemisen aikana. Menestynyt komentaja piti itselleen pakollista rakentaa vesihuoltojärjestelmä, temppeli, teatteri tai kirjasto kotikaupunkiinsa; tapauksia, joissa kaupungin hallituksessa oli vältetty erittäin raskailta tehtäviltä, ​​havaittiin vasta 2. vuosisadalta eKr. JKr, ja silloinkin pääasiassa kreikkakielisellä itäosalla. Ylistetty tasavalta ryöstettiin, mutta roomalaisille vuosisatojen ajan jääneen elämän tulos oli kirous. luettelo hänen saavutuksistaan ​​saman tasavallan palveluksessa jne.

Titus Liviusin teos "Rooman historia kaupungin perustamisesta" on rikas legendojen lähde ja luotettavaa tietoa Rooman historiasta. Tätä teosta voidaan pitää melkein eeppisenä teoksena, koska se sisältää tietoa suurimmasta osasta tähän päivään tunnettuja historiallisia henkilöitä. Kirja on täynnä sivuja, jotka ovat tulleet ikuisesti Euroopan kulttuuriin ja jotka sieluakin vaativat nykyäänkin: suuret, terävästi hahmotellut hahmot - ensimmäinen konsuli Brutus, Camille, Scipio Vanhin, Fabius Maximus; kohtauksia, jotka ovat täynnä syvää draamaa - Lucretian itsemurha, roomalaisten tappio ja häpeä Cavdinin rotkossa, konsuli Manliuksen teloitus poikaansa, joka loukkasi sotilaallista kurinalaisuutta; pitkään mieleenpainuvia puheita - Canuleuksen tribuna ihmisille, konsulaatti (kuten Roomassa kutsuttiin mieheksi, joka oli kerran ollut konsuli) Flamininus heleniläisille, komentaja Scipio legioonille.

Esimerkkinä voidaan mainita Titus Livyn kuvaus roomalaisten ja sabiinien välisestä vihamielisyydestä, joka johtuu naisten sieppaamisesta. Yksi laajasti levinneistä eeppisistä tarinoista, jotka kuvaavat kahden heimon välistä taistelua estäneiden naisten sankaruutta: ”Tässä ovat sabinejaiset naiset, joiden takia sota alkoi, löysät hiuksensa ja repivät vaatteensa, unohtivat naisten pelon vaikeuksissa, rohkeasti rohkeasti suoraan keihään ja nuolen alla taistelijoiden yli erottaakseen nämä kaksi järjestelmää, rauhoittaakseen taistelevien vihaa kääntyen rukouksella ensin isien, sitten aviomiehien puoleen: älköötkö he - appi ja vävyjä - tahraavat itsensä epäpyhällä vuodatetulla verellä, eivät saastuta tyttärensä ja vaimonsa jälkeläisiä hirmumyrskyllä. ”Jos häpeät omaisuutesi ominaisuuksia, jos avioliitto on sinusta sairas, käännä vihasi meitä kohtaan: me olemme sodan syy, aviomiehiemme ja isiemme syy; me mieluummin kuolemme kuin jätetään elämään ilman toisiaan, leskiä tai orpoja. " Ei vain sotureita, vaan myös johtajia liikutettiin. kaikki hiljeni yhtäkkiä ja seisoi paikallaan. Sitten johtajat lähtivät tekemään sopimusta eivätkä vain sovinneet, vaan tekivät toisen valtioista. He päättivät hallita yhdessä ja tekivät Roomasta kaiken vallan keskipisteen. Joten kaupunki kaksinkertaistui, ja jotta sabiinit eivät loukkaudu, kansalaiset saavat Kuramin kaupungissaan "quirits" -nimen. Tämän taistelun muistoksi paikka, jossa Curtius-hevonen astui suosta ja astui vankalle pohjalle, kutsutaan lempinimeksi Curtius-järvi. Sota, niin surullinen, päättyi yhtäkkiä iloiseen rauhaan, ja siksi Sabine-naiset tulivat entistä rakkaammiksi aviomiehilleen ja vanhemmilleen ja ennen kaikkea Romulukselle itselleen, ja kun hän alkoi jakaa kansan kolmekymmentä curiaea, hän antoi curialle Sabine-naisten nimet. "

Siten on selvää, että Rooman sankariseepos syntyi valtion vahvistamisideologian vaikutuksesta, Rooman vallan tasaisesta kasvusta.

5. vuosisadan lopussa. Muinainen Rooma maailmanimperiumina lakkasi olemasta, mutta sen kulttuuriperintö ei kadonnut. Nykyään se on olennainen ainesosa länsimaisessa kulttuurissa. Roomalainen kulttuuriperintö on muotoiltu ja ilmentynyt länsimaailman ajattelussa, kielissä ja instituutioissa.

Roomalaiset olivat alun perin pakanoita, jotka palvoivat kreikkalaisia ​​ja vähemmässä määrin etruskien jumalia. Myöhemmin mytologinen ajanjakso korvattiin kiehtovalla pakanallisten kulttien kanssa. Lopuksi, evoluution lopussa voiton voitti kristinusko, joka IV-luvulla, Rooman valtakunnan jakautumisen jälkeen länsi- ja itäosaksi, otti konkreettiset katolisuuden piirteet. Roomalaisten vanhimmat uskonnolliset ajatukset liittyivät luonnon jumalallisuuden viljelykultteihin, esi-isien kulttiin ja muihin perheen pään tekemiin maagisiin rituaaleihin. Sitten valtio otti itselleen rituaalien järjestämisen ja toteuttamisen ja loi virallisen uskonnon, joka muutti aikaisempia jumalia koskevia ajatuksia. Kansalaisuusetiikasta tuli Rooman eepoksen painopiste.

Tietty vaikutus antiikin Rooman kulttuuriin näkyy sekä julkisten rakennusten klassisessa arkkitehtuurissa että tieteellisessä nimikkeistössä, joka on rakennettu latinankielen juurista; monia sen elementtejä on vaikea eristää, joten ne ovat lujasti tulleet jokapäiväisen kulttuurin, taiteen ja kirjallisuuden lihaan ja vereen. Emme puhu klassisen roomalaisen oikeuden periaatteista, jotka ovat monien länsimaiden ja katolisen kirkon oikeusjärjestelmien taustalla, rakennettu Rooman hallintojärjestelmän pohjalta.

1. Gurevich P.S. Culturology. - M.: Tieto, 1998.

2. Yerasov BS Social Culturology: 2 tunnissa osa 1 - M.: AO Aspect Press, 1994. - 384 Sivumäärä

3. Muinaisen Rooman historia / Toim. IN JA. Kuzitsin. - M., 1982.

4. Knabe G.S. Muinainen Rooma - historia ja nykyaika. - M., 1986.

5. Muinaisen Rooman kulttuuri / Toim. E.S. Golubtsov. - M., 1986. osa 1, 2.

6. Culturology. Luentokurssi, toim. A.A. Radugin Toim. "Center" Moskova 1998

7. Culturology / Toim. A.N.Markova M., 1998

8. Polikarpov V.S. Luennot kulttuurintutkimuksesta. M.: "Gardariki", 1997.-344 Sivumäärä

9. Kuvitettu uskontojen historia. Osa 1.2 - Moskova: Valaamin luostarin kustantamo, 1992.

10. Ponomareva G.M. ja muut kulttuurintutkimuksen perusteet. - M., 1998.

Tuutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluja sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö aiheen ilmoittamisella juuri nyt saadakseen tietää mahdollisuudesta saada kuuleminen.