Nacido el 31 de julio de 1961 en la ciudad de Sujumi, República Socialista Soviética Autónoma de Abjasia. En 1982 se graduó en la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Abjasia. En 1985 ingresó en el Seminario Teológico de Moscú y fue aceptado entre los hermanos de la Trinidad-Sergio Lavra.
Después de graduarse en el Seminario Teológico de Moscú, fue enviado a estudiar en la Facultad de Teología de la Universidad Estatal de Sofía. Mientras estudiaba en Bulgaria, sirvió como sacerdote en la Iglesia rusa de San Nicolás en Sofía. Después de completar sus estudios, regresó a Trinity-Sergius Lavra. En 1992, fue nombrado rector del Metochion de Moscú de la Trinidad-Sergio Lavra.
El 19 de agosto de 2003, en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, fue ordenado obispo de Saratov y Volsky. La consagración fue realizada por Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II.
Durante los siete años de mandato de Vladyka Longin en la sede de Saratov, el número de parroquias operativas en la diócesis de Saratov se duplicó. Se están restaurando iglesias antiguas, se están restaurando santuarios destruidos y se están abriendo nuevas parroquias.
El obispo Longin es el rector del Seminario Teológico Ortodoxo de Saratov, una institución de educación religiosa superior que es la institución educativa más antigua de Saratov. En 2010, el Seminario de Saratov celebra su 180 aniversario.
El seminario no es la única institución de educación religiosa en Saratov: en 2005, en la diócesis se creó un Centro de Capacitación en nombre de la Venerable Mártir Gran Duquesa Isabel, donde las niñas reciben capacitación en las especialidades “Directora del Coro de la Iglesia” y “Hermana de Merced".
En 2007, se inauguró en Saratov el Gimnasio Clásico Ortodoxo de la Santa Protección. En 2010, la admisión al primer grado tuvo lugar en el gimnasio ortodoxo en nombre de San Alejandro Medem en Khvalynsk. Se están haciendo preparativos para la apertura de escuelas ortodoxas generales en Petrovsk, Pokrovsk (Engels) y Balakovo.
Hay escuelas dominicales en las iglesias de la diócesis. Los alumnos de la escuela dominical pasan sus vacaciones de verano en el campamento de salud infantil ortodoxo diocesano "Solnechny". Funciona la escuela coral ortodoxa infantil Svyato-Romanovsky.
El Obispo Gobernante de la Diócesis de Saratov presta atención prioritaria a las actividades educativas y misioneras de la Iglesia y al desarrollo de su ministerio social. La diócesis ha creado un departamento misionero, un departamento para la interacción entre la Iglesia y la sociedad, un departamento para la educación religiosa y la catequesis, un departamento para la interacción con las fuerzas armadas y las fuerzas del orden, y un departamento para el servicio social y la caridad de la iglesia. Hay una asociación de profesores ortodoxos, una sociedad benéfica, una sociedad de médicos ortodoxos y una sociedad de jóvenes ortodoxos.
Muchos acontecimientos que tienen lugar en la diócesis de Saratov no sólo tienen importancia intraeclesial, sino también social. Las Lecturas de Pimenov, que se celebraron por primera vez en 2003, se han vuelto tradicionales: ahora es un foro público eclesiástico interregional a gran escala que reúne anualmente a muchos participantes de diferentes ciudades del país.
Gracias al trabajo del departamento diocesano de información y publicaciones, los principales acontecimientos de la vida de la iglesia se reflejan en los medios de comunicación de Saratov. La diócesis publica el periódico “Orthodox Faith” y la revista trimestral a todo color “Orthodoxy and Modernity”. La televisión de Saratov transmite los programas “Símbolo de la fe” y “El cielo en la tierra”, preparados por el estudio de televisión diocesano. La editorial de la diócesis de Saratov trabaja activamente. El portal informativo y analítico “Ortodoxia y modernidad” es uno de los sitios más visitados del Runet ortodoxo.
El obispo Longin es miembro del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, es presidente del consejo editorial de la revista Ortodoxia y Modernidad y miembro del consejo editorial de la revista Alfa y Omega. Desde 2005 es miembro de la Cámara Pública de la Federación de Rusia.
Y una persona aprende lecciones de todas las situaciones de la vida. Esto es natural y necesario. Si hablamos de lo que sucedió en mi vida, entonces las lecciones más importantes estaban relacionadas con la Trinidad-Sergio Lavra y con el período a partir del cual comenzó el renacimiento de la vida de la iglesia en Rusia.
"Otro planeta"
Cuando, poco después de graduarme en el departamento de filología de la Universidad Estatal de Abjasia, decidí firmemente ser sacerdote, fui deliberadamente a servir en el ejército, aunque según la legislación de la época tenía derecho a un aplazamiento. Incluso tuve que escribir una solicitud para ser reclutado en las Fuerzas Armadas (aquellos que no servían en el ejército no eran aceptados en el seminario). Por cierto, el servicio militar se convirtió para mí en una muy buena escuela de vida y doy gracias a Dios por haberlo pasado. No me he arrepentido ni un solo minuto y desde entonces recomiendo a todos los jóvenes que me piden consejo que se alistan en el ejército. A lo largo de mi servicio, supe que sería sacerdote y me preparé internamente para ello. Inmediatamente después de la desmovilización, fui a ingresar al Seminario Teológico de Moscú, que se encuentra en Trinity-Sergius Lavra.
Hoy en día, probablemente sea muy difícil de imaginar, pero entonces, en la Unión Soviética, el seminario ni siquiera era otro estado, sino otro planeta. Y cuando una persona se encontraba en la atmósfera de una institución de educación espiritual, era tan diferente de toda su experiencia anterior, cualquiera que fuera, que simplemente trastornó toda su conciencia.
Lo primero que me llamó la atención entonces en el seminario fue la biblioteca y los libros que no se encontraban en ningún otro lugar de la Unión Soviética, excepto en algunos almacenes especiales a los que la gente corriente no tenía acceso. Si por el rabillo del oído oíamos hablar de la existencia de determinados libros, no los veíamos ni los teníamos en las manos. ¡Y aquí están frente a nosotros!.. Por cierto, todos mis compañeros experimentaron este sentimiento similar al shock, en diversos grados, y recuerdo a mis compañeros que, con un brillo febril en los ojos, estaban sentados en la biblioteca. todo su tiempo libre y tomó notas de los trabajos patrísticos para su futuro ministerio. Lo copiaron a mano, por supuesto; entonces no había computadoras. La primera persona que vino al seminario con su máquina de escribir fue mi compañero de clase Andrei Kuraev, el futuro padre famoso protodiácono. Tenía una enorme y pesada máquina de escribir mecánica y la llevaba consigo a todas partes, inclinándose hacia un lado. Todos realizamos algún tipo de obediencia. Él y su máquina de escribir a menudo estaban de servicio y escribían algo, lo que sorprendió a todos porque era inusual.
También tomé notas sobre los santos padres y otra literatura que me interesaba. Recuerdo mi primer resumen serio: un libro de S. L. Frank sobre la herejía del utopismo social. Luego, los santos Basilio el Grande, Juan Crisóstomo; prácticamente reescribí sus "Seis palabras sobre el sacerdocio". En 1985, cuando llegamos al seminario, nadie podía imaginar que pasarían varios años y estos libros se publicarían. No teníamos ninguna esperanza especial de que la posición de la Iglesia en Rusia cambiara radicalmente.
Hoy en día se pueden escuchar tales reproches: ¿cómo pudimos vivir bajo el dominio soviético y no resistir, por qué no nos convertimos en disidentes, no luchamos, no salimos a las calles? Pero el hecho es que las condiciones en las que nos encontramos eran, en cierto sentido, naturales para nosotros: nacimos y crecimos en volumen estado, en aquellos condiciones, en eso país. No podemos decir que “aceptamos las reglas del juego”. Para nosotros no eran “reglas del juego” que pudieran aceptarse o no. Era simplemente nuestra vida, en aquel tiempo y en el país en el que el Señor nos llevó a vivir. Sí, hubo gente que luchó, que salió a la calle. Pero para la mayoría de ellos, espiritualmente, terminó muy mal (como, por ejemplo, para el ex sacerdote Gleb Yakunin y algunos otros).
Tuvimos profesores brillantes y conferencias muy interesantes. Entré al seminario en 1985. Esta fue la época del rectorado del arzobispo Alejandro (Timofeev), la época del verdadero apogeo de las escuelas teológicas de Moscú. El obispo Alexander hizo mucho y, en primer lugar, se aseguró de que personas con educación superior fueran aceptadas en el seminario. Este hecho por sí solo da testimonio de lo difícil que era la vida de la Iglesia en la Unión Soviética. El año 1985 fue el primer año en el que, no como excepción aislada, sino en masa, se permitió la entrada al seminario a personas con estudios superiores, y muchos de nosotros ingresamos: el curso A.
El segundo de los hechos más importantes del obispo Alejandro fue que pudo obtener permiso para aceptar a personas que, tal vez con un poco de falta de amor, eran llamadas "varegas" para trabajar como docentes en el Seminario y Academia Teológicos de Moscú. Se trataba de científicos seculares: de la Academia de Ciencias, de varios institutos académicos, personas con títulos académicos y, al mismo tiempo, creyentes, miembros de la iglesia. Al mismo tiempo, al comenzar a trabajar en las escuelas teológicas, no abandonaron sus actividades de enseñanza e investigación en los institutos seculares. Muchos de ellos posteriormente se convirtieron en clérigos... Estos científicos "variegos" pudieron no solo mejorar el nivel de enseñanza en el seminario y la Academia, sino también sacar la vida de la iglesia del subsuelo en el que se encontraba, y esto fue una revolución en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que comenzó en escuelas teológicas separadas de Moscú. Todavía no había tendencias de la futura perestroika, no esperábamos ningún cambio especial, pero aún así todos los que enseñaban y estudiaban en el seminario sentían un sentimiento especial: alegría, entusiasmo.
En el corazón de Rusia
Por supuesto, lo que más me sorprendió fue la Lavra de la Trinidad de San Sergio, como, probablemente, toda persona que ve su maravillosa belleza. Se ha dicho muchas veces que el Lavra es el corazón de Rusia, un lugar donde el cielo está de alguna manera especialmente cerca de la tierra. Esto puede parecer pomposo, pero es exactamente así.
Cuando estudiaba teníamos una tradición: entre el desayuno y la primera lección corríamos (corríamos, sobre todo en invierno, porque con chaqueta, para no congelarnos, tenemos que correr) hasta San Sergio. Esta tradición se desarrolló de alguna manera de forma completamente natural; nadie obligaba a nadie, nadie enseñaba a nadie, pero cada mañana todos iban a ser bendecidos por el Santo, y había un sentimiento profundo y sincero de la cercanía de San Sergio hacia nosotros. Las palabras de que las escuelas teológicas son la gran célula del Reverendo no fueron ni una formalidad ni una exageración.
Para mí, el principal tesoro de Lavra era su culto. Me encantan los servicios y, en general, fue en gran parte gracias a este amor que llegué a la Iglesia, pero los servicios en Lavra fueron algo extraordinario. Entonces el padre Matthew estaba en la plenitud de su creatividad, su coro estaba en la mejor forma. Tenía cantantes maravillosos que serían un crédito para cualquier grupo profesional. Además, el padre Matthew nunca contrató a músicos profesionales, especialmente a aquellos que estudiaban canto, esto era un completo tabú para él; Enseñó a todos los que cantaban en su coro a cantar desde cero. Ese estilo único de canto, el sonido especial de su coro se basó en el hecho de que él personalmente entrenó y educó a cada cantante. Esta obra titánica acompañó su actividad creativa durante casi cincuenta años.
El vicario de Lavra en ese momento era el actual metropolitano de Tula y Belevsky Alexy. Sirvió magnífica e inolvidablemente como heredero de la tradición litúrgica clásica de Moscú. En su juventud, fue subdiácono del obispo Serapion (toda la Iglesia rusa lo conoce), quien a su vez fue subdiácono de Su Santidad el Patriarca Alexy I y tomó prestada de él su manera de servir en muchos aspectos, y el Patriarca Alexy I es, se podría decir, el estándar litúrgico de la Iglesia rusa. Todo esto en conjunto: el servicio del padre virrey Archimandrita Alexy, el canto del coro del padre Matthew, en general toda la carta, orden, orden del servicio de Lavra, me cautivó por el resto de mi vida.
La gente me pregunta a menudo: “¿Por qué te hiciste monje? ¿Cómo se te ocurrió esta idea? Y por más que intento responder a esta pregunta no puedo, no sé cómo. En primavera, cuando aún no había terminado mi primer año de estudios, ya había presentado una petición para ser admitido entre los hermanos de Lavra. No hubo “conmociones”, percepciones ni trastornos espirituales externos. Lo que pasa es que varios meses de estancia en Lavra me convencieron por completo de que esto era lo correcto y acudí al gobernador con una petición.
Luego muchos seminaristas fueron al monasterio; este es otro signo de los tiempos. Aún no era primavera en el pleno sentido de la palabra, pero ya había comenzado el deshielo: fue posible llevar a Lavra a tantas personas como peticiones se presentaban. La entrada a Lavra siempre ha sido limitada, siempre supervisada muy cuidadosamente por las autoridades competentes, y de repente el gobernador de Lavra logró tal "relajación". El padre superior era un hombre de extraordinario encanto al que nadie podía resistir, incluidos los representantes de las autoridades pertinentes, que vigilaban muy estrictamente la vida del monasterio. Ninguno de ellos salió nunca de Lavra, como dicen, "flacos e inconsolables", pero esto se hizo únicamente por el bien del monasterio, para influir en las autoridades cuya tarea era "arrastrar y no soltar", pero que Poco a poco se hizo más favorable al monasterio y a las escuelas espirituales. Este tipo de trabajo, conjunto, invisible para el mundo, incomprensible para nuestro tiempo y a menudo calumniado, fue realizado en beneficio de la Iglesia por personas que entonces estaban a la cabeza tanto de las escuelas teológicas de Moscú como de la Trinidad-Sergio Lavra. .
Felicidad difícil
Otra lección son las obediencias que debían realizarse en el Lavra. Durante algún tiempo fui subdiácono del padre gobernador, luego me asignaron la dirección de excursiones para algunos grupos que visitaban el monasterio. Todos los guías "ordinarios" eran personas seculares, empleados del museo-reserva. Pero algunas excursiones fueron dirigidas por monjes, para "invitados de honor" especialmente, principalmente extranjeros o activistas del partido soviético. A este contingente se le concedió tal privilegio, aparentemente para variar las impresiones.
Recuerdo que no hubo absolutamente ningún tiempo. Por la mañana asistí a la liturgia temprana. En verano hubo un servicio en la Catedral de la Asunción, y me levanté a las cuatro en punto, a las cinco y media fui a abrir la iglesia, y es enorme, e incluso abrir todas las puertas es un tiempo bastante largo. proceso. Luego fue necesario caminar con una escalera portátil, encender todas las lámparas y preparar todo para el servicio. Esto tomó entre 30 y 40 minutos. En ese momento, el servicio de oración fraternal apenas terminaba y llegó el clero que servía la liturgia temprana. Después de la liturgia temprana: desayuno y clases. Después de las clases, excursiones, después de las excursiones, el culto vespertino, al que asistía casi todos los días. Era una vida muy estresante, una vida absolutamente feliz, todavía la recuerdo. No lo recuerdo en detalle, sino como un punto oscuro y claro: oscuro porque dormía, como en el ejército, dondequiera que pudiera recostar la cabeza, y claro debido al sentimiento de alegría y plenitud. Por cierto, esta es otra lección que aprendí en el Lavra: cuanto más ocupada está una persona, más feliz es por alguna razón.
Lo principal, por supuesto, siguió siendo el servicio de Lavra: ahora no solo solemne, festivo, sino también ordinario, cotidiano. Pasé todo el círculo anual (y más de una vez) en el coro fraterno y en el altar: lectura, canto, monaquismo. Fue entonces, me parece, cuando comprendí el servicio, lo reconocí y quedé asombrado no sólo por su belleza, sino también por la grandeza de su diseño. Después de todo, ¿qué es la adoración? Esto no es sólo un testimonio del pasado o un intento de marcar de manera adecuada y hermosa ciertos eventos importantes que tuvieron lugar en tiempos lejanos. El círculo litúrgico anual es un mundo especial, una vida especial con Dios y con los santos, de la que os hacéis partícipes. Y en Lavra, siempre me enamoré del culto, no como una especie de “síntesis de artes”, en palabras del sacerdote Pavel Florensky, sino como una vida especial. Aunque desde el punto de vista de esa misma “síntesis” es imposible imaginar algo mejor que la Lavra: antiguas catedrales de oración, iconos de Andrei Rublev y otros antiguos maestros, el culto festivo como una celebración real e incomparable, gracias al servicio. del padre del gobernador con los hermanos y el magnífico coro Padre Mateo...
Toda mi estancia en el Lavra fue para mí la principal lección de vida. Para mí, Lavra siempre ha sido mi hogar. Ella está cerca de mí y me atrevo a esperar poder considerarme parte de los hermanos de la Trinidad-Sergio Lavra, creo que estoy conectado con ella de por vida.
La ortodoxia no se limita a Rusia
En 1988, después de graduarme del seminario, fui aceptado en la Academia Teológica y, junto con mis otros diez compañeros de primer año, me enviaron a estudiar al extranjero. Esta es también la iniciativa del obispo Alexander: realmente quería que nuestros estudiantes tuvieran tantas oportunidades como fuera posible para ampliar sus horizontes, y logró la oportunidad de enviar estudiantes de la academia a cinco países entonces socialistas: Polonia, Rumania, Checoslovaquia, Bulgaria y Yugoslavia. . El actual obispo Kirill, obispo de Stavropol, entonces todavía laico, y yo nos fuimos a Bulgaria. Nos aceptaron en el primer año de la Academia Teológica de Sofía y comencé a servir como sacerdote en el metochion de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en la iglesia en nombre de San Nicolás en Sofía.
Lo diré de inmediato: después del Lavra, la vida de la Iglesia búlgara nos pareció muy inusual y... no estaba a la altura de lo que nos gustaría. Lo más probable es que ella fuera simplemente demasiado inusual para nosotros. Aunque entonces bromearon: "Un pollo no es un pájaro, Bulgaria no es un país extranjero", pero aún así era un país extranjero, cuya vida era diferente a la nuestra tanto en el simple sentido cotidiano como, lo más importante, en el sentido. de la iglesia.
La impresión más grande en los primeros días de mi estancia en Bulgaria fue el clero que siempre caminaba por las calles en sotana. Recuerdo literalmente uno de los primeros días que estábamos paseando por la ciudad, conociendo a Sofía y viendo esta escena: el cura caminaba, cogido de la mano del niño, junto a él, del brazo, caminaba su madre, muy bien, Vestidos a la moda, hablaban alegremente entre ellos y nadie les prestaba mucha atención. Para quienes te rodean, ver a un sacerdote vestido de clérigo es absolutamente común. En los Balcanes, hasta el día de hoy, un sacerdote vestido de civil es algo impensable. En la Unión Soviética todo era al revés: fuera de una iglesia o monasterio, el clero se veía obligado a vestir ropa de civil. Esto siempre me produjo un sentimiento de pesadumbre, ya que era una prueba más del estado de humillación en el que se encontraba la Iglesia en aquellos años. Probablemente nadie recuerda cómo en los años 80, e incluso en los 90, en Moscú miraban a un hombre con sotana. En algún momento de 1988 o 1989, una vez viajaba en el metro con ropa monástica, que había tratado de usar desde mi tonsura. Y ahora recuerdo que yo estaba bajando por la escalera mecánica, y las personas que subían por la siguiente escalera mecánica, en la dirección de la marcha. Todo vuelven la cabeza en mi dirección, porque entonces un hombre con sotana era simplemente un espectáculo sin precedentes.
Lo que más me sorprendió a primera vista en Bulgaria: muchas iglesias antiguas, a veces enormes, que no fueron voladas ni cerradas. En casa, cuando veíamos un templo, normalmente preguntábamos: “¿Es este un templo en funcionamiento o no?”. En Bulgaria, tal pregunta no tenía sentido: si hay un templo, significa que está funcionando, con algunas excepciones: sucedió que los templos estaban cerrados en algún lugar de las montañas, lejos, donde nadie había vivido durante mucho tiempo. tiempo. También nos sorprendió la gran cantidad de monasterios, aunque, en nuestra opinión, estaban prácticamente vacíos: allí podían vivir uno, dos, bueno, un máximo de cinco monjes.
Por supuesto, me llamó la atención la majestuosa catedral Alexander Nevsky de Sofía, entonces la catedral más grande de los Balcanes, con maravillosas pinturas. Era casi la primera vez que veía un templo que conservaba su decoración interior en unidad estilística. Después de todo, ¿cómo eran las iglesias en la Unión Soviética? Incluso entrarás en alguna iglesia de Moscú que no estuvo cerrada durante la época soviética; la decoración es completamente ecléctica: iconos antiguos y luego algunos pequeños iconos caseros en las paredes. Mire: un crucifijo, un segundo, un tercero... Cuando se cerraron las iglesias, la gente intentó conservar lo que pudo y algunos santuarios fueron trasladados de una iglesia a otra. Y aquí, en Bulgaria, la forma en que se creó este templo es la misma que permaneció décadas o siglos después. Pero, al mismo tiempo, las impresiones eran contradictorias, imagínese: el templo-monumento de San Alejandro Nevsky, una hermosa decoración, un magnífico coro mixto y la ausencia casi total de personas, entre 100 y 200 personas en el altar. Y el servicio en sí, por ejemplo, la vigilia de toda la noche, se parecía sobre todo a un concierto de disfraces, porque duraba de 50 minutos a una hora y cuarto...
Al principio hubo muchas impresiones negativas. Aunque, lo más probable es que fuera una cuestión de nuestra percepción: éramos maximalistas, veníamos de Trinity-Sergius Lavra y parecíamos tan altamente espirituales que es divertido recordarlo ahora. No ocultaré que durante el primer año de mi estancia en Bulgaria tenía muchas ganas de volver a Rusia de lo inquieto que estaba. Con la ayuda de Dios logré superar este deseo, me quedé y, probablemente, por eso el Señor pareció abrirme una especie de puerta a la vida interior del país y su gente. Tuve la oportunidad de ver muchas cosas buenas, conocer gente maravillosa: laicos, clérigos, monjes increíblemente abiertos y sinceros, representantes de una tradición eclesiástica muy profunda y casi ininterrumpida. Se trata del archimandrita Nazarius, recientemente fallecido, un maravilloso confesor que vivió en un pequeño monasterio en las montañas cercanas a Sofía, y del obispo Natanael, metropolitano de Nevrokop, y de otras personas con las que aún hoy, casi veinte años después, mantengo la misma relación. mejores relaciones.
Por supuesto, todavía tengo un sentimiento de gratitud y reverencia por los santuarios de Bulgaria. Durante mis años de estudio, intentaba venir al Monasterio de Rila cada vez que tenía la oportunidad: subía al autobús y iba a quedarme en el monasterio al menos treinta o cuarenta minutos, rezar a San Juan de Rila y regresar. a Sofía en el siguiente autobús. En general, en Bulgaria hay gente amable, piadosa y creyente, y Bulgaria vive en mi corazón hasta el día de hoy.
En esos años tuve la oportunidad de familiarizarme con la vida de iglesia de otras Iglesias Locales, porque nosotros, estos diez estudiantes, comenzamos a visitarnos unos a otros. Hoy en día, a pocas personas les puede sorprender esto; hoy la gente, gracias a Dios, viaja libremente a otros países. Pero luego, a finales de los años 1980, fue una experiencia bastante “exclusiva” que, por la gracia de Dios, tuve la oportunidad de adquirir.
Por ejemplo, con nuestros amigos que estudiaron en la Facultad de Teología de Belgrado, visitamos el centro del renacimiento de la iglesia serbia: el Convento de la Entrada, donde entonces servía el padre Afanasy (Jevtic). Fuimos "en una encrucijada" al famoso convento de Chelie, donde fue enterrado el monje Justin (Popovich): visitamos su tumba, servimos la liturgia en la iglesia donde sirvió. En general, el monaquismo femenino serbio es una de las impresiones más vívidas de Serbia. Pocas personas saben que en realidad se trata de una copia del monaquismo femenino ruso en su tradición prerrevolucionaria. El hecho es que en la Iglesia serbia el monaquismo femenino prácticamente había desaparecido en el siglo XX, y las monjas de los monasterios rusos, refugiadas que se establecieron en Serbia, revivieron aquí el monaquismo femenino como institución.
Viajamos mucho por Serbia, viajamos por casi toda Rumania, cuya vida eclesiástica es casi desconocida en nuestro país, aunque con razón puede considerarse el país más ortodoxo del mundo. Y finalmente, lo más valioso para mí son los viajes a Grecia y al Santo Monte Athos. Visité allí por primera vez en 1989 y luego fui a la Montaña Sagrada todos los años mientras estudiaba. En aquella época nadie de Rusia, excepto las delegaciones oficiales del día de San Pantaleón, iba al Monte Athos y yo viví allí durante semanas. El monaquismo athonita es un fenómeno único; en muchos aspectos se diferencia para mejor de nuestro monaquismo. Esto es comprensible: la tradición milenaria del trabajo monástico se ha conservado prácticamente intacta en el Monte Athos, a diferencia de nuestro país. Y hoy la Montaña Sagrada es una especie de diapasón para toda la vida de la iglesia en Grecia y en todo el mundo ortodoxo.
La principal lección de esa época fue que me di cuenta de que la ortodoxia no se limita a Rusia. La vida de la iglesia rusa, la tradición de la iglesia rusa es un fenómeno especial en el mundo ortodoxo, pero no el único.
Creo que esta experiencia aportó mucho para mi futuro servicio, y en gran parte gracias a ella, posteriormente, con el tiempo, se desarrolló tanto la vida monástica como la comunidad parroquial en el metochion de Moscú de la Trinidad-Sergio Lavra, donde yo era rector.
Y una cosa más, probablemente la lección de vida más importante de hoy. Leí mucho sobre la humildad, pero realmente entendí lo que era sólo después de aproximadamente un año de mi vida como obispo. Hoy en día es costumbre regañar a los obispos: son “príncipes de la Iglesia”, alejados del pueblo, crueles y excesivamente exigentes, etc., pero yo, “desde dentro”, tengo un punto de vista diferente. A veces me parece que los obispos son las personas más humildes del mundo, porque viven todo el tiempo en un estado de contradicción interna insoluble: la mayoría comprende Qué hay que hacer y trabaja incansablemente, al mismo tiempo que se da cuenta de que no será posible hacer ni una décima parte de lo necesario. Por razones objetivas: la falta de condiciones, de recursos humanos y materiales y, finalmente, de unanimidad y comprensión entre otros, incluido el clero. Y vivir constantemente en ese estado es probablemente la mayor escuela de humildad. Si, por supuesto, logras humillarte...
Alexander (Timofeev; 1941-2003), arzobispo de Saratov y Volsky. De julio de 1982 a agosto de 1992 - rector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú. Desde febrero de 1994 - Arzobispo de Maykop y Armavir. Desde julio de 1995 - Arzobispo de Saratov y Volsky. Murió repentinamente el 7 de enero de 2003, en la Natividad de Cristo, a causa de una insuficiencia cardíaca aguda.
Matthew (Mormyl; 1938-2009), archimandrita. Hizo votos monásticos en TSL en 1962. Desde 1961 hasta su muerte se desempeñó como regente del coro unido de TSL y las escuelas teológicas de Moscú. Profesor de Honor de la Academia de Ciencias de Moscú. Ver sobre él: Ortodoxia y modernidad. N° 19 (35). págs. 30-31.
Alexy (Kutepov; n. 1953), metropolitano de Tula y Belevsky. Ver sobre él: Ortodoxia y modernidad. N° 17 (33). págs. 28-34.
Serapion (Fadeev; 1933-1999), metropolitano de Tula y Belevsky. Ver sobre él: Ortodoxia y modernidad. N° 17 (33). págs. 29-30.
Natanael (Kalaidzhiev; n. 1952), metropolitano de Nevrokop. Ver sobre él: Ortodoxia y modernidad. N° 12 (28). págs. 30-33.
Afanasy (Evtich; n. 1938), obispo. Famoso archipastor de la Iglesia Ortodoxa Serbia, profundo teólogo. En julio de 1991 fue consagrado obispo de Banat (Serbia, Vojvodina), en mayo de 1992 fue nombrado miembro de la Sede de Zaholm-Herzegovina (Bosnia y Herzegovina). Desde 1996 está jubilado por motivos de salud, pero continúa su labor científica, participa en congresos científicos sobre historia de la Iglesia, filosofía, teología y cultura cristiana.
Justin (Popovich; † 1978), reverendo. Escritor espiritual y asceta serbio. Nacido en 1894 en la familia de un sacerdote. Estudió en el seminario de St. Savva en Belgrado, donde en ese momento enseñaba el futuro San Nicolás (Velimirovich), luego en la Academia Teológica de San Petersburgo, en la Facultad de Teología de Oxford. Desde finales de 1930, con el rango de hieromonje, fue misionero en las ciudades de los Cárpatos (Uzhgorod, Khust, Mukachevo, etc.). Fue nominado para la revivida sede episcopal de Mukachevo, pero por humildad la rechazó. Desde 1932 es profesor en el Seminario de Bitola y desde 1934 es profesor asociado en la Facultad de Teología de la Universidad de Belgrado. Desde mayo de 1948 hasta su muerte trabajó en el monasterio de Chelie, cerca de Valev, donde fue confesor. Descansó ante Dios, tal como nació, en la fiesta de la Anunciación. En 2010 fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Serbia. Autor de numerosas obras espirituales, entre ellas “Dogmática de la Iglesia Ortodoxa” en 3 volúmenes y “Vidas de los Santos” en 12 volúmenes.
En la tarde del 1 de diciembre de 2017, nos reunimos con el santo confesor, cuya magnitud lo coloca a la par del Gran Atanasio o del Hieromártir Patriarca Hermógenes: el arzobispo Longino de Banchensky es el jerarca sobre quien descansa el mismísimo canonicidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa como tal en su actual estado de apostasía.
Con el tiempo, la memoria completará cada vez más vívidamente los detalles y trazos faltantes de los eventos e impresiones de este santo encuentro, que literalmente, como por un rayo agudo de la Verdad de Dios, corta la vida en "antes" y "después". ...
El obispo Longin no debería haber estado presente en la representación cínicamente organizada de antemano llamada "El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa". La decisión de incluirlo en la delegación ucraniana llegó en el último momento. El metropolitano Onuphry obviamente entendió que si el arzobispo de Banchen no iba, entonces NO habría NADIE que alzara la voz por la Iglesia de Dios, que fue profanada por herejes. Pero así sucedió: el obispo Longin estaba solo en el concilio; solo él denunció directa y valientemente a Kirill Gundyaev y sus cómplices, quienes, junto con la herejía, perdieron tanto el patriarcado como el rango y la dignidad cristiana.
Y este hecho se mantiene deliberadamente en silencio o se transmite a los medios de comunicación con distorsiones deliberadas. De hecho, el 30 de noviembre, en una reunión a puerta cerrada del “consejo”, el Arzobispo Longin leyó personalmente desde el podio en voz alta ante todo el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa reunido su llamamiento, que, estoy seguro, pasará a la historia. historia de la Iglesia rusa a la par de los inmortales Llamamientos al pueblo ruso del Patriarca Hermógenes, empapados de las grandes lágrimas y el martirio del confesor.
El obispo Longin actuó estrictamente dentro del marco de la ley de la Iglesia, siendo hasta el final un hijo fiel y archipastor de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La forma misma, el estilo mismo de su discurso lo atestigua, ante todo, como cristiano. Él, comprendiendo plenamente su posición como “voz que clama en el desierto” (ver Juan 1:23), es consciente de la colosal responsabilidad ante Dios por cada una de sus santas palabras. El Obispo permanece, según la antigua tradición eclesiástica, “doloroso” por toda la Iglesia, por el pueblo que Dios le ha confiado: denuncia estrictamente al patriarca que ha caído en herejía, le da la ÚLTIMA OPORTUNIDAD de corregir lo que ha hecho. trata hasta el final de exhortarlo, de tender la mano al alma que perece, de apelar a la conciencia del alma ardiente...
Del discurso del arzobispo Longin:
Imágenes solicitadas por el obispo Longin “...Le hemos pedido repetidamente que nos escuche y comprenda nuestro dolor, ya que deseamos sinceramente permanecer en el seno de nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú. Sabemos firmemente que sólo en la Ortodoxia hay verdad y que no hay otro camino hacia la salvación que la Iglesia...
¡¡¡No hay otras “iglesias” y no hay otro camino de salvación!!!
...Queremos observar los cánones, dogmas y enseñanzas que nos ordenaron los Santos Padres, para no convertirnos en apóstatas, traidores a Cristo y a la fe ortodoxa.
Pedimos... escuchar el grito de nuestra alma por la difícil situación en la que se encuentra nuestra Iglesia Ortodoxa... Permanezcamos para siempre en nuestra fe salvadora, pero nunca reconoceremos ninguna herejía que se predique hoy.
...Los hermanos del Monasterio de la Santa Ascensión Banchensky piden humildemente escuchar el dolor eterno y ansioso del alma - para defender la verdad y la pureza de nuestra Iglesia Ortodoxa, Católica y Apostólica..."
Y el corazón fiel ortodoxo, que ama al Señor y a su Iglesia, no puede evitar temblar ante estas palabras del Archipastor de Cristo, pesadas y amargas, “como gotas de sangre que caen al suelo” (Lucas 22:44).
El propio discurso del Obispo, como sabemos, contiene cuatro exigencias clave - las más importantes, dolorosas y agudas para nuestra Iglesia Madre - las ha expresado repetidamente antes:
Primero. Retirarse del Consejo Mundial de Iglesias y dejar de participar en el movimiento ecuménico.
Segundo. Cancelar la Declaración de La Habana del 12 de febrero de 2016.
Tercero. No reconocer el falso concilio cretense como ortodoxo por no contener la plenitud de la verdad y tener una herejía ecuménica en su base.
Cuatro. Es conciliar refutar la difamatoria película “Matilda”, reconociéndola como otro intento de deshonrar públicamente la memoria y el nombre de los santos: el zar y su familia.
El verbo del santo sonó como un trueno. Toda la sala de los Concilios de la Iglesia lo aplaudió y los obispos se llenaron de lágrimas. Durante el descanso después de la reunión, se acercaron al obispo, inclinándose agradecidos por su ardiente discurso, que literalmente levantó una pesada piedra del corazón de todos los presentes.
El arzobispo Longinus, con su discurso, bloqueó los labios del presidente Kirill, lo que lo obligó a cambiar bruscamente de tono y comenzar a halagar y coquetear con el archipastor "rebelde", dándole garantías de juramento ( violada, sin embargo, al día siguiente).
Aquí es necesario aclarar que inmediatamente antes de esto, el metropolitano Meletiy de Chernovtsy preguntó directamente a Gundyaev sobre qué base él, habiendo violado los cánones de la Iglesia, fue a una reunión con el jesuita Francisco sin el consejo y permiso de los obispos. Pero, al parecer, el Metropolitano experimentó miedo y excitación al mismo tiempo, ya que le temblaba la voz. Y el "patriarca", como un depredador, sintiendo la debilidad de la víctima, se apresuró a humillar y pisotear al venerable gobernante con abusos selectivos, amenazando con privarlo de su silla. Después de esta enseñanza patriarcal “paternal”, el Metropolitano recibió asistencia médica...
Vladyka Longin es un archipastor especial. Habiendo crucificado con el Señor en la cruz del amor y de la compasión, resplandeció con abundantes frutos de misericordia activa. Por lo tanto, se presentó ante el concilio como un guerrero espiritual experimentado, vestido con la fuerte armadura de la justicia personal, sosteniendo en su mano la espada de dos filos de la Palabra de Dios, la Santa Tradición de la Iglesia (ver Ef. 6:14). -17). Y el Espíritu del gobernante, el Espíritu de Cristo, es inflexible e inquebrantable. Y el Señor lo vio, el único que permaneció fiel a Él, el obispo - como una vez el joven David por la victoria sobre el gigante Goliat - para avergonzar tanto al "patriarca" con toda la camarilla herética como a toda la chusma cobarde. , llamada a ser llamada la “catedral santificada”, aboliendo el poder de la mayoría aparentemente enorme e invencible.
San Longino, que por su vida evangélica, o más bien por su constante muerte por Cristo, adquirió la gran virtud conciliar del coraje cristiano, tiene todo el derecho de hacerse eco del Apóstol con las palabras escritas en el paramán monástico: “Porque llevo las marcas de el Señor Jesús sobre mi cuerpo” (Gál. 6, 17). Y el Valor de los puros de corazón está siempre revestido de Humildad y Mansedumbre. Movido precisamente por estas santas virtudes, el obispo Longin se inclinó ante el autoproclamado Patriarca de Moscú, pidiéndole, como a un hombre común, perdón por sus pecados personales. Hizo esta reverencia para luego poder ponerse de pie en toda su altura, enderezando sus heroicos hombros, y pronunciar en el nombre del Señor Dios, como los otrora santos profetas, movidos por el Espíritu Santo, una formidable denuncia de todos los viles. Actos heréticos del presuntuoso sumo sacerdote. Como “mene, mene, tekel, upharsin” (ver el libro del profeta Daniel 5:25), con la palabra del confesor de Cristo se cumplió un acto concreto de Dios, del que los blasfemos ya no pueden escapar.
Y ELLOS lo han hecho más de una vez: ya ha habido cuatro (!) intentos de envenenar al santo confesor. El más famoso fue la primavera pasada: se mezcló con la comida del obispo un veneno que contenía mercurio y arsénico. Él, el archimandrita Lawrence y el hieromonje Cleofás, a pesar de todo, sobrevivieron. Los otros dos murieron envenenados... El santo, apenas recobrado el sentido después de la reanimación, trató de no perderse ni un solo servicio religioso del obispo, a pesar de que sus riñones habían fallado debido al arsénico y el mercurio había afectado el sistema nervioso central. De modo que durante algún tiempo se volvió difícil navegar en el espacio, y ayudaron a Vladyka, llevándolo del brazo.
El último envenenamiento fue "felicitado" al arzobispo Longin en su onomástica el 29 de octubre de este año, hace poco más de un mes. El agua potable embotellada enviada tanto al monasterio como al orfanato fue envenenada. Dado que los huérfanos enfermos son constantemente curados bajo el cuidado del obispo en el orfanato, y los primeros síntomas de envenenamiento aparecieron en los niños casi de inmediato, afortunadamente todos pudieron recibir asistencia médica a tiempo.
Durante nuestra conversación, el archipastor afirmó con amargura que el "patriarca" y sus sátrapas le permitieron venir, hablar e incluso "tragarse" las acusaciones contra ellos sólo porque sabían del grave estado de salud del obispo Longino; para ellos, él era " no es un superviviente”, por lo que suponen que tarde o temprano “silenciarán” al arzobispo “rebelde”...
Cabe señalar que ese día, 1 de diciembre, “buscamos” al obispo durante ocho horas. Cada vez designó un nuevo lugar de reunión. Antes y después de nuestra conversación, lo siguieron y acompañaron obstinadamente varios vehículos con un contingente específico característico: el gobernante esperaba no "tendernos una trampa". Durante todo el tiempo posterior, oramos fervientemente por el regreso sano y salvo del obispo Longinus a casa.
La colosal presión sobre el archipastor también tiene otra cara: demuestra claramente a toda la "asamblea santificada" cuán "como la muerte" es ir "contra la corriente", contra la línea general del "Papa de Moscú". El miedo, un miedo místico general e inexplicable, paralizó el sentido común de varios cientos de hombres inteligentes e impecablemente educados. Miedo a un monstruo, un pulpo, que utiliza la llamada figura como “rostro”. el patriarca es una persona excepcionalmente vengativa que nunca perdona a nadie. El comportamiento de los miembros del “consejo” fue sólo una prueba más de que apartarse de la Verdad priva a la persona de toda fuerza espiritual y voluntad, y no sólo de la razón. Basta con mostrar disimulo y permanecer en silencio ante la mentira una vez para perder toda audacia ante el Señor, y tu conciencia se dormirá como un hombre muerto; por regla general, no hay una segunda vez...
Según el obispo, esta reunión no podía llamarse “Consejo de Obispos” bajo ningún criterio: allí no se observó conciliaridad alguna. Los temas de consideración fueron entregados a los miembros de la “catedral” en gruesas carpetas ya preparadas: no había tiempo para hojearlos, y mucho menos para leerlos. Y no le dijeron una palabra a nadie. La votación se realizó automáticamente, como en los congresos del partido.
Después del discurso del arzobispo Longin, después de una tormentosa ovación de toda la reunión de obispos y lágrimas de gratitud, en la siguiente reunión a puerta cerrada los mismos obispos votaron "automáticamente" a favor de la adopción de una decisión monstruosa que de hecho destruyó la institución de la Familia - la Pequeña Iglesia - "Sobre los aspectos canónicos del matrimonio eclesiástico", en particular, la bendición de los matrimonios libres con personas no ortodoxas.
Es muy importante que cinco obispos ucranianos hayan votado en contra de esta decisión y se hayan abstenido. “En contra” estaban: el arzobispo Longin, los metropolitanos Meletius y Fedor. Según los Estatutos, en este caso el presidente estaba obligado a someter la decisión a discusión y revisión conciliar. Sin embargo, esto no sucedió: un voto fue deliberadamente “subcontado” - “aspectos de un mayor colapso del matrimonio eclesiástico” fueron aceptados “unánimemente” por las masas jerárquicas que temblaban de miedo...
... El llamado “Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa” de finales de 2017 se aleja cada vez más en el tiempo. Las crónicas oficiales sólo contienen documentos de este foro, y numerosos analistas, observadores y críticos hablan sólo de las consecuencias de las decisiones tomadas. Después de una semana, nadie recuerda el fatídico discurso del arzobispo Longino en la reunión a puerta cerrada del concilio del 30 de noviembre para toda la Iglesia de Cristo. Y esto se hace conscientemente; después de todo, es el individuo quien crea la historia. La Divina Persona de Jesús de Nazaret creó una Nueva historia de la humanidad a través de la Iglesia creada por la Sangre de la Cruz. Y no importa cuánto dinero los sumos sacerdotes judíos dieron a los soldados para que guardaran silencio sobre la Resurrección del Señor, su gloria pronto conquistó todo el universo.
Y la gloria del valiente guerrero de Cristo, el arzobispo Longino, todavía está por delante; por el momento estará oculta. Algunas de sus aventuras terrenales ya son conocidas por la gente, al menos por la película "Outpost" (pero también requieren modificaciones: ahora más de 450 niños, de los cuales más de 150 tienen enfermedades terminales, han sido adoptados por el pastor de Dios) , pero la mayoría de ellos son preservados por Dios hasta el tiempo señalado por Él...
Sólo el Señor, por ejemplo, sabe cuánto tuvo que soportar el gobernante un tormento, tortura, intimidación y humillación interminables en las mazmorras del SBU. Y lo arrojaron allí porque no permitió que NI UN SOLO HOMBRE de la diócesis de Chernivtsi entrara en la masacre fratricida en la zona ATO por el poder de Dios que le había sido concedido: “Os pido sólo una cosa: uníos y no dejéis a vuestros hijos a la muerte. . Nuestra fe ortodoxa no nos permite matarnos unos a otros. Por el bien de los intereses políticos, por el bien de aquellos que defienden sus negocios, que defienden sus posiciones de liderazgo, quieren matar a nuestro pueblo que vive en paz con la fe en Dios”, instó el valiente obispo. Y con la bendición del archipastor, las mujeres -esposas y madres- bloquearon caminos, bloquearon estaciones de reclutamiento y, en última instancia, defendieron la verdad de Dios, sin convertirse en cómplices del pecado de Caín.
“¡Enmudezcan los labios lisonjeros que hablan contra la iniquidad, la soberbia y la humillación del justo” (Sal. 30:18)! Aquellos que ahora blasfeman o intentan por todos los medios humillar la hazaña del obispo Longino lo hacen por compromiso remunerado o por envidia del santo. Porque su orgullosa naturaleza de “ratón” no alcanza su santidad cristiana y, por lo tanto, son seducidos por el camino de Judas.
La tarde del 1 de diciembre de 2017 dividió mi vida en dos partes. Estuvimos presentes en la verdadera Última Cena, y el rostro del obispo Longino resplandeció con la gloria del Señor celestial. Pronunció palabras sencillas y el Cielo brilló en sus ojos bañados en lágrimas: “¡Soy un simple sacerdote, como todos los demás, pero no puedo vivir sin Cristo! Amo al Señor y Su Iglesia y no temo nada más que el pecado”. Y este es todo el santo...
... Después de bendecirnos a cada uno de nosotros, el obispo se fue rápidamente. Se despidieron nuevamente cerca de la salida, en el momento en que subía al auto. Con una amplia sonrisa infantil, el archipastor señaló con la mirada a las “sombras negras” que lo observaban implacablemente: “¡NADA TEMáis!” - dijo, cruzándonos de nuevo: “¡NADA!”
Fecha de nacimiento: 31 de julio de 1961 Un país: Rusia Biografía:En 1977-1982 Estudió en el departamento nocturno de la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Abjasia. Al mismo tiempo, en 1979-1981. Trabajó como guía, en 1981-1983. — profesora de lengua y literatura rusas en la escuela secundaria.
En 1983-1985 sirvió en las filas del ejército soviético. Después de la desmovilización ingresó al.
En mayo de 1986 fue admitido entre los hermanos.
El 21 de julio de 1986 fue tonsurado monje, el 29 de agosto fue ordenado jerodiácono y el 7 de junio de 1988 fue ordenado hieromonje.
En 1988 se graduó en el Seminario Teológico de Moscú y fue admitido en la Academia Teológica de Moscú. En octubre del mismo año fue enviado a estudiar a la Academia Teológica de Sofía. Calle. Kliment Ohridski, al mismo tiempo estudiaba en la Facultad de Teología de la Universidad Estatal de Sofía. Durante sus estudios en Bulgaria, se desempeñó como sacerdote independiente en la Iglesia rusa de San Petersburgo. Nicolás en Sofía.
En 1992, después de completar sus estudios, regresó a Trinity-Sergius Lavra y trabajó como asistente de ama de llaves.
En mayo de 1994 fue elevado al rango de abad.
Por decisión del Santo Sínodo del 7 de junio de 2012 () fue confirmado como rector (hierarquimandrita) del Monasterio Spaso-Preobrazhensky en Saratov.
Educación:1988 - Seminario Teológico de Moscú.
1992 - Academia Teológica de Sofía, Facultad de Teología, Universidad Estatal de Sofía.
Lugar de trabajo: Metrópolis de Saratov (Jefe de la Metrópolis) Diócesis: Diócesis de Saratov (obispo gobernante) Premios: