Kets inimesed, elu ja kombed. Kets: mida huvitavat on see väike Siberi põlisrahvas

Mõiste "ket" võeti kasutusele 1920. aastatel. Varem tunti ketse vene kirjanduses ostjakkide, jenissei ostjakkide, jenisseidena. Ketside esivanemad on pikka aega elanud Lõuna-Siberi territooriumil koos teiste nn Jenissei keelt kõnelevate rahvaste esindajatega: ariinid, assanid, jarinid, tindid, bahtinid, kottid jne.

Mõned ketokeelsed rühmad 9.-13. läks põhja poole, asudes Jenissei keskosale ja selle lisajõgedele. Just siin, kokkupuutes hantide ja selkupidega ning seejärel evenkidega, kujunes välja omanäoline keti kultuur. Seejärel liikusid ketid põhja poole kuni Turukhani, Kureyka ja Maduiskoye järveni, tõrjudes või assimileerides sealt enetsid välja.

Lõunasse jäänud Jenissei hõimud olid järk-järgult, 18.-19. assimileeriti neid ümbritsevate rahvaste poolt. Eelkõige osalesid Jenisseid eraldi hakasside (katšinite), tuvinlaste, šorite ja põhja-altalaste rühmade moodustamises.

18. sajandi lõpust. Ketsid ühinesid nõukogudeks, mille raames elati mitme perekonna eraldi laagrites. 20. sajandi alguseks. Ketside hulgas olid ülekaalus väikesed pered. Abielule eelnes kokkumäng ja kosjasobitamine. Vandenõu keskseks punktiks oli rituaal katlaga. Peigmehe sugulased täitsid vaskpaja kingitustega (oravanahad, sallid) ja viisid need pruudi telki. Ümberpööratud pada tähendas keeldumist kingituste vastuvõtmisest; Pärast seda leppisid pooled kokku pruudi lunarahas (kalym).

Matuserituaalides avalduvad selgelt rahvuslikud eripärad. Ketidel oli mitut tüüpi matuseid, eriti maapinnas ja õhus. 19. sajandiks õhumatmist kasutati ainult šamaanide ja laste jaoks. Lahkunu pandi selga auku, pea ida poole, ja kaeti kahe lauaga. Hauale asetati kahvliga kepp ja hiljem õigeusu rist. Eripäraks on valge materjali tükkide sidumine risti külge. Seal olid matused ümberkukkunud paati. Õhumatmised toimusid langetatud puu kännus või platvormil. Kaasasolev varustus purunes ja riknes.

Ketside algsed ametid olid jalajaht kabiloomadele (põder, hirv), veelindudele ja kõrgustiku ulukitele ning massiline kalapüük kassiga (punutud mõrraga tara). Yasaki kasutuselevõtuga ja seejärel kaubasuhete arenemisega tõusis esikohale karusnahakaubandus (soobel, orav).

Jahitööriistu – vibusid ja nooli – kasutati igat tüüpi loomade ja lindude küttimiseks kuni 1930. aastateni. Ketside põhjaosa laenas neenetsitelt piiratud ulatuses transpordi põhjapõdrakasvatust, mis 1970. aastatel sootuks hääbus.

Keti jahimehed liikusid laiadel kuusepuust suuskadel, mis olid alt kaetud camusiga. Lasti veeti teisaldataval käsikelgul. Koer aitas teda tirida. Vee peal liikumiseks kasutati suuri puidust paate-ilimkasid (kandevõimega kuni neli tonni) masti ja purjega, kasetohuga kaetud eluosa. Madalates vetes ja järvedes kasutati laialdaselt haavapuust õõnestatud oksapaate.

Meeste kodualadeks olid puidutöötlemine, luutöötlemine, sarvetöötlemine ja sepatöö. Keti vibud ja tööriistad (noad, kaabitsad jne) olid Jenissei põhjaosas kuulsad ja olid vahetusobjektidena. Naised pargisid nahku ja kasetohust, valmistasid neist riideid ja riistu.

Film "Tuulest rebitud..." (1991) sarjast "Krasnojarski televisiooni kullafond" (2012). Autorid: Maxim Faitelberg, Vladimir Tšerenkov. Video pakub Krasnojarski riiklik televisioon ja raadio

Ketsid on imekombel säilinud rahvas, kes elab Jenissei kaldal. Vaatamata oma algsetele Siberi juurtele on ketidel geneetiline seos Lõuna-Ameerika indiaanlastega. Kuid õigeusk ei takista neil uskumast, et loomisperioodil laskusid nad tähtedest maa peale.

Nimi

Nime “chum salmon” esmamainimine pärineb alles eelmise sajandi 20ndatest aastatest. Enne seda kutsuti Jenissei kaldal elanud inimesi Jenissei ostjakkideks või Jenisseideks. Seda nime leidub esmakordselt 17.–18. sajandi vene kirjalikes mälestusmärkides, Siberi maade aktiivse arengu perioodil. Sel ajal kutsuti enamikku põhjapoolsetest põliselanikest ostjakkideks: handid, jugid, selkupid, evenkid. Rahva enesenimi "Keto" tuleneb sõnast "ket", mis tähendab inimest. Samas nimetasid üksikud ketside kogukonnad end enne revolutsiooni oma elukoha järgi. Näiteks "Uterets" on Jenissei ülemjooksu elanike nimi ja "pgyuyrets" tähistati üldiselt jõe alamjooksult pärit perekondi. Mõned etnonüümid kuuluvad jõgede nimede või elupaigatüübi juurde: kol'ldets - Podkamennaja Tunguska jõel elavad inimesed, kus "kol" tähistas jõe nime ja "dets" omas üldist tähendust "inimesed". Keti rühmade nimed "kas"dets moodustusid sarnaselt " ja "shchbats" dets": vastavalt "liival elamine" ja "kuristikus elamine".

Kus elada

Ketside peamine elupaik on Krasnojarski territooriumi põhjaosa. Enamik inimesi elab Turukhanski rajoonis, Krasnojarskist enam kui 1000 km kaugusel, Jenissei jõgede Kureika, Podkamennaja Tunguska, Turuhani, Nižnjaja Tunguska, Elogui jõgede kõrval. Umbes 20% ketidest elab Evenki rajooni Sulomai ja Jenissei rajooni Symi külades.
Venekeelse elanikkonna tulekuga piirkonda ja nõukogude võimu sotsiaalse struktuuri põhimõtete laialdase kasutuselevõtuga assimileerus või lahkus suurem osa ketidest oma kodumaalt. Enamasti elavad segakülades rahvuse esindajad, kuid säilinud on asulaid, kus ülekaalus on ketside arv. Nende hulgas:

1. Maduika
2. Kellogg
3. Sulomai

Number

Ketsid on üks väiksemaid põhjarahvaid, kelle arv 2010. aasta rahvaloenduse andmetel on 1220 inimest. Alates 1959. aastast on elanike arv tõusnud, maksimumarvu näitas 2002. aasta rahvaloendus: 1494 inimest. Kõige rohkem rahvuse esindajaid - 215 inimest - elab Kelloggi külas, mis asub Eloguy jõe vasakul kaldal.
Tööpuuduse, raskete sotsiaalsete tingimuste, alkoholismi ja vigastuste kõrge taseme tõttu suureneb suremus ja vastupidi, väheneb sündimus. Nii märkisid teadlased 1991. ja 2001. aasta näitajaid võrreldes, et eakate arv vähenes 1,2% ja laste arv 11,2%.
Vähenemist soodustab paljuski väljakujunemata sotsiaalne olukord: enamik lapsi suunatakse õppima suurtes linnades asuvatesse internaatkoolidesse. Paljud neist ei naase pärast õppimist, tööle jäämist ega õpinguid piirkonna- ja rajoonikeskustes edasi kodumaale.

Keel

Keti keele ainulaadsus seisneb selles, et tänapäeval on see 18.-19. sajandil kadunud Jenissei keeleperekonna ainus elav esindaja. Varem hõlmas see assani ja arini keeli, mis olid struktuurilt ja kõlalt sugulased, mida rääkisid teised Krasnojarski territooriumi tänapäevasel territooriumil elavad rahvused.
Keti keelt on raske õppida ja mõista verbivormide rohkuse tõttu, mida on mitusada. Murretes on intonatsioonirõhul oluline roll. Kettidel on kaks peamist murret: sym ja imbat, millel on olulisi erinevusi, kuid mis kuuluvad samasse rühma. 19. sajandil kaotas märkimisväärne osa ketsidest keele, minnes üle selkupile.

Huvitav on see, et vaatamata originaalsusele leiavad keeleteadlased keeles silmatorkavaid põimumisi ketidest täiesti erinevate rahvastega. Nende hulgas:

1. Burushaski keel on Kashmiri lähedal elavate väikeste burishide keel.
2. Hiina-Tiibeti keeled - on seos Hiinas ja Tiibetis levinud murretega.
3. Na-Dene on India etniline piirkond, mis asub Põhja-Ameerikas.
4. Abhaasia-adõgee ja nakhi keeled, levinud Põhja-Kaukaasias.

Kuni 30. aastateni puudusid andmed kirja olemasolust ketside hulgas. Sel perioodil loodi ladina keelel põhinev tähestik, mis 70ndatel ja 80ndatel muudeti kirillitsaks. On olemas vene-keti sõnaraamat, kuid 98% rahvusrühmast räägib vene keelt emakeele tasemel.
Teadlased kardavad tõsiselt keele säilimise pärast: 2002. aastaks rääkis seda vaid 30% ketsidest, kuid pidevalt kasutab seda kõnes vaid 1,5%. Alates eelmise sajandi üheksakümnendate lõpust hakati Keti õpetama kohalike koolide algklassides. Küll aga mõjutab selle säilimist negatiivselt kõrge rände tase ja laste koolitamine internaatkoolides.

Nimed

Enne revolutsiooni domineerisid ketsides rahvuslikud isikunimed, millest enamik tuli tavalistest nimesid tähistavatest igapäevastest sõnadest:

• putukad
• loomad
• looduslik fenomen
• taimed

Näited sellistest nimedest: Kugom, mis tähendab "nool" ja Direget - "kotkas". Lisaks oli igal Ketil oma hõimukaaslastelt pärit kodune hüüdnimi, millega teda kõige sagedamini kutsuti. Nende perekonnanimed tulid esivanemate perekonnanimedest. Tüüpilised valikud: Imljakovs - Imla, Baldins - Ballna, Kogonovs - Cowet. Mõned perekonnanimed, nagu ka kogukondade nimed, on toponüümilise päritoluga, näiteks Ulenevs - Ul'gyt, Olenevs - Ol'gyt.

Lugu

Ketside päritolu põhiversioon ütleb, et nende kauged esivanemad elasid siin vähemalt esimesest aastatuhandest pKr. Selle lõpus segunesid nad ugri keelt kõnelevate türgi-samojeedi rahvastega, aga ka Aasiast pärit rändhõimudega. See tõi kaasa rände Jenissei ülem- ja alamjooksule ning asustamise selle lisajõgede äärde. Nii asusid Kanu jõe äärde kottad, Angara alamjooksule assaanid ja Krasnojarskile lähemale ariinid.
Ketside esivanemad asusid elama Jenissei alamjooksule, valides selle lisajõed Kas, Bakhtu, Sym, Eloguy, Dubches. 11.-13. sajandiks eraldusid eraldi keti rühmad ja läksid mööda Jenisseid kõrgemale põhja poole, kus nad hiljem tihedalt kokku puutusid evenkide, sölkupide ja hantidega. Autentsete tunnuste säilimine koos naaberrahvaste kultuuri ja eluviisi tunnuste omaksvõtuga moodustas omanäolise keti rahvuse.
16.-17. sajandil hakkasid Vene tsaarid aktiivselt arendama Siberit, sealhulgas maid, kus Ketsid ajalooliselt elasid. Isegi neil päevil ei avaldanud väikesed inimesed vastupanu, nõustudes täielikult uute elureeglitega. Nii läksid Ketsid 1607. aastal Vene riigi koosseisu.

Võimud kehtestasid kogu kohalikule elanikkonnale yasaki – mitterahalise maksu karusnahkade näol. See sundis ketsid oma eluviisi mitmel viisil muutma, asendades nomaadluse istuva eluviisiga. Teadlased, kes uurisid rahva elu revolutsioonieelsel perioodil, märkisid laialt levinud vaesust, nälga, haigusi ning madalat elatustaset ja haridust.
Pärast revolutsiooni võtsid ketid nõukogude võimu vastu: suurte asulate baasil moodustasid kohalike elanike abiga kolhoosid ja sovhoosid. Nende tegevuse põhifookuseks jäid traditsioonilised Keti ametid: kalapüük, karusloomakasvatus ja puidutöötlemine. Samal ajal kasvasid asustatud asulad, katkud ja kaevikud jäid minevikku, asemele tulid täispuitmajad.
90ndatel hakkas olukord Keti külades lähenema kriitilisele: igal 3 elanikul polnud tööd, osa neist elas poolmarginaalset. Töö ja “päris” raha vähesus on aga viinud traditsioonilise käsitöö taaselustamiseni: tänaseks tegeleb 80% ketsidest kalapüügi ja jahipidamisega. Köögiviljaaiandus on säilinud juba NSVL-i aegadest, kuid mitte kõik ei tegele sellega.

Välimus

Antropoloogid usuvad, et tänapäevaste ketside välistunnuste kujunemine algas pronksiajal. Sel ajal tekkis Jenissei ja Obi jõe vahelise jõe lõunaosas iidsete mongoloidide segu Lõuna-Siberi elanike kaukaasia esindajatega. Pikka aega liigitati need suureks Uurali antropoloogiliseks tüübiks, kuid hiljem tuvastati eraldi Jenissei tüüp.
Geneetilised uuringud on näidanud, et meestel domineerib haplorühm Q, mis viitab seosele selkupide, türkmeenide ja hunnidega. Kuid nagu enamikul ketidel, on 60% Lõuna-Ameerika indiaanlastest ainulaadne alamklaad Q1a. See paneb teadlased arvama, et neil on ühised esivanemad, kellest osa läbisid muistsete rände ajal Beringi territooriumi Euraasiast Ameerikasse, moodustades seejärel indiaani hõimud. Ketside naiste seas on ülekaalus haplogrupp U4, mis ühendab rahvust indoeurooplastega.

Ketsi tüüpilised välimuse omadused on järgmised:

• lühikest kasvu
• peenust
• naha tumedam pigmentatsioon võrreldes naaberrahvastega
• tumedad, tihedad, sirged juuksed
• kõrge nina sild
• sinised või hallid silmad
• kaldus otsaesine
• kumer ninasild
• arenenud kulmuharjad

Väliselt meenutavad ketid Ameerika indiaanlasi, kuid nende näojooned on rohkem mongooliapärased: põsesarnad on vähem väljendunud, nägu on ümaram ja silmad on väikesed.

Riie

Meeste ja naiste Ketsi kostüümid põhinevad kiik-tüüpi riietel. Igapäevase riietuse põhielemendid olid:

• alussärk: meestel vööst allpool ja naistel reie keskpaigani.
• Natazniki - rovdugast (põhjapõdranahast seemisnahast) põlvepikkused või veidi madalamad püksid.
• Suvel riidest rüü nimega kotl’am või rovduzhny kheltam, mis mähiti vasakule küljele elavatele ja paremale küljele surnutele matustel. Meeste pikkus ulatus põlvedeni, naistel - pahkluideni.
• Talvel kanti besem - oravanahast tepitud parka, mille sees on karusnahk või kat - hirvenahkadest valmistatud karusnahapark. Põhjapõdrakarjaga tegelenud põhjaketsid kandsid Uurali tüüpi rahvastele iseloomulikku malitsat.

Mehed panid oma riided madalale, lühikeste vöödega. Nendel eesmärkidel kasutasid naised laiu kuni 20 m pikkuseid vöösid, mis olid mitu korda mähitud, et tagada riiete tihe istumine. Riideid kaunistati rahvuslike rangelt geomeetriliste mustrite ja kaitsesümbolitega tikanditega. Materjaliks kasutati helmeid, vasest tahvleid, kaunistusi, karusnahku, helmeid ja valgest hirve karvast niite.

Suvel kandsid nad ümara ninaosa ja lühikese õmmeldud ülaosaga nahast kingi. Alternatiivne võimalus on rovdugast poolsaapad, mis ulatuvad sääre keskpaigani. Niiskuse ja vihma eest kaitsmiseks pandi peale sukaga eemaldatud loonahad. Talvejalatsid tehti camus - hirvenahast sääreosast, mis ei libisenud. Selle peale õmmeldi riidest saabas, mille sisse pandi kuiv muru. Soojuse saamiseks kandsid nad lisaks spetsiaalseid riidest või rovdugast valmistatud sukki.
Traditsiooniline peakate on ostetud chintsist valmistatud sall. Nii mehed kui naised kandsid seda ühtemoodi: diagonaalselt kokkuvoldituna ja lõua all sõlme seotuna. Talvel täiendasid jahimehed neid orava sabast valmistatud karusnahkadega, et hoida pea soojas, kuid mitte katta kõrvu parema kuulmise huvides. Traditsiooniliselt kasutati Evenki omaga sarnast hirve- või oravanahast valmistatud karusnahka.

Traditsiooniline soeng pakub huvi:

• lapsed kandsid juukseid maha;
• poisid ja tüdrukud - üks palmik patsiga;
• abielunaised - kaks patsi, millesse on kootud helmestega kaunistused;
• mehed - üks palmik;
• lesed - lahtised juuksed.

Mehed

Meest peeti Keti ühiskonnas peamiseks ja ta lahendas kõik sotsiaalsed küsimused. Vanemad valiti meeste hulgast, kes kogusid jasakeid ja määrasid ametisse avalikud kauplejad, kes müüsid karusnahku teistes asulates. Mehe ülesanne on tagada oma perele toit ja eluase. Pärand toimus meesliini kaudu noorimale pojale ja võis üle minna lahkunu vendadele. Kui aga meessoost lähedasi sugulasi polnud, võis naine pärandi vastu võtta.

Naised

Naised mängisid Keti ühiskonnas teisejärgulist rolli. Nad tulid oma mehe majja ja võtsid kõik majapidamisega seotud mured enda kanda. Neis hinnati enim töökust, õrna meelelaadi, kokkuhoidlikkust ja käsitööoskust. Neil oli keelatud osaleda paljudes religioossetes rituaalides või astuda üle relvade: igaks juhuks fumigeeriti neid enne jahti spetsiaalselt, et puhastada neid naisevaimust.
See rituaal ulatub tagasi iidse ketside mütoloogiasse, kus kõrgeima meesjumala Jahi naine, kelle nimi oli Khosedem, oma mehe vihale ajas. Legendi järgi pettis ta teda Kuuga, mille eest ta kukutati ülemisest maailmast maa peale. Sellest ajast peale hakkas ta kurjust personifitseerima, probleeme ja õnnetusi tekitama ning kurje vaime käskima. Naisi aga ei solvutud ega alandatud, neid koheldi armastusega ning neid hinnati kui emasid ja naisi.

Pereelu

Ketsid elasid väikestes ühe-kahe põlvkonna peredes, kus oli vähe lapsi. Pärimuse järgi ehitasid vanemad pojad omale majad, tütred läksid mehe juurde ja noorim poeg päris kõik, mis vanematelt kogutud.
Väikesed pered elasid enamasti oma sugulaste läheduses, moodustades suuri hõimukogukondi. Keskmine tšummide arv neis oli 8, kuid oli ka suuri asulaid kuni 30-40 tšumiga. Seda seletati rändava eluviisiga, mil talvised peatused muutusid suveks ja vastupidi.
Paljudes klannikogukondades olid selle liikmete vahelised abielud rangelt keelatud. Teistes, vastupidi, püsisid leviraadi ja sororaadi jäänused pikka aega. Tüdrukute abiellumisvanus oli 15–17 aastat, poiste puhul 17–19 aastat. Kuna pulmad toimusid kokkuleppel, hakkas tüdruk 11–12-aastaselt sageli elama oma mehe perega. Juhtus ka vastupidiseid olukordi: et töökäed perest ei lahkuks, abielluti neiu alles 20-25-aastaselt.

Eluase

Ketside traditsiooniline suvekodu on peenikestele varrastele istutatud kasetohust koonusekujuline telk, mis on pealt kinnitatud spetsiaalsete sõlmede või rõngastega. Talvel ja püsielupaikades rajati poolkaevu, mida nimetati bannusteks. Neid tugevdati vertikaalsete sammastega, pealt kaeti mulla, muru või okstega ning talvel tehti jääaknaid. Põrand kaeti mullaga, peale pandi kuuseoksad, mida vahetati iga 2-3 päeva tagant.

Eluruum koosnes ühest toast, kuhu oli paigaldatud kamina moodi lahtine kolle, mida kutsuti tšuvašiks. Keskel oli mitu madalat puidust lauda, ​​mille ääres inimesed einestasid. Suvel elasid nad sageli ilimka paatides: olid suured, masti ja purjega ning ka üsna ruumika kajutiga, pealt vooderdatud kasetohuga. See koosnes kahest osast: esimeses elasid nad ja teises hoidsid riistu.

Elu

Ketside traditsioonilised ametid on jahindus ja kalapüük. Viimast harrastati aastaringselt, kuid põhiline saak oli suvel ja siis tehti talveks varusid: kala kuivatati, kuivatati ja soolati. Kalapüügiks kasutati võrke ja oda, tehti primitiivseid kaevikupaate või täiustatud limkasid masti ja kajutiga. Põhjapõtru kasvatati ainult põhjapoolsetes asulates ja kasutati transpordina.
80% jahitööstusest koosnes oravadest: nende karusnahka kasutati austusavalduseks ja kasutati igapäevaelus. Harvemini püüdsid nad hermeliini, nirki ja sooblit, kasutades selleks spetsiaalseid kellukestega võrke: nad võtsid selle meetodi venelastelt üle alles 18. sajandil.

Suur tähtsus oli metshirvede ja põtrade küttimisel: nende nahka ja sarvi kasutati nii käsitöös kui ka igapäevaelus. Suvel küttisid nad metsparte ja panid metskurgedele püüniseid. Jahil kasutati vibusid ja venelaste saabudes levisid tulirelvad laialt.
Karujahisse suhtuti eriliselt: terved kooslused läksid metsaomaniku juurde, raiusid metsas korjuse ja andsid naha looma jälitanud jahimehele. Seejärel peeti suur pidu, mille käigus söödi karuliha ning esitati rituaalseid laule ja tantse. Karu oli püha loom: usuti, et esivanemate vaimud tulid tema varjus.
Chum lõhe saavutas metallurgias suurt edu: nende valmistatud noad ja nooleotsad olid hinnatud kogu piirkonnas. Mehed tegelesid puidu ja sarvede töötlemisega, naised õmblesid nahkadest ja ostsid riideid, tikkisid, valmistasid kasetohust majapidamistarbeid, valmistasid karusnahast aplikatsioone.

Religioon

Vormiliselt tunnistavad ketid õigeusku, kuid tegelikult on see tihedalt põimunud traditsiooniliste tõekspidamistega. Arvatakse, et kristlus kinnistus piirkonnas juba 18. sajandil, kuid tegelikkuses võeti see omaks alles 19. sajandi lõpus, kui misjonärid hakkasid pühatekste tõlgendama kohalikku mütoloogiat arvesse võttes.

Ketsid jagasid maailma ülemisse, kus elas kõrgeim jumalus Yes, alumiseks, kus elasid inimesed, ja maa-aluseks koos kurjade vaimudega. Rahva päritolu kohta on olemas kosmoloogiline teooria: ketid usuvad, et nad saabusid siia tähtedest, mille märgiks kaunistavad nad oma riideid sümboolsete märkidega.
Mõnes külas täitsid šamaanid valikulist rolli: nad ennustasid ja tegelesid nõidusega. Enamikus kogukondades olid nad asendamatud: nad osalesid matustel ja pulmatseremooniatel, võisid mõjutada ilma ja viisid läbi rituaale edukaks jahipidamiseks.

Traditsioonid

Nagu paljudel teistel rahvastel, on ka ketidel eriline väärtus matuse- ja pulmatraditsioonides, millest paljud on säilinud tänapäevani. Pulmad algasid kosjasobitamisega: peigmees ja tema sugulased tõid valitud pruudi telki paja kingitustega: oravanahad, ehted, riie. Kui otsus oli positiivne, jäi pada tagasi lükkamata, pöörati see koos kingitustega ümber.
Otsuse pulmade kohta tegid pruudi vanemad sugulased. Järgmisena arutati kosjasobitajatega lunaraha suurust, mis oli 150–450 oravanahka: peigmehe pool võis seda koguda aastaid. Pulmarituaali viis läbi šamaan: ta sidus pruutpaari punutised, misjärel kõndis kolm korda ümber nende kogukonda. Pulmapeo ajal istusid abikaasad erinevates telkides ning sugulased lustisid, korraldasid vibulaskmisvõistlusi ja rahvapidusid.
Matuseriitused jagunesid traditsioonilisteks maisteks ja õhulisteks. Teist võimalust kasutati surnult sündinud laste, alla üheaastaste laste ja šamaanide matmisel. Need mähiti põhjapõdranahkadesse ja pandi sageli lisaks puukirstu. Pärast seda asetati surnukehad puuokstele või spetsiaalselt õõnestatud tüvedesse. Matuste ajal maeti lugupeetud ja rikkad inimesed sügavale maa sisse, vaeste hauad olid aga madalad.

Iseärasused

Ketside eripäraks on nende lühike kasv. Selle keskmine pikkus on meestel ja naistel 140 cm, mis teeb ketidest Euraasia mandriosa lühema rahva. Võrdluseks, üldiselt maailma lühimateks peetud pügmeede keskmine pikkus on 144 cm.

Ketside viimastel sajanditel hämmastavalt säilinud autentsus on ohus: aasta-aastalt räägib üha vähem rahvuse esindajaid, kes räägivad oma emakeelt ja jäävad ajaloolisele alale elama. Oluliseks ülesandeks selles olukorras on etnograafiliste parkide loomine ja inimeste sotsiaal-kultuurilise olukorra parandamine.

Video

Üldine informatsioon

Ketsid on Jenissei keskjooksul elav põlisrahvas. Enesenimi – ket (“inimene”). Venelased kutsusid ketse vanasti ostjakkideks, jenisseideks, jenisselasteks. Eraldi ketside rühmitusi tunti 17. sajandil inbaki, juguni, zemšaki ja bogdenlaste nime all.

Keel - Ket. Murdeteks on Imbat ja Sym, mis erinevad üksteisest oluliselt foneetika, morfoloogia ja sõnavara poolest. Mõned uurijad peavad neid isegi omaette keelteks. Valdav enamus tänapäeva ketse räägib imbati murret, mis jaguneb murreteks. Keti keel on üks isoleeritud keeli kõigi teiste Siberi rahvaste seas. Keeleteadlased toovad välja sarnasused selle ehitamise aluspõhimõtetes mõne Kaukaasia mägismaa, baski ja Põhja-Ameerika indiaanlaste keelega. Ketsil polnud kirjakeelt, see moodustatakse praegu vene graafika põhjal. Kõik kaasaegsed ketid räägivad vene keelt, mõned räägivad selkupi ja evenki keelt. On üldtunnustatud seisukoht, et tänapäevaste ketside esivanemad moodustusid pronksiajal lõunas Obi ja Jenissei jõe vahel Lõuna-Siberi kaukaaslaste segunemisel iidsete mongoloididega. Umbes 1. aastatuhandel pKr puutusid nad kokku türgi ja samojeedi-ugri keelt kõneleva elanikkonnaga ning sattusid rände tulemusena Jenissei põhjaossa.

Asustusterritoorium ja number

17. sajandi alguses hõivasid Keti hõimud tohutul territooriumil Kani (Jenissei parem lisajõgi), Usolka, Ona (Angara alamjooksu vasak kallas) jõgede ääres, Jenissei jõe ääres tänapäeva Krasnojarskist suudmeni. Tuba jõest. 19. sajandi esimeseks pooleks olid peaaegu kõik neist keele kaotanud, sulades kokku venelaste, evenkide ja tänapäeva hakasside esivanematega. Ja ainult kõige põhjapoolsemad ketid, kes elasid madalamal Jenissei ja selle lisajõgede Kas, Sym, Dubches, Elogui ja Bakhta ääres, säilitasid oma keele- ja etnilised omadused.

Praegu elab suurem osa ketidest Krasnojarski territooriumi Turuhhanski, Põhja-Jenissei ja Jenissei piirkonnas, samuti Evenki autonoomse ringkonna Baykitski rajoonis. Need on koondunud peamiselt 13 külla. Nad elavad siin koos venelaste, selkupide, evenkide ja teiste rahvastega. Kelloggi, Farkovo, Maduika ja Sovetskaja Rechka külades moodustavad nad valdava osa elanikkonnast. Surgutikha, Baklanikha ja Goroshikha külades on nende osakaal umbes 30%. Teistes külades on chum-lõhe esindatud ebaoluliselt: 5–15%.

Ketse kokku oli 2002. aasta rahvaloenduse andmetel 1494 inimest.

Elustiil ja elu toetamise süsteem

Ketside traditsiooniline majanduskompleks, mis on iseloomulik taigavööndi jahipopulatsioonile, kujunes välja ammu enne tänapäevaste ketside esivanemate ümberasustamist Jenissei põhjaossa. Samojeedi keelt kõnelevate naabritega suhtlemise tulemusena arenes enamikul ketidel taiga põhjapõdrakasvatus. Enamiku ketside põhitegevuseks oli 19. sajandil jahindus ja kalapüük. Jahindus andis liha toiduks ning nahku riiete ja jalanõude jaoks. Suur tähtsus oli kabiloomade – põtrade ja hirvede, aga ka veelindude ja kõrgustiku ulukite püüdmisel. Venelaste tulekuga kasvas karusnahajahi tähtsus. Põhjapoolsete (kure) ketside seas domineeris kalapüük jahipidamise üle. Nad püüdsid kala aastaringselt. Põhjapõdrakasvatus oli kõrvaltööstus. Hirvi kasutati talvisel jahil eranditult transpordivahendina. Viimastel aastakümnetel on ketside elukorralduses toimunud olulisi muutusi. Nõukogude aastate majanduslikud ümberkorraldused (kollektiviseerimine, kolhooside muutmine sovhoosideks, ümberasustamine suurtele rahvusvahelistele asulatele jne) tõid kaasa Ketsi tööhõive vähenemise jahinduses ja kalapüügis. Põhjapõdrakasvatus on täielikult kadunud. Sotsiaal-professionaalne struktuur on muutunud. Märkimisväärne osa ketsidest asus tööle uutesse tööstusharudesse – karusloomakasvatusse, piimakarjakasvatusse ja aiandusse. Tekkis oma intelligents. Umbes 15% kõigist ketidest on linnaelanikud. Ketside perede toiduga varustamisel on aga endiselt oluline roll taigapüügil. Tarneraskuste tõttu selle tähtsus elu toetamisel isegi suurenes. Eriti oluliseks sai kalapüük.

Etnosotsiaalne olukord

Nagu ka teistes põhjapoolsetes piirkondades, määravad Turukhanski oblasti etnosotsiaalse olukorra tööpuuduse probleemid ja sellega seotud põlisrahvastiku madal elatustase, ketside tervislik seisund ja rahvastiku madal arengutase. sotsiaalsfäär. Piirkonna turureformide käigus hävis ketsidele kõige enam tööd andnud põllumajandusettevõtete majanduslik baas praktiliselt. 90ndate lõpuks. Ketsidest oli töötud 58%. Viimastel aastatel tekkinud peretalud pole suutnud lahendada põlisrahva tööhõiveprobleeme. Enamik neist 90ndate lõpuks. majanduslike raskuste tõttu lõpetasid nad töötamise. Mitmed Ket-Evenki peretalud tegutsevad ainult Evenki autonoomse ringkonna Baykitsky rajoonis. Turukhansky rajooni rahvuskülades oli üldiselt võimalik säilitada sotsiaal-kultuurilised institutsioonid. Igas Keti külas on esmaabipunktid (FAP), koolid, klubid, lasteaiad, kuid paljud neist ei tööta spetsialistide vähesuse tõttu. Kelloggi külas õpetavad enamikku aineid erihariduseta õpetajad. Maduika küla kool töötab suurte katkestustega. Samal põhjusel ei tööta meditsiini- ja sünnituskeskused Surgutikhas ja Sovetskaja Retškas, kus elab märkimisväärne osa ketsidest. Üldiselt on piirkonna 18-st FAP-st juhid vaid 9-l. Kohalike meditsiinitöötajate puudumine põhjustab ebaratsionaalset raha kulutamist kiirabiautodele. 1998. aastal kulutas ringkonnavalitsus sanitaartöödele ainuüksi kuni Sovetskaja Retškani ligi miljon rubla. Piirkonna ketid hoiavad jätkuvalt üsna kõrget sündimust - 21,4 1000 elaniku kohta (piirkonna kokku - 11,7), suremus on aga märgatavalt kõrgem kui üldrajoonis - vastavalt 12,7 ja 10,8 1000 elaniku kohta. Põlisrahvastiku suremuse struktuuris on ülekaalus vigastuste ja õnnetustega seotud suremus - 59%. Nendel põhjustel surnute hulgas on alla 40-aastaseid üle 73%. Eriti murettekitav on noorte tervislik seisund.

Etnokultuuriline olukord

Ketside igapäevaelu külades ei erine Venemaa elanikkonnast. Mõned traditsioonilise elu tunnused säilivad ainult kalapüügi perioodil, mida harrastab väike osa Keti elanikkonnast. Traditsioonilisest materiaalsest kultuurist on säilinud rahvusvaheliseks muutunud transpordivahendid (paadid, suusad, käsikelgud), talvejalatsid, aga ka mõned tööriistad. Suuremal määral säilivad traditsioonilise vaimse kultuuri teatud elemendid - religioossed vaated, perekonna-, suguvõsa- ja matusekultused, kujutav kunst, suuline, eriti laulurahvakunst. 1989. aastal pidas keti emakeeleks 48,8% keti elanikest. Aastatel 1979-1989 toimunud rahvaloenduste vahelisel perioodil. Keti oma emakeeleks pidajate osakaal vähenes ligi 12%. Praegu katkenud 30ndate lõpus, on taastatud. Keti keele õpetamine algkoolides Kelloggi külas õpetatakse seda gümnaasiumis valikainena. Loodud on aabits ja muud emakeelsed käsiraamatud, õpetlikud ketsi-vene ja vene-ketsi sõnaraamatud. Sellega seoses võetud meetmed on aidanud kaasa sellele, et emakeele vähenemise tempo on mõnevõrra aeglustunud. Võetakse meetmeid maamuuseumide korraldamiseks. Föderaaleelarve vahendeid kasutatakse kahe etnokultuurikeskuse ehitamiseks - Kelloggi ja Farkovo küladesse.

Juhtorganid ja omavalitsus

Turukhanski rajooni administratsiooni struktuuris on spetsialist, kes jälgib piirkonna põlisrahvaste probleeme. Nende probleemid on kogu linnaosavalitsuse tegevuses väga olulisel kohal. Kets juhib rahvuskülades mitmeid maavalitsusi. Keti elanikkonna ja teiste piirkonna põlisrahvaste huve on viimastel aastatel kaitsnud 90ndate alguses loodud Turukhanski rajooni Keti rahvaste ühendus. Selle filiaalid asuvad etnilistes külades.

Juriidilised dokumendid ja seadused

Lõhe lõhe jaoks puudub õiguslik raamistik. Krasnojarski territooriumi hartas ei mainita isegi ketse, see sisaldab vaid üksikuid ebaolulisi üldlauseid kõigi piirkonnas elavate rahvaste rahvuslike ja etniliste kommete ja traditsioonide säilitamise ja arengu edendamise kohta. Piirkondlikul tasandil ei ole veel vastu võetud ühtegi dokumenti, mis tagaks keti inimeste õigused iseseisvale arengule. Kuid töötatakse välja uusi piirkondlike seaduste eelnõusid, mis kajastavad põhjapoolsete põlisrahvaste õigusi.

Kaasaegsed keskkonnaprobleemid

Keskkonnaseisund halveneb. Viimastel aastatel on Turukhanski rajoonis tehtud aktiivseid geoloogilisi uuringuid, avastatud on mitmeid perspektiivseid maavaramaardlaid ning seetõttu tõstatab linnaosa administratsioon juba praegu uurimise käigus kohalikule elanikkonnale paratamatult tekitatud kahju hüvitamise küsimuse. ja maavarade kaevandamine.

Ketside kui etnilise rühma säilimise väljavaated

Ketsid kui etniline süsteem on kindlasti "riskitsoonis". Nende väike arvukus ja suurenenud assimilatsiooniprotsessid (üle poole peredest on etniliselt segased) muudavad nende etnilise tuleviku raskesti ennustatavaks. Samas on ketside etniline identiteet stabiilne. Huvi oma ajaloolise mineviku ja rahvuskultuuri vastu kasvab. Etnilisele stabiilsusele aitavad kaasa ka ketside koondumine ühe halduspiirkonna piiridesse, põlisrahva staatus ja iseseisvuse suurenemine nende siseprobleemide lahendamisel. Tundub, et Keti rahvusrühma tulevik sõltub suuresti piirkonna sotsiaalmajanduslike probleemide edukast lahendamisest.

Entsüklopeediad räägivad meile, et ketid on üks Siberi väikeseid põlisrahvaid. Ketsid elavad peamiselt Venemaal Krasnojarski oblastis ja 2010. aasta rahvaloenduse andmetel oli neid 1219. Maksimaalne ketside arv fikseeriti 2002. aasta rahvaloenduse järgi - 1494 inimest. Enne revolutsiooni nimetasid venelased ketse Jenissei ostjakkideks, eristades neid lihtsalt "ostjakkidest", nagu hante Lääne-Siberis kutsuti.

Ainulaadne keel

19. sajandi esimesel poolel, esimestes maailma rahvaste keelte klassifitseerimise katsetes, klassifitseeriti keti keel Jenissei keeleperekonna osaks. Sel ajal koosnes see paljudest rahvastest: lisaks ketidele olid need ariinid, assanid, pumpokolid, kottad, jugid jne. Esimesed kolm aga kadusid 19. sajandi alguseks, ašštid, baikottid, jarinid. ja mitmed teised – palju varem. Ainult mainimised neist on säilinud.
Kõik nad elasid Kesk-Siberis Jenissei jõgikonnas ja osaliselt Obis. Praegu kasutatakse mõistet "Jenissei perekond", kuigi mitte kõik keeleteadlased ei nõustu, et neil samas piirkonnas asuvatel keeltel oli ühine päritolu. Nende uurimist takistab elavate kandjate ja kirjalike mälestusmärkide puudumine. Keti keel kuulub samasse keelde nagu tšuktši, koriak, jukaghir, eskimo, aleut jne. Paleo-Aasia keelte suur perekond on üldiselt aktsepteeritud. "Jenissei keeled" tähendab nende, enamasti juba surnud keelte kohalikku rühma.
Keeleliste makroperekondade ühise päritolu kontseptsiooni kohaselt on paleo-aasia keeltel sügavad ühised juured Kaukaasia ja Hiina-Tiibeti perekondade keeltega (Sino-Kaukaasia makroperekond). See kontseptsioon jääb siiski hüpoteetiliseks ja tõestamata.
Eksperdid märgivad Keti keele ainulaadselt keerulist verbaalset morfoloogiat. Selle kandjate arv väheneb pidevalt. 2002. aastal rääkis oma emakeelt vaid 30% ketsidest, nüüdseks on neist alles jäänud alla 20%. 1930. aastatel leiutati ketside jaoks, nagu enamiku NSV Liidu kirjaoskamatute rahvaste jaoks, ladina tähestikul põhinev kirjasüsteem, kuid see jäi kasutamata. Alles 1980. aastatel töötasid nad välja Ket kirillitsa kirjasüsteemi, kuid nad ei kiirusta seda selle väikese rahva haridusprotsessi tutvustama.

Keeruline antropoloogiline tüüp

Ketside esimesed uurijad (eelkõige kuulus Norra rändur Fridtjof Nansen) leidsid ketsides rohkem kaukaoidsegu, võrreldes nende naabruses asuvate Siberi põlisrahvastega (tungus-evenkid, ostjaki-handid, vogulid-mansid jne). Seejärel ei leidnud see hüpotees teaduses toetust. Kuid teadlased märkisid sellegipoolest ketside erilist ülesehitust ja tuvastasid nad suure mongoloidi rassi iseseisva Jenissei tüübina.

Päritolu mõistatus

Arheoloogiliste andmete järgi toimus Jenissei suguvõsa rahvaste kujunemine Siberi lõunaosas, kust 1. aastatuhandel pKr. rändavad türklased tõrjusid ketide esivanemad välja. Nii sattusid ketid Kesk-Jenissei orgu, kus toimus rahva edasine kujunemine.
Kahekümnenda sajandi lõpus alanud võrdlevad geneetilised (sh paleogeneetilised) uuringud muutsid seda lihtsat skeemi oluliselt, muutsid selle oluliselt keerulisemaks ja tekitasid teadlastele hulga mõistatusi. Selgus, et ketside seas on Y-kromosomaalne (meessoost) haplorühm Q täielikult domineeriv (94%). Praegu on selle peamised kandjad Lõuna-Ameerika indiaanlased, kelle hulgas on see ka kõikjal ülekaalus (üle 60%). Mõnede Euraasia rahvaste seas leidub ka haplorühma Q üsna sageli: selkupide (66–70%), türkmeenide erinevate etnograafiliste rühmade seas (kuni 73%). Arvatakse, et sama haplorühm oli laialt levinud ka hunnide seas. Siiski on alamklaad Q1a domineeriv ainult Lõuna-Ameerika ketside ja indiaanlaste seas.
Samal ajal on ketsides domineeriv mt-DNA (naissoost) haplogrupp U4. See on esindatud ka paljude Ida-Euroopa kultuuride rahvaste seas mesoliitikumist pronksiajani: Veretye, Khvalyn, Dnepri-Donets, Yamnaya, Catacomb. Paljud uurijad arvavad, et kahe viimase kultuuri kõnelejate hulgas olid ka indoeurooplaste keelelised esivanemad.
Seega kinnitasid võrdlevad geneetilised uuringud osaliselt Nanseni vana hüpoteesi kaukaasia substraadi osalemise kohta Ketsi koostises. Selgub, et selle rahva valdav naishaplorühm on ilmselt Euroopa päritolu (isegi indoeuroopalik, kui rääkida geneetilistest seostest teatud keeleperekondade rahvastega). Samal ajal ei osalenud ketside kauged geneetilised esivanemad "meesliini kaudu" mitte ainult esimeses "Ameerika avastamises", vaid ilmselt domineerisid ka rändevoos, mis liikus esmakordselt üle Beringia, kui see oli veel maismaa. , Aasiast uude maailma.

Viimane Yugi rahvast

Ketidele kõige lähedasemad inimesed on jugid. Ta kaob sõna otseses mõttes meie silme eest. Enne revolutsiooni eristati jugesid ketidest, kutsudes neid "sym Ostyakiks". Pärast lõunamaa revolutsiooni hakati rahvaloendustel lugema Keti keeli, mille jaoks ei loodud kunagi eraldi kirjakeelt.
2002. aastal loeti yugid esimest korda loendusel eraldi rahvana. Siis registreerus yugami jaoks 134 inimest. Kuid juba 1980. aastatel näitasid väliuuringud, et ellu jäi vaid kaks jugi keele emakeelena kõnelejat. 2010. aasta rahvaloendusel registreeriti viimane inimene, kes rääkis jugi keelt.
Seega jääb praegu keti keel ilmselgelt viimaseks elavaks Jenissei perekonna või Jenissei keele rühma Paleo-Aasia keelte perekonnas.

Aarialasi otsides leidsin selle teabe.

"Jenissei kallastel, tihedas taiga metsikus looduses elab hämmastav rahvas - ketid..

Neid on vaid tuhat ja Keti keelt oskavad veel vähem – mitusada. Selle väikese rahva esindajad on oma naabritest täiesti erinevad - selkupid, khantoad, jakuudid - kõrgepõsksed, kollase nahaga, kaldus silmadega, ühesõnaga, kuuluvad "mongoloidide" tüüpi. Ketidel on blondid, peaaegu valged juuksed, akvaline nina, sinised silmad, osalt meenutavad nad eurooplasi, osalt Ameerika indiaanlasi.

"Kust need inimesed Jenissei kallastele tulid? Miks ta räägib keelt, mis on täiesti erinev nende naabrite keelest ja millel pole tõepoolest sugulust ühegi keelega maailmas? Kes on selle rahva esivanemad?

Ja see Kelgu plank. Chum lõhe.

Kirjeldus on üsna standardne – kuu ja päikesega maailmapuu, ülemine ja alumine maailm.
Aga miks on puu kolmharu kujuline?

Teadlased uurivad neid järjekindlalt, taastades ketside arhailise, iidse arusaama maailmast. Ja selle "rekonstruktsiooni" eesmärk on õppida mitte ainult hämmastava rahva päritolu ja ajalugu, vaid ka kogu inimkonna kõige kaugemat minevikku, selle "lapsepõlve", millest pole peaaegu mingeid jälgi. Lõppude lõpuks on eluviis, ebausk, tööharjumused, müüdid Jenissei ketidest, Uus-Guinea paapualastest, Tseiloni veedadest, Sumatra kuubalastest ja teistest “paganlikest” rahvastest omamoodi “elusad fossiilid”. . Ja kuigi ükski tänapäeva hõim, isegi kõige metsikum, ei korda täpselt ürgseid ning igaühel neist on seljataga sajandite ja aastatuhandete pikkune kultuuriline areng, on neil kiviaja jäänuseid rohkem kui kusagil mujal.

Siin on see, mida Wikipedia ütleb chum lõhe kohta.
" Ketside esivanemad elasid väidetavalt Lõuna-Siberi territooriumil koos teiste esindajatega nn. Jenissei keelt kõnelevad rahvad: ariinid, assaanid, jarindid, tindid, bahtinid, kotid jne.
Keti keel on isoleeritud keel, Jenissei keelte perekonna ainus elav esindaja. Ketsid räägivad seda Jenissei jõgikonna piirkonnas. Vene teadlased on püüdnud luua seoseid keti keele ja burushaski keele vahel, aga ka hiina-tiibeti keelte ja Põhja-Ameerika na-dene indiaanlaste keeltega, kelle enesenimi on sarnane minaga. -Ketsi nimi. Jenissei keeled kuuluvad sageli hüpoteetilisesse Hiina-Kaukaasia makroperekonda.
Mõnedel andmetel 1. aastatuhandel pKr. e. nad puutusid kokku türgi-samojeedi-ugri keelt kõneleva elanikkonnaga ja sattusid rände tulemusena Jenissei põhjaossa. Eelkõige asustati Kotid Kanu jõe äärde (Jenissei parem lisajõgi), asanad asustati Usolka ja One jõgede äärde (Angara alamjooksu vasak kallas), Jenissei äärde Krasnojarski oblastis olid Arinad. , ja nende kohal mööda Jenissei paremkallast kuni Tuba jõe suudmeni asusid Yarintsy ja Baykotovtsy. Jenissei ja selle lisajõgede Kas, Sym, Dubches, Elogui, Bahta all ja Podkamennaja Tunguska alamjooksul elasid tänapäevaste ketside esivanemad. Mõned ketokeelsed rühmad 9.-13. läks põhja poole, asudes Jenissei keskosale ja selle lisajõgedele. Just siin, kokkupuutes hantide ja selkupidega ning seejärel evenkidega, kujunes välja omanäoline keti kultuur. Seejärel liikusid ketid põhja poole kuni Turukhani ja Kureyka jõgede ning Maduiskoye järveni, tõrjudes või assimileerides entsy sealt välja. 17. sajandi alguses tunti kolme kohalikku hõimurühma – zemšakid Podkamennaja Tunguska alamjooksul, bogdenid Bahta suudmes ja inbakid Eloguja nõos.

Mõned teadlased võtavad Ketsiga ühendust