Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo con una gran cruz en Ilyinka. El santo tiene una gran cruz en su Ilyinka, o unas pocas palabras después de la destruida Iglesia de San Nicolás.

Roman Tsehansky

Kitay-Gorod, el antiguo Veliky Posad, es la parte central del Moscú histórico, que bien podría haberse convertido en un casco antiguo turístico de pleno derecho, pero se ha convertido en Dios sabe qué. Durante décadas se han discutido diversos conceptos para su reconstrucción, ninguno de los cuales ha llegado a concretarse. Arquitectónicamente, el China Town actual es un desarrollo heterogéneo con un número considerable de monumentos históricos y culturales de diversos grados de conservación, en su mayoría ubicados en patios o callejones. La excepción es el lado par del Varvarka, que tiene una imagen más o menos uniforme y juega de una manera nueva. Pero muchas de las iglesias de Kitay-Gorod han desaparecido o han sido distorsionadas; un distrito entero, Zaryadye, ha desaparecido por completo. Por tanto, tenemos que estudiar China Town principalmente a partir de documentos y fotografías, donde aparece como la desaparecida Atlántida. Llama la atención especialmente la concentración excepcionalmente alta de iglesias dedicadas a San Nicolás.

En China Town la veneración de St. San Nicolás el Taumaturgo fue decisivo en la construcción de la iglesia. De los 56 altares que existían en Kitai-Gorod en 1917, 13 estaban dedicados a San Pedro. Nicole (1). Esto es grave incluso para la cercana Ciudad Blanca, que también está repleta de iglesias de San Nicolás. Si se toma algún mapa antiguo, por ejemplo el atlas de A. Khotev de 1852 (2), se pueden ver casi todas las iglesias de San Nicolás (excepto Nikolo-Irininskaya, que desapareció en la antigüedad), Zaryadye aún no demolida. , la línea de las murallas de Kitay-Gorod, que rodeaban la línea del suburbio más antiguo de Moscú. La fortaleza fue construida por el maestro italiano Petrok Maloy, por lo que varios investigadores creen que China significa "ciudad" ("citta" en italiano, una raíz latina, como en inglés "ciudad"). El nombre mismo contiene la decodificación: "China" es una ciudad, al igual que Kitezh es una ciudad (3). Por lo tanto, tenemos derecho a considerar China Town como una “ciudad dentro de la ciudad”, una unidad completamente independiente en la estructura de planificación urbana de Moscú.

Las iglesias de San Nicolás ocupaban bastante uniformemente el territorio de Kitay-Gorod. Si seleccionas los principales y los conectas en planta con líneas, obtendrás una cruz espacial algo inclinada. La parte superior de esta cruz es el Monasterio Griego de San Nicolás en el medio de la calle Nikolskaya, la parte inferior es la Iglesia de San Nicolás el Mokroy en Zaryadye. Ambas iglesias desaparecieron durante la época soviética. El travesaño derecho de la Cruz de San Nicolás es también la desaparecida Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz al final de Ilyinka, el de la izquierda es la capilla existente de San Nicolás de la Iglesia de la Intercesión en el Foso de Velikoretsky. La “Cruz de San Nicolás” da significado espiritual y simbólico a la abundancia de iglesias de San Nicolás en Kitai-Gorod.

Las iglesias de San Nicolás determinan en gran medida la estructura histórica y urbana de Kitai-Gorod, cada parte de la cual tiene su propio defensor, San Nicolás. Se trata del Monasterio Griego de San Nicolás y la Iglesia de San Nicolás el Húmedo, cerca de las murallas bañadas por los ríos (el Neglinka y el río Moscú, respectivamente) y la Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz, que protege la larga y curvada , accesible muralla oriental de la ciudad. Si imagina en el plano un círculo formado por las iglesias de San Nicolás, obtendrá un verdadero "baile circular de San Nicolás". Al mismo tiempo, la “especialización” funcional de estas iglesias era diferente. El santo, que tradicionalmente ayuda a las personas en situaciones cotidianas difíciles, ayuda a los residentes de Kitay-Gorod en casi todas las áreas de sus vidas.

Dirigiendo oraciones a St. Nikolai Mozhaisky, la gente desde tiempos inmemoriales recibió la ayuda de Dios y la liberación de sus problemas. “Solo San Nicolás, como patrón, recibe más oraciones y postraciones que todos los demás santos juntos”, testificaron los extranjeros que visitaron Moscovia. Casanova, que expresó esta idea en el siglo XVIII, dejó constancia de la tradición de venerar al santo, que se remonta a la época premongola (4). En los textos antiguos de Moscú, el santo es llamado “un visor irresistible y una afirmación de nuestra ciudad” (5). Se supone que el bautismo masivo de los moscovitas (como Kiev y Novgorod) tuvo lugar el día de Nikolin, el 9 de mayo (poco después de la finalización de la construcción de la fortaleza en 1156) en la desembocadura del río Chertory. Las iglesias de San Nicolás que surgieron en las antiguas zonas adyacentes a este lugar (en el mercado de Lenivy, en Turygin, en Kievtsy) impulsaron la construcción de innumerables iglesias de San Nicolás tanto en Moscú como en todas las ciudades rusas (6).

Tradicionalmente, la Puerta Nikolsky del Kremlin estaba decorada con el icono de San Petersburgo. Nikola, frente a China Town. La imagen fue ejecutada en la imagen de San Nicolás de Mozhaisk, quien por primera vez reemplazó el Evangelio y el gesto de bendición con una espada en una mano y una ciudad en la otra. El aspecto urbano-protector de la veneración de la imagen de San Pedro Nikola Mozhaisky se complementa con su contenido espiritual. "El nombre de San Nicolás se deriva de la palabra griega "nika" - victoria. Pero la victoria puede no ser necesariamente militar. El santo contribuyó a la victoria del cristianismo sobre el paganismo, de la verdadera cosmovisión sobre la falsa, del espíritu sobre el vientre, de Dios sobre el diablo” (7). Este es el significado de la imagen de la espada. La ciudad que tiene en la mano se interpreta como una imagen de la Ciudad Celestial de Jerusalén (8) y como “una imagen de la Iglesia Universal, de la cual el Salvador es Maestro Ecuménico” (9).

Es interesante que la imagen de Mozhaisk (originalmente escultórica) todavía estuviera en la torre del Kremlin de piedra blanca de Dmitry Donskoy. La torre estaba situada al oeste de la actual. Durante la reconstrucción y ampliación del Kremlin por parte de maestros italianos en el siglo XV, se conservó el nombre de la torre y se reprodujo la imagen sobre la puerta (aunque utilizando la técnica del fresco). Era como si la veneración de la imagen tuviera lugar en Kitay-Gorodsky Posad, donde en diferentes épocas se construyeron 13 iglesias y capillas de San Nicolás (10). Nikola parecía salir a servir a la gente corriente. Al recorrer el “Círculo de Nicolás” de iglesias dentro de los muros de Kitay-Gorod, se puede ver cuán variado fue su ministerio.

Mirando la imagen de St. Nikola, ubicada en la Puerta Nikolsky del Kremlin, nos reunimos con función simbólica-protectora-de-la-ciudad veneración del santo. En círculo, en el sentido de las agujas del reloj, partiendo de la Torre Nikolskaya del Kremlin, se encontraba el monasterio de San Nicolás el Viejo, en la parte media de la calle Nikolskaya. Ha sido tradicional aquí desde los siglos XVI y XVII. Vivían griegos y eruditos, en su territorio se inauguró en 1686 la Academia Eslava-Griego-Latina (en el monasterio filial Zaikonospassky). Muchos eruditos vinieron de aquí en los siglos XVII y XIX. (once). Este - función educativa.

A la derecha, al final de Nikolskaya, en los patios estaba la capilla Nikolsky de la Iglesia de la Trinidad en los Campos, que actuaba función litúrgica tradicional. Casi toda la calle Nikolskaya era parroquia de la iglesia. A la iglesia del siglo XVI se añadió la capilla Nikolsky, junto con otras dos. en 1657 por el boyardo M. Saltykov, pariente del rey (12).

La iglesia de cinco altares de San Juan Evangelista cerca de Elm con la capilla de San Nicolás en el primer nivel (13) se encuentra al sur del sitio de la Iglesia de la Trinidad en los Campos, a lo largo de la línea de las murallas de China Town.

Abajo, en la calle Ilyinke, se encontraba la iglesia de San Nicolás la Gran Cruz. En esta hermosa iglesia de Kitai-Gorod había una cruz para besar; aquí se enviaba gente para prestar juramento (14). Aquí estamos tratando con función jurídica.

Aún más al sur, un poco más adentro del desarrollo, se encuentra la Iglesia de la Trinidad en Nikitniki, un templo luminoso del siglo XVII. Esta iglesia con varios altares también cuenta con una capilla de San Nicolás en el norte (15).

Siguiendo más adelante hay que retirarse a las profundidades del asentamiento, donde casi en el centro del “Danza Circular de San Nicolás” se encuentra la Iglesia de San Nicolás la Campana Roja. Al menos desde el siglo XVI se llevan a su campanario las campanas con el sonido más bello (16). La ubicación de la iglesia cerca del centro geométrico de Kitay-Gorod contribuyó a la distribución uniforme del timbre, llegando a los rincones más lejanos de la fortaleza. Esta función no es sólo una alarma, sino más bien iglesia pública, catedral. Los repiques de campanas eran la base del “sonido de Moscú”; tenían su propia jerarquía, que hasta el momento no ha sido estudiada para la ciudad de China.

Debajo, a lo largo de la línea de las murallas, estaba Zaryadye. Aquí, a lo largo del río Moscú, había tres iglesias de San Nicolás. El primero es Nikolo-Irininskaya, que desapareció en el siglo XIX. Se encontraba en los muros de la fortaleza, al este de los altares de la ahora existente Iglesia de la Concepción de Santa Ana en la Esquina. Quizás este fue otro templo de oración, junto con Zachatievsky, por la maternidad, solo que esta vez para la dinastía Romanov. La iglesia fue erigida en honor al onomástico de la hija del zar Mikhail Fedorovich. El rey venía aquí regularmente el día de Irina para un servicio para celebrar su onomástica (17). Esto no podría haber sucedido sin St. Nikola, gracias a sus oraciones nació una princesa. La dedicación fue doble, los tronos fueron iguales. Quizás era una iglesia par. Probablemente cualquier persona podría venir a esta iglesia y orar por la continuación de la familia. Aquí es donde se muestra función de oración sobre la maternidad, sobre los niños.

St. no sólo pedía hijos. Nicola. En 1674, el patriarca Joaquín puso en manos del difunto zar Alexéi Mijáilovich la tradicional “carta de permiso”, una carta dirigida a San Pedro. Nicolás, testificando que el difunto era ruso, vivía en la verdadera fe ortodoxa y que podía tener acceso al Paraíso (18).

Desde la Iglesia de la Concepción hacia el Kremlin, en la calle Velikaya paralela al río Moscú, en el medio se encontraba la Iglesia de San Nicolás el Mokroy. La iglesia se conoce desde el siglo XV, un edificio de piedra del siglo XVII. fue reconstruida en estilo neogótico (19). Nikola es el santo patrón de los viajeros, especialmente en el agua, y desde la antigüedad ha habido un muelle cerca. Cerca había galerías comerciales; no en vano a Zaryadye lo llamaban "detrás de las filas". Aquí se realizaban transacciones al por mayor, el riesgo para los comerciantes era grande, de ahí la función del templo Mokrinsky: oración por los viajeros y comerciantes (20).

Cerca del comienzo de esta calle se encontraba la iglesia Nikolo-Moskvoretskaya. El icono milagroso de Nikola Velikoretsky llegó hasta allí por agua desde el río Velikaya, donde fue encontrado en el siglo XVI. La iglesia fue erigida en el lugar donde se había detenido el icono y se había celebrado un servicio de oración a San Pedro. Nicole (21).

Más arriba en el círculo se eleva el magnífico complejo de la Iglesia de la Intercesión en el Foso. Su capilla Nikolo-Velikoretsky da al río. El icono fue trasladado desde el Kremlin a esta capilla, llamada por la crónica "encontrada milagrosamente", que es una iglesia en forma de pilar. La iglesia Nikolo-Moskvoretskaya y la capilla Nikolo-Velikoretsky tienen una función: votivo, en memoria del milagro (22).

Y hay una función más de todos los templos enumerados: formando ciudad. La “danza circular de Nikolin” formó una estructura interna única y moldeó la vida de Kitay-Gorod (23). En la ciudad moderna actual, la “danza circular de Nikolín” ha perdido su cruz.

La Catedral del Monasterio Griego de San Nicolás fue destruida en la década de 1930 y en su lugar hay un jardín público. Actualmente, el Consejo de Urbanismo ha decidido restaurar la catedral. Ahora es sólo cuestión de tiempo y pronto el centro de Nikola volverá a alcanzar su punto máximo.

Iglesia de la Trinidad en los Campos con la capilla de St. Nikola también fue destruida en la época soviética, en su lugar vemos la fundación museizada por los arqueólogos. Si los cimientos de la Iglesia Nikolo-Irininskaya se han conservado, con el tiempo también se convertirá en objeto de una exposición arqueológica.

La Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz es la principal pérdida de Kitay-Gorod y una de las principales de todo Moscú. Una obra maestra arquitectónica ha desaparecido y en su lugar hay un jardín público. El concepto de restauración de la iglesia fue elaborado por el académico V. Vinogradov, el arquitecto S. Konev, el templo fue estudiado por O. Braitseva y muchos otros. Pero la espacial Cruz Nikolin de Kitay-Gorod todavía no tiene su templo más bello. Me gustaría creer que veremos la Iglesia restaurada de San Nicolás en nuestras vidas. Existe la idea de colocar allí la famosa cruz Shumaevsky (ahora ubicada en los almacenes del Museo de Arquitectura), lo que atraerá a peregrinos y turistas a la iglesia.

El Zaryadsky Nikolas murió por completo. La restauración de la Iglesia de San Nicolás Mokroi después de la demolición de los restos del hotel soviético es una tarea necesaria y bastante realista (se conservan las mediciones arqueológicas de P.N. Maksimov). Esta será la restauración de la justicia histórica, así como la restauración del antiguo sistema de calles en el sitio del Hotel Rossiya.

En 2010, después de quitar el yeso (junto con el Salvador de Smolensky en la vecina Torre Spasskaya), se reveló la antigua imagen de Nikolin en la Torre Nikolskaya del Kremlin. El fresco está cuidadosamente datado en la época de construcción de la torre, a pesar de las pérdidas y las entradas tardías. Dicen que los restauradores ya sabían de la existencia de estos iconos, pero muchos moscovitas consideran su aparición un verdadero milagro. También se restauró el icono de San Nicolás en la pared de GUM.

Por lo tanto, al recrear la Cruz espacial de San Nicolás (la Catedral del Monasterio Griego de San Nicolás, la Iglesia de San Nicolás "La Gran Cruz" y la Iglesia de San Nicolás el Mojado), restauraremos parcialmente la integridad de Kitay-Gorod como componente histórico de Moscú, que puede considerarse una tarea pública y estatal seria.

1. P. Palamarchuk, “Cuarenta cuarenta”, “Libro y negocios”, “Krom”, 1994, vol.
2. Ahora ampliamente disponible en Internet, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Este punto de vista lo comparten la mayoría de los investigadores, por ejemplo E. Murzaev. Información de: R. Rakhmatullin “Varvarka, ida y vuelta”, revista Moscow Heritage No. 3, 2007, p.
4. Se han escrito muchos libros sobre la veneración del santo en Rusia, por ejemplo el recientemente publicado “Vida y milagros de San Pedro”. Nicolás el Taumaturgo, arzobispo de Myra" A. Voznesensky y F. Gusev 1899, etc.
5. Cita de la “Palabra de alabanza en el traslado de las reliquias de San Pedro”. Nicolás de Myra de Licia a Bar grad por el presbítero Andrey, clérigo de la Catedral de la Asunción de Moscú”. (citado de: G.Ya. Mokeev. “Mozhaisk es la ciudad sagrada de los rusos”. M., KEDR Publishing House, 1992, p. 20, en adelante Mokeev).
6. Mokeev, pág.20.
7. Ibíd., p.25.
8. Ibíd., p.49.
9. A. Voznesensky y F. Gusev. Reino Unido. cit., págs. 203-204.
10. Prácticamente no hay iglesias de San Nicolás en el Kremlin. Nikola Gostunsky estaba ubicado al este del pilar de Iván el Grande, es decir. Estaba en Ivanovskaya y no en la Plaza de la Catedral.
11. ibíd., vol. 1, pág. 152,
12. Fue completamente reconstruido en el siglo XIX. Ibíd., vol. 2, pág. 58,
13. ibíd., vol. 2, pág. 28,
14. ibíd., vol. 2, pág. 64,
15. La capilla pudo haber sido posterior al volumen principal de la iglesia. Ibíd., vol. 2, pág. 36,
16. Iglesia del siglo XVI. Fue completamente reconstruido en el siglo XIX. Ibíd., vol. 2, pág. 35,
17. ibíd., vol. 4, pág. 509,
18. Mokeev, pág.11.
19. P. Palamarchuk. Reino Unido. Soch., vol. 2, pág. 71,
20. Calle “mojada” Nikola recibió su nombre debido a un milagro que ocurrió en mayo de 1090 en Kiev, en el Dnieper. Los padres encontraron al niño ahogado vivo e ileso, aún no seco del agua, en la iglesia cerca del Icono de San Nicolás. Mokeev, pág.
21. El edificio de piedra del siglo XVII fue reconstruido en el siglo XIX. Ibíd., vol. 2, pág.
22. P. Palamarchuk, vol. 2, pág.
23. Por supuesto, no debemos olvidarnos de otras características dominantes de Kitai-Gorod, principalmente el Monasterio de la Epifanía. Esta destacada catedral barroca fue erigida en el siglo XVII por los Golitsyn como tumba familiar en el lugar de un templo del siglo XIV, y la fundación del monasterio se remonta al siglo XIII. Se cree que la bendición del agua tuvo lugar aquí con acceso al río Neglinnaya (L. Belyaev, Antiguos monasterios de Moscú según datos arqueológicos, M., 1995). En general, el monasterio surgió antes que el asentamiento circundante.
La catedral de Kazán, al comienzo de la calle Nikolskaya, y la iglesia Vladimir, al final, tienen una función conmemorativa. Estos objetos no impiden considerar las iglesias de San Nicolás en el suburbio, así como la veneración de San Nicolás. San Nicolás en la Iglesia no interfiere con la veneración de otros santos.

Texto citado del libro: Romanyuk S.K. Pérdida. M.: Editorial PTO "Centro", 1992. 336 p., ill.

Foto del álbum de Naydenov.

Antes de la revolución, en Ilyinka se encontraba la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo y popularmente se la llamaba la "Gran Cruz".
Fue erigido en 1680-1688 por ricos comerciantes de Arkhangelsk, los hermanos Filatiev, quienes ordenaron la construcción de tal esplendor que glorificaría a los propios constructores del templo, su generosidad y celo por las obras piadosas. Lamentablemente, no conocemos los nombres de los arquitectos.
El piso inferior servía de tumba, y al propio templo había dos entradas a través de un pórtico elevado sobre tres arcos y bellamente decorado con tallas de piedra blanca. El elegante edificio era casi cuadrado, el segundo y tercer nivel estaban decorados con capiteles y los grandes ventanales estaban enmarcados por exuberantes plataformas. Lo más inusual estaba ubicado en la parte superior del edificio: aquí, artesanos desconocidos colocaron ventanas hexagonales de una forma magnífica e inusual para Moscú en el nivel inferior de la terminación de dos niveles, y llenaron el superior con conchas acanaladas, tan queridas por Artesanos rusos en honor a Fryazin Aleviz Novy, quien construyó la Catedral del Arcángel en el Kremlin.
Las mismas conchas se colocaron en la base de los cuellos alargados de las cinco cúpulas, decoradas con estrellas en relieve.

El interior de la iglesia coincidía con su apariencia. Su decoración se consideraba un majestuoso iconostasio tallado, más parecido a una obra de joyería. El hito del templo, del que recibió su nombre, era una cruz de madera de dos metros situada cerca del coro, construida por los mismos hermanos Filatyev, en la que se encerraban más de cien partículas de las reliquias de varios santos.
Junto a la iglesia se alzaba un campanario, construido en la misma época, pero coronado con un acabado pseudogótico tras el incendio de 1812.
El motivo oficial de la demolición del templo fue que su pórtico daba a la acera e interfería con el tráfico. Primero, en 1933, se desmanteló el pórtico y luego la propia iglesia.

Más imágenes de la iglesia:

Foto del catálogo de Barshchevsky.

De un sitio maravilloso.

San Nicolás la Gran Cruz, la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo en Moscú en Ilyinka, el principal santuario de la Rusia comerciantes. Construido por comerciantes de Arkhangelsk Filatiev en 1680-1697. El templo de cinco cúpulas brillaba con una decoración elegante y brillante en color azul pálido, tenía varios pisos en el sótano y al mismo tiempo servía como almacén. En el templo, según el voto de sus creadores, se erigió una enorme cruz de una braza de altura con 156 piezas de reliquias. Besar la cruz está relacionado con la costumbre de jurar a las personas que demandan. Kremlin V real pedidos. Se invitó a los mejores artesanos a decorar el templo.

En 1933 la iglesia fue destruida por los judíos bolcheviques.

IGLESIAS NIKOLSKIE DEL ANTIGUO MOSCÚ

En el antiguo Moscú había una gran cantidad de iglesias consagradas en nombre del más venerado San Nicolás el Taumaturgo de Rusia, tanto las que han sobrevivido hasta nuestros días como las que fueron destruidas bajo el dominio soviético. Entre estas últimas, recordaremos la iglesia más famosa de St. La "Gran Cruz" de Nicolás, que se encontraba al comienzo de Ilyinka y fue fundada allí incluso antes de la construcción de la muralla de Kitai-Gorod en la primera mitad del siglo XVI. En él, los ciudadanos que tenían litigios prestaron juramento - "besaron con la cruz", y en el templo, según el voto de sus creadores, se erigió una enorme cruz con partículas de reliquias sagradas.

El mismo nombre de la zona, Bersenevka, ya trae a la mente el sombrío recuerdo de un boyardo moscovita ejecutado en tiempos lejanos. En los siglos XVI al XVIII. aquí estaba el "Berseneva Lattice", es decir, un puesto de avanzada nocturno, cerrado y custodiado por vigilantes que mantenían el orden en la ciudad. Durante el reinado de Iván III, el boyardo I.N. Bersen-Beklemishev, cuyo nombre también se le da a una de las torres del Kremlin, Beklemishevskaya, porque su patio estaba ubicado al lado. En algún lugar allí, cerca del río Moscú, el boyardo fue ejecutado en 1525, debido a una sinceridad negligente y audaz con el gran duque Vasily III. También dijeron que antes de su muerte, el boyardo deshonrado se mudó del Kremlin con toda su corte a Bersenevka.

Sin embargo, otra versión menos fundamentada dice que el nombre de esta zona proviene de la palabra siberiana "bersen", una grosella que podría crecer en el cercano Jardín Soberano en Sofiyka. Fue derrotado por orden del Gran Duque Iván III en 1493, cuando toda la región de Zarechye frente al Kremlin se incendió en un incendio, y el soberano ordenó que allí se construyera solo un jardín, sin edificios residenciales, para evitar incendios en la ciudad en el futuro.

Ya a finales del siglo XIV, aquí, en la zona de Bersenevka, había un monasterio llamado Nikola el Viejo, que se encuentra "en el pantano"; esta zona pantanosa recibió este nombre debido a las constantes inundaciones del río Moscú y las fuertes Las lluvias convirtieron la parte de la margen derecha de la ciudad en un pantano hasta que en 1786 se construyó el canal Vodootvodny.

Aparentemente, de aquellos tiempos, del antiguo monasterio quedó la Iglesia de San Nicolás en Bersenevka; incluso es posible que antiguamente fuera la iglesia catedral de este monasterio o una de sus iglesias. La iglesia fue mencionada en 1475, cuando era de madera, y en 1625 fue llamada "San Nicolás, el gran hacedor de milagros detrás de la celosía de Berseneva". Y Moscú conservó durante mucho tiempo la memoria del monasterio Zamoskvorechsky o, como solían decir en los viejos tiempos, Zarechensky; se rumoreaba que fue allí donde Iván el Terrible encarceló al deshonrado metropolitano Felipe. Y fue como si gente de toda la capital acudiera en masa al Pantano y se agolpara alrededor de los muros de la prisión de los mártires. De hecho, el metropolitano fue detenido en el Monasterio de la Epifanía de Kitai-Gorod, y la leyenda sobre Bersenevka apareció debido a los rumores sobre Malyuta Skuratov. El rumor conectaba las cámaras rojas adyacentes a la iglesia con su nombre, como si en ellas viviera el propio jefe de la guardia, a quien pasó la lúgubre casa del mismo boyardo Bersen.

La parte antigua de estas cámaras data del siglo XVI y es posible que aquí se produjeran represalias secretas y sangrientas contra quienes desagradaban al rey. En 1906, durante la construcción de una central eléctrica aquí, no lejos de la futura Casa del Terraplén, se descubrieron antiguas habitaciones subterráneas, tan altas que en ellas cabía un caballo, como lo demuestran los huesos descubiertos allí. En las lúgubres mazmorras se encontraron restos humanos y muchos vicios, y pronto se encontraron cerca monedas de plata de la época de Iván el Terrible. Probablemente se trataba de las mazmorras de tortura de Malyuta Skuratov, que vivía en algún lugar cercano. Sin embargo, en la época soviética, se descubrió la tumba de un guardia en la orilla opuesta del río Moscú, cerca de la Iglesia de la Alabanza de la Virgen María, lo que dejó a los historiadores con un nuevo misterio: después de todo, en aquellos días los muertos eran enterrados solo en las parroquias de sus iglesias, lo que significa que Skuratov no vivía en Bersenevka, sino directamente frente a ella.

De una forma u otra, sólo se rumoreaba que Bersenevka en Moscú estaba estrechamente relacionado con Malyuta Skuratov. Otra leyenda dice que después de Skuratov la casa pasó a manos de su yerno, Boris Godunov, el zar estaba casado con la hija de Malyuta.

Sólo a partir de mediados del siglo XVII la casa y la iglesia de Bersenevka tienen una historia verdaderamente conocida. En 1657, el secretario de la Duma, Averky Kirillov, que estaba a cargo de los jardines reales en Zamoskvorechye, construyó para sí una finca a partir de las antiguas cámaras. Al mismo tiempo reconstruyó la hermosa iglesia con el altar mayor, consagrado en nombre de la Santísima Trinidad, y la capilla de San Nicolás, que se convirtió en su iglesia natal. En 1695, tras la muerte del empleado, apareció en su campanario una campana de 1.200 libras, fundida por el propio Ivan Motorin; 42 años más tarde, él y su hijo fundirían la infame Campana del Zar en el Kremlin.

La construcción de las cámaras llevó mucho tiempo; las obras todavía continuaban a principios de los siglos XVII y XVIII. Se cree que en la creación de su forma final participó el famoso M. Choglokov, el arquitecto de la Torre Sukharev. Sin embargo, otra versión más precisa nombra al autor de las cámaras como Ivan Zarudny, debido a la similitud de la decoración de las cámaras de Bersenevsky con los elementos de su Torre Menshikov, construida más tarde.

Después de la muerte del zar Fyodor Alekseevich, Averky Kirillov se puso del lado de los Naryshkin y cayó en el círculo de cortesanos a quienes los Miloslavsky planeaban destruir. Y el empleado fue asesinado junto con Artamon Matveev durante el motín Streltsy de 1682: lo arrojaron al suelo desde el Pórtico Rojo, lo cortaron y arrastraron el cadáver a la Plaza Roja gritando: "¡Abran paso, viene la Duma!". Fue enterrado aquí, en Bersenevka, en la parroquia de su iglesia natal.

Su hijo Yakov también fue al principio secretario de la Duma y luego se convirtió en monje en el monasterio de Donskoy. Los Kirillov donaron mucho a este monasterio; con sus fondos se construyeron las paredes rojas del monasterio con hermosas torres.

Desde 1756, la casa de Bersenevka comenzó a pertenecer al tesoro: al principio aquí se encontraba el archivo del Senado, luego vivían en él los correos del Senado y la casa se llamaba "El Mensajero". En los años 60 del siglo XIX, la antigua casa de Kirillov fue donada por el gobierno a la Sociedad Arqueológica de Moscú, que celebraba allí sus famosas reuniones científicas públicas.

A partir de mediados del siglo XVIII la iglesia pasó a ser una iglesia parroquial ordinaria. En 1812 sufrió un incendio: fue “quemado” y restaurado, y al año siguiente, tras la expulsión de Napoleón, fue reconsagrado.

A finales de los años 20, en la antigua cámara del secretario de la Duma se encontraba un dormitorio para los constructores de la Casa del Terraplén. Y en los años 30, en el sótano de la cerrada iglesia de San Nicolás, se encontraron iconos antiguos y el esqueleto de una niña con una trenza y una cinta tejida, tapiados en un nicho. Nadie más pudo ver el terrible descubrimiento: cuando abrieron la losa de piedra, las cenizas se desmoronaron instantáneamente.

En 1930, tras el cierre de la iglesia de Zamoskvorechsk, inmediatamente comenzaron a pedir su demolición: ese mismo año, el campanario fue destruido porque “oscurecía” las instalaciones de los talleres de restauración vecinos. El motivo de la demolición, por supuesto, fue diferente: el famoso arquitecto Boris Iofan estaba especialmente preocupado por la liquidación de la iglesia de Bersenevka, quien estaba construyendo en ese lugar todo un conjunto arquitectónico: el Palacio de los Soviéticos y la Casa de la Terraplén: como ejemplo de una “casa-ciudad” socialista al estilo del constructivismo. Según el diseño original, la casa debía estar en armonía con el Kremlin y tenía un color rojo rosado. Pero el destino decretó lo contrario y la casa resultó ser de un color gris lúgubre.

La tragedia de Bersenevka continuó en la siniestra Casa del Terraplén: se difundió el rumor de que fue construida con losas de cementerio de tumbas devastadas por los bolcheviques, y por eso el destino de sus numerosos residentes fue tan infeliz. Se trataba principalmente de miembros del gobierno soviético, ministros y sus adjuntos, mariscales y almirantes, sobre cuyas cabezas cayó el hacha de la represión estalinista en los años 30. Sólo unos pocos escaparon de las ejecuciones y de los campos. Incluso la "paz" de los residentes de la casa estaba custodiada por militares en lugar de conserjes, y los perros guardianes se guardaban en pequeñas ventanas del sótano en el primer piso.

Comenzaron a desmantelar la antigua Iglesia de San Nicolás; no había lugar para ella tan cerca del nuevo centro ideológico de la capital soviética. Y luego se suspendió la construcción del Palacio de los Soviéticos y el templo sobrevivió milagrosamente. En 1958 se inauguró allí un instituto de investigación de museología y en los años 70 se inició su restauración.

Los servicios divinos se reanudaron allí en 1992. En la fiesta de la Transfiguración del mismo año, se celebró en la iglesia un servicio de oración por la paz en Abjasia. Actualmente el templo válido.

Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, llamada "Campana Roja".
Foto delibros de N.A. Naydenov "Moscú. Catedrales, monasterios e iglesias". 1882-83

Otra iglesia maravillosa y muy antigua, pero, desafortunadamente, cerrada de San Nicolás en Moscú se encuentra en Kitay-Gorod (anteriormente Yushkov Lane, en la época soviética, Vladimirov Passage, y desde 1992, Nikolsky Lane). Se llama "el timbre rojo", o "en las campanas rojas", por el hermoso repique "rojo" de sus campanas. En los viejos tiempos había un dicho muy conocido: "Come pan y sal, escucha el repique rojo de la Madre Moscú", y la Iglesia de San Nicolás de Kitaygorod, como Moscú, era famosa por sus campanas.

Sin duda, la iglesia pertenece a las iglesias más antiguas de Moscú. Anteriormente existió una capilla a nombre de San Pedro. Zosima de Solovetsky, y esto llevó a los investigadores a la idea de que esta iglesia, tan cerca del Kremlin, fue fundada por el propio metropolitano Felipe en 1566, en memoria de los días pacíficos de su estancia en el monasterio de Solovetsky. Y cuando el santo cayó en desgracia, Iván el Terrible, furioso, ordenó la reconsagración de la iglesia de Kitai-Gorod, que pasó a llamarse en honor de San. Nicolás el Taumaturgo. Y cuando el metropolitano Felipe fue canonizado y sus reliquias fueron solemnemente recibidas en Moscú, durante la siguiente renovación del templo a fines del siglo XVII, S.G. Naryshkin, honrando la memoria del santo, construyó nuevamente una capilla en San Nicolás. Iglesia en honor a los santos Solovetsky Zosima y Savvatia.

Otra historia dice que esta iglesia apareció aquí en 1561, hecha de piedra, gracias al trabajo duro de un comerciante común de Chinatown, Grigory Tverdikov, y algunos incluso atribuyen su vida al siguiente siglo XVII. La confusión habitual de la historia.

En el siglo XVII, la Iglesia de San Nicolás se llamaba “lo que se conoce como los Campanarios Rojos de la calle Posolskaya”; aquí se encontraba entonces el Patio de los Embajadores. Su altar mayor fue consagrado en nombre de la Natividad de la Virgen María, y aquí se encontraba un santuario de valor incalculable: el icono de Odigitria escrito por Simon Ushakov.

Este templo era famoso porque, según la leyenda, el jefe del rebelde Alexei Sokovnin, el jefe del Konyushenny Prikaz, que en 1697 participó en una conspiración de los partidarios de la princesa Sofía contra Pedro I y fue ejecutado por ello, fue enterrado allí. Sus familiares exigieron los restos, pero las autoridades enviaron el cuerpo a una “casa miserable”, y sólo la cabeza cortada fue enterrada con honores.

En 1858, la iglesia, que ya había sido reconstruida varias veces, fue completamente desmantelada y, gracias a los esfuerzos del comerciante Polyakov, se construyó un nuevo templo, que ha sobrevivido hasta nuestros días. Quizás su arquitecto fue el famoso N.I. Kozlovsky, quien construyó la Iglesia de Todos los Dolorosos en Kalitniki; ciertamente hizo el iconostasio de la nueva Iglesia de San Nicolás.

Y la página más interesante de la historia de la Iglesia de San Nicolás está relacionada con sus campanas "rojas". Del antiguo nombre moscovita de la iglesia surgió la leyenda de que sus campanas, sorprendentemente en Moscú, estaban pintadas de rojo, pero esto es sólo una ficción: sería absurdo cubrir las campanas sagradas con pintura, especialmente porque en Rusia a veces las campanas eran bellamente dorado. Así los llamaban: dorados. Y también había campanas reales: campanas grandes, fundidas por decreto supremo, o para las iglesias principales, que repicaban en días festivos muy importantes. En el Kremlin, por ejemplo, había otra “campana del zar” que pesaba mil libras, que rara vez se tocaba, en caso de muerte del zar o del patriarca, lentamente y espaciadamente, tres veces. Fue fundido ya a mediados del siglo XVI y estaba en un marco de madera especial, y luego fue fundido con la adición de cobre, llamado "Festivo" y colocado en el Campanario de la Asunción.

Además de los reales y dorados, también hubo prisioneros, exiliados y campanas de líber. Una de estas campanas estaba ubicada en la Iglesia de San Nicolás. Las campanas tomadas al enemigo en la guerra como trofeos se llamaban cautivas. Los exiliados eran campanas deshonradas o cautivas que eran enviadas a las afueras del país: a veces solas y a veces junto con personas que habían caído en desgracia o en cautiverio. Así, bajo el zar Alexei Mikhailovich, muchos polacos y lituanos fueron exiliados a remotas provincias rusas, y con ellos sus campanas cautivas. Las campanas deshonradas se llamaban líber, primero rotas por decreto y luego atadas con líber (sin embargo, algunos creen que se trataba de campanas ordinarias de acabado más simple).

En la iglesia de San Nicolás se colocó una campana cautiva, tomada durante el reinado del zar Alexei Mikhailovich durante la guerra con Polonia: fundida en 1575, con la imagen de tres lirios y con una antigua inscripción en un idioma extranjero: "Toda esperanza está en la campana". de Shen en Francia”: así fue presentada la traducción como hipótesis de trabajo por los especialistas modernos. Esta campana cautiva tuvo "suerte": no fue enviada a ningún exilio lejano, sino que permaneció en la ciudad capital de Moscú, e incluso en la hermosa iglesia central. Después del cierre de la Iglesia de San Nicolás en 1927, fue trasladada a un museo en el pueblo de Kolomenskoye.

El repique de campanas en Rusia acompañaba invariablemente todas las grandes celebraciones y marcaba acontecimientos tanto alegres como tristes. El repique de las campanas convocaba a los ortodoxos a los servicios religiosos y animaba a los que no podían acudir a la iglesia a realizar la oración interior. Y según los estatutos de la iglesia, el repique de campanas durante la Semana Santa se llamaba rojo. Aquí, en la iglesia de San Nicolás, situada cerca del Kremlin, todas las campanas tenían el mismo tono y el sonido que emitían era agradable, escribió uno de los contemporáneos lejanos que escuchó su repique. Por eso, esta iglesia también fue llamada “de la buena campana”.

A finales de 1922, la Iglesia de San Nicolás fue confiscada por una “Iglesia del Trabajo Libre”, en 1925 se programó su demolición y dos años más tarde fue cerrada, pero sobrevivió milagrosamente. Hubo un tiempo en que incluso albergó una subestación eléctrica. La iglesia no estaba bajo protección estatal y solo estaba incluida en la lista de objetos propuestos para esta producción.

En el Santo de Ilyinka, o unas palabras después de la destruida Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz

En el Libro de Grados del siglo XVI. Se menciona que la Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz se encuentra "fuera de la ciudad", es decir, fuera de la muralla de la ciudad. Y esto sólo pudo haber sucedido antes de 1534-1538, cuando se construyó el muro de Kitai-Gorod. Al comienzo de la calle Ilyinka se encontraba la iglesia de San Nicolás la Gran Cruz. En él, los ciudadanos que tenían litigios prestaban juramento - "besados ​​con la cruz"; En el templo, según el voto de sus creadores, se erigió una enorme cruz con 156 piezas de reliquias sagradas. En 1680, el comerciante de Arkhangelsk Filatyev construyó una nueva iglesia de piedra en lugar de la antigua. Era famoso por su elegante pórtico, tallas de piedra, cruces caladas en la cúpula de cinco cúpulas... El templo brillaba con una decoración elegante y brillante de color azul pálido. El sótano sirvió al mismo tiempo como almacén. San Nicolás la Gran Cruz era una de las iglesias más famosas y hermosas de Moscú. Su decoración se puede juzgar por el iconostasio, que ahora se encuentra en la Iglesia del Refectorio de la Trinidad-Sergio Lavra.

Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz (siglo XVII) – destruida

Iglesia de la Entrada (siglo XVII) – destruida

La historia de la Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz está estrechamente relacionada con el nombre del obispo Serafín (Zvedinsky). Intentaremos trazar brevemente la trayectoria vital de este obispo para presentar al lector a este confesor y nuevo mártir de Rusia. El obispo Seraphim Zvezdinsky nació en Moscú en mayo de 1883 en la calle New Blessed en la parroquia de la Iglesia Edinoverie en nombre de la Santísima Trinidad y la Entrada al Templo de la Santísima Virgen María. El padre del futuro gobernante, que se convirtió en su juventud de los cismáticos de Bespopovsky y abandonó en secreto a su padre, el líder de la secta Bespopovsky, John Zvezdinsky se convirtió en un predicador celoso entre sus hermanos perdidos, llamándolos a unirse a la Iglesia de Cristo. Tomó las órdenes sagradas en San Petersburgo y se casó con la hija del sacerdote Vasily Slavsky.

El cumpleaños del obispo Serafín fue el día de San Nicolás. El nombre del recién nacido fue dado en honor del día santo, y fue la gracia de San Pedro. A Nicolás se le confió un niño pequeño que quedó huérfano al tercer año de vida. Nikolai creció bajo la supervisión de su padre, una amable niñera y una hermana mayor. Su juguete favorito era un incensario. Un día, durante la Liturgia, al ver a su padre de pie ante el Trono, el niño entró al altar por las Puertas Reales. En esto vieron una indicación de Dios: el niño mismo será sacerdote y primado ante el Trono de Dios.

Años pasados. Si bien sobresalía en ciencias espirituales, Nikolai iba a la zaga de sus compañeros de clase en matemáticas. Suspiró en oración pidiendo ayuda y fue escuchado: comenzó a prosperar y, posteriormente, siempre fue uno de los primeros estudiantes. El joven oró especialmente a su patrón celestial, San Nicolás, por su preciado deseo: “San Padre Nicolás, ayúdame a predicar la Palabra de Dios lo mejor posible, sin cuadernos ni libros, con tu ayuda para glorificar al Señor y. convertir a la gente a Cristo”. Después de graduarse de la escuela Zaikonospassky, Nikolai continuó sus estudios en el seminario. En 1901, el Señor visitó al seminarista con Su visita milagrosa. La tarde del sábado 25 de enero, el joven no fue con su familia a la vigilia nocturna, sino que decidió simplemente caminar por las calles. Al encontrarse en la Iglesia de la Epifanía en Elokhov, disminuyó un poco el paso y pensó en detenerse, pero luego decidió que ya era demasiado tarde. Al regresar a casa, sintió un dolor punzante debajo del brazo derecho, como un mordisco, tras lo cual le empezó a doler mucho el brazo. Durante la cena se lo contó a su familia y por la mañana ya no podía levantarse de la cama: comenzó una fuerte fiebre. El médico invitado encontró linfadenitis (inflamación de los ganglios linfáticos) y le aconsejó que se sometiera a una cirugía. La operación fue rechazada y la enfermedad progresó. El dolor se intensificaba hasta el punto de que Nikolai a veces se desmayaba, se daba vueltas y gritaba. El 7 de febrero, el abad de la Ermita de Sarov, el padre Hierotheus, llegó inesperadamente a su casa y les aconsejó que acudieran en busca de ayuda al difunto anciano de la Ermita de Sarov, Hieroschemamonk Seraphim, quien incluso después de su muerte ayudó a muchos. El padre Hierotheus prometió enviar una imagen del élder Seraphim. “Si Dios quiere, gracias a las oraciones del mayor, tu hijo se recuperará, no te desanimes”, dijo el padre Hieroteo al despedirse.

El paciente estaba empeorando; Se sintió especialmente mal el 10 de febrero. Posteriormente, dijo que había una sensación como si el alma estuviera siendo separada del cuerpo. En la tarde de este día, el padre Hierotheus recibió un libro con la vida del élder Serafín y su imagen en hojalata. Cuando el paciente tomó el ícono, quedó impresionado por los ojos vivos del anciano Sarov, amables y bondadosos. “¡Padre Serafín, sáname!” – suplicó el joven. Con dificultad, se santiguó con la mano dolorida, aplicó el icono en el punto dolorido y, de repente, el dolor disminuyó. Un poco más tarde, Nikolai lo olvidó. Le dijeron que por la noche se sentaba en la cama, oraba, susurraba algo, besaba el icono, pero él mismo no recordaba nada de esto. Nikolai se despertó recién a las 5 de la mañana y sintió que estaba todo mojado. Pidió cambiarse la ropa interior. Todos pensaron al principio que solo estaba sudando, pero cuando encendieron una vela y miraron, resultó que se había abierto un absceso del tamaño de un puño y todo salió. Nikolai se salvó. Ahora era necesario curar la herida resultante. En el primer estallido de alegría, los Zvezdinsky quisieron escribirle al padre Hierotheus sobre el milagro ocurrido, agradecerle por el icono y pedirle que ofreciera un servicio conmemorativo junto a su tumba en agradecimiento al élder Seraphim. Pero todo esto fue dejado de lado y luego olvidado. Mientras tanto, la herida, a pesar de los esfuerzos del médico, no cicatrizó, aunque habían pasado varios meses. El 14 de julio, el padre John finalmente envió un telegrama a Sarov con un mensaje sobre la curación y una solicitud para realizar un servicio conmemorativo. Pronto llegó la respuesta de que se había celebrado el servicio de réquiem y que el milagro quedó registrado en la crónica del monasterio. Después de esto, la herida curó al cabo de unos días de modo que no quedó ni rastro de ella. En agradecimiento por salvar a su hijo, el padre John compuso un troparion y un kontakion para el santo de Dios, San Serafín, un hacedor de milagros.

Después de graduarse del seminario como uno de los mejores estudiantes, Nikolai Zvezdinsky ingresó en la Academia Teológica de Moscú. En su tercer año sufrió un gran dolor: perdió a su amado padre, quien murió el 6 de enero de 1908. Durante estos días difíciles para el joven, el Señor lo consoló enviándole un padre espiritual, que reemplazó a su padre. Cerca de la Santísima Trinidad Lavra, en la tranquila Ermita de Zosima, vivía el solitario Hieroschemamonk Alexei. El mayor tomó al estudiante completamente bajo su dirección. Nikolai sintió cómo, a través del poder de la oración del santo recluso, todo lo terrenal se apartó de él y su corazón se encendió con fuego espiritual y apareció el celo por la vida monástica. Junto con dos de sus amigos, estudiantes de la academia, en el santuario de San Sergio, hizo voto de dedicar su vida a Dios y a su Santa Iglesia, tomando las órdenes monásticas. Uno de ellos traicionó su juramento y se dejó llevar por una chica, pero justo antes de la corona cayó inesperadamente muerto. “Dios es un Dios celoso”, respondió el rector, Su Eminencia Evdokim (Meshchersky) en su homilía fúnebre. “El joven hizo a Dios la promesa de desposarse con Él, y el Señor lo tomó consigo antes de traicionarlo”.

Nicolás se mostró firme en su intención de dedicar su vida a Dios. Pero el enemigo no durmió, atacándolo con seguro nocturno. Cuando esto no funcionó, se aprovechó de una joven con la que Nikolai se había acercado. Antes inaccesible a su amor puro de juventud, ahora comenzó a buscar un encuentro con él. El joven estudiante que se preparaba para la tonsura sintió en su corazón una disposición hacia ella, se dejó llevar por el pensamiento de la felicidad terrenal, pero, pidiendo ayuda a Dios, rechazó esta tentación y apresuró sus pasos hacia el anciano ermitaño, quien en su solitario Su celda le bendijo para que no demorara en hacerse la tonsura. El 25 de septiembre de 1908, durante una vigilia que duró toda la noche en la Iglesia académica de la Intercesión de la Santísima Theotokos, el rector, Su Eminencia Evdokim, tonsuró al estudiante de tercer año Nikolai Zvezdinsky. El rostro del monje recién tonsurado brillaba con una ligereza sobrenatural. El Reverendo Rector, refiriéndose a los profesores y estudiantes librepensadores que odiaban el monaquismo, dijo: "Mírelo a la cara y convénzase de la brillantez de las obras monásticas y de la gracia de Dios". El recién tonsurado monje Serafín fue llevado al monasterio de Getsemaní, donde pasó siete días en oración y ayuno en la iglesia en nombre de la Dormición de la Madre de Dios, en la zona del coro. Era como si los ángeles cantaran en su alma, alabando a Dios, como si hubiera escuchado una música celestial. Pero el guerrero de Cristo no fue abandonado por el enemigo. De repente, el infierno se acercó a su corazón: miedo, melancolía, oscuridad impenetrable, abatimiento de soledad... Entonces hubo un rugido terrible: el templo se derrumbó, cayendo; El iconostasio se hizo añicos con un rugido. El joven monje se despertó: todo estaba en su lugar, el templo estaba intacto, un tranquilo crepúsculo de oración lo invadió...

Monasterio de los Milagros (siglo XVI) en el Kremlin - destruido en 1928.

En el Icono de Kazán de la Madre de Dios, el 4 de noviembre, Serafín fue ordenado jerodiácono. ¡Cuán agradecido estaba su corazón cuando tenía en sus manos al Todopoderoso del Universo, cuán lleno de la gracia del Espíritu Santo, consumiendo los Santos Misterios después de la Liturgia! En la fiesta de verano de la Madre de Dios de Kazán, el 21 de julio, se convirtió en hieromonje. En 1910, Hieromonk Seraphim se graduó de la Academia Teológica con una maestría en teología y, como ferviente predicador y fanático de la ortodoxia, quedó como profesor en el Seminario Teológico de Betania. En el seminario se ganó el corazón de los estudiantes con su ejemplo y palabra, oró por cada uno de sus alumnos y sacó una partícula para cada uno en la proskomedia. Los jóvenes estudiantes sintieron esto; sus corazones se inflamaron con el deseo de servir a Dios, de ser fieles servidores del Trono de Dios hasta la muerte, como un mentor. Pero también aquí el enemigo tramó intrigas contra el asceta de Cristo. Queriendo cambiar la buena opinión de su mentor, le envió una mujer de alto rango y extraordinaria belleza, quien, con sutiles halagos, bajo la apariencia de disposición espiritual, comenzó a sobornar al monje asceta, colmándolo de valiosas ofrendas y regalos. . Pero el padre Seraphim miró atentamente hacia adentro y no se doblegó ante los halagos, protegiéndose con reclusión y silencio.

El consuelo en estos dolores fue una visita al Monasterio de Chudov, donde en ese momento el manso y orante Archimandrita Arseny (Zhadanovsky), el buen pastor de un gran rebaño monástico, brillaba con una luz tranquila. En 1914 el P. Serafines se convirtió en rector del monasterio de Chudov y Archimandrita Arseny se convirtió en obispo de Serpukhov. Los hermanos y feligreses de Chudov se enamoraron de su nuevo rector. Vladyka Arseny vio en él un fiel ayudante, compañero de oración y amigo, los hermanos, un buen mayordomo y un gran ejemplo de vida monástica, los feligreses, un consolador, mentor y maestro. El año 1917 llegó como un trueno del cielo y un año después Chudov estaba vacío. El padre Serafín selló las reliquias de San Alexei con el sello del abad y fue uno de los últimos en abandonar el monasterio. Poco antes de la destrucción del monasterio, en julio de 1918, Archimandrita Serafín tuvo dos visiones. En la capilla de la Anunciación, el lunes, durante la proskomedia de la liturgia temprana, realizada por el obispo Arseny, el p. Serafines estaban en el altar. De repente, un jabalí grande y fuerte entró en el altar, gruñendo y mirando de reojo a Vladyka Arseny y al padre. Serafín, y con un rugido comenzó a cavar un lugar montañoso. El Padre Serafín tuvo la segunda visión desde las ventanas de sus aposentos: un demonio negro, como en mallas, trepaba por la ventana de la sacristía patriarcal...

Los hermanos fueron trasladados al monasterio Novospassky, pero no se les dio el local. Los padres se establecieron en el monasterio Seraphim-Znamensky de la comunidad de mujeres de la Intercesión, bajo el cuidado de la Madre Abadesa Tamar. La liturgia se servía diariamente. En octubre de 1919, el patriarca Tikhon convocó al p. Serafines. “Te necesito”, dijo el patriarca y lo nombró obispo de Dmitrov. – ¿Cree usted que los obispos queman incienso tres veces tres veces para nada? No, no por nada. Por muchas obras y hazañas, por la fe fielmente guardada confesionalmente. Sigue el camino apostólico. No te avergüences de nada, no tengas miedo de los inconvenientes, soporta todo”, instruyó el patriarca Tikhon al nuevo obispo. El obispo cuidaba diligentemente de su rebaño de Dmitrov, era accesible a todos y conocía cada casa. Los residentes de Dmitrov vivían tranquila y pacíficamente, calentados por su amor y oración...

En noviembre de 1922, el obispo fue encarcelado en Lubyanka. Solo el Señor consoló al santo en un profundo calabozo. Sin comer nada durante nueve días, fortaleció su alma y su cuerpo con los Santos Misterios. Luego fue trasladado a Butyrki. Su sufrimiento aquí fue similar al que padecieron los mártires de los primeros siglos cristianos. Su cuerpo, comido por los piojos, estaba cubierto de costras. Mi corazón se debilitó y comencé a tener ataques cardíacos frecuentes. Pero el Señor preservó al santo para la Iglesia y su amado rebaño, que oró por él con lágrimas. Vladyka fue ingresada en el hospital. Las entregas al prisionero fueron tan abundantes que muchos prisioneros se alimentaron de ellas. El santo nunca dejó de cautivar almas con el amor de Cristo. Personas que durante décadas no se habían acercado a los Santos Misterios se unieron nuevamente al Señor, confesando sus pecados. Después de cinco meses de prisión, el P. Seraphim acompañó el convoy a la región de Zyryansky. El modesto pueblo de Vizinga lo aceptó dentro de sus fronteras. Establecieron una iglesia en casa. El servicio reglamentario diario ocupaba todo el tiempo libre. El santo exiliado se entregó a la oración. “Sólo aquí, salvando el exilio, aprendí lo que son la soledad y la oración”, le escribió a su amigo el obispo Arseny. La liberación se produjo dos años después, pero se vio ensombrecida por la muerte del Patriarca Tikhon. Al regresar a Moscú, Vladyka se instaló en la ermita de Anosinaya. La oración calmó el alma del archipastor. En el verano de 1926 fue nuevamente expulsado de Moscú y de la región de Moscú. O. Seraphim va a Diveevo. Pero la temerosa abadesa no permitió de inmediato que un santo tan famoso realizara servicios divinos en el monasterio. El obispo sufrió durante mucho tiempo; Finalmente, con su humildad y oración, persuadió a su madre para que cumpliera su pedido. En el sótano de la iglesia del Icono de la Madre de Dios "Apaga mis dolores", Su Gracia Serafín comenzó a celebrar la liturgia diariamente, orando por el monasterio y por su rebaño huérfano. Después de la liturgia, caminó a lo largo del canal, aceptando con el corazón la regla de San Serafín: cien y quinientas oraciones de "Theotokos, Virgen, Alégrate" diariamente. Y el 9 de noviembre de 1927 el obispo fue arrestado nuevamente. Arzamas, Nizhny Novgorod, Moscú, Melenki, Kazajstán, Penza, Saratov, Uralsk... En Uralsk, la malaria grave casi le quita la vida. Luego fue trasladado a Siberia, a heladas de 60 grados... El 11 de junio de 1937, el obispo Serafín fue arrestado por última vez. El 23 de agosto de 1937, la “troika” del NKVD en la región de Omsk condenó a N.I. en virtud del artículo 58-10-11 del Código Penal de la RSFSR para ser fusilado. Tres días después se ejecutó la sentencia. Se sabe que Vladyka Seraphim fue enterrado en Omsk, en una fosa común, en cuyo lugar ahora se encuentra un edificio residencial. Hoy es santo de nuestra Iglesia y ora por nosotros ante el trono del Altísimo en medio de la multitud de nuevos mártires que han brillado en la tierra rusa.

Volviendo al caso Zvezdinsky, inventado por el NKVD, cabe señalar que contiene la historia del fallido movimiento clandestino de la comunidad de la Iglesia de la Gran Cruz de San Nicolás. Esta era la misma iglesia donde sirvió el arcipreste Valentin Sventsitsky antes de su arresto, donde envió su última carta, bendiciendo a sus hijos espirituales para que no pasaran a la clandestinidad, sino que se convirtieran en miembros de la Iglesia encabezada por M. Sergio. El padre Valentín (1882-1931) fue un hombre notable a su manera y un excelente pastor-confesor, que sufrió mucho a manos de las autoridades impías. Para que al menos en pequeña medida el lector pueda sentir el encanto de sus palabras, presentamos un extracto de un sermón pronunciado por el P. Valentín en la década de 1920, durante la terrible época de persecución de la Iglesia rusa. “...Las deficiencias de la Iglesia no son un fenómeno de nuestro tiempo, siempre han estado ahí. Baste recordar las palabras de San Gregorio el Teólogo, quien dijo: “La fe en Dios ha perecido”. Baste recordar las palabras de San Juan Crisóstomo, quien en una conversación sobre la Epístola a los Corintios dijo: “En la Iglesia tenemos muchos buenos recuerdos de que antes y ahora nos reuníamos para cantar himnos, pero antes, cuando Nos reunimos para cantar himnos y hubo unanimidad, pero ahora difícilmente encontrarás al menos una persona que tenga ideas afines”. Después de todo, todo esto se dijo cuando algunos de los padres del Concilio de Nicea aún estaban vivos, cuando Atanasio el Grande acababa de morir, cuando Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo aún vivían. Pero, ¿qué significa? Esto sólo significa que la Iglesia terrenal tiene muchas deficiencias, que son el resultado de las debilidades y enfermedades humanas. ¿Puede la santidad de la Iglesia verse sacudida por los pecados de personas individuales? Qué tentación, qué tontería más grande es decir que dejo la Iglesia porque encontré a un pastor indigno, que ya no creeré en la Iglesia porque tuve que soportar una difícil impresión personal de tal o cual portador de la gracia. La santidad de la Iglesia no reside en esto: reside en los sacramentos, en la santidad de la gracia de Dios, en todo el bien que esta gracia ha hecho a las almas humanas; está en la multitud de santos que son salvados por esta gracia, está en cada movimiento verdaderamente bueno de nuestra alma. Esta cosa brillante y santa constituye la santidad de la Iglesia. Y nuestros pecados son nuestras enfermedades, son dolencias pecaminosas, que lavamos y limpiamos en esta Santa Iglesia de Cristo. Por eso, así como en nuestra vida personal, no nos confunda el pensamiento astuto de la inutilidad de nuestro trabajo, cuando sentimos la debilidad de nuestros pecados, así no nos confunda nuestra fe en la santidad de la Iglesia. , cuando vemos ciertas deficiencias en la Iglesia terrena. Nuestra conciencia de los pecados no debe causarnos abatimiento, sino sólo un esfuerzo cada vez mayor para hacer la obra del Señor. La conciencia de las deficiencias de la vida de la iglesia no debe implicar un alejamiento de la Santa Iglesia, sino un amor aún mayor por ella y el deseo de servir en beneficio de la Iglesia”.

El caso del obispo Seraphim tiene huellas de la reacción ambigua de los feligreses al mensaje del p. Valentina. Algunos de ellos incluso abandonaron el templo. Es de destacar que entre los niños arrestados, el P. No existe ningún Valentín, excepto la hermana de su esposa. No está claro si aquellos que escucharon a su padre espiritual permanecieron en la iglesia de San Nicolás la Gran Cruz o si los arrestos fueron más claramente selectivos de lo que nos parece. Por lo que podemos juzgar por los materiales del caso, a principios de 1932 en la comunidad de Nikola Big Cross no había una tendencia notable hacia la adopción de la Declaración de Sergio; por el contrario, era una de las más importantes. los no conmemoradores más activos. Incluso es posible que la parroquia se percibiera a sí misma como una especie de centro moscovita de la Iglesia ortodoxa. En particular, recibieron a peregrinos de otras ciudades que venían a confesarse y comulgar. Por ejemplo, desde la ciudad de Kozlov llegaron grupos de 12 personas que, en una situación cercana al estado de emergencia, fueron alojadas en Moscú para pasar la noche. Quizás todo esto afectó la actitud de la OGPU hacia ellos.

Iglesia de la Gran Cruz de San Nicolás el Taumaturgo poco antes de la destrucción

En el otoño de 1931, incluso antes del veredicto de A.F. Losev, la iglesia de San Nicolás la Gran Cruz estaba cerrada. Unos meses antes, anticipando el cierre del templo, su comunidad y rector, el P. Mikhail Lyubimov, intentó encontrar formas para continuar la vida litúrgica. ¿Qué hacer a continuación? La comunidad ortodoxa debe existir, creía el p. Miguel; “...en ningún caso se debe permitir a los creyentes reconocer a la Iglesia serbia, ya que esto conduce a cierta reconciliación con el sistema existente...” La parroquia de la Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz mantuvo una comunicación constante con otras iglesias de Moscú que no conmemoraron a San Sergio: patio serbio (Iglesia de Ciro y Juan en Solyanka), Nikola Kleniki en Maroseyka, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. Después del cierre de la Iglesia de San Nicolás la Gran Cruz, el p. Mikhail invitó a sus feligreses a comulgar en una de las iglesias incluidas en la lista. Al comprender la inevitabilidad de la clandestinidad, los feligreses se preocuparon por el problema de mantenerse en la Iglesia y, por tanto, del cuidado episcopal. “...Aquellos que son el pueblo de Dios y la esencia de Cristo están con el obispo”, escribió el mártir. Ignacio el Portador de Dios. ¡Cuán cercana se ha vuelto ahora la autoconciencia de la Iglesia de los primeros siglos! Inmersos en una atmósfera de odio a Dios, tanto los sacerdotes como los laicos, ante la necesidad de elegir, comprendieron con extraordinaria claridad su implicación precisamente en Cristo y en la Iglesia de Cristo. Buscan entre sí esta unidad en Cristo y buscan persistentemente la realización de esta unidad en sus primados espirituales: los obispos. En todas partes, tanto los sacerdotes como los laicos, representantes de las comunidades, van y acuden a sus obispos, que se han convertido en toda la iglesia. El templo fue demolido en 1933. Los feligreses se trasladaron a la iglesia del complejo serbio en Solyanka...