Vana-Kreeka filosoof Aristoteles ütles üks iidse filosoofia ja koos sellega kogu Euroopa tsivilisatsiooni rajajaid: "Filosoofia algab imest." Sama võib öelda kristliku dogma kohta – see ei saa muud kui üllatust tekitada. Tolkieni, Ende ja Lewise maailmad koos kõigi nende muinasjutuliste saladustega ei puuduta isegi kristliku teoloogia salapärase ja paradoksaalse maailma varju.
Kristlus algab Pühima Kolmainsuse suurest mõistatusest – Jumala armastuse mõistatusest, mis ilmneb selles ühes arusaamatus ühtsuses. V. Lossky kirjutas, et Kolmainsuses näeme ühtsust, milles kirik püsib. Nii nagu Kolmainsuse isikud jäävad ühendamata, vaid moodustavad ühe, oleme kõik koondatud ühtsesse Kristuse ihusse – ja see ei ole metafoor, mitte sümbol, vaid sama reaalsus nagu Kristuse Ihu ja Vere reaalsus. armulauas.
Kuidas kujutada mõistatust? Ainult läbi teise saladuse. Inkarnatsiooni rõõmus müsteerium võimaldas kirjeldada kirjeldamatut. Ikoon on sümboolne tekst Jumalast ja pühadusest, mis ilmutab ajas ja ruumis ning jääb igavikku, nii nagu hakkab lõputult eksisteerima peategelase kujutluses loodud muinasjutuline mets Michael Ende "Lõputu loost". ja algus.
Seda igavikulisust saame mõista veel ühe saladuse tõttu, mis pole kristliku teoloogia maailmas kaugeltki viimane: Jumal ise valgustab iga kristlast, järgides apostleid, kinkides iseennast – Püha Vaimu. Me saame Püha Vaimu annid Kinnitamise sakramendis ja Ta läbib kogu maailma, tänu millele see maailm eksisteerib.
Niisiis, Püha Vaim ilmutab meile Kolmainsuse saladuse. Ja sellepärast me nimetame nelipühi - Püha Vaimu laskumist apostlitele - "Püha Kolmainu päevaks".
“Aabrahami külalislahkus” - Eluandva Kolmainsuse ikooni süžee
Kirjeldamatut saab kujutada vaid sel määral, mil see on meile ilmunud. Sellest lähtuvalt ei luba kirik kujutada Jumal-Isa. Ja kõige õigem Kolmainsuse kujutis on ikonograafiline kaanon “Aabrahami külalislahkus”, mis saadab vaataja kaugetesse Vana Testamendi aegadesse:
Ja Issand ilmus talle Mamre tammikus, kui ta istus päeval palava telgi sissepääsu juures.
Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastu. Kui ta seda nägi, jooksis ta [oma] telgi sissepääsu juurest nende poole ja kummardus maani ning ütles: Õpetaja! Kui ma olen sinu silmis armu leidnud, siis ära mine su sulasest mööda; ja nad toovad veidi vett ja pesevad su jalgu; ja puhka selle puu all, siis ma toon leiba ja sa tugevdad oma südant. siis mine [teele]; kui sa oma sulasest möödud. Nad ütlesid: tehke nii, nagu ütlete.
Ja Aabraham kiirustas Saara telki ja ütles [temale]: „Mõtku kiiresti kolm sati peent jahu ja tee hapnemata leib.”
Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama.
Ja ta võttis või ja piima ja vasika, mis oli valmistatud, ja pani selle nende ette, kui ta seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid.
Lugu külalislahkest vanamehest, kes tundis ära Jumala kolmes mehes, on iseenesest liigutav ja õpetlik igale usklikule: kui teenid ligimest, siis teenid Issandat. Me kohtume selle sündmuse kuvandiga väga varakult.
Mosaiik Rooma Santa Maria Maggiore basiilika triumfikaarel loodud 5. sajandil. Pilt on visuaalselt jagatud kaheks osaks. Tipus jookseb Aabraham välja, et kohtuda kolme mehega (üks neist on ümbritsetud säraga, mis sümboliseerib jumaliku au). Alumises osas istuvad külalised juba kaetud laua taga ja Aabraham serveerib neid. Saara seisab Aabrahami selja taga. Kunstnik annab liikumise edasi, kujutades vanameest kahel korral: siin jagab ta oma naisele juhiseid ja siin pöördub ümber, et tuua lauale uus roog.
14. sajandiks oli kaanon "Aabrahami külalislahkus" juba täielikult välja kujunenud. Ikoon "Zyryanski kolmainsus", mis legendi järgi kuulus pintslile St. Stefan of Perm on selle veidi muudetud versioon. Kolm inglit istuvad laua taga, vasikas lebab selle all ning Aabraham ja Saara seisavad all vasakul. Taamal on torni (Aabrahami maja) ja puuga (Mamre tamm) hoone.
Kujutised võivad muutuda, kuid sümbolite ja tegelaste komplekt jääb samaks: kolm inglit, paar teenindavad neid, all - vasikas (mõnikord koos noorukiga, kes seda tapab), tamm, Aabrahami kambrid. 1580, ikoon " Püha Kolmainsuse olemasolu”, mida ümbritsevad postmargid, mis kujutavad Kolmainu ilmumisega seotud sündmusi. Huvitav detail: Aabraham ja Saara siin mitte ainult ei teeni lauas, vaid ka istuvad selle taga. Ikoon asub Solvychegodski ajaloo- ja kunstimuuseumis:
Tüüpilisem on näiteks 16. sajandi ikoon Vologda Kolmainu-Gerasimovi kirikust. Inglid on kompositsiooni keskel, neile järgnevad Aabraham ja Saara.
Ikooni peetakse vene ikoonimaali tipuks Kolmainsus, kirjutas praost Andrei Rubljov. Minimaalsed sümbolid: kolm inglit (kolmainsus), karikas (lepitusohver), laud (Issanda laud, armulaud), vastupidine perspektiiv – vaatajast “laienemine” (ikooni ruum, mis kirjeldab taevast maailma, on mõõtmatult suurem kui allolev maailm). Äratuntavate reaalsuste hulgas on tamm (Mamre), mägi (siin on Iisaki ohver ja Kolgata) ja hoone (Aabrahami maja? Kirik?..).
Sellest pildist saab Vene ikooni klassikaline pilt, kuigi üksikasjades on võimalikud lahknevused. Näiteks mõnikord on keskmise ingli halo peal rist – nii on Kristust ikoonidel kujutatud.
Teine näide: Simon Ušakov kujutab sööki üksikasjalikumalt.
Kaanon “Aabrahami külalislahkus” on Püha Kolmainsuse kujutamiseks optimaalne: see rõhutab olemuse ühtsust (kolm inglit) ja hüpostaaside erinevust (inglid asuvad ikooni ruumis üksteisest “autonoomselt”).
Seetõttu kasutatakse sarnast kaanonit Kolmainsuse ilmumise kujutamisel pühakutele. Üks kuulsamaid pilte on Püha Kolmainsuse ilmumine Svirski pühale Aleksandrile:
Mittekanoonilised pildid
Siiski on püütud kujutada Jumalat Kolmainsuses ka muul viisil.
Lääne-Euroopa ja Venemaa templimaal on üliharva kohata renessansiajastu ikonograafias kasutatud kujutist, kus kolm nägu on ühendatud ühes kehas. See ei juurdunud kirikumaalis selle ilmse ketserluse tõttu (hüpostaaside segunemine) ja ilmalikus maalikunstis, kuna see oli ebaesteetiline.
Aga pilt" Kolmainsus Uus Testament"esineb sageli, kuigi see sisaldab teist äärmust – jumaliku olemuse jaotust.
Selle kaanoni kuulsaim ikoon on " Isamaa» Novgorodi kool (XIV sajand). Isa istub troonil hallijuukselise vanamehe kujul, põlvili on Noor Jeesus, käes ring tuvikujulise Püha Vaimu kujutisega. Trooni ümber on seeravid ja keerubid, raamile lähemal on pühakud.
Mitte vähem levinud on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis vanema-isa kujul, paremal - Kristus Kuningas (või Kristus, kes hoiab risti) ja keskel - Püha Vaim, samuti kujul tuvi.
Kuidas ilmus “Uue Testamendi Kolmainsuse” kaanon, kui nõukogu keelab Isa-jumala kuju, keda keegi pole näinud? Vastus on lihtne: ekslikult. Prohvet Taanieli raamat mainib Vana Denmi - Jumalat:
Päevlane istus maha; Tema rüü oli valge nagu lumi ja tema pea juuksed olid nagu puhas vill. (Taania 7:9).
Usuti, et Taaniel nägi Isa. Tegelikult nägi apostel Johannes Kristust täpselt samamoodi:
Pöördusin, et näha, kelle hääl minuga kõneles; ja pöördudes nägi ta seitset kuldset lambijala ja nende seitsme lambijala keskel ühte Inimese Poja sarnast, riietatud rüüsse ja vöötatud ümber rinna kuldse vööga. Tema pea ja juuksed olid valged nagu valge vill, nagu lumi...
(Ilm.1:12-14).
"Vana päeva" kujund eksisteerib omaette, kuid see on Päästja, mitte Kolmainsuse kujutis. Näiteks Ferapontovi kloostri Dionysiose freskol on selgelt näha ristiga halo, millega Päästjat alati kujutatakse.
Neitsi Maarja Kolmainu kujutistel
Katoliku kirikust pärinesid veel kaks huvitavat pilti “Uue Testamendi kolmainsusest”. Neid kasutatakse harva, kuid väärivad ka tähelepanu.
Albrecht Dureri "Püha Kolmainu austamine".(maali hoitakse Viini Kunstiajaloo Muuseumis): kompositsiooni ülaosas on Isa, Tema all Kristus ristil ja nende kohal Vaim kui tuvi. Kolmainsust kummardavad Taevakirik (inglid ja kõik pühakud koos Jumalaemaga) ja Maakirik – ilmaliku (keiser) ja kirikliku (paavst) võimu kandjad, preestrid ja ilmikud.
pilt " Jumalaema kroonimine"seotakse katoliku kiriku Jumalaema dogmadega, kuid kõigi kristlaste poolt kõige puhtama neitsi sügava austamise tõttu sai see laialt levinud ka õigeusus.
Kompositsiooni keskmes on Neitsi Maarja, Tema pea kohal krooni hoidev Isa ja Poeg ning nende kohal hõljub Püha Vaimu kujutav tuvi.
Õigeusk on ehk ainus kristlik konfessioon, kus ikooni austamine on väga arenenud. Veelgi enam, kui katoliiklased austavad pühakujusid, siis arvukad protestantlikud kirikud süüdistavad üksmeelselt õigeusklikke peaaegu ebajumalakummardamises.
Tegelikult pole ikoon uskliku jaoks sugugi iidol, vaid meeldetuletus teisest maailmast, pühakutest ja Jumalast. Fraasil "austama ikooni" on veidi erinev tähendus kui "austama Jumalat". Ikooni võib võrrelda lähedase fotoga, mis on hoolikalt hoiustatud või seinale riputatud. Keegi ei pea fotot iidoliks või originaali asendajaks, isegi kui sellele palju tähelepanu pööratakse.
Paljudes religioonides pole ikoone ja kõik kujutised on keelatud täiesti mõistlikul põhjusel: keegi pole kunagi Jumalat näinud, kuidas siis kirjeldamatut kujutada?
Ka õigeusklikud ikoonimaalijad ei mõtle midagi välja ning reeglite kohaselt on ikoonidel kujutatud ainult seda, mis oli materjal.
Aga kuidas on lood "Püha Kolmainsuse" ikooniga, sest keegi pole kunagi Jumalat näinud! See pole täiesti tõsi. Me nägime oma Jumalat inimese kujul. Jeesus Kristus on Jumal ja inimene. Nii et vähemalt teist Nägu saab kujutada. Pühal Vaimul oli ka teatud kehastus. Ta ilmus mitu korda valge tuvi kujul. Päris tuvi see muidugi ei olnud, aga nii võiks kirjutada.
Niisiis on kujutatud kolm Kolmainsuse kahte isikut, kuid täielikkuse jaoks ei piisa Jumalast Isast. Ikoon "Püha Kolmainsus" ei saa eksisteerida ilma Isata.
Ikoonimaalijad leidsid sellest olukorrast mitu väljapääsu – enam-vähem edukad. Näiteks on seal Püha Kolmainu ikoon, mille foto või reproduktsioon asub igas palvenurgas. Sellel istub troonil Jumal Poeg, tema kohal on Jumal Püha Vaim ja sellele viitab teatud armu väljavalamise ikoon. On veel üks variant, mida tavaliselt nimetatakse katoliiklikuks, kus Jumal Isa on meelevaldselt kujutatud vana mehena ja Jumal Püha Vaim tuvina. Kõik tunnistavad, et see on mittekanooniline, st ei vasta õigeusu ikoonimaali reeglitele, kuid laialdaselt kasutusele võeti see juba 19. sajandil.
Kõige kuulsama ikooni “Püha Kolmainu” maalis Rubljov.
See kujutab Vana Testamendi ajaloo hetke, mil kolm inglit tulid Aabrahami juurde. Tõlgenduse kohaselt oli see Jumal või võib-olla kasutas Andrei Rublev ainult pilti. Igal juhul on ikoon mitte ainult ikoonimaali, vaid ka teoloogilise mõtte ainulaadne teos. Rubljovi "Püha Kolmainsuse" ikoon pole mitte ainult see hetk Aabrahami telgis, vaid ka igavene nõukogu. Sellele ideele viitab laual oleva kausi sisu. See (paljude tõlgendajate arvates) sisaldab sakramenti, see tähendab Jeesuse Kristuse Verd. See on teatud ettekuulutuse hetk tuleviku, Jumala Poja kehastumise ja Tema kannatuste kohta. Just seda salapärast koosolekut nimetatakse igaveseks nõukoguks.
"Püha Kolmainsuse" ikoon on salapärane, sellel on tohutult palju sümboolseid detaile, mille järgi saab kindlaks teha, et Andrei Rubljov määras iga ingliga ühe Püha Kolmainsuse isiku. Arutelud selle üle veel kestavad. Seda pilti hoitakse praegu Tretjakovi galerii templis. Siin on see valve all, kuid võite seda austada, palvetada Jumala poole ja süüdata küünla.
Õigeusu ikoonimaalis on aga pilte, mille sügavat tähendust pole nii lihtne kohe mõista.
Üks selline näide on Püha Kolmainsuse ikoon. Sellest pildist pole mitte ainult mitu erinevat versiooni, vaid alati pole ka selge, keda täpselt kujutatakse. Proovime seda rasket teoloogilist küsimust mõista.
Kes on Püha Kolmainsus ja millised on selle ikoonid?
Püha Kolmainsuse ühtsuse dogma on õigeusu üks keerukamaid ja samal ajal fundamentaalsemaid postulaate. Tema sõnul usume me Ühte Jumalat, kes on esindatud kolme isikuna ehk hüpostaasina – Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim. Iga hüpostaas on Jumal ja Jumal sisaldab lahutamatult kõiki kolme isikut. Kolmainsuses pole hierarhiat Jumal-Poeg on Jumal samal määral kui Jumal Isa või Jumal Püha Vaim.
Püha Kolmainsuse ikoon
Lihtsale võhikule ei jõua seda õpetust täielikult mõista, selle peale kratsivad kogu kristliku maailma parimad teoloogid. Tavalisele tavalisele inimesele, kes usub meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse, piisab arusaamisest, et Ainsal Jumalal on kolm isikut, kellest igaüks on võrdselt Jumal. Kanooniliselt saavad ikoonid kujutada ainult seda, mis inimestele avaldati. Nii ilmnes inimkonnale suur ime näha Issandat Jeesust Kristust ennast, mistõttu on meil suur hulk tema püha näoga ikoone.
Jeesuse Kristuse ikoonide kohta:
Mis puutub Jumalasse Isa ja Jumalasse Püha Vaimu, siis ilmselt ei ilmunud nad inimestele kunagi. Piiblis on kohti, kuhu Issand saatis oma hääle taevast ja ka Püha Vaim laskus tuvi kujul. Need kõik on inimkonna kahe teise hüpostaasi füüsilised ilmingud. Sellega seoses pole ikooni, mis oma loomulikul kujul kujutaks Püha Kolmainsust (nagu näiteks on Kristuse ikoone, mis kordavad usaldusväärselt Tema välimust).
Kõik kolmainsuse kujutised on sügavalt sümboolsed ja kannavad suurt teoloogilist koormust.Üks kuulsamaid pilte on "Aabrahami külalislahkus". See kujutab stseeni 1. Moosese raamatust, kui Issand ilmus Aabrahamile kolme ingli näos. See oli siis, kui üks inglitest teatas Aabrahamile tema poja peatsest sünnist.
Sellel pildil näeme kolme inglit laua taga istumas ning Aabraham ja Saara neid teenimas. Taamal on näha Aabrahami enda kodu, Mamre tamme ja mägesid. Selle kujutise olemus seisneb selles, et sümboolselt ilmutati Aabrahamile ja Saarale kolme ingli kehas Kolmainsuse Issanda saladus.
Püha Kolmainsuse ilmumine Aabrahamile
Püha Andrei Rubljovi ikoon
Kolmainsuse jumaliku olemuse olemus avaldub kõige täielikumalt püha Andrei Rubljovi kujundis. Võib-olla on see meie kiriku kõige kuulsam ja austatum Püha Kolmainu ikoon. Kunstnik hülgab Abrahami ja Saara kujutised, inglid istuvad üksi laua taga. Nad ei söö enam toitu, vaid näivad seda õnnistavat. Ja toitu kui sellist enam laual ei ole – järele on jäänud vaid üks tass, mis sümboliseerib osadust ja pühasid kingitusi.
Paljud teadlased on püüdnud lahti harutada, millises järjekorras munk Andrei Rubljov kujutas iga Issanda hüpostaasi. Enamik eksperte nõustus, et Kolmainsuse ühtsuse rõhutamiseks ei märkinud kunstnik, kus kedagi on kujutatud.
Üldiselt pole lihtsa kristliku uskliku jaoks vahet, kus iga üksus asub. Me palvetame endiselt ühe Jumala poole ja Poja poole palvetamine on võimatu ilma Isa või Püha Vaimu poole palvetamata. Seetõttu on ikooni vaadates kõige parem pilti tajuda tervikuna, ilma seda kolmeks erinevaks kujundiks jagamata.
Isegi pilt ise näib rõhutavat kõigi tegelaste ühtsust – kõigi kolme ingli figuurid mahuvad nähtamatusse ringi. Keskel on karikas, mis sümboolselt osutab Kristuse Ohvrile kogu inimkonna eest.
Tuleb mainida, et Jumala kolme hüpostaasi kujutamiseks on mitmesuguseid mittekanoonilisi katseid. Kristliku jumalamõistmise mõistatus on alati köitnud palju uurijaid ja nad ei kooskõlastanud oma seisukohti alati õigeusu kaanonitega. Seetõttu peaksid usklikud hoolikalt vältima, et sellised kujutised neid kaasa haaraksid. Te ei leia selliseid ikoone kirikutest; teil pole vaja neid ka kodus olla.
Püha Andrei Rubljovi Püha Kolmainsuse ikoon
Kus peaks asuma Püha Kolmainu ikoon ja kuidas selle ees palvetada
Kui me räägime templitest, siis enamikus neist leiate selle pühapildi. Kui tempel pühitsetakse Püha Kolmainsuse auks, on peamine ikoon kõnepuldis silmapaistvas kohas. Iga kristlik usklik võib sellisesse templisse tulla ja seda pühamu austada.
Enne kujutist võib palvetada ja vett õnnistada. Sellised väikesed talitused lohutavad õigeusklikke, kes nende poole palvetavad selle eest, mis nende hinge puudutab. Saate esitada märkmeid sugulaste ja sõprade nimedega, siis esitab preester palved Jumalale ja nende jaoks.
Tähtis! Iga palveteenistuse aluseks ei ole nimedega sedeli esitamine, vaid uskliku siiras pöördumine Jumala poole. Seetõttu on väga soovitatav palveteenistusel isiklikult osaleda.
Sul võib olla ka kodus Püha Kolmainu ikoon, et saaksid kodus isiklikus palves Issanda poole pöörduda. Selle kodu jaoks saate varustada spetsiaalsed riiulid piltide jaoks - kodu ikonostaas. Sellele on paigutatud kõik perekonna ikoonid. Tasub meeles pidada, et ikonostaasi kaunistamisel peaksid keskse koha hõivama Issanda ja Õnnistatud Neitsi Maarja ikoonid, millele järgneksid perekonnas austatud pühakud.
Kristliku traditsiooni järgi on tavaks paigaldada kõik ikonostaasid maja idaseinale või nurka. Kui seda aga mingitel objektiivsetel põhjustel teha ei saa (näiteks idapoolne külg on hõivatud suure akna või uksega), siis pole patt kodupühamute paigutamine muusse sobivasse kohta.
Peamine reegel on see, et suhtumine kohta, kus pilte hoitakse, peaks olema aupaklik. Peate hoidma selle puhtana, pühkima õigeaegselt tolmu ja vahetama salvrätikuid. On täiesti vastuvõetamatu, kui omanikud hoiavad korda näiteks köögis, kuid samal ajal tundub püha nurk hooletu ja korrastamata.
Püha Kolmainsuse ikoon
Mille vastu aitab ikoon?
Peakristlikes ringkondades võib sageli kohata arvamust, et teatud pühapaikade ees võib palvetada rangelt teatud küsimustes. Selliseid nõuandeid võib sageli kuulda isegi kogenud koguduseliikmete ja kirikute vanade inimeste ees. Selline lähenemine ei kajasta päris õigesti õigeusu olemust.
Teiste kuulsate õigeusu ikoonide kohta:
Kõigis muredes ja muredes, milles me vaimset abi palume, saab meile vastuse anda ainult Issand Jumal. Pühakud on meie abilised, kes koos meiega võivad paluda, et Issand annaks meile kõik, mida me oma eluks vajame. Lihtsalt on välja kujunenud traditsioon, et palved teatud kujundite ees aitavad konkreetses olukorras. Kuid see pole range reegel ja iga ikooni ees olev inimene võib küsida kõike.
Tähtis! Usk, et abi tuleb just ikoonist, mille ees inimene palvetab, on paganlik lähenemine ja moonutab õigeusu olemust.
Seetõttu võib inimene kodus või kirikus Püha Kolmainu ikooni ees palvetades paluda kõike, mis tema hinges peitub. Peate lihtsalt meeles pidama, et te ei saa minna Issanda juurde patuste mõtete, ebaausate või ilmselgelt halbade palvetega.
Enamik kiriku pühadest isadest ütleb, et tõeline palve on selline, mis ei küsi midagi, vaid ainult tänab Jumalat ja usaldab Tema muret inimelu pärast. Evangeelium ütleb, et inimese peast ei lange juuksekarvagi, kui see pole Jumala tahe. Seetõttu on kõige parem seista pühamu ees kahetseva südame, alandlikkuse ja sooviga oma elu vastavalt Jumala tahtele parandada. Sellist üleskutset võetakse alati kuulda ja inimene tunneb elus armu ja vaimset abi.
Andrei Rubljovi video Püha Kolmainu ikooni kohta
Valikuid on kümneid, mis jäädvustavad tahvlitele värvidega ühte märkimisväärset sündmust – kolme ränduri kohtumist. Pühamu ajalugu on kirjeldatud 1. Moosese raamatu 18. peatükis ja kantud üle sümboolse tähendusega ikoonidele, mis kujutavad kas stseene Aabrahami ja tema naisega, rändajaid või kolme ingli ilmumise süžeed Aabrahami ette.
Kõige kuulsam kõigist ikoonidest on aga Andrei Rubljovi maalitud Püha Kolmainu ikoon, mis kujutab Jumala Kolmainsust.
Ikooni ajalugu
Ajaloouuringute kohaselt on Andrei Rubljovi maalitud Püha Kolmainu ikooni esmamainimine pärit aastast 1551, mil seda mainiti Stoglavi katedraalis. Seal räägiti kindlast Kolmainu pühapaigast (zemstvo kiriku liikmed teadsid sellest), mis oli täielikult kooskõlas kaanonitega ja mida võiks eeskujuks võtta. Lisaks sisaldab teave pühamu kohta teises allikas, nimelt "Pühade ikoonimaalijate jutus", mis räägib Kolmainu kloostri teise abti Radoneži Nikoni palvest maalida Kolmainu ikoon. isa Sergei kiituseks tekitab see versioon siiski mõningaid kahtlusi, kuigi ja seda peetakse üldtunnustatud. Üldiselt on Isa, Poja ja Püha Vaimu ikoonil ainult kaks võimalikku loomise kuupäeva: 1411 ja 1425-1427. Esimene kuupäev viitab puidust kiriku ehitamisele pärast tulekahju ja teine - kivist Kolmainu kiriku ehitamist. Mõlemad numbrid põhinevad katedraalide ehitamisel, seega jääb täna lahtiseks küsimus ikooni täpse loomise aasta kohta.
Seal, kus pole ebatäpsusi, on Püha Kolmainsuse ikooni autor. See on kindlasti Andrei Rubljov. Kuigi kunagi, pärast ikooni puhastamist, kahtlesid mõned uurijad vene ikoonimaalija autorsuses, nähes pühakojas itaalia motiive, kuid see oletus kummutati peagi ning itaalia motiivid osutusid Bütsantsi maalikunsti mõjudeks.
Püha Kolmainu ikooni tähendus
Nagu varem mainitud, on Püha Kolmainu ikoonil palju sümboolseid kujutisi, mis annavad sündmusest üldise ettekujutuse ning paljastavad ka detailide kaudu pühamu jõudu ja tähendust usklike jaoks.
Kompositsiooni keskne teema on kauss. See peegeldab Jeesuse Kristuse kannatusi ja piinu, mida Ta on valmis läbi elama inimpattude lepituse nimel. Punane vedelik, mis anumasse valatakse, tähistab Jumala verd, mis koguti pärast Jeesuse ristil löömist. Kuid isegi kui karikas pole tühi, on selles nüüd vasika pea – ohverduse peamine sümbol.
Kolm inglit istuvad laua taga täielikus vaikuses, hoides käes skeptrit, mis tähistab võimu. Nende pead on veidi üksteise poole kallutatud ja kujundite kontuurid meenutavad võtmepilti. Igal neist on oma sümbol. Keskel lillas rüüs Jumal Isa õnnistab, painutades kaks sõrme kausi kohale. Tema taga kasvab Mamre tamm, mis Andrei Rubljovis omandab Eedeni elupuu tähenduse. Jumala Isa paremal küljel istub Püha Vaim ja Tema taga on kristlik kirik, nn Püha Vaimu koda. Oma käeliigutusega Ta õnnistab ja samal ajal, käskivas vormis, suunab Poega läbi kannatuste. Jumal-Poeg istub vastas. Tema pea on alandlikult langetatud ja valmisolekust tulvil pilk on suunatud kausile. Kristuse selja taga kõrgub mägi - lunastuse sümbol, millele Ta kindlasti ronib.
Kuidas aitab Püha Kolmainu ikoon?
Mis puutub abisse, siis Isa ja Poja ning Püha Vaimu ikoon on võimas inimese õigele teele suunamisel ja patust puhastamisel. Pühakoda aitab rasketel aegadel palvetajaid ja sisendab lootust, kui on vaja ületada rasked elukatsumused. Kolme püha kuvand toetab suure põnevuse ja ärevuse ajal ning aitab ka oluliste otsuste tegemisel.
Palve ikooni poole
Samamoodi langeb Kolme Ingli ikooni tähistamine “nelipühale” (50. päev pärast Kristuse ülestõusmist), kuid usklikud saavad palvet lugeda iga päev.
Keegi ei pöördu pühade poole, kui pole vaja, samuti ei tasu neid õnnistada, sest see on vajalik. Kolmainu kujutis kaitseb ja aitab kõiki, kes tõeliselt küsivad, peate lihtsalt Püha Kolmainu ikooni ees puhtast südamest palvesõnu lausuma:
Kõige pühamale kolmainsusele, olemuslikule jõule, kõikidele headele veinidele, millega me tasume Sulle kõige eest, mille oled meile, patustele ja vääritutele enne, enne kui sa maailma tulid, premeerinud kõige eest, mille oled meile iga päev tasunud, ja Olete valmistunud meie kõigi tulekuks maailmas! Nii paljude heade tegude ja suuremeelsuse eest on kohane tänada Sind mitte ainult sõnades, vaid rohkem kui tegudes, et sa pead ja täidad Sinu käske, kuid meie, olles kasvanud oma kurjade kommetega, oleme heitnud end lugematuid patte ja ülekohut meie noorusest. Sel põhjusel ärge ilmuge roojase ja rüvetatuna lihtsalt oma kolmepäevase näo ette ilma külmata, vaid oma kõige pühama nime alla, lausuge meile seda, mis on meile piisav, isegi kui te ise poleks meie rõõmuks alandunud kuulutama, et me armastage puhtaid ja õigeid ning kahetsevad patused on armulised ja võtke mind lahkelt vastu. Vaata alla, jumalik Kolmainsus, oma Püha Auhiilguse kõrguselt meile, paljudele patustele, ja võta heade tegude asemel vastu meie hea tahe; ja anna meile tõelise meeleparanduse vaim, et me, vihkades iga pattu, puhtuses ja tões, elaksime oma päevade lõpuni, tehes sinu kõige pühamat tahet ning ülistades sinu kõige armsamat ja suurejoonelisemat nime puhaste mõtete ja heaga. tegudest. Aamen.
See ja eelmised Püha Kolmainsuse kujutised on rangelt võttes mittekanoonilised, kuigi need pole haruldased.
Päästja ikoonidel, välja arvatud mitte kätega tehtud kujutis, pole spetsiaalseid nimesid. Päästjat kujutatakse mõnikord troonil istuva kuningana ja teda austatakse kui Issanda kuju
Jumal-Isa kõrval istuvad Püha Kolmainsuse näod nn. "Uue Testamendi kolmainsus". Mõned ristilöödud Kristuse kujutised on realistlikud, peegeldades Tema füüsilisi ja vaimseid kannatusi; teised olid kirjutatud tavapärasel viisil: Päästja näojooned väljendasid tõsist rahulikkust ja suursugusust. 1667. aasta Moskva nõukogu mõistis hukka igasugused jumal-isa kujutised. 1667. aasta kirikukogu otsuse aluseks oli Pühakiri ja püha traditsioon. "Keegi pole kunagi näinud Jumalat," ütleb evangelist Johannes, "tema on ilmutanud ainusündinud Poja, kes on Isa rüpes" (Jh 1:18; 1Jh 4:12). Seitsmes oikumeeniline nõukogu pidas võimalikuks lubada Jumala Poja kujutamist just seetõttu, et Ta „võtes sulase kuju, muutus inimeste sarnaseks ja sai välimuselt inimese sarnaseks” (Fl 2:7). ja tänu sellele sai kättesaadavaks sensoorsele mõtisklemisele. Mis puutub Jumala olemusse, siis väljaspool selle ilmutust Jumal-Inimeses jääb see varjatuks ja kättesaamatuks mitte ainult nägemisele, vaid ka mõistusele, sest Jumal on see, kes „elab kättesaamatus valguses, keda ei inimene on näinud ja teda ei saa näha.” (1 Tim. 6:16). Issand, oma piiritust armastusest langenud inimeste vastu, kohtas igavest janu Teda näha või vähemalt Teda sensuaalselt tajuda. Ta „andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid saaks igavese elu” (Johannese 3:16) ja „Jumala suur müsteerium sai teoks: Jumal ilmutati lihas” (1Tm 3). :16). Nii sai ligipääsmatust Jumalast, Jumala Poja ja Sõna Isikus, Püha Kolmainsuse Teises Isikus, nägemis-, kuulmis-, katsumis- ja, nagu kirik 7. kirikukogul heaks kiitis, ka pildile ligipääsetav inimene. . Samuti on Püha Vaimu sümboolsel kujutisel tuvi kujul piibellik alus, sest Päästja ristimisel laskus Ta tuvi kujul Tema peale. See Püha Vaimu kujund on kanooniline, nagu ka pilt Temast tulekeelte kujul, mis laskuvad apostlitele. Kuigi Moskva raad ei lubanud Vägede Isandat kujutada, jäeti see keeld unustusehõlma ja Teda hakati kujutama "Uue Testamendi Kolmainsuse" ikoonidel "Päevivana" (st vanemana). On. 6:1-2; Dan. 7:9-13; 5:11). Õigeusu idas on "Vana Testamendi kolmainsuse" ikoonid, mis kujutavad Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ränduri kujul. Selline pilt on üsna kanooniline: Jumalal oli hea meel ilmutada end sellel pildil, mis oli sügava sümboolse tähendusega ega pretendeeri Isiksuse realistlikule peegeldusele. See ikoon on olnud iidsetest aegadest laialt levinud nii õigeusu idas kui ka Venemaal.
Tretjakovi galeriis on ka Andrei Rubljovi kuulsaim teos – kuulus "Kolmainsus". Tema loominguliste jõudude tipptasemel loodud ikoon on kunstniku kunsti tipp.
Andrei Rubljovi ajal tajuti kolmainsuse teemat, mis kehastas kolmainujumala (Isa, Poja ja Püha Vaimu) ideed, teatud aja sümbolina, vaimse ühtsuse, rahu, harmoonia sümbolina. , vastastikune armastus ja alandlikkus, valmisolek end ohverdada ühise hüvangu nimel. Sergius Radonežist asutas Kolmainu nimel Moskva lähedal kloostri koos peakirikuga, uskudes kindlalt, et "Püha Kolmainu poole vaadates sai üle hirmust selle maailma vihatud ebakõla ees".
Radoneži austatud Sergius, kelle ideede mõjul kujunes välja Andrei Rubljovi maailmavaade, oli oma aja silmapaistev isiksus. Ta pooldas koduse tüli ületamist, osales aktiivselt Moskva poliitilises elus, aitas kaasa selle tõusule, lepitas sõdivaid vürste ja aitas kaasa Venemaa maade ühendamisele Moskva ümbruses. Radoneži Sergiuse eriline teene oli osalemine Kulikovo lahingu ettevalmistamisel, kui ta aitas Dmitri Donskoid oma nõuannete ja vaimsete kogemustega, tugevdas tema usku valitud tee õigsusesse ja õnnistas lõpuks Vene armeed enne. Kulikovo lahing.
Radoneži Sergiuse isiksusel oli tema kaasaegsete jaoks eriline autoriteet Kulikovo lahingu ajal kasvatatud inimeste põlvkond ja nende ideede vaimne pärija Andrei Rubljov kehastas neid oma loomingus.
15. sajandi kahekümnendatel kaunistas meistrite meeskond eesotsas Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõiga tema haua kohale püstitatud Püha Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikoonide ja freskodega. Ikonostaas sisaldas "Kolmainsuse" ikooni kui kõrgelt austatud templikujutist, mis asetati vastavalt traditsioonile alumisse (kohalikku) ritta Royal Doorsi paremal küljel. Ühest 17. sajandi allikast on tõendeid selle kohta, kuidas Nikoni kloostri abt andis Andrei Rublevile korralduse "maalida oma isa püha Sergiuse kiituseks pühima kolmainsuse kuju".
“Kolmainsuse” süžee põhineb piibellikul lool jumaluse ilmumisest õiglasele Aabrahamile kolme kauni noore ingli kujul. Aabraham ja tema naine Saara kohtlesid võõraid Mamre tamme varjus ning Aabraham sai aru, et jumalus kolmes isikus kehastus inglites. Kolmainu kujutamiseks on iidsetest aegadest saadik olnud mitu võimalust, mõnikord koos üksikasjadega pidusöögist ja vasikatapmise ja leivaküpsetamise episoodidest (galerii kollektsioonis on need 14. sajandi Kolmainu ikoonid Suurest Rostovist ja 15. sajandi ikoonid Pihkvast).
Rubljovi ikoonil on tähelepanu suunatud kolmele inglile ja nende seisundile. Neid on kujutatud istumas trooni ümber, mille keskel on armulauakarikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest ehk Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus.
Vasak ingel, mis tähistab Jumalat Isa, õnnistab karikat oma parema käega. Jeesuse Kristuse evangeeliumiriietes kujutatud keskmine ingel (Poeg), kelle parem käsi on sümboolse märgiga troonile langetatud, väljendab Jumala Isa tahtele allumist ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel. . Õige ingli (Püha Vaimu) žest lõpetab Isa ja Poja vahelise sümboolse vestluse, kinnitades ohverdava armastuse kõrget tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud inimesi. Seega muutub Vana Testamendi Kolmainsuse kujutis (st koos Vana Testamendi süžee üksikasjadega) armulaua (hea ohverduse) kujutiseks, mis sümboolselt taastoodab evangeeliumi viimase õhtusöömaaja ja 1999. aastal kehtestatud sakramendi tähendust. see (osadus leiva ja veiniga kui Kristuse ihu ja verega). Teadlased rõhutavad kompositsiooniringi sümboolset kosmoloogilist tähendust, millesse pilt sobib lakooniliselt ja loomulikult. Ringis näevad nad peegeldust universumi ideest, rahust, ühtsusest, mis hõlmab paljusust ja kosmost. Kolmainsuse sisu mõistmisel on oluline mõista selle mitmekülgsust. “Kolmainsuse” kujutiste sümboolika ja polüseemia ulatub tagasi iidsetesse aegadesse. Enamiku rahvaste jaoks olid sellistel mõistetel (ja kujunditel) nagu puu, kauss, söök, maja (tempel), mägi, ring sümboolne tähendus. Andrei Rubljovi teadlikkuse sügavus iidsete sümboolsete kujutiste ja nende tõlgenduste vallas, oskus ühendada nende tähendus kristliku dogma sisuga viitab kõrgele haridustasemele, mis oli iseloomulik tolleaegsele valgustatud ühiskonnale ja eriti kunstniku tõenäolisest keskkonnast.
“Kolmainsuse” sümboolika on korrelatsioonis selle pildiliste ja stiililiste omadustega. Nende hulgas on värv kõige olulisem. Kuna vaadeldav jumalus oli pilt taevasest taevasest maailmast, püüdis kunstnik värvide abil edasi anda maisele pilgule ilmunud ülevat “taevalikku” ilu. Andrei Rubljovi maali, eriti Zvenigorodi auastme, eristab eriline värvipuhtus, tooniüleminekute õilsus ja võime anda värvile helendav sära. Valgust kiirgavad mitte ainult kuldsed taustad, dekoratiivsed lõiked ja assistendid, vaid ka heledate nägude õrn sulamine, ookeri puhtad varjundid ning inglirõivaste rahulikult selged sinised, roosad ja rohelised toonid. Ikooni värvi sümboolika on eriti märgatav sini-sinise juhtivas helis, mida nimetatakse Rublevski kapsarulliks.
Mõistes sisu ilu ja sügavust, korreleerides “Kolmainsuse” tähendust Radoneži Sergiuse ideedega mõtisklusest, moraalsest paranemisest, rahust, harmooniast, tundub, et puutume kokku Andrei Rubljovi sisemaailmaga, tema mõtted on tõlgitud. sellesse töösse.
Uue Testamendi kolmainsuse kujund vene kunstis 16. sajandil.
Selle ikonograafilise versiooni nimi - "Uue Testamendi kolmainsus" ja selle koostise määratlus - "Kaastroon" on kaasaegses kunstiajaloo kirjanduses aktsepteeritud terminid. 16. sajandil võis ikoonidel säilinud kirjade järgi otsustades seda pilti nimetada lihavõttepühade tropaariumi sõnadeks “Lihalikult hauas”; "Troonil oli koos Isa ja Püha Vaimuga," on laenatud psalmist 109 koos salmiga "Issand ütles mu Issandale: istu minu paremale käele, kuni ma teen kõik su vaenlased su jalgade stüüriks." Sildise esimest versiooni saab lisaks kuulsale "Neljaosalisele" ikoonile Moskva Kremli kuulutuskatedraalist, mis annab üksikasjaliku illustratsiooni troparionist, näha Moskva ikoonil "Paastuaja triodioon" (Tretjakov). Galerii, inv nr 24839), kus Viimse kohtupäeva kompositsioonis on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis. Sama kiri oli Solovetski Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonil, mida mainis V. P. Nikolsky (XVI-XVII sajand). Näiteid võib olla rohkem, kui lisada 17. sajandi mälestusmärgid. Pealdise teine versioon on nähtav Lyadiny küla ikoonil “Viimane kohtuotsus” (GE, inv nr ERI-230). S.A. Nepein kirjeldab 16. sajandi lõpu Vologda Vladõtšenskaja kiriku kokkupandavat maja. kus keskel oli Psalmi 109:1 teksti kujutis. Teine nimevariant näib olevat haruldasem. Lisaks viitab kaastroonil istuva Jeesuse Kristuse ja Vägede Isanda kujutis usutunnistust illustreerivasse kompositsiooni kaasatuna sõnadele: „ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel”.
Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis Kaasaltari ikonograafilises tüübis vene kunstis varasemas kui 16. sajandil. teadmata Tõenäoliselt võis üks esimesi sedalaadi kujutisi olla Moskva Kremli Taevaminemise katedraali välisseina idaseinal olev kujutis, mis pole algsel kujul meieni jõudnud, vaid on maalitud varasematelt freskodelt võetud jälgede põhjal ning osad viimse kohtupäeva suurkompositsioonist samas katedraalis (1513-1515 - 1642-1643). Ida välisseina maalimine on ainus näide vene kunstist 16. sajandil. Uue Testamendi Kolmainsuse esinduskuju. On võimatu öelda, kas see fresko on säilitanud oma algse kompositsiooni kõigis detailides. See muudab selle ikonograafia allikate küsimuse lahendamise keeruliseks.
Kõige soodsam materjal, mis võimaldab jälgida Uue Testamendi Kolmainu ikonograafia kujunemist Venemaa pinnal, on viimase kohtupäeva kujutised. Novgorodi ikoonil “Viimane kohtuotsus” A. V. Morozovi kogust (Tretjakovi galerii, inv. nr 14458, 16. sajandi teine pool) istub vägede isand keskel, tema paremal käel. troonile jäetakse tühi koht, mille teeb eriti märgatavaks tänu teisele, samuti tühjale jalale. Sellel pool trooni, tagakülje esiservas, on ülaosas ohvrikarikas. Karika ja vägede pea vahel on Püha Vaim kujutatud tuvi kujul. Paremal kordub Hostsi kujutis, kuid selle kõrval troonil vaba ruumi pole. Selle asemel näeme siin Jeesuse Kristuse kujutist, mida ümbritseb mandorla. Teda näidatakse lähenemas Jumal-Isa troonile, mis on vastuolus pealdisega, mis räägib Kristuse saatmisest maa peale „kohut mõistma elavate ja surnute üle”. Sellel ikoonil võib näha laene lääne kompositsioonidest. Need kaks stseeni Taevaminemise katedraali fresko Novgorodi ikoonil vastavad "igavesele kirikukogule" ja
“Kristuse saatmine maa peale” aga kerkib taas küsimus, kui palju säilis 17. sajandi maalikunst. vastas 16. sajandi algkoosseisule.
Teisel Novgorodi ikoonil “Viimne kohtuotsus”, mis pärineb Plotniki Borisi ja Glebi kirikust (Novgorodi muuseum, inv. nr 2824, 16. sajandi keskpaik), on välja töötatud 16. sajandi keskpaigaks. Uue Testamendi kolmainsuse koosseis - Kristus ja Issand Väed istuvad kaastroonil teineteise poole pooleldi pööratuna, nende vahele on asetatud tuvikujuline Püha Vaimu kuju. Kristuse rõivad ilmuvad ja ta osutab haavale oma ribidel. Sarnast pilti Uue Testamendi Kolmainsusest näeme Kolmainsuse-Sergiuse kloostri kuulsal ikoonil. Sellel ikoonil moodustab pilt rikkaliku ja läbimõeldud ikonograafilise programmi. Ma tean ainult ühte ikooni, mis seda ikonograafilist programmi kordab – “Uue Testamendi kolmainsus” Vene Riiklikus Muuseumis (inventari nr DZh3085, 17. sajand)
16. sajandi teisel poolel. Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis on rikastatud uute detailidega, nagu taevaväravate langenud uksed, mis on laenatud “Kristuse taevaminemise” stseenist (Varajane näide “Neljaosalise” ikoonist Kuulutamise katedraalist) , troon koos sellele asetatud evangeeliumi ja seisva karikaga ning selle lähedale asetatud kire rist ja instrumendid (ikoonil "Kõigi pühakute laupäev" Stroganovi 16. sajandi lõpu kirjast I. S. Ostrouhhovi kogust, Tretjakovi galerii , arv nr 12113).
Küsimus võib tekkida ühelt poolt nii ikonograafilise skeemi kui terviku kui ka Uue Testamendi kolmainsuse kujutise üksikute detailide laenamise kohta lääne kunstist, teisalt aga vene keeles toimuvate eelduste kohta. kunsti, avades neile laenudele tee ning võimaldades neid ümber mõelda ja orgaaniliselt kaasata 16. sajandi vene ikonograafilise loovuse konteksti.
Kolmainu kujutis teistel ikoonidel
Ristimine (Epifaania). Umbes 1497
Akadeemik B. V. Rauschenbach. LISAKS
". NÄGEMISE PÜHA KOLMSUGUGA"
Kolmainsuse doktriinid kuuluvad põhiliste hulka ja seetõttu pole üllatav, et Kolmainsuse ikoone leidub väga sageli. Piisab, kui meenutada näiteks klassikalist vene viieastmelist ikonostaasi, kus Kolmainsuse ikoon on asetatud esiisade rea keskele, seejärel pühadereale ja lisaks veel kohalikku ritta. On üsna loomulik, et kolmainsuse ikoonid on pikka aega pälvinud uurijate suurt tähelepanu, eriti Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille juured on iidsemad kui Uue Testamendi Kolmainsusel. Muidugi on see tingitud asjaolust, et munk Andrei Rubljov kirjutas oma “Kolmainsuse”, järgides täpselt iidset ikonograafiat.
Kui analüüsida Rubljovi kolmainsusele pühendatud väga ulatuslikku kirjandust, siis ilmneb, et autorid pöörasid põhitähelepanu inimgeeniuse silmapaistva loomingu kunstilistele tunnustele selle maalimise aega ei jäetud kõrvale, kuid see pole piisavalt terviklik, näib, et need tööd annavad ikoonil näidatule teoloogilise tõlgenduse. Viimastel aastatel on paljud uurijad pöördunud küsimuse poole, milline inglitest sellel kujutatud vastab sellele, millisele isikule on keskmine ingel samastatud kas Isa või Pojaga ning vastavalt tehtud valikule määratakse kõrvalinglite vastavus kahele teisele isikule võimalikud kombinatsioonid on siin üsna suur ja tuleb öelda, et autorid esitavad oma seisukohtade kinnitamiseks palju huvitavaid argumente, kuid sellele küsimusele vastamiseks on veel pikk tee. Selle probleemi kõige täielikuma ja kriitilisema uurimise võib leida L. Mulleri raamatust.
Siiski pole kahtlust, et inglite ja isikute tuvastamise probleem on teisejärguline. Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kuidas inglite ja isikute vahelise kirjavahetuse küsimus on lahendatud, jääb Kolmainsus jätkuvalt ainult Kolmainsuseks. Muutub ainult žestide tõlgendus, kuid mitte ikooni kardinaalne kvaliteet, mida loomulikult peetakse kolmainsuse dogmaatilise õpetuse täielikuks väljenduseks. Tõepoolest, õigeusu kirikus ei ole ikoon lihtsalt illustratsioon, mis selgitab Pühakirja (mis on katoliiklastele üsna vastuvõetav), vaid on orgaaniliselt kaasatud liturgilisse ellu. Allpool näidatakse, et Rubljovis saavutab väljenduse täielikkus maksimumi. Arvestades kolmainsuse ikoone dogmaatilise õpetuse väljenduse täielikkuse seisukohalt, on huvitav jälgida, kui järk-järgult seda väljendit täiustatakse ja kuidas teoloogilise ranguse nõrgenedes ikoonide maalimisel see häguneb. Lisaks võimaldab pakutud lähenemine analüüsida Vana Testamendi Kolmainsuse ja Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone ühest vaatenurgast, võrrelda neid sisuliselt, mitte omistada neid erinevatele ikonograafilistele tüüpidele ja vastavalt käsitleda neid eraldi. ilma üksteisega ühenduseta.
Järgneva analüüsi sujuvamaks muutmiseks on kasulik lühidalt sõnastada peamised omadused, mis Kolmainsusel Kiriku õpetuse kohaselt on.
1. Kolmainsus
2. Olulisus
3. Eraldamatus
4. Kaasessents
5. Spetsiifilisus
6. Interaktsioon
Siin sõnastatud kuut omadust ja nendega seotud küsimusi käsitleti minu eelmises artiklis. Loetletud omadusi võiks nimetada struktuurne-loogiline, kuna need määratlevad täpselt need kolmainsuse dogma aspektid. Lisaks on Kolmainsus ka: 7. Pühak; 8. Eluandmine.
Tundub, et viimased määratlused ei vaja kommentaare.
Arvestades küsimust kolmainsuse dogma täieliku väljenduse ikoonides arengust, näib loomulik alustada kõige iidsemate näidetega ja lõpetada tänapäevaste näidetega. Otstarbekam tundub aga teine tee: esmalt pöörduda sellise väljenduse kõrgeima saavutuse – Püha Andrei Rubljovi ikooni – poole ning seejärel liikuda sellele eelnenud ja järgnenud ikoonitüüpide analüüsi juurde. See võimaldab selgemalt tuvastada teiste ikoonide tunnuseid, dogma täieliku väljenduse nõrgenemist neis, olles meie silme ees kõrgeim eeskuju. Suur osa sellest, mida Rubljov kasutas, pärineb varasematest ikonograafilistest traditsioonidest, kuid seda ei mainita tema kolmainsuse analüüsis. See selgub siis, kui edaspidi pöördume iidsemate ikoonide poole.
Seda, et Rubljovi "Kolmainsus" kannab endas ülimalt täielikku dogma väljendust, tajusid paljud intuitiivselt. Seda tõendab kõige paremini V. N. Štšepkini avaldamata teos, milles ta kirjutab siiski täiesti õigesti, et Rubljov lõi "kristluse peamise dogma otsese kehastuse" ja lisaks sellele, et "poeetiline mõte dogmast levib kõikjale. ikoonil. Sarnases mõttes võib tõlgendada isa Pavel Florensky mõtet, et Kolmainu ikoon "Rublev". on juba lakanud olemast üks näoelu kujundeid ja selle seos Mamvraga on juba algeline. See ikoon näitab silmatorkavas nägemuses Kõige Püha Kolmainsust – uut ilmutust, kuigi vanade ja kahtlemata vähemtähtsate vormide loori all.
Analüüs selle kohta, kuidas täielikult ja milliste kunstiliste vahenditega Rublev oma ikoonis Kolmainsuse dogmat kehastas, viiakse läbi samas järjekorras, nagu ülal pakuti. Selle seeria esimene kvaliteet sai nime kolmainsus . Seda, et kolm Isiksust moodustavad ühe Jumala, on võimalik näidata vaid neid ühel ikoonil kujutades (seetõttu pole siin mõeldav, mida tehakse sageli Kuulutamise ikoonides, kus Jumalaema ja peaingel Gabriel – näiteks kuninglikel ustel - on kujutatud eraldi ikoonidel, mis moodustavad omakorda ühe kompositsiooni). Täiendav ja väga oluline võte on isikutele halode kandmise keeld ja nende asemel ühendava triaadi monaadi kujul oleva sildi kasutamine: "Kõige püha kolmainsus". Sellega on seotud keeld eraldada nägusid erinevate halode kujutamisega. Ülaltoodu viitab sellele, et ilma oma ikoonil olevaid isikuid selgelt eristamata, lähtus Rubljov dogmaatilistest kaalutlustest. Kuid kui see nii on, kaotab "tegelaste" "dešifreerimine", mida praegu sageli üritatakse, teatud määral oma tähenduse, muutudes teisejärguliseks asjaks.
Teine kvaliteet, mida arutada, on olulisus . Rubljov annab selle edasi äärmiselt lihtsalt: kolm kujutatud inglit on täiesti sama tüüpi. Nende vahel ei ole nähtavaid erinevusi ja sellest piisab, et tekiks olemuslikkuse tunne. Nagu lahutamatus, siis sümboliseerib seda troonil asuv ohvrikarikas. Karikat tõlgendatakse õigustatult armulaua sümbolina. Armulaud aga ühendab inimesed Kirikuks, seetõttu ühendab karikas sel juhul kolm Isiksust mingiks ühtsuseks. Selline peen ikooni austamise teoloogia asjatundja nagu L. A. Uspensky räägib sellest nii: „Kui kahe ingli peade ja figuuride kallutus, mis on suunatud kolmanda poole, ühendab nad omavahel, siis on nende käte žestid suunatud see, mis seisab valgel laual, justkui altar, armulauakarikas ohvrilooma peaga, see piirab käte liigutusi." Ohvrikarikas – ikooni semantiline ja kompositsiooniline keskpunkt – on üks kõigi kolme ingli jaoks ja see viitab ka sellele, et meil on Monaad.
Ülekanne ikoonil kaasessents esitab väga raske ülesande. See tähendab ju, et kolm Isiksust eksisteerivad ainult koos (sellest annab tunnistust nende lahutamatus) ja alati. Aga “alati” on aja kategooria ja kujutava kunsti käsutuses olevate vahenditega on aega ülimalt raske edasi anda. Siin on võimalikud ainult kaudsed meetodid. Rublev kasutab seda võimalust väga peenelt ja edukalt. Kasutades kõiki tema käsutuses olevaid vahendeid (kompositsioon, joon, värv), loob ta vaikuse, rahu ja aja peatumise tunde. Seda soodustab ka see, et inglitel on vaikne vestlus. Tavaline vestlus nõuab ju sõnade väljaütlemist, võtab aega ja kui Rublev oleks sellist vestlust kujutanud, oleks aeg ikooni sisse astunud. Vaikses vestluses vahetatakse pilte ja emotsioone, mitte sõnu. Emotsioonid võivad ju tekkida koheselt ja kesta lõputult. Pole ime, et ilmusid sellised mõisted nagu "armastus esimesest silmapilgust" või "igavene armastus". Kujutised on sarnased: inimene suudab kohe ette kujutada kaunist maastikku. Kui proovite armastust või maastikku sõnadega edasi anda, siis võtab see aega ja selliseid peeneid tundeid nagu armastus on sõnadega võimatu adekvaatselt edasi anda. Pilt ja emotsioonid on selles mõttes alati rikkamad ja helgemad kui sõnad. Rubljovi kasutatud vahendite totaalsuse tulemusel tundub, et kolm inglit on lõpmata kaua istunud ja rääkinud ning istuvad siin sama kaua. Nad on väljaspool inimeste saginat ja kiirustavat maailma – nad on igavikus. Kuid igavikus aeg ei voola, see on täielikult selle sees. See, mis on igavikus, saab tõeliselt igavesti kohal , alati olemas.
Spetsiifilisus Isikud on omamoodi vastandumine substantsiaalsusele. Konstantiaalsus ei tähenda isikute täielikku identiteeti, nad ei ole isikupäratud. Nagu P.A. Florensky väga edukalt sõnastas, muudab kolmainsuslik dogma Isikud eristatavaks, kuid mitte erinevaks. Rubljovis näidatakse spetsiifilisust väga lihtsalt: inglitel on erinevad poosid, nad kannavad erinevaid riideid. Kuid selle tehnika lihtsus võimaldab meil samaaegselt saavutada tõsiasja, et Rubljovi eripära pole silmatorkav. Ta annab väga peenelt ja vaoshoitult edasi Isikute erinevusi, rõhutades samas nende substantsiaalsust, mis on täielikult kooskõlas Kiriku õpetusega kolmainsusest.
Interaktsioon Rubljov annab näod edasi inglite vaikse vestluse vormis. Eespool oli juba öeldud, et kolm Isiksust mitte ainult ei eksisteeri koos, vaid on tihedas vastastikuses suhtluses: Poeg sünnib ja Püha Vaim tuleb Isast. Kuid sündi ja protsessiooni kujutamine ikoonil on mõeldamatu, seda enam, et Jumala arusaamatuse tõttu ei tea me sõnade täpset tähendust sündi Ja päritolu ja ma ei kujuta seda ette. Muidugi ei piirdu Isikute omavaheline suhtlus nende kahe usutunnistuses sisalduva punktiga, vaid on mitmetahulisem. Seetõttu on interaktsiooni kujutamine vaikse vestluse, õigemini piltide ja kirjeldamatute sõnade-emotsioonide vahetuse vormis taevase interaktsiooni visuaalse kujutamise meetodina üsna mõistlik.
Pühadus Kolmainsust rõhutavad kolme Isiku halod, see, et nad on kujutatud inglitena, ja lisaks see, et ikooni taustal paremal on kujutatud mägi, mis samuti kehastab pühaduse sümbol.
Elujõud iseloomustab keskmise ingli taga asuvat elupuud. Just sellise välimuse võttis Rubljov välja Mamvri tammepuu, mille varjus Aabraham kolmainsusega pidutses. Nii sai igapäevasest detailist - tammest - Rubljovi sümbol, mis sobis mägimaailma kujutamisel.
Siin läbiviidud lühianalüüs näitas, et Rubljov andis hämmastava täpsusega ja täpselt kunstiliste vahenditega edasi kõik üsna keerulise kolmainsusdogma põhikomponendid. Muidugi ei piirdu Rubljovi ikooni tähendus ainult selleks otstarbeks vääriliste visuaalsete vahendite leidmisega. Püha Andrease loomingu uurijad tõid täiesti õigustatult välja näiteks, et troonil olev ohvrikarikas sümboliseerib Poja vabatahtlikku ohverdamist, ja tõlgendasid selle järgi inglite žeste. Samuti leidsid nad, et kujutatud inglite suhtlemine (nende pooside ja žestide kaudu) räägib armastusest, mis seob isikud ühtsuseks. Kõik need ja muud seda tüüpi kaalutlused on kindlasti huvitavad, nad püüavad mõista Jumala elu Temas, kuid need ei ole otseselt seotud siin käsitletava teemaga: kolmainsusdogma edasiandmise täielikkuse probleemiga. ikoonides. Rubljovi "Kolmainsuse" analüüsi lõpetuseks tahaksin eriti rõhutada, et alustades Vana Testamendi loost Aabrahami kohtumisest Jumalaga, elimineeris Rubljov ikoonilt teadlikult kõik igapäevase ja ilmaliku ning andis hämmastava pildi taevasest maailmast. Ilmselt pidas seda silmas isa Pavel Florensky, kui ta ütles, et ikoon näitab Püha Kolmainsust ja selle seos Mamvrega on juba algeline.
Rubljovi-eelsel ajal maaliti kõik Kolmainsuse ikoonid vastavalt "Aabrahami külalislahkuse" tüübile. Siin ei kujutatud mitte ainult Kolmainsust, vaid ka Aabrahami ja Saarat kalleid külalisi ravimas ning mõnikord ka nooruki poolt vasika tapmist. See vähendas kohe tekkivat kujundit, lähendades seda igapäevasele maisele elule – see ei kujutanud enam üleval, vaid allolevat maailma, mida aga külastas Jumal. Siinkohal tuleb märkida, et kolmainsust kolme ingli kujul kujutavad kompositsioonid eksisteerisid juba enne Rublevit, kuid Abrahami ja Saara puudumist neis seletatakse üsna lihtsalt: nende kujutamiseks ei jätkunud ruumi. Selliseid kompositsioone leidub ainult panagiatel, väikeste anumate põhjadel ja muudel juhtudel, kui ikoonimaalijat piiras tõsiselt talle antud välja suurus. Niipea, kui püha kujutise suurus suurenes, ilmusid paratamatult vaatevälja Aabraham ja Saara.
Esimesed pildid Vana Testamendi Kolmainsusest ilmusid Rooma katakombidesse. Hilisematest meieni jõudnud piltidest tuleb ennekõike mainida 5. sajandi (Santa Maria Maggiore, Rooma) ja 6. sajandi (San Vitale, Ravenna) mosaiike. Kõigile nendele teostele on iseloomulik see, et siin ei olnud autorid liiga huvitatud kolmainsusdogma edasiandmisest kunstiliste vahenditega. Ja Issand ilmus talle Mamre tammikus, kui ta istus päeval oma telgi sissepääsu juures ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastu” (1Ms 18). : 1-2). Täielikult kooskõlas selle tekstiga on Kolmainsuse isikud kujutatud inimestena, mitte inglitena. Kolmainsuse dogmast võib siin näha vaid nõrgenenud pühaduse (ainult halod), kolmainsuse ja konsubstantiaalsuse edasiandmist. Täiesti puudub isikute eripära ja eristus, nagu ka lahutamatus, koosolemus, interaktsioon ja elu andev päritolu. Hiljem ja 11. sajandiks on isikuid juba kõikjal kujutatud inglite kujul, mis viitab soovile justkui tugevdada oma pühaduse taseme väliseid märke: laual, mille taga istuvad Aabrahami külalised, ilmus ohvrikauss, kuid peale selle näidatakse ka muid “söögiriistu”, mille tulemusena ei omanda stseen sügavaimat sümboolset tähendust nagu Rubljovil.
Soov olla lähemal Vana Testamendi tekstile viib Kolmainsuse spetsiifilise ikonograafia esilekerkimiseni: keskmist inglit on kujutatud kõrvalinglitest teravalt erinevana, ta seisab selgelt hierarhia kõrgemal tasemel. Mõnikord tehakse selle ingli halo ristitud, st. räägib inglile Jeesuse Kristuse tunnustest. Selline ikonograafia ulatub tagasi omal ajal laialt levinud tõlgenduseni Jumala ilmumisest Aabrahamile, mille kohaselt ei ilmunud talle kolm Kolmainsuse Isiksust, vaid Kristus koos kahe ingliga. Vana Testamendi tekst annab selliseks tõlgenduseks aluse, kuid siis pole kujutatu enam Kolmainsus (kuigi vastav raidkiri seda väidab), sest siin on ehk kolmainsuse dogmaatilises õpetuses põhiline – konsubstantiaalsus. selgelt rikutud. Mõned ikoonimaalijad, mõistes dogmaatilisest konsubstantiaalsusõpetusest kõrvalekaldumise lubamatust, ristivad kõigi kolme ingli halod, kuigi selline halo on kohane ainult Kristuse kujutamisel ja on Isa ja Püha Vaimu kujutamisel täiesti välistatud.
Sajandite jooksul on 11. sajandiks saavutatud kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkus jäänud peaaegu muutumatuks. Märkida saab ainult väikseid täiustusi. Inglid hakkavad intensiivsemalt suhtlema, Mamvri tamme on nüüd kujutatud tinglikult, mitte nii "realistlikult" kui Ravenna mosaiigil ja seda võib tõlgendada kui elupuu(kuigi paljudel juhtudel pole teda üldse kujutatud). See viitab sellele, et ikoonimaalijad mõistavad vajadust kujutada mitte ainult Abrahami külalislahkust, vaid ka anda edasi dogmaatilist õpetust Kolmainsuse kohta. Sellest vaatenurgast oleks võimalik vaadelda arvukaid 11.–14. sajandi kolmainsuse ikoone ja sõnastada neist igaühe jaoks Kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkuse aste, järgides eespool Rubljovi teooria analüüsimisel kasutatud metoodikat. "Kolmainsus". Sellisest analüüsist, mis on kasulik iga üksiku ikooni uurimisel, pole aga suurt kasu, kui viidata suurele hulgale ikoonidele. Fakt on see, et keskmine statistiline järeldus, milleni selline analüüs viiks, viitaks ainult sellele, et nende ikoonide dogma järgimise tase on alati madalam kui Rubljovi oma.
Rubljovi "Kolmainsuse" ilmumine 15. sajandil ei olnud järkjärgulise arengu tulemus, see oli hüpe, midagi plahvatuslikku. Hämmastava julgusega välistab kunstnik täielikult külalislahkuse stseenid ja eemaldab kõik taustast. Enam ei kaeta lauda “söögiriistadega” vastavalt sööjate arvule – see pole enam ühine söömaaeg, mis võib ühendada ühtse osaduse liikmeid, vaid armulaud, mis ei ühine mitte osaduseks, vaid kirikuks. Rubljovil õnnestub ikooni vaatleja panna näeb täielik kolmikdogma. Killustiku-eelsel ajal pidi ikoonidel suhteliselt olema kommentaator, kes kujutatut selgitaks ja täiendaks, kuna nende sisu dogma kehastuse seisukohalt oli alati puudulik. Siin osutus esimest korda selline kommentaator ebavajalikuks. Pole üllatav, et kohe pärast “Kolmainsuse” ilmumist hakkas Rubljovi ikonograafia - ühe või teise variandiga - Venemaal kiiresti levima.
Kolmainu ikonograafia edasiarendus, kus ikoonimaalijad püüdsid Rubljovi saavutatut “parandada”, kinnitas ainult ilmselget: kui mõnes asjas on saavutatud maksimum, siis mis tahes kõrvalekaldumine sellest, ükskõik mis suunas. see on tehtud, tähendab halvenemist. Üllataval kombel puudutasid Rubljovi ikonograafia peamised ja laialt levinud "täiustused" eelkõige laua "katmist". Siin ilmuvad jälle mõned kruusid, kausid, kannud jms. Sellega seoses on väga iseloomulik Simon Ušakovi “Kolmainsus” Gatšina paleest (1671), mis peaaegu täpselt kordab vormilt Rubljovi ikonograafiat ja erineb sellest märgatavalt sisuliselt. Mitte ainult arvukad “söögiriistad” ei alanda Rubljovi kõrget sümboolikat igapäevaelu tasemele, vaid ka elupuu muutub taas tammeks, mille varju all istub Kolmainsus. Täiesti tavapärased kambrid, mis Rubljovis sümboliseerisid Püha Kolmainu majaehitust, muudetakse Ušakovis itaalia tüüpi ruumiliseks ja keerukaks arhitektuurseks ansambliks. Kogu ikoon muutub teatud igapäevase stseeni kujutiseks, kuid mitte mingil juhul sümbol taevane maailm.
Teine 17. sajandile omane näide on Kolmainsuse ikoon Moskvas Nikitnikis asuvast Kolmainu kirikust. Selle autoriteks on oletatavasti Jakov Kazanets ja Gavrila Kondratjev (17. sajandi keskpaik). Siin on nähtav kõik, mis eespool Simon Ušakovi “Kolmainsuse” kohta öeldi: rikkalikult serveeritud laud laiutava tamme varjus ja omanäoliste kambrite arhitektuur taustal, kuid on ka midagi uut: üleskutse Aabrahami külalislahkuse teema, st. keeldumine ülaltoodud maailma kujutamisest (kus Aabraham ja Saara on sobimatud) ja naasmine maailma kujutamise juurde ikoonil allpool. See ei ole iseloomulik mitte ainult sellele ikoonile, vaid ka ikoonimaalile 16.–17. sajandil üldiselt. Selgelt on näha (eriti 17. sajandil) huvi langust kõrgete dogmade vastu ja huvi suurenemist inimeste elu realistliku kujutamise võimaluse vastu. Tundub, et ikoonist saab pildiliste vahenditega argistseenide loomise põhjus. Tulles tagasi arutlusel oleva ikooni juurde, tuleb märkida, et see on väga narratiivne. Siin näete mitte ainult laua taga istuvat Kolmainsust, vaid ka tervet lugu sellest: esmalt stseen Aabrahami kohtumisest Kolmainsusega, seejärel Aabraham kolme ingli jalgu pesemas, seejärel peamine semantiline keskus - söömaaeg ja lõpuks Kolmainsuse lahkumine ja Aabrahami hüvastijätt temaga. Selline jutustus näitab, et Vana Testamendi tekst on pigem ikoonimaalija kujutlusvõime tekitaja. Sellise peaaegu igapäevaste stseenide seeriast aja jooksul areneva kompositsiooni loomine on palju lihtsam kui teha seda, mis Rubljovil õnnestus: jätta aeg ikoonist välja ja anda seeläbi igaviku tunne.
Dogmaatilisest õpetusest kõrvalekaldumine 17. sajandi ikoonides on üsna kooskõlas tollal täheldatud teoloogilise mõtte taseme languse ja pühaduse nõrgenemisega. Täheldatud areng ei osutu seega juhuslikuks nähtuseks, vaid riigis toimuva kogu elu ilmalikustumise täiesti loomulikuks tagajärjeks. Kui pöörduda tagasi arutluse juurde dogmaatilise täielikkuse üle tollaste Kolmainu ikoonide juures, siis torkab silma Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonide arvu kasv, mis eelmistel sajanditel oli haruldane erand.
Paljud teoloogid märkisid õigesti kolmainsuse dogma ratsionaliseerimise ohtu, mis sageli viis ketserlike konstruktsioonideni. Ratsionaliseerimise tendentsi aluseks on reeglina soov muuta see dogma "arusaadavaks", ühildada tuttavate ideedega. Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone võib tõlgendada omamoodi kunstiliste vahenditega teostatava ratsionaliseerimisena. Tõepoolest, kolme isiku sümboolse kujutamise asemel inglite kujul kasutatakse „arusaadavamat” vormi. Kolmainsuse teist isikut on kujutatud nagu tavaks kõigil Päästja ikoonidel, kolmandat isikut - tuvi kujul (mis rangelt võttes sobib ainult ristimise ikoonidel). Selline sümboli valik Püha Vaimu kujutamiseks on üsna loomulik: kui seda kujutatakse leegikeele kujul (nagu "Püha Vaimu laskumise" ikoonidel) või pilvena (nagu Mount Tabor), siis muutuks ikooni koostise probleem praktiliselt lahendamatuks. Mis puudutab Esimest isikut - Isa, siis siin näidatakse teda kui "iidset inimest", mis põhineb prohvetite Jesaja ja Taanieli nägemuste kahtlastel tõlgendustel. Nagu näha, viis ratsionaliseerimispüüd ja selguse iha ka sel juhul tegelikult omamoodi “ketserluseni”, kõrvalekaldumiseni VII oikumeenilise nõukogu resolutsioonidest. Seda mõistsid paljud ja Suure Moskva katedraali (1553–1554) dekreetidega olid seda tüüpi ikoonid tegelikult keelatud. Keeldu siiski ei jõutud, kuna selliseid ikoone oli juba niigi palju ja need näisid olevat kirikupraktikaga seadustatud. Seotud küsimusi käsitletakse üksikasjalikult L. A. Uspensky monograafias.
Kõigi seda tüüpi ikoonide puhul on märgata kõrvalekaldumist isikute konsubstantiaalsuse dogmaatilisest doktriinist (või vähemalt selle lubamatust nõrgenemisest). Kui saab rääkida ikoonil kujutatud Isa ja Poja konsubstantiaalsusest, kuna mõlemad on esindatud inimeste kujul, siis inimese ja tuvi konsubstantiaalsusest ei saa juttugi olla. Siin on jällegi ikooni kõrvale vaja paigutada kommentaator, kes selgitab, et Püha Vaim on siiski samaväärne Isa ja Pojaga. Võrreldes Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonidega, milles on konsubstantiaalsus nähtav siin see nii ei ole: ikoonimaalija näib demonstreerivat oma võimetust anda pildiliste vahenditega edasi kolmainsusdoktriini kõige olulisemat seisukohta.
Uue Testamendi kolmainsuse ikoone maalitakse tavaliselt kahte tüüpi, mida tuntakse kui "kaastroon" ja "isamaa". Esimest tüüpi ikoonidel on Isa ja Poeg kujutatud kõrvuti istumas kaastroonil ning Püha Vaimu on kujutatud tuvina, kes hõljub õhus nende vahel, just nende peade kohal. Kuna Uue Testamendi Kolmainsus erineb radikaalselt varem käsitletutest, korrakem selle analüüsi, mis on vastavuses eespool sõnastatud dogmaatilise õpetuse täieliku väljendamise vajadusega Kolmainsuse kohta, pidades silmas võimalust “Kaastroon”.
Kolmainsus siin näidatud, nagu varemgi, kolme isiku ühispildina ühel ikoonil. Mis puudutab halode pealdiste keelustamist, siis see on nüüd mõttetu, sest isikuid on kujutatud erineval viisil ja pealegi on neil reeglina erinevad halod: Kristus on ristitud, Isa on kaheksaharuline, Püha Vaim on tavaline. Kuid kolmainsust, ehkki mitte nii täiuslikult kui varem, näidatakse.
Kolmainsuse dogma kõige olulisema seisukoha edastamine - olulisus- osutub võimatuks rakendada, nagu eespool juba mainitud. Sama võib öelda ka selle kohta lahutamatus . Rubljovis kasutati selle omaduse selgeks tegemiseks armulaua ühendavat sümboolikat, kuid siin ei takista miski (välja arvatud muidugi konventsionaalne kommentaator) isikutel "hajutamast" eri suundades, igaüks vastavalt oma asjadele. Kooselu on kvaliteet, mis on seotud ajaga, igavikuga. Eespool oli näidatud, kui peenelt ja osavalt suutis Rubljov seda igavikku edasi anda, kasutades erinevaid kaudseid meetodeid. Siin pole midagi sarnast. Veelgi enam, Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid annavad aluse selle eitamiseks. Näidates Isa vana mehena ja Poega noorema mehena, annab ikoon õiguse eeldada, et oli aeg, mil Isa oli juba olemas ja Poega veel polnud, mis on vastuolus usutunnistusega. Siin on jällegi vaja tinglikku kommentaatorit, et eitada isikute kaasolemuse puudumist ikoonil. Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonide puhul pole sellist kommentaari vaja - ingleid kujutatakse alati kui "samavanust". Spetsiifilisus Näod on väga tugevalt väljendunud – neil kõigil on täiesti erinev välimus. Võib isegi väita, et seda spetsiifilisust näidatakse liiga rõhutatult, konstantiaalsuse kahjuks. Ikoonimaalija ei suuda seda, mida Rubljovil õnnestus – mõlemat korraga näidata. Interaktsioon Näod on kujutatud, nagu Rubljovis, kuid nõrgenenud - Isa ja Poja vahelise vestluse vormis, milles Püha Vaim (tuvi) loomulikult osaleda ei saa. Nägude pühadus väljendub halode kaudu, elujõudu - pole üldse tuvastatud.
Kui pöördume Uue Testamendi kolmainsuse teise versiooni - “Isamaa” juurde, siis jääb siin kehtima peaaegu kõik öeldud. Seda tüüpi ikoonides näib Isa hoidvat põlvili (või rinnas?) Poega, keda nüüd esitletakse kui Kristust Noort (Päästja Emannuil). See suurendab veelgi nende "vanuste" erinevuste ebasoovitavat välimust, millest oli eespool juttu. Selline ikonograafia püüab edasi anda ka kirjeldamatut – Poja sündi Isast. Võib-olla taandub just sellele kahe esimese siin näidatud isiku suhtlus. Püha Vaim ei hõlju enam ülal, vaid on nähtav Poja käes hoitaval suurel medaljonil ja loomulikult jälle tuvi kujul.
Nagu öeldust järeldub, on kolmainsuse dogma täielikkus Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonides väga väike, isegi kui võrrelda neid mitte Rubljovi "kolmainsusega", vaid kogu ikoonide kogumiga. Vana Testamendi kolmainsus. “Isamaa” ikoonide osas võib siin näha mitte ainult dogmaatilise õpetuse ebapiisavalt täielikku edastamist, vaid isegi selle moonutamist. Nagu juba märgitud, räägib ikooni kompositsioon soovist näidata kirjeldamatut - Poja sündi Isast; kuid sellest ei piisa, ikoon püüab näidata ka Püha Vaimu rongkäiku. Püha Vaimuga medaljoni - tuvi - hoiab Poja käes ja teda ennast hoiab Isa ning see näitab, et ikoon on lähemal katoliiklaste moonutatud usutunnistusele, mille kohaselt tuleb Püha Vaim. Isast ja Pojast, kui õigeusu Nikeeno-Konstantinopoli sümbolist, mille kohaselt Püha Vaim lähtub ainult Isast.
Võttes kokku erinevate Kolmainsuse ikoonide analüüsi neis kolmainsuse dogma edasikandumise seisukohalt, võib nentida, et erinevatel perioodidel oli ka selle edasiandmise terviklikkus erinev. Esialgu see intensiivistus aja jooksul, ikoonimaalijad püüdlesid dogma üha täielikuma väljenduse poole, saavutades oma suurima täielikkuse Rubljovis. Siis hakkab kahanema huvi dogmaatilise õpetuse vastu, ikoonid lähenevad üha lähemale Pühakirja tekstide illustratsioonidele ja vastavalt väheneb ka nende teoloogiline sügavus. Ilmuvad isegi Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille dogmaatiline pool ikoonimaalijat vähe huvitab. Nüüd püüab ta muuta ikooni "arusaadavamaks", lubades endale seda, mida ametnik Viskovaty nimetas "isemõtlemiseks" ja "ladina tarkuseks". Kõik see räägib kirikuteadvuse langusest 17. sajandil, see on aga teine teema.