Con el bautismo comienza la vida plena de una persona en la Iglesia ortodoxa. Pero el hombre moderno a menudo desconfía de esta nueva vida. Su beneficio para él no es obvio. En este libro, el arcipreste Gennady Fast, un sacerdote con amplia experiencia pastoral, habla sobre aspectos importantes del bautismo, basándose en casos de su propia práctica, y responde preguntas sobre lo que a menudo puede alejar a una persona no solo de la Iglesia, sino también de Dios. en general. La publicación está destinada a quienes están por recibir el Sacramento, y a quienes desean comprenderlo más profundamente...

• 8 abril 2014, 14:15

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Este libro de un pastor moderno y teólogo autorizado, el arcipreste Gennady Fast, presenta una serie de conversaciones dedicadas a la enseñanza de la Iglesia sobre la Madre de Dios: estas son profecías y prototipos sobre la Madre de Dios contenidos en los textos del Antiguo Testamento. , la enseñanza sobre la Virgen María contenida en el Evangelio, la Tradición de la Iglesia y los libros apócrifos. También hablaremos del aspecto histórico de la enseñanza sobre la Madre de Dios en la Iglesia cristiana, de cómo se fue revelando paulatinamente la enseñanza sobre la Madre de Dios. Las conversaciones y conferencias tuvieron lugar en una sala de conferencias ortodoxa pública en Krasnoyarsk y ahora se ofrecen al lector en forma de libro. Están escritos de manera vívida y accesible y no dejarán indiferente a nadie, especialmente porque la Madre de Dios es muy cercana y querida para cada uno de nosotros y es muy importante en nuestra vida espiritual...

• 18 de enero de 2014, 00:26

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Muchas personalidades han influido en la historia de la humanidad, pero sobre nadie se debate durante tanto tiempo y tan intensamente como sobre Cristo. Nadie debate sobre la personalidad de Confucio, Mahoma o Einstein, pero cuando hablamos de Cristo, nos enfrentamos a la mayor variedad de opiniones, incluso entre aquellos que se consideran cristianos. Se hacen películas sobre Él, lo estudian en conferencias, le oran, confían en Él. Se le llama “Hijo de Dios”, “Sanador”, “Maestro”, “Salvador”. Los cristianos lo consideran Dios, los musulmanes lo consideran el mayor profeta de la humanidad. Entonces ¿quién es Cristo?...

Aprobado para su distribución por el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS...

12. Afeitado de barbero

En este artículo, el arzobispo cita un caso que me desenmascara, cuando no permití recibir la comunión a un hombre afeitado que venía del interior.
En nuestra parroquia de Yeniseisk y en todas las parroquias de nuestro decanato hay feligreses varones que no llevan barba (afeitados), además, participan activamente en la vida parroquial y comulgan.
¿Cómo surgió la denuncia mencionada en el artículo?
No sé si hay gracia en la barba, pero sé que la acción de la gracia de Dios cambia la apariencia de una persona. Se vuelve diferente en muchos sentidos tanto para hombres como para mujeres. Sí, realmente digo que la barbería es pecado. Por la acción del Espíritu de Dios, la mayoría de los feligreses de nuestra iglesia, después de todo, usan barba. El Señor Dios dijo a toda la comunidad del pueblo de Dios: “No estropees la punta de tu barba” (Levítico 19:26). Este no es un mandamiento de culto y, por lo tanto, no está cancelado en el Nuevo Testamento. La Iglesia cristiana adoptó este mandamiento de Dios. Prueba de ello son muchos monumentos de la Tradición Apostólica y las obras de los Santos Padres. “Didascalia” (Enseñanza católica de los doce apóstoles y santos discípulos del Salvador): “No te recortes las puntas de la barba ni cambies el aspecto natural de tu rostro ni lo hagas diferente de cómo Dios lo creó” ( Didascalia, capítulo 2). Si alguien dice que las palabras de Dios sobre el afeitado del barbero, dichas al pueblo por medio de Moisés, no se relacionan con el Nuevo Testamento, entonces San Cipriano de Cartago. Dice que los cristianos “no deben afeitarse”, refiriéndose específicamente a Lev. 19.26 (Tres libros de testimonios contra los judíos, libro 3, capítulo 84). Lo mismo afirmó en Rusia la catedral de Stoglavy (derecha, 40). El afeitado distorsiona la imagen de Dios y el principio masculino en el hombre. Suena extraño el reproche del arzobispo de que he introducido una “innovación” contra el afeitado de los barberos. Esto no es una “innovación”, sino más bien una vieja creencia. La “innovación” es el afeitado de barbero.
Sin embargo, la barbería en el decanato de Yenisei no es un obstáculo para la comunión y la vida parroquial plena. Luego, en 1983, por celos, sí, le hice esto a este hombre. Pero no sólo por celos, sino también por amor. En el artículo, el arzobispo afirma que este hombre ya no vendrá a recibir la comunión. Pero llegó, nos hicimos amigos y juntos abrimos una parroquia en el interior de la taiga.

Vladyka Anthony, a pesar de todos mis defectos e imperfecciones, humanas y pastorales, cuyo reproche sería completamente justo, no soy un hereje y no hay en mí ninguna desviación hacia el protestantismo. Perdóname por haberte molestado mucho con los acontecimientos de los últimos meses. Perdón por ser tan inconveniente. Pero mi fe es una fe cristiana, una fe ortodoxa. No busco nada más que Cristo y Su servicio en la Iglesia Ortodoxa. Habiendo conocido una vez el mundo de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, no quiero ni acepto nada más.
No hay en mí desviación de ninguna herejía, y te pido, santo señor, que quites de mí esta acusación.

"No envíes vacío
bolsas al cielo"

Conversación sobre la necesidad de la catequesis en nuestro tiempo

Llamamos su atención sobre una entrevista con el arcipreste Gennady Fast, presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, rector de la Iglesia del Arcángel Miguel y Su Milagro en Khoneh.

“Lo principal es la persona que necesita ser llevada a Dios”

Padre Gennady, comencemos la conversación pidiéndole que amplíe el concepto de “catequesis”, ya que se convertirá en el tema principal de nuestra conversación.

La palabra "catequesis" es griega y se traduce al ruso como "catequesis" o, quizás, más comprensible para una persona moderna, "enseñanza". Inicialmente, esta palabra significaba preparación para el santo bautismo en la Iglesia cristiana.

La catequesis implica una presentación relativamente breve y al mismo tiempo bastante completa de la fe cristiana. Con el tiempo, la fe cristiana tomó forma en el Credo, que es profesado por todo el cristianismo, y el significado de este Credo se denomina tradicional y comúnmente catecismo.

La Iglesia de nuestro Arcángel Miguel recibió recientemente el estatus de catequética del Obispo Anthony. Dígame, ¿qué cambios en la vida parroquial supondrá este nuevo estatus?

Cada vez tiene su propia singularidad y especificidad. Atrás quedó la era de la persecución, que dio paso a una era de rápido renacimiento de la fe, especialmente a finales de los años 80. y 90 Fue una época en la que surgieron parroquias, se formaron comunidades, se abrieron seminarios y monasterios, una época de increíble construcción de nuevas iglesias y restauración de las antiguas. Es decir, era el momento del surgimiento.

Ahora, digamos, no se están construyendo tantos templos. No es frecuente que se abran nuevas parroquias. Este proceso, por supuesto, continúa en nuestro tiempo, pero la dirección principal sigue siendo algún tipo de transformación interna de la Iglesia.

No es casualidad que los nombres de los patriarcas estén asociados con estas épocas. El patriarca muere y la era pasa con él. Y ahora, cuando el Patriarca de nuestra Iglesia es Su Santidad el Patriarca Kirill, debido a su personalidad, las prioridades que él ve y establece, la catequesis se convierte en la dirección principal de la vida de la Iglesia. En este sentido, a nuestra iglesia se le dio el estatus de catecismo.

El Departamento de Educación y Catequesis de la Diócesis de Krasnoyarsk existe desde hace casi 20 años. Y si hicimos algo en el ámbito de la educación (había cursos teológicos y pastorales, había escuelas dominicales para niños y adultos en las parroquias, había gimnasios ortodoxos), entonces en el ámbito de la catequesis no había trabajo. Literalmente, varias parroquias se han dedicado a la catequesis desde los años 80 y hoy tienen una gran experiencia en el trabajo catequético. Se trata principalmente de parroquias del decanato de Yenisei.

Ahora ha llegado el momento aquí, en el centro regional diocesano, de asumir la labor de catequesis. Esto significa que la labor catequética debe realizarse tanto para quienes se preparan para el santo bautismo como para los feligreses.

- ¿Cómo se llevará a cabo la catequesis para las personas que se preparan para recibir el santo bautismo?

En forma de conversaciones públicas, esto es algo verdaderamente nuevo tanto para este templo como para Krasnoyarsk en general.

Dado que cualquier problema, como en la física, comienza a resolverse en base a condiciones iniciales, nosotros, por ejemplo, no podemos introducir ahora la catequesis que San Cirilo de Jerusalén introdujo en su Iglesia. Sus 18 conversaciones catequéticas son hoy objeto de estudio en las academias teológicas, y en absoluto como preparación para el santo bautismo. Por tanto, hoy debemos partir de la realidad que se ha desarrollado en una gran ciudad con un ritmo de vida bastante rígido y rápido.

En realidad, se tomó la siguiente decisión: habrá un pequeño y un gran anuncio en la Iglesia del Arcángel Miguel. Además, permitimos que las personas elijan por sí mismas qué anuncio prefieren.

A partir de la próxima semana quedará abolido en nuestra iglesia el bautismo sin catequesis.

El pequeño anuncio se sitúa en una semana y consta de dos conversaciones el miércoles y el viernes a partir de las siete de la tarde; el horario está determinado para que los trabajadores tengan tiempo de venir. Esto es, por supuesto, muy, muy poco.

- Entonces me pregunto cómo es posible encajar todos los fundamentos de la fe cristiana en dos conversaciones.

De ninguna manera. Por tanto, no es posible un estudio sistemático de la fe cristiana en dos conversaciones. En dos conversaciones, el catequista puede decirle algo a una persona y de alguna manera tocar su corazón.

En la primera conversación, a los que vienen se les pregunta por qué vinieron a bautizarse, cómo entienden el bautismo y por qué lo necesitan.

Casi nunca sucede que una persona venga a ser bautizada para el perdón de los pecados, como dice el Credo. Pero muy a menudo son bautizados según la tradición, por patriotismo, y aún más a menudo, para tener algún tipo de protección, para que tengan suerte en la vida, etc. Y es realmente triste cuando se bautizan porque de lo contrario la abuela no se comprometerá a tratar - es decir, Resulta que el bautismo no es para el perdón de los pecados, sino para la comisión del pecado.

El catequista utiliza preguntas para saber quién está exactamente frente a él, de qué tipo. Las personas son diferentes, y esto dicta cómo les hablas y de qué les hablas. Por tanto, estas conversaciones catequéticas están mínimamente formalizadas. Deben estar vivos y dirigidos a una persona específica que está hoy aquí frente a ustedes.

- Está claro, es decir, que no hay un patrón establecido.

Sí. Lo principal es la persona que necesita ser llevada a Dios.

Después de las preguntas se ofrece la lectura del tercer capítulo del Evangelio de Juan, donde se transmite la conversación del Señor con Nicodemo sobre nacer de nuevo. Es decir, es importante mostrar a los que vienen que el bautismo es nacimiento del agua y del espíritu, es nacimiento desde lo alto, a través del cual podemos ver el Reino de Dios e involucrarnos en él. Esta es una revolución espiritual interna que le sucede a una persona cuando muere al pecado y viene a la vida para Cristo.

Además, en esta misma primera conversación, hablan de los primeros cuatro Mandamientos de Dios, que se relacionan con la relación del hombre con Dios. La segunda conversación es una conversación sobre los siete Mandamientos restantes, que habla de la relación de una persona con las personas y precisamente de aquellos pecados en los que una persona vive básicamente.

Durante esta semana, la persona que se prepara para el bautismo también lee el Evangelio de Marcos, se aprende de memoria el Padrenuestro y el Credo, para poder pronunciarlo de forma independiente durante el bautismo.

Además, el siguiente paso es el arrepentimiento. El apóstol Pedro dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros para remisión de los pecados”. El sacerdote acepta la confesión sin permiso de oración. Y los que son anunciados reciben la absolución de sus pecados en el santo bautismo. Es decir, una persona acude a la pila bautismal en busca del perdón de aquellos pecados de los que acaba de arrepentirse, de los que se ha dado cuenta y que ya no quiere cometer, queriendo empezar una nueva vida.

La confesión se puede realizar por separado del bautismo o, si hay pocas personas, inmediatamente antes del bautismo.

El bautismo se realizará de acuerdo con los cánones de la Iglesia únicamente mediante inmersión total, para todos. Luego, en el servicio dominical, los bautizados pueden recibir por primera vez los Santos Misterios de Cristo.

- Padre Gennady, cuéntenos sobre el gran anuncio. La gente, por supuesto, lo elegirá con menos frecuencia...

Sí. Por cierto, entendemos que algunos no elegirán ni uno ni otro, simplemente irán a otro templo. Es inevitable.

El gran anuncio incluirá seis conversaciones. Dos conversaciones por semana, los martes y jueves. Cada conversación está completa. La primera conversación es sobre Dios, la segunda y tercera son sobre los Diez Mandamientos de Dios, la cuarta es sobre Jesucristo, la quinta es sobre nacer de nuevo, la sexta es sobre la Iglesia.

No importa en qué orden serán escuchados. Digamos que estamos teniendo nuestra cuarta y quinta conversación esta semana. No importa, puedes empezar por el cuarto. Porque si le dices a una persona: "No tuviste tiempo para la primera conversación, ven ahora en un mes", esto la confundirá. Pero aquí, cuando vengas, puedes entrar. Lo principal es que se escuchen las seis conversaciones.

Así, las personas que elijan el catecismo mayor realizarán un curso de catequesis más extenso y profundo.

- ¿Qué pasa con el bautismo infantil? ¿Los padrinos y padres tienen que pasar por un anuncio?

Sí. En el caso del bautismo de niños, el anuncio lo hacen los padrinos, que suelen ser personas laicas, alejadas de la vida eclesiástica, y al menos uno de los padres. Porque si ambos padres no quieren creer, entonces el bautismo del niño es imposible.

Por cierto, el anuncio en nuestra iglesia ahora se llevará a cabo para todos los que expresen su deseo de casarse. Por supuesto, necesitarán una conversación adicional sobre el significado de la vida matrimonial, sobre el matrimonio en el sentido cristiano. Después de lo cual la pareja se confiesa, recibe la comunión y solo entonces la boda.

- Padre, si las personas van a la iglesia, no tienen que mantener conversaciones públicas, ¿verdad?

Puede haber diferentes casos aquí. Por ejemplo, la gente escuchó el anuncio y un año después llevaron a su hijo a bautizar. Entonces, naturalmente, el anuncio no se repite.

Y luego, si hablamos de los feligreses que van a la iglesia, hasta los sacerdotes, que también tienen hijos y nietos, entonces, por supuesto, no los hacemos públicos.

Es decir, el anuncio es necesario para aquellos que, antes del bautismo o la boda, vivían fuera de la Iglesia, en el mejor de los casos, si la Iglesia fuera para ellos una especie de lugar sagrado al que pudieran ir a encender una vela.

Al inicio de la conversación, padre Gennady, usted dijo que la catequesis no termina con el bautismo. Probablemente sería oportuno hablar aquí de la catequesis de los bautizados. ¿Qué es?

Para los fieles, la catequesis se produce a través de la predicación en la iglesia, la predicación desde el púlpito y otras formas. Qué está pasando en nuestra iglesia: comenzamos la lectura de las Sagradas Escrituras y luego su interpretación en los servicios vespertinos del sábado.

Aunque todavía no hemos empezado a trabajar en este ámbito. Pero definitivamente haremos esto.

Necesito averiguar qué forma es más aceptable aquí. Pero creo que las tardes de los domingos en nuestra iglesia estarán dedicadas a la catequesis de los fieles. Espero que los feligreses de otras iglesias también asistan a estas conversaciones.

“La justificación de nuestra acción es ésta: el sembrador salió a sembrar”.

Resulta que con la introducción de la práctica de las conversaciones públicas, si no el número de nuevos miembros de la Iglesia, su calidad aumentará significativamente. Quizás haya más feligreses conscientes, en lugar de feligreses que corren a encender una vela.

Citaré un incidente de este tipo de la vida de Pedro de Alejandría. En Alejandría del siglo III, incluso antes de la adopción del cristianismo por parte del imperio, cuando no había persecución, pero sí períodos de calma, mucha gente era bautizada. Y Pedro de Alejandría, apareciéndose a su sucesor en este departamento, le dijo: “Escucha, ¿por qué nos envías tantas bolsas vacías al cielo?” La bolsa, en sentido figurado, es el bautismo, y en la bolsa hay una persona. Y así llega la bolsa, la desatan, mira, pero la persona no está. Es decir, enviar bolsas vacías al cielo es pecaminoso y peligroso ante el Señor. Y por ello asumiremos una gran responsabilidad. Por tanto, el simple bautismo sin previo aviso es injustificado y, a veces, incluso perjudicial. Por eso los santos padres nunca permitieron esto.

En las lecturas navideñas de este año en Moscú, todo esto se discutió en la sección de catequesis. La sección estaba encabezada por el arzobispo Vikenty de Ekaterimburgo; había otros obispos y sacerdotes muy conocidos en los círculos eclesiásticos. Y así, gracias al esfuerzo conjunto de los participantes de la sección, se elaboró ​​un documento que fue enviado para consideración al Sínodo. Un documento para detener por completo el bautismo sin previo aviso. Además, este documento recomienda un catecúmeno de cuarenta días, una conversación arrepentida con un sacerdote, el bautismo por inmersión total y la participación de los catecúmenos en la vida de la Iglesia.

Por cierto, en nuestra iglesia, durante la letanía a los catecúmenos, se leerán en voz alta los nombres de los catecúmenos: “Oremos por los catecúmenos - Pedro, Tatiana, etc. - para que el Señor tenga misericordia de ellos. " Y, por supuesto, según la recomendación de las lecturas navideñas, los catecúmenos deberán asistir a la Liturgia de los catecúmenos.

- ¿Por qué es esto tan importante?

Si un catecúmeno participa en la vida de la Iglesia antes del bautismo, entonces esto es una garantía casi completa de su iglesia después del bautismo, así como una garantía de que estamos adquiriendo un verdadero cristiano, un verdadero feligrés.

Por supuesto, no hay necesidad de hacerse ilusiones de que ahora iniciaremos este negocio y todo florecerá rápidamente. No. Además, comprendo perfectamente el problema de que hoy nuestra iglesia es la única en la ciudad donde se imparte catequesis. Pero primero, espero que le sigan otros templos. Porque el obispo ciertamente bendecirá a cualquier rector que desee introducir la catequesis de los catecúmenos.

Y, por supuesto, es muy importante que la catequesis de los catecúmenos comience en la catedral, porque este templo en cualquier caso es un modelo, un indicador.

- Entonces, la catequesis es la necesidad de nuestro tiempo.

Sí. Y debe hacerse en cumplimiento de las palabras de Cristo: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he ordenado. te lo ordené”. Aquí se habla de la enseñanza dos veces: “id y enseñad a todas las naciones, bautizándolas” y “enseñándoles a observar la observancia”. Nuevamente, esta es la catequesis de los bautizados y la catequesis de los bautizados.

La idea de enseñanza es la idea raíz del Evangelio y de la Iglesia. El Señor mismo es llamado Maestro: Él no es sólo el Salvador, sino también el Maestro. Es muy importante hacer de una persona un discípulo de Jesucristo.

Está claro, y la práctica lo demuestra, que el anuncio no es la panacea para todos los males. Una persona puede, si se le ordena, pasar por el catecúmeno y, después del bautismo, no volver a aparecer nunca más en la iglesia, con el mismo resultado que sin el catecúmeno. Si puede ser. Aquí, si hablamos de una determinada justificación de nuestra acción, entonces es ésta: el sembrador salió a sembrar. Ésta es nuestra tarea. Pero el suelo, puede ser pedregoso o bueno, y esto muchas veces no depende de nosotros. Pero al menos haremos lo que se supone que debemos hacer.

El arcipreste Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) nació en 1954 en el pueblo de Chumakovo, región de Novosibirsk, en la familia alemana protestante profundamente religiosa de Heinrich y Elena Fast. En 1938, Heinrich Fast fue arrestado, acusado de crear una organización contrarrevolucionaria, y después de 10 años de prisión en un campo, fue enviado al "exilio eterno" en el pueblo. Chumakovo, como "enemiga del pueblo", Elena Fast siguió a su marido. Después de desacreditar el culto a la personalidad de Stalin, el padre fue rehabilitado y la familia se mudó a Kazajstán. Allí, en un ambiente creyente protestante alemán, el futuro sacerdote ortodoxo, el P. Gennady rápido.

“De mis aficiones infantiles, la pintura, la historia y las ciencias exactas, prevaleció la física y después de la escuela entré en el departamento de física de la Universidad de Karaganda”, recuerda el P. Gennadi. – Me encantaba mucho la física teórica, la descripción matemática increíblemente hermosa de las leyes del universo, la estudié mucho y con entusiasmo. Pero en paralelo había otra vida...
...Crecí en una familia y un ambiente alemán protestante profundamente religioso. Una de las impresiones más brillantes de mi infancia fue un pequeño Nuevo Testamento de bolsillo que recibí cuando tenía diez años y leí con voracidad, escondiéndome de los ruidosos juegos infantiles. A partir de entonces me enamoré de la Palabra de Dios para siempre. Luego, a la edad de diez años, por primera vez me volví conscientemente hacia Dios. Y más tarde, cuando me dedicaba a la ciencia, la fe y la ciencia vivían en mí, a veces entrecruzándose y fusionándose, pero sobre todo por separado, como si dividieran mi vida en dos...
Al final de mi cuarto año fui expulsado de la universidad por mi fe y mi falta de confiabilidad política. Sin embargo, ese mismo año fue reincorporado a la Universidad de Tomsk y, después de graduarse en 1978, permaneció como empleado del departamento de física teórica. Pero seis meses después fue expulsado nuevamente por predicar el Evangelio...

Ya en mi último año de universidad entré en contacto con la Santa Ortodoxia y me di cuenta de que sólo en ella podía encontrar la salvación de mi alma. Se abrió ante mí un nuevo y asombroso mundo de santa enseñanza paternal, fuente pura de la gracia de Dios en los Sacramentos de la Iglesia. Como estudiante de quinto año, recibí el santo bautismo en la Iglesia Ortodoxa. Ahora ya no existía esa dicotomía entre fe y ciencia. El alma deseaba y se esforzaba sólo por el conocimiento de Dios y el servicio de Cristo. Por eso, después de la segunda expulsión de la universidad, dejé este mundo y fui a servir en la Iglesia Ortodoxa Rusa…”

El padre Gennady Fast pasó de ser un novicio de la iglesia, un diácono a un sacerdote-arcipreste. Sirvió en varias parroquias de la República de Tuvá y la región de Kemerovo, pero realizó su servicio principal en las vastas extensiones del territorio de Krasnoyarsk.

En Yeniseisk (una pequeña ciudad antigua en el norte del territorio de Krasnoyarsk), desde 1983. Aquí se convirtió en rector de la antigua Catedral de la Asunción y luego en decano de las iglesias ortodoxas de la diócesis de Krasnoyarsk-Yenisei. En 1985-86 Sufrió nuevas persecuciones por parte de las autoridades impías. Siete meses de investigación, registros e interrogatorios podrían haber acabado en lágrimas para el sacerdote “políticamente poco fiable”, pero llegó el momento del cambio, que cambió radicalmente el destino de Rusia...

Como párroco y con una familia numerosa (él y la Madre Lydia tienen cinco hijos), el padre Gennady se graduó in absentia en el Seminario Teológico y la Academia Teológica de Moscú en el Trinity-Sergius Lavra. Aquí, en 1995, defendió su disertación para obtener el título de candidato a teología en el departamento de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento. .

En 1994, el primero en la diócesis y el segundo en Rusia, el decano Gennady Fast abrió el gimnasio ortodoxo de Sts. Cirilo y Metodio. Después de él, en el mismo decanato, su alumno, el sacerdote Andréi Yurévich, inauguró el gimnasio ortodoxo de San Petersburgo. Juan de Kronstadt. El nivel de conocimientos de los estudiantes de gimnasio cumple con todos los requisitos de la Ley "Sobre Educación", "sólo los profesores de los gimnasios son un poco más amables y las materias del componente escolar no son del todo comunes: caligrafía, la Ley de Dios, Antiguo Eslavo eclesiástico, latín.”...
Muchos llegaron a la fe ortodoxa o se establecieron en ella gracias a las conferencias del padre Gennady en la sala de conferencias ortodoxa de la Biblioteca Científica Universal Estatal del territorio de Krasnoyarsk, que existe desde 1991 hasta el presente (2 conferencias por mes). En los últimos años el público de la sala de conferencias se ha ampliado considerablemente.

Todos los años de su servicio pastoral sacerdotal en la Iglesia Ortodoxa Rusa estuvieron acompañados por el trabajo de un teólogo, el trabajo en libros no sólo de contenido teológico, sino también histórico, espiritual y educativo, algunos de los cuales fueron escritos sin ninguna esperanza de ser publicado. Pero la caída del régimen totalitario ateo también cambió el destino de estos libros.
La editorial ortodoxa sin fines de lucro de Krasnoyarsk “Yenisei Blagovest” (http://www.enisey.name.ru) publicó los siguientes libros del p. Gennady Fast: "¡Levántate de nuevo, pájaro Fénix!" (1992), “La luz y las sombras del Gólgota” (1993), “La escalera celestial” (1994), “Yeniseisk ortodoxo” (1994), “Siete días en Tierra Santa” (1997), “Relámpago en zigzag sobre una lluvia Day” (2002), monografías enciclopédicas: “Comentario al libro del Cantar de los Cantares” (2000). “Comentario sobre el Apocalipsis” (2004), “Estudios sobre el Antiguo Testamento”, libro uno (2007), “Estudios sobre el Antiguo Testamento”, libro segundo (2008), se está preparando para su publicación el libro “Comentario sobre Eclesiastés” en 2009.

Los libros del arcipreste Gennady Fast se distribuyeron en muchos países y continentes. La voz de este predicador y teólogo ortodoxo suena desde lo más profundo de Rusia, traspasando fronteras territoriales e ideológicas, pidiendo el renacimiento de nuestras almas, por el renacimiento de nuestra Patria ortodoxa, llamando a Cristo, a la alegría de Cristo y a la aumento de la fe en nuestra tierra.

En 2004, el teólogo, predicador y autor de muchas obras de la iglesia más famoso, el arcipreste Gennady Fast, recibió del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony un alto premio: la Orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Sergio de Radonezh.

El 4 de julio de 2010, por decreto de Su Eminencia Antonio, Arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, el arcipreste Gennady Fast fue relevado del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, del cargo de decano del distrito eclesiástico de Yenisei y de el cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años como abad.

Es hora de empezar a analizar los errores del prof. Gennady rápido. Es mejor empezar con los artículos de la Revista del Patriarcado de Moscú, nº 10, octubre de 2010, pág. 66-69 y en el No. 12, diciembre de 2010, p. 66-69, ya que fueron escritas sin el fervor polémico de la “Carta Abierta”, más correcta y reflexivamente. La primera lectura de los artículos da una imagen general de la obra activa del Rev. Rápido, una actividad que requiere mucho esfuerzo y tiempo. Se puede testificar (ver Rom. 10:2) que Arq. Gennady tiene celo por Dios, pero ¿es este celo por la razón? ¡Ésa es la pregunta! ¿Para responderla de manera más colorida o qué? - zigzagueemos hacia un lado y hablemos de moda femenina. ¿Deberían las niñas y mujeres ortodoxas seguir la moda (si tienen los medios, por supuesto)? Los sacerdotes sabios responden de esta manera: en primer lugar, no debe haber nada impuro en su ropa y apariencia, pero por lo demás pueden vestirse a la moda, pero sólo cuando la moda ya está establecida. ¿Por qué cambia la moda? Si todo el mundo va vestido a la moda, muchas mujeres pierden el rostro, del mismo modo que el uniforme militar hace que todos los soldados luzcan iguales. Para destacar entre la multitud y llamar la atención, debes vestirte con algo nuevo e inusual. ¡Aquí llega la nueva moda! Las mujeres ortodoxas no deben tener el deseo de destacarse entre la multitud, por lo que pueden vestirse a la moda sólo cuando la mayoría de las mujeres se visten a la moda. No seguir la moda establecida también los hace destacar entre la multitud y atrae una atención completamente innecesaria.

Estoy lejos de pensar que el P. A Gennady le gustaría distinguirse del fondo gris de los sacerdotes que lo rodean. Probablemente sólo quería cumplir con su deber como sacerdote lo más diligentemente posible. En mi juventud también tuve deslices provocados por el mismo deseo: me parecía que mis colegas recortaban filas injustificadamente, y yo serví y cumplí mejor las exigencias. Afortunadamente, a mi lado estaban sacerdotes con amplia experiencia litúrgica y de campamento: ellos, según la palabra de los santos padres, al verme ascender al cielo, me agarraron de las piernas y me pusieron en el suelo. Me inculcaron que no debía destacarme del contexto general: ¡esto es extremadamente peligroso! - y si considero necesario cambiar y corregir algo, debo hacerlo con extrema precaución y de forma paulatina. Al parecer, junto al P. Gennady Fast no tuvo un mentor tan sabio, ascendió a las nubes y, deleitándose con su celo, incluso cometió errores dogmáticos, de los que se hablará más adelante.

En el artículo de octubre, el Rev. Gennady Fast describe el orden de la catequesis establecido en Yeniseisk y las peculiaridades de la celebración del sacramento del bautismo. Quienes quieran bautizarse están invitados a escuchar conversaciones sobre la fe: 6 u 8. Su duración es de dos horas. Para los no residentes, el número de conversaciones se reduce. Se recomienda ir a la Iglesia (saliendo de la Liturgia después de la exclamación “Catecúmeno, parte”), leer al menos uno de los cuatro Evangelios, memorizar la oración “Padre Nuestro” y el Credo. Al final de la catequesis, “se revela el trabajo espiritual realizado en preparación al bautismo, se haya abandonado o no la vida pecaminosa” (p. 67). El significado directo de esta frase. puramente sectario: Yo era un pecador, pero creí en Cristo, fui bautizado - ¡y ahora soy un santo! Pero tal vez sí. G. Fast simplemente se expresó mal, pero la idea es la siguiente: si una persona no quiere dejar una vida pecaminosa, incluso viciosa, no puede ser bautizada y, por tanto, la catequesis no ha logrado su objetivo. Pero aún así, la frase anterior no es casual. Esto se desprende especialmente del título del artículo: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos...”. El título refleja dos puntos: la enseñanza (catequesis) y el bautismo. El Señor dice de otra manera: enseñar (para que una persona comprenda la necesidad del bautismo), bautizar y luego enseñar (y aprender) constantemente a guardar los mandamientos de Cristo, con la ayuda constante del Señor mismo, quien prometió estar con nosotros hasta el fin de los tiempos (ver Mat. 28: 19-20; cf. Rom. 7, 15-25). Es decir, el bautismo, que lava el pecado original y mis pecados anteriores, me da la oportunidad de superar mi pecaminosidad, pero para aprovechar esta oportunidad debo luchar “hasta sangrar”, “luchar contra el pecado” (ver Heb. 12:4). .

Por eso, debemos estudiar la vida cristiana toda nuestra vida y esforzarnos en ella. Es decir, el error prot. La idea de Gennady es conseguir los perfectos, ¡según sus estándares! - Los cristianos incluso antes del bautismo y, por tanto, los lugares. la carga es pesada e insoportable sobre los hombros de los catecúmenos, bloqueando el camino hacia el bautismo a aquellos que no pueden cumplir con sus requisitos (por ejemplo, están empleados en dos o incluso tres trabajos para alimentar a sus seres queridos), especialmente si su catequesis está asociada con viajes más o menos largos. Es cierto que para los no residentes, Rev. Gennady hace algunas concesiones: reduce el número de conversaciones catequéticas, pero, por supuesto, no se limita a la que precede inmediatamente al bautismo.

Ahora sobre las diferencias litúrgicas del bautismo. Comienzan durante la catequesis. Ante el grito de “¡El Anuncio, sal!” Los catecúmenos presentes en la iglesia deben acercarse al púlpito, y el sacerdote, saliendo del altar, lee en voz alta sobre sus cabezas una oración secreta por los catecúmenos, tras lo cual abandonan la iglesia (p. 68).

A menudo el bautismo tiene lugar en un río o lago. Ocurre, aunque raramente, el bautismo en un agujero de hielo. “Un bautismo en un río o lago es siempre un evento especial”.(pág.68). Para mí, un viejo sacerdote, no está claro cómo, en condiciones tan exóticas, mantener la debida reverencia por los grandes sacramentos del Bautismo y la Confirmación (ver ilustraciones en la p. 67 del ZhMP). “Durante el bautismo, cada acto sagrado es explicado por el sacerdote”, lo que debería destruir aún más la reverencia por el acto sagrado. “A veces los bautismos se realizan con la participación de toda la parroquia”. Algunos feligreses dicen entonces en su corazón: “Ojalá pudiera volver a bautizarme ahora, pero… eso no sucede”.(pág. 69). En mi opinión, esta frase es un veredicto sobre las innovaciones bautismales del Rev. Gennady rápido: el bautismo se convierte en "en nombre del Ayuno". Recuerda con qué amargura dice el apóstol: "¿Fuiste bautizado en nombre de Pavlovo?"(1 Corintios 1:13). Y beneficio. Al parecer, a Gennady le gusta mucho el lamento de los feligreses por no poder volver a ser bautizados.

Ahora es el momento de hablar sobre el pecado principal del artículo: sobre el daño al dogma "de un solo bautismo para la remisión de los pecados". La capa exterior del sacramento (la catequesis y las peculiaridades de la realización del rito en sí) no sólo oscurecen, sino que también intentan destruir (convertir en nada) el contenido interno del sacramento. Al comienzo del artículo de octubre, el Rev. El ZhMP de Gennady contiene la siguiente declaración: “El bautismo es la puerta de la iglesia. En nuestro tiempo, estas puertas están solas en el campo abierto que es el mundo (cf. Mt 13,38), y quien las atraviesa se encuentra en el mismo lugar donde estaban. Puerta de entrada a ninguna parte” (p. 66). ¡Da miedo leer palabras tan blasfemas! ¡El gran sacramento del Bautismo es la puerta a ninguna parte! Sería más claro si el Rev. Gennady dijo que cualquier sacramento, si se trata incorrectamente, en lugar de la salvación, conduce al juicio y la condenación. Pero no, es simple. "puerta a ninguna parte". Y es completamente incomprensible por qué los feligreses que fueron bautizados "a ninguna parte" en la infancia no deberían ser bautizados nuevamente, esta vez en la Iglesia. Esta frase reflejaba el olvido acerca de Dios y su gracia inherente a algunos teólogos modernos. Después de todo, el sacerdote es sólo un instrumento externo para realizar la Santa Cena, y el ejecutor es Dios mismo.

La desventaja de la catequesis en Yeniseisk es su exceso, especialmente las excesivas exigencias a la apariencia espiritual del bautizado: debe ser perfecta todavía. antes bautismo, de modo que la catequesis según el ayuno hace que el bautismo sea casi superfluo. Y el entorno inusual del bautismo desplaza el centro de gravedad. de interno a externo. Al mismo tiempo, se argumenta que sin lo externo, ¡lo interno no es nada! ¿Cómo podría aparecer un artículo así en el Diario del Patriarcado de Moscú, el órgano impreso oficial de nuestra Iglesia?

También se daña la enseñanza dogmática de la Iglesia en el artículo de diciembre (JMP No. 12, diciembre de 2010 pp. 66-69) de Archpriest. Gennady rápido. Nuestra fe “en la Iglesia una, santa, católica y apostólica” ha sido distorsionada. Como se indica en el prefacio editorial, en este artículo el p. Fast "ofrece su filosofía de vida comunitaria". Esta filosofía es la fuente del error. El propósito general del artículo es mostrar la ventaja de una estructura parroquial comunitaria sobre una estructura parroquial ordinaria. Aquí está su tesis principal: “Una explicación del origen de la palabra “iglesia” se remonta a la palabra latina circo - “círculo”, que surge de los discípulos de Cristo y se realiza misteriosamente en la Iglesia de Dios. Jesucristo reúne a sus discípulos y se forma un círculo. Esto siempre se realiza misteriosamente en la Iglesia de Dios. La propiedad sagrada del círculo, inherente a la Iglesia, es experimentada por el pueblo de Dios y determina las formas de vida de la iglesia”. Esta tesis según el pensamiento del Rev. Fasta debe mostrar la depravación de la forma parroquial (supuestamente abierta) de organización de la parroquia, dando testimonio (ver artículo) “del empobrecimiento del espíritu” y “de la secularización de la Iglesia”. Por ello, aboga por “la organización de la parroquia como comunidad de oración-eucarística y misionera-evangelística”, lo que, a su juicio, restablece la estructura circular de la parroquia. Esto sucede “cuando una parroquia que une a los residentes ortodoxos de una localidad, como resultado del ministerio de tal o cual pastor, crece hasta convertirse en una comunidad con una vida interna y externa original. Ejemplos similares se observaron incluso durante los difíciles años soviéticos”. En este caso “aparece la autoconciencia comunitaria y la autoconciencia parroquial, surge ese mismo círculo que reúne a todos en torno a Cristo” (p. 66). Como Prot. Gennady no ve que la comunidad no se reúne en torno a Cristo, sino en torno al pastor; en este caso, en torno al Rev. ¿Fasta?

La imagen del círculo no es tan inequívoca como la presenta el arcipreste. Gennady rápido. Los musulmanes se mueven en círculo en una danza guerrera. El círculo está presente en el celo de los místicos sectarios y en las prácticas ocultistas. Así que el círculo en sí no prueba nada, más bien todo lo contrario. Aunque la imagen de la Iglesia como un círculo también nos la da Abba Dorotheus (ver: Philokalia, vol. 2, Santísima Trinidad Lavra de Sergio, 1992, Instrucciones ascéticas de Abba Dorotheus, párrafo 42, p. 617). Pero esta imagen va en contra de la filosofía comunitaria del Arcipreste. Fasta. Según Abba Doroteo, la Iglesia es un círculo con Dios en el centro. Los puntos del círculo son personas. Si van hacia Dios (¡a lo largo del radio!), entonces se acercan el uno al otro. Si se alejan (en dirección radial) de Dios, entonces se alejan unos de otros. Complementemos la imagen dada por Abba Dorotheos: después de todo, puedes moverte de lado, hacia la derecha o hacia la izquierda. Es decir, en lugar de avanzar hacia Dios, las personas se acercan unas a otras, al mismo tiempo que se alejan de quienes están detrás de ellas. Así se crean comunidades en torno a sacerdotes autorizados. La Iglesia unida se divide en comunidades, círculos, cuyo centro se convierte en ¡en lugar de Dios! - sacerdotes autorizados: el sacerdote Georgy Kochetkov o el arcipreste Gennady Fast.

Esta no es mi fantasía Este es el verdadero plan de Satanás para destruir la Iglesia..

Algunos ponen grandes esperanzas en la cuestión de la iglesia de la gente en comunal dispositivo de llegada. Como vimos anteriormente, la comunidad no tiene ventajas sagradas sobre la parroquia. Sólo pueden compararse por sus frutos (ver Mateo 7:16). ¿En qué se diferencia prácticamente una comunidad de una parroquia? Porque impone responsabilidades adicionales a sus miembros. Prot. Gennady Fast señala dos tipos de comunidad: la comunidad objetivo y la comunidad pastoral. Un ejemplo de comunidad objetivo es la creada por el P. Arkady Shatov (ahora obispo Panteleimon) comunidad de hermanas de la misericordia. Si por alguna razón una persona suficientemente fuerte y sana ha dejado de tener responsabilidades familiares y laborales (o, si existen, se libera sistemáticamente tiempo libre), ¿por qué no dedicar sus cuidados y su trabajo a una buena causa? Una comunidad pastoral también tiene derecho a existir si no cubre toda la parroquia. Por ejemplo, antes de ser ordenado, el sacerdote era entrenador de sambo. Sería muy bueno que los jóvenes se reunieran a su alrededor con el objetivo de prepararse para el servicio militar. Pero esta no es la comunidad reunida en torno al Rev. Gennady rápido. Ella le parece ideal. De hecho, ella es fea. El deterioro de la comunidad reunida en torno al Rev. Gennady Fast, y en general la inferioridad de la comunidad "pastoral", se muestra mejor analizando frases de un artículo que elogia y publicita a esta misma comunidad. Permítanme recordarles: este es un artículo de "diciembre" en ZhMP prot. Gennady, que tiene un título muy expresivo: “¡Cuán grande y hermoso es nuestro Dios!”

Alrededor de un sacerdote autorizado, la parroquia “crece hasta convertirse en una comunidad con una vida interna y externa distintiva” (p. 66). Esta originalidad y su “crecimiento” ya son defectuosos. Esto significa que esta parroquia no es como todas las demás. ¿Cómo recuerda esto? "¡Dios! ¡Te agradezco que no soy como los demás!(Lucas 18:11). Y si un cristiano con una conciencia sensible no quiere aceptar esta consecuencia, es declarado ajeno a Cristo y ajeno a la Iglesia (ver el párrafo sobre el “abandono” - p. 67, columna central).

Sigue leyendo. Discusión sobre la confesión. “Los feligreses recibieron instrucción pastoral y penitencia... Como resultado de tal práctica confesional, la parroquia naturalmente... comenzó a adquirir algunas formas de comunidad” (p. 67). La confesión, por larga y hermosa que sea, sólo puede servir a la formación de una comunidad cuando el pastor no se contenta con el modesto papel de testigo de la confesión (como le enseña la Iglesia: “Yo soy testigo”), pero adquiere cierta apariencia del papel de un anciano del monasterio experimentado en la vida espiritual. ¡Se convierte no sólo en sacerdote, sino en “padre espiritual!” (un joven anciano), reuniendo a su alrededor no sólo a feligreses, sino también a “niños espirituales”. Bueno, ¡aquellos que tengan miedo de confiarse a su guía espiritual serán eliminados!

Más. “La parroquia se ha convertido para nosotros en una escuela de piedad. Tanto en días festivos como entre semana… se lee algún libro de la Sagrada Escritura (por ejemplo, el Apocalipsis). El sacerdote lee el texto y lo comenta” (p. 67). El Apocalipsis es un libro tan misterioso y difícil que incluso aquellos que no son tan inteligentes como el P. y yo somos capaces de interpretarlo. Gennady, les rompieron el cuello. Pero lo que sucede después es aún peor. También se invita a los laicos a interpretar. “Los domingos por la tarde... hay una charla dominical de dos horas... Se leen las Sagradas Escrituras. La conversación es dirigida por el sacerdote, y todos los presentes discuten libremente el texto... Estos feligreses no se limitan a la ortodoxia cotidiana, la Biblia y los Santos Padres les revelan las grandes profundidades de nuestra fe” (p. 68).

Como nosotros y el P. A Gennady le enseñaron en escuelas teológicas: el principio de libre interpretación de las Sagradas Escrituras es el principio fundamental del protestantismo (una vez más, ¡cuánta razón tiene el obispo Antonio en sus denuncias!). Este principio dio origen a una gran cantidad de sectas. Ellos, a pesar de la estupidez a veces flagrante de la libre interpretación de las Escrituras, tienen una vitalidad envidiable, que es desastrosa para quienes quedan atrapados en sus redes. Un ejemplo es William Miller, fundador de la secta adventista. Como muchos bautistas (y comenzó como anciano bautista), creía que incluso antes del Juicio Final Cristo vendría a la tierra para el Reino de los mil años. Esta enseñanza es condenada por el espíritu conciliar de la Iglesia, ¡pero la Iglesia no es un decreto para intérpretes libres de la Escritura! Y entonces Miller comenzó a pensar en cuándo tendrá lugar la venida (adventus) de Cristo. Leyó del profeta Daniel: “¿Hasta cuándo… serán pisoteados el santuario y el ejército?… dos mil trescientas tardes y mañanas”(Dan. 8, 13-14). Y el profeta Ezequiel - “Un día para un año, un día para un año os he determinado”(Ezequiel 4, 6). Combinando estos textos (que en realidad se refieren a diferentes eventos), decidió que la venida de Cristo debería ocurrir 2300 años después de la profecía de Daniel, es decir, en 1854. Reunió a sus seguidores y ellos, vestidos con túnicas blancas y velas encendidas, esperaron a Cristo. A pesar de que Adventus no ocurrió, la secta adventista todavía existe con éxito. ¡Es tan peligroso interpretar libremente las Sagradas Escrituras!

Y por supuesto, la llegada del P. Fasta, que creció hasta convertirse en una comunidad distintiva, no podía prescindir de identidad litúrgica. Entonces, el Apóstol se lee en ruso. El Evangelio está de cara al pueblo. Aunque, según la regla generalmente aceptada, esto solo está permitido una vez al año, en las vísperas del primer día de Pascua. En la letanía, después del Evangelio y del sermón, hay una petición especial sobre el tema de la enseñanza que se acaba de pronunciar. Las notas contienen no solo nombres, sino también necesidades y acciones de gracias (qué interesante suena: el siervo de Dios Andrei agradece a Dios por el auto comprado. Si esto fuera en la época soviética, se podría haber dicho la siguiente oración: el siervo de Dios Iván pide la ayuda de Dios para aprobar el examen según el ateísmo científico). Al grito de “Amémonos unos a otros…”, siguiendo el ejemplo de los kochetkovistas, comienzan los besos mutuos, verdaderos hermanos de hermanos, hermanas de hermanas. ¡Qué comunidad tan única! Me conmueve especialmente la lectura que hace el sacerdote de la oración “Dios Santo” en hebreo. Como lengua de culto ortodoxo, el judío desapareció incluso antes de finales del siglo II, ya que los judíos ortodoxos fueron exterminados por sus perseguidores o asimilados por los pueblos que los salvaron del exterminio. Los judíos recién bautizados formaban parte de las Iglesias de estas naciones. Y el canto "Dios Santo" apareció bajo el patriarca Proclo, es decir, dos o tres siglos después. ¿Por qué es necesaria una traducción artificial de esta oración al hebreo? Y si una persona erudita quería orar así, ¿por qué era necesario notificarlo a toda la Iglesia rusa a través del Diario del Patriarcado de Moscú? Esto es muy similar a un broche brillante con un disfraz de fashionista: ¡que todos presten atención y envidien! Aunque, quizás, este sea otro reproche al obispo Anthony: ¡qué pastor tan educado ha perdido su diócesis!

Es muy malo ese beneficio. Gennady Fast no es el único que crea su propia identidad, sino que involucra a sus feligreses en el proceso. “Cabe señalar”, escribe, “que nunca se introdujo nada por orden del abad. El río encuentra su propio curso; no está dirigido” (p. 69). Dejémoslo a la conciencia del Rev. La palabra de Gennady de que las reformas en la parroquia surgieron por sí solas sin sus esfuerzos de dirección. El problema es que los feligreses pueden - ahora, después de la partida del Rev. Ayuno a otra diócesis - para provocar un cisma. Aunque en realidad -con él o sin él- ya están en cisma, ya que cayeron bajo juramento. Su Santidad el Patriarca Tikhon. En su discurso del 17/4 de noviembre de 1921, en el que enumeraba los cambios no autorizados en el servicio religioso de los que tuvo conocimiento (en particular, “las partes litúrgicas de la palabra de Dios no se leen en eslavo eclesiástico”, “las exclamaciones no indicadas en el Se pronuncia el Libro de Servicios", "las oraciones, que se supone que deben leerse en secreto, se leen en voz alta", etc.) dijo: "A tales violaciones de los estatutos de la iglesia y la voluntad propia de las personas en el desempeño del culto No hay ni puede haber nuestra bendición."(Fuego Santo, 2010, No. 20, p. 3).

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Por separado, vale la pena mencionar dos cosas sobre las que ya he escrito antes y que no se pueden ignorar. Se trata, en primer lugar, de la frecuencia de la comunión y de la preparación para ella. Sobre esto, vea mi artículo “El verdadero significado de la propaganda moderna para la comunión ultrafrecuente” (Blessed Fire, 2007, No. 16, pp. 3-18).

El segundo requiere una cita: “El Santo Cáliz está gastado. ¡Y así estamos todos con Cristo y en Cristo unos con otros para siempre unidos! El círculo de la Iglesia, este Santus Circus, se ha cerrado con el centro en Cristo” (JMP, 2010, n. 12, p. 69). ¿Qué dice esta cita? Demuestra que la comunidad que se forma alrededor no es Cristo, sino el Arcipreste. Gennady Fasta - finalmente "cerrado con el centro en Cristo". Este - herejía eclesiológica del protopresbítero Alexander Schmemann, sólo que aquí está formulado más abiertamente. En un momento se pronunció contra esta herejía. Protopresbítero Mijail Pomazansky(Su artículo “La ecuménica en el contexto de la liturgia ortodoxa” fue publicado en la revista “Blessed Fire”, 2004, núm. 12, págs. 96-109). Prot. Michael escribe: “El significado santificador individual del sacramento de la Eucaristía, es decir El significado no sólo de la unión de los creyentes entre sí, sino sobre todo de la unión de cada creyente con Cristo, lo expresa claramente el Apóstol en los capítulos 10 y 11 de la Primera Epístola a los Corintios” (p. 101). Es decir, ¡la unión con Cristo es lo primero y, como consecuencia, lo segundo! - conexión entre sí. Schmemann y Fast dicen lo contrario: primero la formación de una comunidad, y sólo después, ¡toda la comunidad unida! - unirse a Cristo (o -¡lo que es lo mismo!- poner a Cristo en el centro de una comunidad ya creada). O. Mikhail Pomazansky, basado en las palabras del Apóstol: “El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo”.(1 Cor. 11:29), dice que si la condenación es individual, entonces “la aceptación digna de ella realiza la santificación individual”, es decir, la unión individual con Cristo es primaria, y la unidad de los creyentes en la Iglesia (en una Iglesia santa, católica y apostólica -y no en una sola comunidad)- secundaria. Es una consecuencia inevitable de la unión de una persona individual con Cristo. Abba Dorotheos dice lo mismo: cuanto más cerca de Cristo, más cerca unos de otros (y no al revés - cuanto más cerca unos de otros, más cerca de Cristo - porque de esta manera pueden unirse - ¡una comunidad! - además de cristo). Esta misma idea fue explicada por un ejemplo vívido del propio Señor Jesucristo. Lo hizo inmediatamente después de la Última Cena, es decir, después de la primera comunión de Sus Santos Misterios en la historia. Al salir de la Cena, Él (¡probablemente!) vio una vid y se la señaló a Sus apóstoles (ver Juan 15:1-8). Los participantes son los pámpanos de la Vid-Cristo, y luego el Padre Celestial, ¡individualmente! - clasifica estas ramas: poda algunas para que den más fruto, corta otras que no dan fruto, y cuando se secan, las echa al fuego. Continuamos la imagen. La comunidad es una escoba de ramas. No se injerta toda la retama en la Vid; hay que desmontarla en ramas e injertarla en la Vid-Cristo, cada una por separado. Entonces se alimentarán de los jugos de la Vid y formarán un todo con Ella y, por tanto, entre sí. Y la unidad de la escoba es pura. externo- se crea por la cuerda con la que se ata. Éste es el contenido y el significado de la herejía comunitaria eclesiológica que el P. Schmemann, y realizado por el P. Kochetkov, O. Rápido y otros.

La reacción de un creyente que ha conservado el sano instinto de la verdadera fe es natural: ¿es posible ir a un templo donde se establecen órdenes comunitarias “originales”? Cómo los feligreses resuelven este problema de diferentes maneras, lo vemos en el ejemplo de la comunidad Kochetkovsky (ver: Holy Fire, 2007, No. 16, p. 61, 62 y 65, así como: Holy Fire, 2010, No. 20, p. 34-35). Es cierto que eliminan a los feligreses; esto a veces es un requisito de los propios kochetkovistas: “Si vuelves a venir a nuestra iglesia, no vivirás” (Bendito Fuego, No. 20, p. 35). Esto sucedió más pacíficamente en la iglesia catedral del arzobispo Jonathan (Eletsky): “un grupo de personas exaltadas “abandonó” su comunidad,... pero el templo se llenó con hombres y mujeres de edad joven y mediana” (Holy Fire, No. 20, pág. El mismo proceso está sucediendo (¡ha sucedido!) en la comunidad de Arcipreste. Gennady rápido. Esto es lo que escribe al respecto: “¿Es bueno o malo algún desgaste de feligreses? ¿No es trabajo del sacerdote atraer gente por cualquier medio? (JMP, 2010, núm. 12, pág. 67). Bueno, puede que no sea necesario atraer (especialmente “por cualquier medio”). Es importante no alejarse, ni siquiera de alguien que simplemente tiene curiosidad, si no es hostil a la Iglesia. ¡Pero alienar a los feligreses más sensatos violando las reglas ya es un crimen! También es criminal declararlos ajenos a la Iglesia, como dice el P. Rápido: “La atracción y la selección son un proceso bidireccional. Aquellos a quienes el Padre trajo son atraídos a Cristo (ver Juan 6:44), y aquellos para quienes “esta palabra es cruel” (Juan 6:60) se apartan de él” (ibid.).

Es terrible leer estos discursos blasfemos en el Diario del Patriarcado de Moscú, que pretende ser un modelo de los medios de comunicación ortodoxos. En su redacción se ha abierto una especie de agujero de gusano. Algunos de sus editores simpatizan y tratan de promover activamente a los reformadores que, según el difunto anciano p. John Krestyankin, busca arruinar la Iglesia. La misma penetración se produjo en la redacción de la revista Neskuchny Sad. En su segundo número de 2011 se publicó un artículo con el elocuente titular: “A los renovacionistas no les gustan las reformas”. El objetivo del artículo es disociar a los reformadores neornovacionistas modernos, especialmente a los traductores de servicios divinos al ruso, de los renovadores del siglo XX que se han comprometido. Una respuesta fundamentada a este artículo ya la ha dado un maravilloso artículo de un sacerdote, ahora Arcipreste Konstantin Bufeev“El patriarca Sergio, el renovacionismo y la reforma fallida de la Iglesia rusa del siglo XX” (Blessed Fire, 2001, núm. 6, pp. 65-85). Pero la falsedad del artículo de la revista Neskuchny Sad es visible incluso en el texto mismo. Se afirma que el Consejo de Renovación de 1923, además de los decretos sobre el episcopado casado y el segundo matrimonio de los sacerdotes, llamó a los renovacionistas a mostrar iniciativa creativa en el culto. Este llamado lo llevan a cabo los reformadores modernos del culto, justificando su nombre: neo-renovacionistas. De modo que las formidables palabras del profeta Isaías son bastante aplicables al autor del artículo: "Ay de los que... ponen las tinieblas por luz, y la luz por tinieblas"(Isaías 5:20).

Pero aún así, en mi opinión no puedo poner beneficios. Gennady Fast está al mismo nivel que Kochetkov. Algo de su infantilismo cautiva. ¡Debemos jactarnos del texto hebreo de la oración “Dios Santo”! Este infantilismo es aún más notorio en su “Carta abierta”, similar en su falta de lógica a una riña de un niño. "Carta abierta" es una respuesta al artículo del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony "Cuidado con lo peligroso que estás caminando", un artículo inaccesible para nosotros (. - Nota editar.). Podemos juzgar su contenido sólo a partir de la “Carta Abierta” del Rev. Fasta. Contiene 12 puntos como respuesta a 12 denuncias del obispo Antonio. Todos están construidos según el mismo esquema: en primer lugar, esto no sucedió, o solo sucedió una vez, y en segundo lugar, se hizo correctamente. Los puntos están ordenados en orden descendente de importancia, y los consideraremos en orden ascendente, es decir, del duodécimo al primero.