Los judíos y el Cáucaso. ¿Qué pueblos del Cáucaso son judíos?

Una nueva organización judía centralizada, la Federación de Comunidades de Judíos de las Montañas de Rusia (FOGER), apareció este año en la Federación de Rusia y en febrero recibió los documentos de registro; El rabino de las comunidades judías de las montañas en Moscú, Anar Samailov, habló con RIA Novosti sobre la historia y la cultura de los judíos de las montañas, las metas y objetivos de la nueva organización. Entrevistado por Radik Amirov.

— Inmediatamente surge la pregunta: ¿por qué crear una nueva organización, si ya existen varios centros judíos en Rusia?

— La nueva organización judía en la Federación de Rusia no significa que los judíos de las montañas dejen de ser judíos ni siembren la desunión. Esto está mal. Tenemos buenas relaciones con la Federación de Comunidades Judías de Rusia (FEOR), el Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia (KEROOR) y otros.

Pero observo que nosotros, los judíos de las montañas, tenemos una forma de vida, tradiciones y cultura ligeramente diferentes. Hemos decidido que la riqueza espiritual de nuestro pueblo, que a lo largo de muchos siglos de existencia ha conservado todo lo mejor que tenemos, no debe olvidarse, sino multiplicarse muchas veces. Y este aspecto no entra en conflicto con las ideas de otras organizaciones judías que persiguen los mismos objetivos de preservar la religión y la comunidad.

Nosotros, los judíos de las montañas, a primera vista, somos un poco diferentes de los judíos habituales, pero, sin embargo, seguimos siendo y seguiremos siendo judíos. Sí, realizamos ciertos rituales de forma un poco diferente, por ejemplo, las bodas y las circuncisiones. No tenemos una corte judía familiar para los judíos. Y la cultura de la crianza es un poco diferente. Pero en general somos judíos. Para nosotros, la Torá es una, la ley es una, la constitución es una.

— Muchos dividen convencionalmente a la comunidad judía en asquenazíes y sefardíes. ¿Te consideras esto último?

- Sí. Los asquenazíes son judíos europeos y nosotros somos judíos orientales. Nuestros antepasados ​​vivieron principalmente en Persia y el Cáucaso. Si nos fijamos en el mapa moderno del mundo, observamos que los sefardíes vivían en Irán, Irak, Turquía, en el territorio del actual Azerbaiyán (estos son Bakú, Shamakhi, Cuba, Krasnaya y, antes de la revolución de 1917), el Sloboda judía. Y también Tayikistán, Uzbekistán.

También existía una gran comunidad en el territorio de Rusia: Nalchik, Grozny, Khasavyurt, Buinaksk y, por supuesto, el legendario Derbent. En estas ciudades, los judíos de las montañas vivían en una comunidad amistosa, en paz y amistad con sus vecinos, cristianos y musulmanes. Recuerde que los pogromos judíos ocurrieron sólo en Europa; los pogromos no afectaron a los judíos orientales. Obviamente, esto no sucedió por una sencilla razón: los pueblos orientales son muy tolerantes.

También es bastante obvio que hemos absorbido mucho de la cultura de otra persona, pero al mismo tiempo no nos hemos disuelto en otra comunidad. Hemos preservado el idioma (juri), la religión, la cultura, los rituales, las tradiciones, llevándolos a través de los siglos. Creo que esto es muy, muy importante para cualquier pueblo: no asimilarse, sino seguir siendo ellos mismos.

— ¿Es cierto que los judíos de las montañas son muy religiosos?

— Fuimos los primeros en Moscú en crear una comunidad de judíos de las montañas en 1993. La famosa familia Gilalov prestó gran ayuda en la construcción de la sinagoga Beit Talkhum para judíos de las montañas en la capital rusa en 1998. En ese momento apenas empezaban a hablar de la construcción de edificios religiosos, pero los judíos de las montañas ya tenían su propio templo. Se construyó una ieshivá (centro educativo religioso - ed.) en Khripani, cerca de Moscú. Con el apoyo de esta familia, también aparecieron en Israel edificios religiosos para los judíos de las montañas: Tirat-Carmel y Jerusalén. Los Gilalov iniciaron la creación del Congreso Mundial de Judíos de las Montañas en 2003, del que en un momento se habló en todo el mundo, y no sólo en el judío.

Hoy Akif Gilalov es el organizador y presidente del Consejo de la organización judía ortodoxa centralizada “Federación de Comunidades de Judíos de las Montañas de Rusia”. Él hizo mucho por nosotros. No se trata tanto de dinero como de atención y preocupación por la gente y su futuro.

Los judíos de las montañas hoy implementan proyectos en el campo de la caridad, la educación, los campamentos para niños, la celebración de vacaciones y simplemente reuniones comunitarias, porque para nosotros una conversación animada es un requisito previo para la vida.

— ¿En qué otros países extranjeros existen organizaciones religiosas de judíos de las montañas?

— La geografía es vasta. Canadá, Estados Unidos, países de América Latina, Europa, Georgia, Türkiye y, por supuesto, Israel. En estos países hay más de una docena y media de comunidades de judíos de las montañas con un total de 120 mil personas. Mantenemos estrechos contactos con organizaciones extranjeras y proyectos conjuntos que responden a nuestros intereses comunes.

— ¿Habrá un gran centro comunitario para los judíos de las montañas en Moscú?

- Sí, esto es sumamente necesario para nosotros. Por lo tanto, apelaremos a las autoridades federales y regionales con una solicitud para que asignen espacio para la construcción de un Centro Comunitario para judíos de las montañas, y entre 10 y 15 mil de ellos viven en Moscú. Según nuestros planes, este será no sólo un centro religioso, sino también cultural, donde, además de la educación espiritual, será posible familiarizarse con las raíces, tradiciones y rituales. Hay tanto filántropos como personas dispuestas a ayudar en la construcción del centro comunitario.

Nuestros planes para el próximo período son la creación de un centro comunitario para todas las ramas de los judíos sefardíes en Moscú.

Entre los numerosos descendientes del antepasado bíblico Abraham y sus hijos Isaac y Jacob, una categoría especial la forma un grupo subétnico de judíos que se han asentado durante mucho tiempo en la región del Cáucaso y se les llama judíos de las montañas. Habiendo conservado su nombre histórico, ahora han abandonado en gran medida su antiguo hábitat y se han asentado en Israel, América, Europa occidental y Rusia.

Reposición entre los pueblos del Cáucaso.

Los investigadores atribuyen la aparición más temprana de tribus judías entre los pueblos del Cáucaso a dos períodos importantes en la historia de los hijos de Israel: el cautiverio asirio (siglo VIII a. C.) y el cautiverio babilónico, que ocurrió dos siglos después. Huyendo de la inminente esclavitud, los descendientes de las tribus de Simeón, uno de los doce hijos del antepasado bíblico Jacob, y su hermano Manasés se trasladaron primero al territorio de lo que hoy es Daguestán y Azerbaiyán, y desde allí se dispersaron por todo el Cáucaso.

Ya en un período histórico posterior (aproximadamente en el siglo V d.C.), los judíos de las montañas llegaron intensamente al Cáucaso desde Persia. La razón por la que abandonaron las tierras que antes habían habitado fueron también las continuas guerras de conquista.

Los colonos trajeron a su nueva patria una lengua judía de montaña única, que pertenecía a uno de los grupos lingüísticos de la rama judía-iraní del suroeste. Sin embargo, no se deben confundir los judíos de las montañas con los judíos georgianos. Aunque tienen una religión común, existen diferencias significativas en idioma y cultura entre ellos.

Judíos del Khazar Khaganate

Fueron los judíos de las montañas quienes arraigaron el judaísmo en el Khazar Kaganate, un poderoso estado medieval que controlaba los territorios desde Ciscaucasia hasta el Dnieper, incluida la región del Bajo y Medio Volga, parte de Crimea, así como las regiones esteparias de Europa del Este. . Bajo la influencia de rabinos inmigrantes, la mayoría de los gobernantes de Khazaria aceptaron la ley del profeta Moisés.

Como resultado, el estado se fortaleció significativamente al combinar el potencial de las tribus guerreras locales y los vínculos comerciales y económicos, en los que los judíos que se unieron a él eran muy ricos. Varios pueblos eslavos orientales pasaron a depender de él.

El papel de los judíos jázaros en la lucha contra los conquistadores árabes

Los judíos de las montañas brindaron a los jázaros una ayuda invaluable en la lucha contra la expansión árabe en el siglo VIII. Gracias a ellos, lograron reducir significativamente los territorios capturados por los comandantes Abu Muslim y Merwan, quienes obligaron a los jázaros a ir al Volga a fuego y espada, y también islamizaron por la fuerza a la población de las áreas ocupadas.

Los árabes deben sus éxitos militares únicamente a las luchas internas que surgieron entre los gobernantes del Kaganate. Como ha sucedido tantas veces en la historia, fueron arruinados por una sed desorbitada de poder y ambiciones personales. Los monumentos escritos a mano de esa época hablan, por ejemplo, de la lucha armada que estalló entre los partidarios del gran rabino Isaac Kundishkan y el destacado líder militar jázaro Samsam. Además de los enfrentamientos abiertos, que causaron daños considerables a ambas partes, se utilizaron los métodos habituales en tales casos: soborno, calumnia e intriga judicial.

El fin del Khazar Kaganate se produjo en 965, cuando el príncipe ruso Svyatoslav Igorevich, que logró ganarse a los georgianos, pechenegos, así como a Khorezm y Bizancio, derrotó a Khazaria. Los judíos de las montañas de Daguestán cayeron bajo su ataque, ya que el escuadrón del príncipe también capturó la ciudad de Semender.

Período de la invasión mongola

Pero el idioma judío se escuchó durante varios siglos más en la inmensidad de Daguestán y Chechenia, hasta que en 1223 los mongoles, bajo el liderazgo de Khan Batu, y en 1396, Tamerlán, destruyeron toda la diáspora judía allí. Quienes lograron sobrevivir a estas terribles invasiones se vieron obligados a convertirse al Islam y abandonar para siempre la lengua de sus antepasados.

La historia de los judíos de las montañas que vivieron en el norte de Azerbaiyán también está llena de dramatismo. En 1741 fueron atacados por tropas árabes dirigidas por Nadir Shah. No fue desastrosa para el pueblo en su conjunto, pero, como cualquier invasión de conquistadores, trajo sufrimientos incalculables.

El pergamino que se convirtió en escudo de la comunidad judía

Estos eventos se reflejan en el folclore. Hasta el día de hoy, se ha conservado una leyenda sobre cómo el Señor mismo defendió a su pueblo elegido. Dicen que un día Nadir Shah irrumpió en una de las sinagogas durante la lectura de la sagrada Torá y exigió que los judíos presentes renunciaran a su fe y se convirtieran al Islam.

Al escuchar una negativa categórica, atacó con su espada al rabino. Instintivamente levantó el rollo de la Torá por encima de su cabeza y el acero de combate se atascó en él, incapaz de cortar el viejo pergamino. Un gran miedo se apoderó del blasfemo, que levantó la mano hacia el santuario. Huyó vergonzosamente y ordenó que cesara en adelante la persecución de los judíos.

Años de la conquista del Cáucaso.

Todos los judíos caucásicos, incluidos los judíos de las montañas, sufrieron innumerables sacrificios durante el período de lucha contra Shamil (1834-1859), que llevó a cabo la islamización forzosa de vastos territorios. Tomando el ejemplo de los acontecimientos ocurridos en el Valle de los Andes, donde la inmensa mayoría de los habitantes prefirieron la muerte antes que abandonar el judaísmo, uno puede hacerse una idea general del drama que se desarrolló entonces.

Se sabe que los miembros de numerosas comunidades de judíos de las montañas esparcidas por todo el Cáucaso se dedicaban a la curación, el comercio y diversas artesanías. Conociendo perfectamente el idioma y las costumbres de los pueblos que los rodeaban, además de imitarlos en la vestimenta y la cocina, sin embargo no se asimilaron a ellos, sino que, adhiriéndose firmemente al judaísmo, preservaron la unidad nacional.

Fue con este vínculo que los unía o, como dicen ahora, “vínculo espiritual”, que Shamil libró una lucha irreconciliable. Sin embargo, a veces se vio obligado a hacer concesiones, ya que su ejército, que estaba constantemente en el fragor de la batalla con destacamentos del ejército ruso, necesitaba la ayuda de médicos judíos cualificados. Además, fueron los judíos quienes suministraron a los soldados alimentos y todos los bienes necesarios.

Como se sabe por las crónicas de esa época, las tropas rusas, que llevaron a cabo la toma del Cáucaso con el objetivo de establecer allí el poder estatal, no oprimieron a los judíos, pero tampoco les brindaron prácticamente ninguna ayuda. Si acudían al mando con tales peticiones, normalmente se encontraban con una negativa indiferente.

Al servicio del zar ruso

Sin embargo, en 1851, el príncipe A.I Boryatinsky, nombrado comandante en jefe, decidió utilizar a los judíos de las montañas en la lucha contra Shamil y creó a partir de ellos una red de inteligencia ampliamente ramificada que le proporcionó información detallada sobre la ubicación y los movimientos de los judíos de las montañas. unidades enemigas. En este papel, reemplazaron por completo a los engañosos y corruptos infiltrados de Daguestán.

Según los oficiales del Estado Mayor ruso, las características principales de los judíos de las montañas eran la valentía, la compostura, la astucia, la precaución y la capacidad de tomar al enemigo por sorpresa. Teniendo en cuenta estas propiedades, desde 1853, en los regimientos de caballería que luchaban en el Cáucaso, era costumbre tener al menos sesenta montañeses judíos, y en los regimientos de infantería su número llegaba a noventa personas.

Rindiendo homenaje al heroísmo de los judíos de las montañas y su contribución a la conquista del Cáucaso, al final de la guerra todos quedaron exentos de pagar impuestos durante un período de veinte años y recibieron el derecho a la libre circulación por toda Rusia.

Las dificultades de la guerra civil.

Los años de la guerra civil fueron extremadamente difíciles para ellos. Trabajadores y emprendedores, la mayoría de los judíos de las montañas tenían riqueza, lo que en un ambiente de caos general y anarquía los convertía en presa deseable para los ladrones armados. Así, en 1917, las comunidades que vivían en Khasavyurt y Grozny fueron sometidas a un saqueo total, y un año después la misma suerte corrieron los judíos de Nalchik.

Muchos judíos de las montañas murieron en batallas con bandidos, donde lucharon codo a codo con representantes de otros pueblos caucásicos. Tristemente memorables son los acontecimientos de 1918, por ejemplo, cuando, junto con los daguestaníes, tuvieron que repeler el ataque de las tropas de Ataman Serebryakov, uno de los colaboradores más cercanos del general Kornilov. Durante largas y feroces batallas, muchos de ellos murieron, y los que sobrevivieron, junto con sus familias, abandonaron el Cáucaso para siempre y se trasladaron a Rusia.

Años de la Gran Guerra Patria

Durante la Gran Guerra Patria, los nombres de los judíos de las montañas se mencionaron repetidamente entre los héroes galardonados con los más altos premios estatales. La razón de esto fue su coraje desinteresado y heroísmo demostrados en la lucha contra el enemigo. Los que se encontraban en los territorios ocupados, en su mayor parte, fueron víctimas de los nazis. La historia del Holocausto incluye la tragedia que tuvo lugar en 1942 en el pueblo de Bogdanovka, región de Smolensk, donde los alemanes llevaron a cabo la ejecución masiva de judíos, la mayoría de los cuales eran inmigrantes del Cáucaso.

Datos generales sobre el número de personas, su cultura e idioma.

Actualmente, el número total de judíos de las montañas es de unas ciento cincuenta mil personas. De ellos, según los últimos datos, cien mil viven en Israel, veinte mil viven en Rusia, el mismo número vive en Estados Unidos y el resto se distribuye entre los países de Europa occidental. Un pequeño número de ellos también se encuentran en Azerbaiyán.

La lengua original de los judíos de las montañas prácticamente ha caído en desuso y ha dado paso a los dialectos de los pueblos entre los que viven hoy. El general se ha conservado en gran medida. Representa un conglomerado bastante complejo de tradiciones judías y caucásicas.

Influencia en la cultura judía de otros pueblos del Cáucaso.

Como se mencionó anteriormente, dondequiera que tuvieran que establecerse, rápidamente comenzaron a parecerse a los vecinos del lugar, adoptando sus costumbres, forma de vestir e incluso cocina, pero al mismo tiempo siempre preservaron sagradamente su religión. Fue el judaísmo el que permitió que todos los judíos, incluidos los judíos de las montañas, siguieran siendo una sola nación durante siglos.

Y fue muy difícil hacer esto. Incluso hoy en día, en el Cáucaso, incluidas sus partes norte y sur, hay alrededor de sesenta y dos grupos étnicos. En cuanto a los siglos pasados, según los investigadores, su número era mucho mayor. En general, se acepta que, entre otras nacionalidades, los abjasios, ávaros, osetios, daguestaníes y chechenos tuvieron la mayor influencia en la cultura (pero no en la religión) de los judíos de las montañas.

Apellidos de los judíos de las montañas

Hoy en día, junto con todos sus hermanos en la fe, los judíos de las montañas también hacen una gran contribución a la cultura y la economía mundiales. Los nombres de muchos de ellos son bien conocidos no sólo en los países donde viven, sino también más allá de sus fronteras. Por ejemplo, el famoso banquero Rafael Yakovlevich Abramov y su hijo, el destacado hombre de negocios Yan Rafaelevich, el escritor y figura literaria israelí Eldar Gurshumov, el escultor y autor del muro del Kremlin Yuno Ruvimovich Rabaev y muchos otros.

En cuanto al origen mismo de los apellidos de los judíos de las montañas, muchos de ellos aparecieron bastante tarde, en la segunda mitad o finales del siglo XIX, cuando finalmente el Cáucaso fue anexado al Imperio Ruso. Antes de esto, no se usaban entre los judíos de las montañas; cada uno de ellos se llevaba bien con su nombre.

Cuando se convirtieron en ciudadanos de Rusia, cada uno recibió un documento en el que el funcionario estaba obligado a indicar su apellido. Como regla general, al nombre del padre se le añadía la terminación rusa “ov” o la terminación femenina “ova”. Por ejemplo: Ashurov es el hijo de Ashur, o Shaulova es la hija de Shaul. Sin embargo, hubo excepciones. Por cierto, la mayoría de los apellidos rusos se forman de la misma manera: Ivanov es el hijo de Ivan, Petrova es la hija de Peter, etc.

La vida capital de los judíos de las montañas

La comunidad de judíos de las montañas de Moscú es la más grande de Rusia y, según algunas fuentes, cuenta con unas quince mil personas. Los primeros pobladores del Cáucaso aparecieron aquí incluso antes de la revolución. Estas eran las ricas familias de comerciantes de los Dadashev y Hanukaev, que recibieron el derecho a comerciar sin obstáculos. Sus descendientes todavía viven aquí hoy.

El reasentamiento masivo de judíos de las montañas en la capital se observó durante el colapso de la URSS. Algunos de ellos abandonaron el país para siempre, y los que no quisieron cambiar radicalmente su forma de vida prefirieron quedarse en la capital. Hoy su comunidad tiene patrocinadores que apoyan las sinagogas no sólo en Moscú sino también en otras ciudades. Baste decir que, según la revista Forbes, cuatro judíos de las montañas que viven en la capital figuran entre las cien personas más ricas de Rusia.

Durante su larga y difícil historia, los judíos han sido sometidos repetidamente a diversas persecuciones en muchos países del mundo. Huyendo de sus perseguidores, los representantes del pueblo una vez unido se dispersaron a lo largo de los siglos por diferentes partes de Europa, Asia y el norte de África. Un grupo de judíos, como resultado de largos viajes, llegó al territorio de Daguestán y Azerbaiyán. Estos pueblos crearon una cultura única que absorbió las tradiciones y costumbres de diferentes pueblos.

Se llaman a sí mismos Juuru.

El etnónimo "judíos de las montañas", que se ha generalizado en Rusia, no puede considerarse completamente legítimo. Así llamaban sus vecinos a estas personas para enfatizar su diferencia con otros representantes de los pueblos antiguos. Los judíos de las montañas se llaman a sí mismos dzhuuru (singular – dzhuur). Las formas dialectales de pronunciación permiten variantes del etnónimo como “zhugyur” y “gyivr”.
No se les puede llamar un pueblo separado; son un grupo étnico formado en los territorios de Daguestán y Azerbaiyán. Los antepasados ​​​​de los judíos de las montañas huyeron al Cáucaso en el siglo V desde Persia, donde vivieron representantes de la tribu de Simón (una de las 12 tribus de Israel) desde el siglo VIII a.C.

Durante las últimas décadas, la mayoría de los judíos de las montañas abandonaron sus tierras nativas. Según los expertos, el número total de representantes de este grupo étnico es de unas 250 mil personas. Actualmente viven en su mayoría en Israel (entre 140 y 160 mil) y en Estados Unidos (aproximadamente 40 mil). En Rusia hay alrededor de 30 mil judíos de las montañas: grandes comunidades están ubicadas en Moscú, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalchik, Grozny, Khasavyurt y Buinaksk. Hoy en día viven en Azerbaiyán unas 7 mil personas. El resto se encuentra en varios países europeos y Canadá.

¿Hablan algún dialecto del idioma Tat?

Desde el punto de vista de la mayoría de los lingüistas, los judíos de las montañas hablan un dialecto de la lengua tat. Pero los propios representantes de la tribu Simonov niegan este hecho y llaman a su lengua Juuri.

Primero, averigüémoslo: ¿quiénes son los Tats? Se trata de personas de Persia que huyeron de allí, huyendo de guerras, conflictos civiles y levantamientos. Se establecieron en el sur de Daguestán y Azerbaiyán, como los judíos. Tat pertenece al grupo suroeste de lenguas iraníes.

Debido a la larga proximidad, las lenguas de los dos grupos étnicos antes mencionados inevitablemente adquirieron características comunes, lo que dio a los especialistas una razón para considerarlos como dialectos de la misma lengua. Sin embargo, los judíos de las montañas consideran que este enfoque es fundamentalmente erróneo. En su opinión, Tat influyó en Juuri de la misma manera que los alemanes influyeron en el yiddish.

Sin embargo, el gobierno soviético no profundizó en tales sutilezas lingüísticas. Los dirigentes de la RSFSR negaron en general cualquier relación entre los habitantes de Israel y los judíos de las montañas. El proceso de su tatización tuvo lugar en todas partes. En las estadísticas oficiales de la URSS, ambos grupos étnicos se contabilizaban como una especie de persas caucásicos (tats).

Actualmente, muchos judíos de las montañas han perdido su lengua materna y han pasado al hebreo, inglés, ruso o azerbaiyano, según el país de residencia. Por cierto, desde la antigüedad los representantes de la tribu Simonov tenían su propio lenguaje escrito, que en la época soviética se tradujo primero al alfabeto latino y luego al alfabeto cirílico. En el siglo XX se publicaron varios libros y libros de texto en el llamado idioma judío-tat.

Los antropólogos todavía discuten sobre la etnogénesis de los judíos de las montañas. Algunos expertos los consideran descendientes del antepasado Abraham, otros los consideran una tribu caucásica que adoptó el judaísmo durante la era del Khazar Kaganate. Por ejemplo, el famoso científico ruso Konstantin Kurdov, en su obra "Judíos de las montañas de Daguestán", publicada en el Russian Anthropological Journal en 1905, escribió que los judíos de las montañas son los más cercanos a los lezgins.

Otros investigadores señalan que los representantes de la tribu Simonov, que se han asentado durante mucho tiempo en el Cáucaso, son similares en sus costumbres, tradiciones y vestimenta nacional a los abjasios, osetios, ávaros y chechenos. La cultura material y la organización social de todos estos pueblos son casi idénticas.

Durante muchos siglos, los judíos de las montañas vivieron en grandes familias patriarcales; practicaban la poligamia y la novia tenía que pagar un precio por la novia. Las costumbres de hospitalidad y asistencia mutua inherentes a los pueblos vecinos siempre fueron apoyadas por los judíos locales. Todavía cocinan cocina caucásica, bailan lezginka y tocan música ardiente típica de los habitantes de Daguestán y Azerbaiyán.

Pero, por otro lado, todas estas tradiciones no necesariamente indican parentesco étnico; podrían haber sido tomadas prestadas en el proceso de coexistencia a largo plazo de los pueblos. Después de todo, los judíos de las montañas han conservado sus características nacionales, cuyas raíces se remontan a la religión de sus antepasados. Celebran todas las principales fiestas judías, observan ritos nupciales y funerarios, numerosas prohibiciones gastronómicas y siguen las instrucciones de los rabinos.

El genetista británico Dror Rosengarten analizó el cromosoma Y de los judíos de las montañas en 2002 y descubrió que los haplotipos paternos de los representantes de este grupo étnico y de otras comunidades judías son en gran medida los mismos. Así, el origen semítico del Juuru está ahora científicamente confirmado.

Luchó contra la islamización

Una de las razones que permitió a los judíos de las montañas no perderse entre otros habitantes del Cáucaso es su religión. La firme adhesión a los cánones del judaísmo contribuyó a la preservación de la identidad nacional. Es de destacar que a principios del siglo IX, la élite de clase del Khazar Kaganate, un imperio poderoso e influyente ubicado en el sur de la Rusia moderna, aceptó la fe de los judíos. Esto sucedió bajo la influencia de representantes de la tribu Simonov, que vivían en el territorio del Cáucaso moderno. Habiéndose convertido al judaísmo, los gobernantes jázaros recibieron el apoyo judío en la lucha contra los invasores árabes, cuya expansión fue detenida. Sin embargo, el Kaganato todavía cayó en el siglo XI bajo el ataque de los polovtsianos.

Habiendo sobrevivido a la invasión mongol-tártaro, los judíos lucharon durante muchos siglos contra la islamización, sin querer abandonar su religión, por la que fueron perseguidos repetidamente. Así, las tropas del gobernante iraní Nadir Shah Afshar (1688-1747), que atacaron repetidamente Azerbaiyán y Daguestán, no perdonaron a los no creyentes.

Otro comandante que, entre otras cosas, buscó islamizar todo el Cáucaso fue el Imam Shamil (1797-1871), que se opuso al Imperio ruso, que afirmó su influencia en estas tierras en el siglo XIX. Temiendo el exterminio por parte de musulmanes radicales, los judíos de las montañas apoyaron al ejército ruso en la lucha contra las tropas de Shamil.

Jardineros, enólogos, comerciantes.

La población judía de Daguestán y Azerbaiyán, al igual que sus vecinos, se dedica a la jardinería, la elaboración de vino, el tejido de alfombras y tejidos, el trabajo del cuero, la pesca y otras artesanías tradicionales del Cáucaso. Entre los judíos de las montañas hay muchos empresarios, escultores y escritores de éxito. Por ejemplo, uno de los autores del monumento al Soldado Desconocido, erigido en Moscú cerca de la muralla del Kremlin, es Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993).
En la época soviética, la vida de sus compatriotas quedó reflejada en sus obras de los siguientes escritores: Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) y Misha Yusupovich Bakhshiev (1910-1972). Y ahora se están publicando activamente libros de poesía de Eldar Pinkhasovich Gurshumov, quien dirige la Unión de Escritores Caucásicos de Israel.

Los representantes del grupo étnico judío en el territorio de Azerbaiyán y Daguestán no deben confundirse con los llamados judíos georgianos. Este grupo subétnico surgió y se desarrolló en paralelo y tiene su propia cultura distintiva.

En contacto con

Parcialmente descendientes de judíos iraníes.

Hasta mediados del siglo XIX. Vivió principalmente en el sur de Daguestán y el norte de Azerbaiyán, y posteriormente comenzó a establecerse primero en ciudades del norte de Daguestán, luego en otras regiones de Rusia y más tarde en Israel.

información general

Los antepasados ​​de los judíos de las montañas llegaron de Persia en algún momento del siglo V. Hablan un dialecto de la lengua tat de la rama iraní de la familia indoeuropea, también llamada lengua hebrea de montaña y perteneciente al grupo suroccidental de lenguas judío-iraníes.

También son comunes el ruso, el azerbaiyano, el inglés y otros idiomas, que en la diáspora prácticamente han reemplazado a su lengua materna. Los judíos de las montañas se diferencian de los judíos georgianos tanto cultural como lingüísticamente.

• El sidur "Rabino Ichiel Sevi" es un libro de oraciones basado en el canon sefardí, según la costumbre de los judíos de las montañas.

El número total es de unas 110 mil personas. ( 2006, evaluación, según datos no oficiales, decenas de veces más), de los cuales:

• en Israel - 50 mil personas;
• en Azerbaiyán: 37 mil personas. (según otras estimaciones, 12.000), de los cuales unos 30.000 en la propia Bakú y 4.000 en Krasnaya Sloboda;
• en Rusia - 27 mil personas. ( 2006, evaluación), incluso en Moscú - 10 mil personas, en la región de Aguas Minerales del Cáucaso (Pyatigorsk) - 7 mil personas, en Daguestán - aprox. 10 mil personas

• Los judíos de las montañas también viven en Estados Unidos, Alemania y otros países.

Dividido en 7 grupos locales:

• Nálchik(nalchigyo) - Nalchik y ciudades cercanas de Kabardino-Balkaria.

• Kubán(Guboni) - En la región de Krasnodar y parte de Karachay-Cherkessia, la mayoría de los judíos de Kuban fueron asesinados, primero durante el despojo y luego durante el Holocausto.

• kaitag(kaitogi) - región de Kaitag de Daguestán, especialmente en Tubenaul y Majalis;
• Derbent(derbendi) - Distrito de Derbent de Daguestán, incluido el pueblo de Nyugdi.
• cubano(guboi) - norte de Azerbaiyán, principalmente en el pueblo de Krasnaya Sloboda ( Kirguistán Kesebe);
• Shirvan(shirvoni) - al noreste de Azerbaiyán, anteriormente el pueblo de Myudzhi, región de Shemakha, Ismailly y también en Bakú;
• Vartashenskie- las ciudades de Oguz (antes Vartashen), Ganja, Shemakha (alrededor de 2000 personas).
• Grozni- la ciudad de Grozny (sunzh galai) (unas 1000 personas).

Historia

Según datos lingüísticos e históricos, los judíos comenzaron a penetrar desde Irán y Mesopotamia hasta Transcaucasia oriental a más tardar a mediados del siglo VI, donde se establecieron (en sus regiones oriental y nororiental) entre la población de habla tat y cambiaron a este idioma. , probablemente en relación con la represión del levantamiento de Mar Zutra II en Irán (simultáneamente con el movimiento Mazdakite) y el asentamiento de sus participantes en nuevas fortificaciones en la zona de Derbent.

Los asentamientos judíos del Cáucaso fueron una de las fuentes del Khazar Kaganate. Los judíos de las montañas también incluyeron colonos posteriores de Irán, Irak y Bizancio.

Los primeros monumentos materiales de los judíos de las montañas (estelas de lápidas en la zona de la ciudad de Majalis en Daguestán) se remontan al siglo XVI. Había una franja continua de asentamientos de judíos de las montañas entre Kaitag y la región de Shamakhi.

En 1742, los judíos de las montañas se vieron obligados a huir de Nadir Shah, en 1797-1799, de Kazikumukh Khan.

La entrada del Cáucaso en Rusia los salvó de los pogromos como resultado de las luchas feudales y de la conversión forzada al Islam.

A mediados del siglo XIX. Los judíos de las montañas se asientan fuera del territorio étnico original, en las fortalezas y centros administrativos rusos en el norte del Cáucaso: Buynaksk (Temir-Khan-Shure), Makhachkala (Petrovsk-Port), Andrei-aul, Khasavyurt, Grozny, Mozdok, Nalchik, Dzhegonas, etc. .

En la década de 1820 se observaron los primeros contactos entre judíos de las montañas y judíos rusos, que se intensificaron a finales del siglo XIX. en el proceso de desarrollo de la región petrolera de Bakú. A finales del siglo XIX. La emigración de los judíos de las montañas a . Por primera vez fueron contados como una comunidad separada en el censo de 1926 (25,9 mil personas).

En las décadas de 1920 y 1930 se desarrolló la literatura profesional, el arte teatral y coreográfico y la prensa.

A mediados de la década de 1920, en Daguestán, los judíos de las montañas vivían en las aldeas de Ashaga-arag, Mamrash (ahora Sovetskoe), Hadjal-kala, Khoshmenzil (ahora Rubas), Aglobi, Nyugdi, Dzharag y Majalis (en el asentamiento judío). Al mismo tiempo, se intentó reasentar a parte de la población judía de las montañas en la región de Kizlyar. Allí se formaron dos aldeas de reasentamiento que llevan el nombre de Larin y el nombre de Kalinin, pero la mayoría de los residentes de estas aldeas las abandonaron.

El idioma tat fue declarado uno de los 10 idiomas oficiales de Daguestán en 1938. Desde 1930, se crearon varias granjas colectivas judías de montaña en Crimea y la región de Kursk del territorio de Stavropol. La mayoría de sus habitantes murieron en el territorio ocupado a finales de 1942. Al mismo tiempo, los judíos de las montañas que vivían en el Cáucaso escaparon en general de la persecución de los nazis.

En el período de posguerra cesaron las actividades de enseñanza y publicación en lengua judía-tat; en 1956 se reanudó la publicación del anuario "Vatan Sovetimu" en Daguestán. Al mismo tiempo, comenzó la política de "tatización" de los judíos de las montañas, apoyada por el Estado. Los representantes de la élite soviética, principalmente en Daguestán, negaron la conexión entre los judíos de las montañas y los judíos y fueron registrados en las estadísticas oficiales como tats, que constituyen la abrumadora mayoría de esta comunidad en la RSFSR. A principios del siglo XX, K. M. Kurdov expresó la opinión de que los Lezgins "... fueron sometidos a cruces por parte de representantes de la familia semítica, principalmente judíos de las montañas".

En la década de 1990, la mayor parte de los judíos de las montañas emigró a Israel, Moscú y Pyatigorsk.

Quedan comunidades menores en Daguestán, Nalchik y Mozdok. En Azerbaiyán, en el pueblo de Krasnaya Sloboda (dentro de la ciudad de Kuba) (el único lugar de residencia compacta de los judíos de las montañas en la diáspora), se está recreando el modo de vida tradicional de los judíos de las montañas. Aparecieron pequeños asentamientos de judíos de las montañas en Estados Unidos, Alemania y Austria.

En Moscú la comunidad cuenta con varios miles de personas.

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judíos de montaña

nombre propio - zhugyur [juhur], pl. h.Zhugyurgyo,

más tradicionalmente también guievre

hebreo יהודי ההרים

Inglés Judíos de las montañas o judíos del Cáucaso también juhuro

Cultura tradicional

Las principales ocupaciones de los judíos de las montañas conocidas en la segunda mitad del siglo XIX: jardinería, cultivo de tabaco, viticultura y elaboración de vino (especialmente en Cuba y Derbent), cultivo de rubia para producir tinte rojo, pesca, artesanía del cuero, comercio (principalmente de tejidos). y alfombras), trabajo contratado. En términos de cultura material y organización social, están cerca de otros pueblos del Cáucaso.

Hasta principios de la década de 1930, los asentamientos constaban de 3 a 5 grandes familias patriarcales de 3 a 4 generaciones (más de 70 personas), cada una de las cuales ocupaba un patio separado, en el que cada familia nuclear tenía su propia casa. Las familias numerosas descendientes de un ancestro común se unieron en tukhums. Había poligamia, compromisos en la infancia, pago de kalym (kalyn), costumbres de hospitalidad, asistencia mutua y enemistades de sangre (si la enemistad de sangre no se cumplía dentro de los tres días, las familias de enemistades de sangre se consideraban parientes).

En las ciudades vivían en barrios separados (Derbent) o suburbios (judíos, ahora Krasnaya Sloboda de Kuba). Había 2 niveles de jerarquía rabínica: rabino - cantor y predicador en la sinagoga (nimaz), maestro en la escuela primaria (talmid-khuna), carnicero; Dayan: el rabino jefe electo de la ciudad, que presidía el tribunal religioso y dirigía la escuela religiosa más alta, la ieshivá. Todos r. siglo XIX Las autoridades rusas reconocieron al dayan de Temir-Khan-Shura como el rabino principal de los judíos de las montañas del norte del Cáucaso, y al dayan de Derbent como el rabino principal del sur de Daguestán y Azerbaiyán.

Se conservan los rituales judíos asociados con el ciclo de vida (circuncisión, boda, funeral), festividades (Pesaj - Nison, Purim - Gomun, Sucot - Aravo, etc.), prohibiciones de alimentos (kosher).

Folclore: cuentos de hadas (ovosuna), contados por narradores profesionales (ovosunachi), canciones (ma'ani), interpretadas por el autor (ma'nihu) y transmitidas con el nombre del autor.

en obras de arte

Durante el período soviético, la vida de los judíos de las montañas se reflejó en las obras del escritor de Derbent Khizgil Avshalumov y Misha Bakhshiev, que escribieron en ruso y en lenguas judías de las montañas.

Los judíos de las montañas son judíos que vinieron de las regiones del norte y del este del Cáucaso. Hasta los años 50 del siglo XIX, los judíos de las montañas se establecieron en el sur de Daguestán y en las regiones del norte de Azerbaiyán, y luego emigraron a varias regiones de Israel. Los judíos de las montañas fueron de origen persa hasta el siglo V. La lengua de los judíos de las montañas pertenecía al grupo lingüístico judío-iraní. Muchos de los representantes de los judíos de las montañas hablan con fluidez ruso, azerbaiyano, inglés y varios otros idiomas. Los judíos de las montañas se diferencian de los judíos georgianos en una serie de características culturales y lingüísticas.

La comunidad de judíos de las montañas cuenta con más de 100 mil. Los judíos de las montañas en Israel constituyen la mayoría: más de 50 mil. Alrededor de 37 mil judíos de las montañas habitan en Azerbaiyán, un poco 27 ​​mil viven en Rusia, en particular 10 mil judíos de las montañas eligieron Moscú como su lugar de residencia. Pequeñas comunidades de judíos de las montañas habitan actualmente en varios países europeos. También hay comunidades de judíos de las montañas en Estados Unidos. Todos los judíos de las montañas se dividen en ocho grupos: Grozny, Kuban, Cuban, Kaitag, Shirvan, así como los judíos de las montañas de Nalchik, Vartashen y Derbent.

Durante el siglo XIX, las principales ocupaciones de los judíos de las montañas eran la jardinería, el cultivo de tabaco, la elaboración de vino y la pesca. Muchos se dedicaban a la venta de telas y también eran trabajadores contratados. Algunos se dedicaban a diversas artesanías, procesando pieles. Una de las artesanías más comunes en aquella época entre los judíos de las montañas era obtener tinte rojo de la rubia, que ellos mismos cultivaban. En su organización social y organización doméstica, los judíos de las montañas se acercaban al modelo de los pueblos que vivieron desde tiempos inmemoriales en el Cáucaso.

A principios de los años 30, los judíos de las montañas establecieron en aldeas a unas 70 personas, cinco familias numerosas. Cada familia tenía su propio lugar de residencia. Entre los judíos de las montañas se practicaban la poligamia, las venganzas y los matrimonios precoces con compromiso de niños. Los judíos de las montañas, que habitaban las grandes ciudades, generalmente se asentaban en áreas o manzanas de la ciudad separadas y se dividían en dos grupos jerárquicos. El dayan de Temir-Khan-Shura fue nombrado rabino principal en el norte del Cáucaso y el dayan de Derbent en las regiones del sur de Daguestán.

La afiliación lingüística de los judíos de las montañas pertenece al grupo de lenguas persas. Algunos grupos de judíos de las montañas, los bujaranos, habitan zonas de Irán y Afganistán.

Los judíos de las montañas que habitaban las regiones del Cáucaso recibieron su nombre de “Montaña” en el siglo XIX, durante el período en que en toda la documentación se daba el nombre de “Montaña” a todos los pueblos que habitaban las regiones montañosas del Cáucaso. Los judíos de las montañas se llaman a sí mismos Dzhuur o Yeudi.

En una de sus obras, I. Anisimov en 1889 señaló la conexión familiar entre la lengua de los judíos de las montañas y los tats, los pueblos persas del Cáucaso. De esto se concluyó que los judíos de las montañas pertenecen a la tribu iraní, los Tats, que se convirtieron al judaísmo y ocuparon el territorio del Cáucaso. Esta teoría del origen Tat fue promovida por los propios judíos, quienes fueron constantemente sometidos a persecución y represión. Basado en la situación de estas cosas, fue beneficioso para los judíos clasificarse como miembros del grupo de pueblos Tat.

Estas conclusiones se desarrollaron en los años 30 y la teoría de los judíos tat apareció en la vida cotidiana. La definición de tata, judíos de las montañas, se ha asentado firmemente en todos los libros de texto y fue aceptada oficialmente en todos los niveles. Esto llevó al hecho de que cualquier actividad cultural de los judíos de las montañas (libros, canciones, composiciones musicales, etc.) fueron percibidos como "Tat" - "literatura Tat", "teatro Tat", aunque los Tats mismos no estuvieron involucrados en todo esto.