Bóveda facial de Iván IV. Bóveda de crónica facial del siglo XVI Bóveda de crónica facial del siglo XVI

Los volúmenes están agrupados en orden relativamente cronológico:

• historia bíblica
• Historia de Roma
• Historia de Bizancio
• historia rusa

1. Colección del museo (GIM). 1031 hojas, 1677 miniaturas. Un relato de la historia sagrada, hebrea y griega desde la creación del mundo hasta la destrucción de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi.
2. Colección cronográfica (BAN). 1469 hojas, 2549 miniaturas. Un relato de la historia del antiguo Oriente, el mundo helenístico y la antigua Roma desde el siglo XI. antes de Cristo mi. hasta los años 70 yo siglo norte. mi.
3. Cronógrafo facial (RNB). 1217 hojas, 2191 miniaturas. Esquema de la historia del antiguo Imperio Romano desde los años 70. yo siglo hasta 337 y la historia bizantina hasta el siglo X.
4. Volumen Golitsyn (Cronista Real)(RNB, F.IV.225). 1035 hojas, 1964 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1114-1247 y 1425-1472.
5. Volumen de Laptev(RNB, F.IV.233). 1005 hojas, 1951 miniatura. Esquema de la historia rusa de 1116-1252.
6. El primer volumen de Osterman.(PROHIBICIÓN, 31.7.30-1). 802 hojas, 1552 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1254-1378.
7. El segundo volumen de Osterman.(PROHIBICIÓN, 31.7.30-2). 887 hojas, 1581 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1378-1424.
8. Volumen Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 hojas, 1893 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1425, 1478-1533.
9. Volumen sinodal(GIM, Sin. No. 962). 626 l, 1125 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1533-1542, 1553-1567.
10. libro real(GIM, Pecado No. 149). 687 hojas, 1291 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1533-1553.

Se supone que no se han conservado el principio y el final de esta crónica, es decir, la Historia de los años pasados, parte de la historia del reinado de Iván el Terrible, así como algunos otros fragmentos.

Historia de la creación de la bóveda.

Las miniaturas del Código son ampliamente conocidas y utilizadas tanto en forma de ilustraciones como en el arte.

Edición facsímil (2008)

Se puede encontrar una copia de la edición facsímil completa de la Crónica de Litsevoy en la biblioteca del Departamento de Manuscritos del Museo Estatal de Historia de Moscú y en la Casa Pushkin de San Petersburgo.

Actualmente, la Crónica Facial es publicada con fines benéficos y educativos por la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua. Distribuido gratuitamente.

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Notas

Literatura

• Artsikhovsky A.V. Las antiguas miniaturas rusas como fuente histórica. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Miniaturas de manuscritos históricos rusos: Sobre la historia de las crónicas rusas / Academia de Ciencias de la URSS, . - M.: Nauka, 1965. - 336 p. - 1.400 ejemplares.

• Pokrovskaya V.F. De la historia de la creación de la Crónica Facial de la segunda mitad del siglo XVI. // Materiales e informes sobre las colecciones del Departamento de Manuscritos y Libros Raros de la Biblioteca de la Academia de Ciencias de la URSS. - M.; L., 1966.

• Amosov A.A. Crónica facial de Iván el Terrible: un estudio codicológico integral. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 p. - 1.000 ejemplares. - ISBN 5-901006-49-6.(En traducción)

• Código de crónica facial del siglo XVI: Metodología para describir y estudiar un complejo de crónica dispar / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Reps. ed. S. O. Schmidt. - M.: Editorial RSUH, 2003. - 224, p. - 1.500 ejemplares. - ISBN 5-7281-0564-5.(En traducción)

• Presniakov A. E. Enciclopedia histórica de Moscú del siglo XVI // IORYAS. - 1900. - T. 5, libro. 3. - págs. 824-876.

• Morózov V.V. Crónica frontal sobre la campaña de Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

• Kloss B.M. Anverso del corpus de crónica // Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rus. vol. 2, parte 2 (L - Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Enlaces

• en el sitio web de la editorial "Akteon"
• con el director de la empresa Akteon, Mustafin Kharis Harrasovich
• Uliánov O. G.

Un extracto que caracteriza la bóveda de la Crónica Facial.

– ¡Vive l"Empereur! ¡Vive le Roi de Rome! ¡Vive l"Empereur! [¡Larga vida al emperador! ¡Viva el rey romano!] - se escucharon voces entusiastas.
Después del desayuno, Napoleón, en presencia de Bosset, dictó sus órdenes al ejército.
– ¡Corte y energía! [¡Breve y enérgico!] - dijo Napoleón cuando leyó la proclama escrita inmediatamente sin enmiendas. El orden fue:
“¡Guerreros! Esta es la batalla que anhelabas. La victoria depende de ti. Es necesario para nosotros; ella nos proporcionará todo lo que necesitemos: apartamentos confortables y un rápido regreso a nuestra tierra natal. Actúe como actuó en Austerlitz, Friedland, Vitebsk y Smolensk. Que la posteridad recuerde con orgullo tus hazañas hasta el día de hoy. Que se diga de cada uno de vosotros: ¡estuvo en la gran batalla cerca de Moscú!
– ¡De la Moscú! [¡Cerca de Moscú!] - repitió Napoleón, y, invitando al señor Bosset, a quien le encantaba viajar, a acompañarlo en su paseo, dejó la tienda a los caballos ensillados.
"Votre Majeste a trop de bonte, [Es usted muy amable, Su Majestad", dijo Bosse cuando le pidieron que acompañara al emperador: tenía sueño, no sabía cómo y tenía miedo de montar a caballo.
Pero Napoleón hizo un gesto al viajero y Bosse tuvo que marcharse. Cuando Napoleón salió de la tienda, los gritos de los guardias frente al retrato de su hijo se intensificaron aún más. Napoleón frunció el ceño.
“Quítatelo”, dijo, señalando el retrato con un gesto elegante y majestuoso. "Es demasiado pronto para que vea el campo de batalla".
Bosse, cerrando los ojos e inclinando la cabeza, respiró hondo, demostrando con este gesto cómo sabía apreciar y comprender las palabras del emperador.

Napoleón pasó todo el día 25 de agosto, como dicen sus historiadores, a caballo, inspeccionando la zona, discutiendo los planes que le presentaron sus mariscales y dando órdenes personalmente a sus generales.
La línea original de tropas rusas a lo largo de Kolocha se rompió, y parte de esta línea, es decir, el flanco izquierdo ruso, fue rechazada como resultado de la captura del reducto de Shevardinsky el día 24. Esta parte de la línea no estaba fortificada, ya no estaba protegida por el río, y frente a ella sólo había un lugar más abierto y llano. Era obvio para todos los militares y no militares que se suponía que los franceses atacarían esta parte de la línea. Parecía que esto no requería muchas consideraciones, no había necesidad de tales cuidados y problemas por parte del emperador y sus mariscales, y no había necesidad en absoluto de esa habilidad suprema especial llamada genio, que tanto les gusta atribuir a Napoleón; pero los historiadores que posteriormente describieron este evento, y las personas que entonces rodeaban a Napoleón, y él mismo, pensaron de otra manera.
Napoleón cruzó el campo, miró pensativamente el área, sacudió la cabeza consigo mismo con aprobación o incredulidad y, sin informar a los generales que lo rodeaban sobre el movimiento reflexivo que guió sus decisiones, les transmitió solo las conclusiones finales en forma de órdenes. . Después de escuchar la propuesta de Davout, llamado duque de Ecmul, de rodear el flanco izquierdo ruso, Napoleón dijo que no era necesario hacerlo, sin explicar por qué no era necesario. A la propuesta del general Compan (que se suponía que atacaría a los rubores) de liderar su división a través del bosque, Napoleón expresó su consentimiento, a pesar de que el llamado duque de Elchingen, es decir, Ney, se permitió señalar que El movimiento a través del bosque era peligroso y podía alterar la división.
Habiendo examinado el área frente al reducto de Shevardinsky, Napoleón pensó en silencio por un momento y señaló los lugares donde mañana se instalarían dos baterías para operar contra las fortificaciones rusas, y los lugares donde se alinearía la artillería de campaña a continuación. a ellos.
Habiendo dado éstas y otras órdenes, regresó a su cuartel general, y bajo su dictado quedó escrita la disposición de la batalla.
Esta disposición, de la que los historiadores franceses hablan con deleite y otros historiadores con profundo respeto, era la siguiente:
“Al amanecer, dos nuevas baterías, construidas durante la noche, en la llanura ocupada por el Príncipe de Eckmuhl, abrirán fuego contra las dos baterías enemigas enemigas.
Al mismo tiempo, el jefe de artillería del 1.er Cuerpo, el general Pernetti, con 30 cañones de la división Compan y todos los obuses de las divisiones Dessay y Friant, avanzará, abrirá fuego y bombardeará con granadas la batería enemiga, contra que actuarán!
24 guardias de artillería,
30 cañones de la división Compan.
y 8 cañones de las divisiones Friant y Dessay,
Total: 62 armas.
El jefe de artillería del 3.er cuerpo, general Fouché, colocará todos los obuses del 3.er y 8.º cuerpo, 16 en total, en los flancos de la batería encargada de bombardear la fortificación izquierda, que contará con 40 cañones contra él.
El general Sorbier debía estar dispuesto, a la primera orden, a marchar con todos los obuses de la artillería de la Guardia contra una u otra fortificación.
Continuando con el cañoneo, el Príncipe Poniatowski se dirigirá hacia el pueblo, hacia el bosque y evitará la posición enemiga.
El general Compan avanzará por el bosque para tomar posesión de la primera fortificación.
Al entrar a la batalla de esta manera, se darán órdenes de acuerdo a las acciones del enemigo.
El cañoneo en el flanco izquierdo comenzará tan pronto como se escuche el cañoneo del ala derecha. Los fusileros de la división de Morán y de la división del Virrey abrirían intenso fuego al ver el inicio del ataque del ala derecha.
El virrey tomará posesión de la aldea [de Borodin] y cruzará sus tres puentes, siguiendo a la misma altura a las divisiones de Morand y Gerard, que, bajo su dirección, se dirigirán al reducto y entrarán en línea con el resto de El ejercito.
Todo esto debe hacerse en orden (le tout se fera avec ordre et Methode), manteniendo las tropas en reserva tanto como sea posible.
En el campamento imperial, cerca de Mozhaisk, el 6 de septiembre de 1812."
Esta disposición, escrita de manera muy poco clara y confusa, si nos permitimos considerar sus órdenes sin horror religioso ante el genio de Napoleón, contenía cuatro puntos: cuatro órdenes. Ninguna de estas órdenes pudo ser o fue cumplida.
La disposición dice, en primer lugar: que las baterías instaladas en el lugar elegido por Napoleón con los cañones Pernetti y Fouché alineados, en total ciento dos cañones, abren fuego y bombardean con obuses los fogones y reductos rusos. Esto no se pudo hacer, ya que los proyectiles de los lugares designados por Napoleón no alcanzaron las fábricas rusas, y estos ciento dos cañones dispararon vacíos hasta que el comandante más cercano, contrariamente a las órdenes de Napoleón, los empujó hacia adelante.
La segunda orden fue que Poniatowski, dirigiéndose hacia el pueblo hacia el bosque, debía pasar por alto el ala izquierda de los rusos. Esto no pudo ser y no se hizo porque Poniatovsky, yendo hacia el pueblo hacia el bosque, se encontró con Tuchkov allí bloqueando su camino y no pudo ni pudo evitar la posición rusa.
Tercera orden: el general Kompan se adentrará en el bosque para tomar posesión de la primera fortificación. La división de Compan no capturó la primera fortificación, pero fue rechazada porque, al salir del bosque, tuvo que formar bajo fuego de metralla, lo que Napoleón no sabía.
Cuarto: El Virrey tomará posesión del pueblo (Borodino) y cruzará sus tres puentes, siguiendo a la misma altura las divisiones de Maran y Friant (de las cuales no se dice dónde ni cuándo se moverán), las cuales, bajo su liderazgo, irá al reducto y entrará en línea con otras tropas.
Por lo que se puede entender, si no por el período confuso de este, al menos por los intentos que hizo el virrey de cumplir las órdenes que le habían dado, se suponía que debía avanzar a través de Borodino a la izquierda hasta el reducto, mientras Se suponía que las divisiones de Moran y Friant avanzarían simultáneamente desde el frente.
Todo esto, así como otros puntos de disposición, no se cumplieron ni se pudieron cumplir. Habiendo pasado por Borodino, el virrey fue rechazado en Kolocha y no pudo ir más lejos; Las divisiones de Moran y Friant no tomaron el reducto, pero fueron rechazadas, y el reducto fue capturado por la caballería al final de la batalla (probablemente algo inesperado e inaudito para Napoleón). Por lo tanto, ninguna de las órdenes de la disposición fue ni pudo ser ejecutada. Pero la disposición dice que al entrar en batalla de esta manera, se darán órdenes correspondientes a las acciones del enemigo, y por lo tanto parecería que durante la batalla Napoleón daría todas las órdenes necesarias; pero esto no fue ni pudo ser porque durante toda la batalla Napoleón estuvo tan lejos de él que (como resultó más tarde) no pudo conocer el curso de la batalla y ni una sola de sus órdenes durante la batalla pudo ser llevado a cabo.

Muchos historiadores dicen que los franceses no ganaron la batalla de Borodino porque Napoleón tenía moqueo, que si no hubiera tenido moqueo, sus órdenes antes y durante la batalla habrían sido aún más ingeniosas y Rusia habría perecido. , et la face du monde eut ete changee. [y la faz del mundo cambiaría.] Para los historiadores que reconocen que Rusia se formó por la voluntad de un hombre: Pedro el Grande, y Francia de una república se convirtió en un imperio, y las tropas francesas fueron a Rusia por la voluntad de un hombre: Napoleón, el razonamiento es que Rusia siguió siendo poderosa porque Napoleón tuvo un gran resfriado el día 26, tal razonamiento es inevitablemente consistente para tales historiadores.
Si dependía de la voluntad de Napoleón dar o no la batalla de Borodino y dependía de su voluntad dar tal o cual orden, entonces es obvio que una secreción nasal, que influyó en la manifestación de su voluntad , podría ser el motivo de la salvación de Rusia y que por tanto el valet que olvidó regalarle a Napoleón el día 24 unas botas impermeables fue el salvador de Rusia. En este camino de pensamiento, esta conclusión es indudable, tan indudable como la conclusión que Voltaire llegó en broma (sin saber qué) cuando dijo que la Noche de San Bartolomé se produjo por el malestar estomacal de Carlos IX. Pero para las personas que no admiten que Rusia se formó por la voluntad de una persona, Pedro I, y que el Imperio francés se formó y la guerra con Rusia comenzó por la voluntad de una persona, Napoleón, este razonamiento no sólo parece incorrecto, sino que irrazonable, pero también contrario a toda la esencia humana. A la pregunta de cuál es la causa de los acontecimientos históricos, otra respuesta parece ser que el curso de los acontecimientos mundiales está predeterminado desde arriba, depende de la coincidencia de toda la arbitrariedad de las personas que participan en estos acontecimientos, y que la influencia de Napoleón sobre el curso de estos acontecimientos es sólo externo y ficticio.
Por extraño que parezca a primera vista, la suposición de que la Noche de San Bartolomé, cuya orden fue dada por Carlos IX, no se produjo por voluntad suya, sino que sólo le pareció que él ordenaba que se hiciera. , y que la masacre de Borodino de ochenta mil personas no ocurrió por voluntad de Napoleón (a pesar de que dio órdenes sobre el comienzo y el curso de la batalla), y que solo le parecía que él lo ordenó, sin importar Qué extraña parece esta suposición, pero la dignidad humana me dice que cada uno de nosotros, si no más, al menos una persona que el gran Napoleón ordena que se permita esta solución al problema, y ​​la investigación histórica confirma abundantemente esta suposición.

La “escuela de pintura Makaryev”, la “escuela de Grozny” son conceptos que abarcan poco más de tres décadas de la vida del arte ruso de la segunda mitad (o, más precisamente, el tercer cuarto) del siglo XVI. Estos años están llenos de hechos, ricos en obras de arte, se caracterizan por una nueva actitud hacia las tareas del arte, su papel en la estructura general del joven estado centralizado y, finalmente, se destacan por su actitud hacia la personalidad creativa. del artista e intenta regular sus actividades, más que nunca subordinarlas a las tareas polémicas, involucrarlas en la participación en la intensa acción dramática de la vida estatal. Por primera vez en la historia de la cultura artística rusa, las cuestiones del arte se convirtieron en tema de debate en dos concilios eclesiásticos (1551 y 1554). Por primera vez, se ha elaborado un plan previamente elaborado para la creación de numerosas obras de diferentes tipos de arte (pintura monumental y de caballete, ilustración de libros y artes aplicadas, en particular talla de madera), temas, argumentos, interpretación emocional y, en gran medida, predeterminados. Hasta cierto punto, sirvió de base para un complejo conjunto de imágenes diseñadas para reforzar, justificar y glorificar el gobierno y los hechos del primer “autócrata coronado” que ascendió al trono del Estado centralizado ruso. Y fue en este momento cuando se estaba llevando a cabo un grandioso proyecto artístico: la crónica frontal de Iván el Terrible, el Libro del Zar, una crónica de los acontecimientos de la historia mundial y especialmente de Rusia, escrita probablemente en 1568-1576, especialmente para la biblioteca real en un solo ejemplar. La palabra “facial” en el título del Código significa ilustrado, con imágenes “en rostros”. Consta de 10 volúmenes que contienen cerca de 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Cubre el período “desde la creación del mundo” hasta 1567. ¡Un grandioso proyecto de “papel” de Iván el Terrible!

Cronógrafo facial. RNB.

El marco cronológico de estos fenómenos en la vida artística del estado centralizado ruso en la segunda mitad del siglo XVI. determinado por uno de los acontecimientos más importantes de esa época: la coronación de Iván IV. La boda de Iván IV (16 de enero de 1547) abrió un nuevo período de afirmación del poder autocrático, siendo una especie de resultado de un largo proceso de formación de un estado centralizado y la lucha por la unidad de Rusia, subordinada al poder. del autócrata de Moscú. Es por eso que el acto mismo de coronar a Iván IV, que fue objeto de repetidas discusiones entre los futuros participantes del "consejo elegido", así como entre el círculo íntimo del metropolitano Macario, fue, como ya han dicho los historiadores, más que Una vez, amueblado con una pompa excepcional. Basándose en fuentes literarias de finales del siglo anterior, Macario desarrolló el propio ritual de la boda real, introduciendo en él el simbolismo necesario. Macario, un ideólogo convencido del poder autocrático, hizo todo lo posible para enfatizar la exclusividad ("la elección de Dios") del poder del autócrata de Moscú, los derechos originales del soberano de Moscú, con referencias a analogías históricas en el campo de la historia civil y, sobre todo, la historia de Bizancio, Kiev y Vladimir-Suzdal Rus.

Libro real.

La ideología de la autocracia debería, según el plan de Macario, reflejarse en las fuentes escritas de la época y, en primer lugar, en las crónicas, los libros de la genealogía real, el círculo de lectura anual, que fueron compilados por Chetya Menaion bajo su liderazgo. , y también, aparentemente, se pretendía recurrir a la creación de obras de bellas artes adecuadas. Que los planes para abordar todo tipo de cultura artística fueron grandiosos desde el principio, lo demuestra la amplitud de las obras literarias de aquella época. Sin embargo, es difícil imaginar qué formas habría tomado la implementación de estos planes en el campo de las bellas artes y en qué plazo se habrían realizado, si no fuera por el incendio de junio de 1547, que devastó el vasto territorio de la ciudad. Como dice la crónica, el martes 21 de junio, “a las 10 en punto de la tercera semana de la Cuaresma de Pedro, la Iglesia de la Exaltación de la Honorable Cruz detrás de Neglimnaya en la calle Arbatskaya se incendió... Y vino una gran tormenta, y el fuego empezó a fluir, como un relámpago, y el fuego se hizo intenso... Y la tormenta se convirtió en un granizo más grande, y la iglesia catedral de la Cima Purísima se incendió en la ciudad, y en el patio real del Gran Duque. en los tejados, y las cabañas de madera, y las láminas decoradas con oro, y el patio del Tesoro y con el tesoro real, y la iglesia en el patio real, los tesoros reales La Anunciación tiene un remate dorado, la Deesis de Andreev de las cartas de Rublev, superpuestas con oro, e imágenes decoradas con oro y cuentas de las valiosas letras griegas de sus antepasados ​​recopiladas durante muchos años... Y en muchas iglesias de piedra, Deesis e imágenes, y vasos de iglesia, y muchos vientres humanos fueron quemados, y el Metropolitano patio." “...Y en la ciudad todos los patios y techos están ardiendo, y el monasterio de Chudovsky está ardiendo, las únicas reliquias del gran santo hacedor de milagros Alexei fueron rápidamente preservadas por la misericordia de Dios... Y el Monasterio de la Ascensión está también todo ardiendo, ...y ardiendo la Iglesia de la Ascensión, imágenes y vasijas Iglesia y vidas humanas son muchas, sólo el arcipreste sacó una imagen del Purísimo. Y fueron quemados todos los patios de la ciudad, y en la ciudad el techo de la ciudad, y el pócimo de los cañones, en cualquier lugar de la ciudad, y aquellos lugares donde las murallas de la ciudad fueron derribadas... En una hora, muchos "La gente quemó a 1.700 hombres, mujeres y bebés, mucha gente quemó a la gente a lo largo de la calle Tferskaya, a lo largo de Dmitrovka y en Bolshoy Posad, a lo largo de la calle Ilyinskaya, en los jardines". El incendio del 21 de junio de 1547, que comenzó en la primera mitad del día, continuó hasta la noche: “Y a la tercera hora de la noche cesó la llama del fuego”. Como se desprende de la crónica anterior, los edificios de la corte real sufrieron graves daños y numerosas obras de arte fueron destruidas y parcialmente dañadas.

Batalla sobre el hielo. Miniatura de crónica de la Bóveda Frontal del siglo XVI.

Pero los moscovitas sufrieron aún más. El segundo día, el zar y los boyardos se reunieron junto a la cama del metropolitano Macario, que resultó herido en el incendio, "para pensar": se discutió el estado de ánimo de las masas y el confesor del zar, Fyodor Barmin, informó sobre la difusión de rumores sobre la causa del incendio, que los negros explicaron por la brujería de Anna Glinskaya. Iván IV se vio obligado a ordenar una investigación. Además de F. Barmin, participaron el príncipe Fyodor Skopin Shuisky, el príncipe Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy y “muchos otros”. Alarmados por el incendio, los negros de Moscú, como explica el curso de los acontecimientos posteriores en la Continuación del cronógrafo de 1512 y el cronista Nikolsky, se reunieron en una reunión y el domingo 26 de junio por la mañana entraron en la plaza de la catedral del Kremlin “al tribunal soberano”, solicitando el juicio de los autores del incendio (los autores del incendio, como se dijo anteriormente, los Glinsky eran venerados). Yuri Glinsky intentó esconderse en la capilla Dmitrovsky de la Catedral de la Asunción. Los rebeldes entraron en la catedral, a pesar del servicio divino en curso, y durante el “canto querubín” sacaron a Yuri y lo mataron frente a la sede metropolitana, lo arrastraron fuera de la ciudad y lo arrojaron al lugar de ejecución de los criminales. El pueblo Glinsky fue “golpeado innumerables veces y la princesa les arrasó el estómago”. Se podría haber pensado que el asesinato de Yuri Glinsky fue una “ejecución” revestida de forma “tradicional” y “legal”.

Mityai (Mikhail) y St. Dionisio ante el líder. libro Dimitri Donskoi.

Miniatura de la Crónica Facial. años 70 siglo XVI

Prueba de ello es el hecho de que el cuerpo de Glinsky fue sacado a subasta y arrojado "ante la hoguera, donde serían ejecutados". La protesta del pueblo negro no terminó ahí. El 29 de junio, armados y en formación de batalla, (al “grito del verdugo” o “birich”) se trasladaron a la residencia real en Vorobyovo. Sus filas eran tan formidables (estaban con escudos y lanzas) que Iván IV quedó “sorprendido y horrorizado”. Los negros exigieron la extradición de Anna Glinskaya y su hijo Mikhail. La escala de la acción de los negros resultó ser bastante grande; la disposición a la acción militar atestiguaba la fuerza de la ira del pueblo. Este levantamiento fue precedido por protestas de los descontentos en las ciudades (en el verano de 1546, los pishchalniks de Novgorod hablaron, y el 3 de junio de 1547, los pskovitas, quejándose del gobernador real Turuntai), y está claro que el tamaño del malestar popular debería haber causado una impresión formidable no sólo en Iván IV. El círculo íntimo del joven zar, que determinó la política de los años 30 y 50, tuvo que tenerlos en cuenta. El levantamiento organizado de las clases bajas de Moscú se dirigió principalmente contra la autocracia y la arbitrariedad de los boyardos, lo que se reflejó de manera especialmente dolorosa en los destinos de las grandes masas durante la juventud de Iván IV y tuvo un cierto impacto en el desarrollo posterior de la política interna.

Uno de los libros de la Bóveda Frontal del siglo XVI.

Lo más probable es que tengan razón aquellos historiadores que consideran que el levantamiento de Moscú después del incendio de 1547 estuvo inspirado en los oponentes de la autocracia boyarda. No es descabellado intentar encontrar a los inspiradores del levantamiento en el círculo íntimo de Iván IV. Sin embargo, inspirado desde el exterior, reflejando la protesta de las grandes masas contra la opresión boyarda, como sabemos, adquirió un alcance inesperado, aunque coincidió en su dirección con las nuevas tendencias del gobierno emergente de los años 50. Pero al mismo tiempo, su escala, velocidad y fuerza de la reacción popular a los hechos fueron tales que era imposible no tener en cuenta la importancia del discurso y aquellas profundas razones sociales que, independientemente de la influencia del poder político gobernante. partidos, dio origen al malestar popular. Todo esto agravó la complejidad de la situación política y contribuyó en gran medida a la amplitud de ideas y la búsqueda de los medios más eficaces de influencia ideológica, entre las que ocuparon un lugar importante las obras de arte nuevas en su contenido. Se podría pensar que al desarrollar un plan de medidas políticas e ideológicas para influir en amplios círculos públicos, se decidió recurrir a uno de los medios educativos más accesibles y familiares: la pintura formal y monumental, por la capacidad de sus imágenes, capaz de pasar de los habituales temas edificantes a generalizaciones históricas más amplias. Una cierta experiencia de este tipo se desarrolló ya durante el reinado de Iván III primero y más tarde de Vasili III. Además de influir en los negros de Moscú, así como en los boyardos y los militares, las obras de pintura pretendían tener un efecto educativo directo en el propio joven zar. Como muchas iniciativas literarias llevadas a cabo en el círculo del metropolitano Macario y el "consejo elegido" - y no debe subestimarse el papel dirigente de Macario como ideólogo del poder autocrático - las obras de pintura en su parte esencial contenían no sólo "justificaciones de la política” del zar, pero también reveló aquellas ideas básicas que se suponía inspirarían al propio Iván IV y determinarían la dirección general de sus actividades.

Iván el Terrible en la boda de Simeón Bekbulatovich.

Era importante interesar a Iván IV en el plan general de trabajo de restauración hasta tal punto que su orientación ideológica, como si estuviera predeterminada por el propio soberano, vendría de él (recordemos que algo más tarde la Catedral de Stoglavy se organizó de manera similar). . La iniciativa de los trabajos de restauración se dividió entre el metropolitano Macario, Silvestre e Iván IV, quienes, por supuesto, debían liderar oficialmente. Todas estas relaciones se pueden rastrear en el curso mismo de los acontecimientos, tal como los describe la crónica y, lo más importante, como lo demuestran los materiales del "caso Viskovaty". El interior de los templos se quemó y el fuego no perdonó a la casa real ni al tesoro real. Dejar las iglesias sin santuarios no era costumbre en la Rusia moscovita. Iván IV, en primer lugar, “envió íconos santos y honorables a las ciudades, a Veliky Novgorod, Smolensk, Dmitrov y Zvenigorod, y de muchas otras ciudades trajeron muchos íconos santos maravillosos y en la Anunciación colocaron los elevan a la veneración por el zar y todos los campesinos " A continuación se iniciaron los trabajos de restauración. Uno de los participantes activos en la organización de los trabajos de restauración fue el sacerdote Silvestre, quien sirvió en la Catedral de la Anunciación y, como se sabe, una de las figuras más influyentes del "consejo elegido". Sylvester cuenta detalladamente el avance de la obra en su “Queja” a la “catedral consagrada” de 1554, de donde se puede obtener información sobre la organización y los intérpretes de la obra, sobre las fuentes de la iconografía y sobre el proceso. de ordenación y “aceptación” de obras, así como sobre el papel y las relaciones del metropolitano Macario, Iván IV y el propio Silvestre durante la creación de nuevos monumentos de la pintura.

Shchelkanovschina. Levantamiento popular contra los tártaros en Tver. 1327.

Miniatura de la crónica frontal del siglo XVI.

"La Queja" permite juzgar el número de maestros invitados, así como el hecho mismo de invitar a los maestros, y lo más importante, sobre aquellos centros artísticos de donde procedían los cuadros de pintores: "el soberano envió pintores de iconos a Novgorod, y Los pintores de iconos se reunieron en Pskov y en otras ciudades, y el zar soberano les ordenó pintar iconos, quienquiera que tuviera que hacer qué, y ordenó a otros que firmaran las planchas y pintaran imágenes en la ciudad sobre las puertas de los santos. " Así, se determinan inmediatamente las áreas de actividad de los pintores: pintura de caballete (pintura de iconos), pintura de barrios seculares, creación de iconos de puertas (se pueden entender como pintura mural y pintura de caballete). Sylvester menciona dos ciudades como los principales centros artísticos de donde proceden los maestros: Novgorod y Pskov, y es muy interesante cómo se desarrolla la relación entre los maestros y los organizadores de la orden. Todo por la misma "Queja" de Sylvester, así como por su mensaje a su hijo Anfim, se puede juzgar el papel principal de Sylvester en la organización del liderazgo del propio escuadrón, que realizó trabajos de pintura después del incendio de 1547. En particular, Sylvester aparentemente tenía relaciones con los maestros de Nóvgorod. Desde hace mucho tiempo se han establecido relaciones habituales y bien coordinadas. Él mismo determina qué deben encargar, dónde pueden obtener las fuentes de la iconografía: “Y yo, informando al zar soberano, ordené a los pintores de iconos de Novgorod que pintaran la Santísima Trinidad, la que da vida en los actos, y creo en un solo Dios, y alabado sea el Señor desde el cielo, y Sofía, el Dios de la Sabiduría, sí, es digno de comer, y la traducción de la Trinidad tenía iconos, por qué escribir, pero en Simonov”. Pero esto se hacía si las tramas eran tradicionales. La situación era mucho más complicada cuando estas traducciones no existían.

Defensa de Kozelsk, miniatura del siglo XVI de la Crónica Nikon.

La otra parte del trabajo se encargó a los habitantes de Pskov. Su invitación no fue inesperada. Recurrieron a los artesanos de Pskov a finales del siglo XV. Es cierto que en aquella época invitaban a constructores expertos, mientras que ahora invitaban a pintores de iconos. Macario, en el pasado reciente arzobispo de Novgorod y Pskov, él mismo, como se sabe, pintor, con toda probabilidad, en algún momento estableció relaciones con los maestros de Pskov. En cualquier caso, a partir de los encargos realizados se puede juzgar el tamaño bastante significativo del taller de la corte arzobispal de Nóvgorod. La opinión generalmente aceptada es que todo este taller, después de Macario, se trasladó a la corte metropolitana de Moscú. Macario, siendo ya metropolitano, pudo mantener relaciones con los pskovitas a través del sacerdote de la Catedral de la Anunciación, Pskov Semyon, el mismo que presentó su “Queja” a la “catedral consagrada” junto con Silvestre. Evidentemente, para cumplir un encargo tan complejo se convocó a los mejores maestros de diferentes ciudades, que sentó las bases de la “escuela real” de pintores. Los pskovitas, sin explicar el motivo, no quisieron trabajar en Moscú y se comprometieron a cumplir el encargo trabajando en casa: “Y los pintores de iconos de Pskov, Ostan, sí, Yakov, sí, Mikhail, sí, Yakushko, y Semyon Vysoky Glagol y sus camaradas. , se fue a Pskov y allí pintó cuatro grandes iconos":

1. Juicio Final

2. Renovación del Templo de Cristo nuestro Dios de la Resurrección

3. La Pasión del Señor en las parábolas evangélicas

4. Icono, hay cuatro fiestas en él: “Y Dios reposó en el séptimo día de todas sus obras, que el Hijo unigénito es la Palabra de Dios, que vengan los pueblos, adoremos a la Divinidad tripartita, que en la tumba carnal”

Entonces, a la cabeza de todo el grandioso plan de trabajo de restauración estaba el rey, "informando" a quién o "preguntando" a quién (en parte nominalmente), Sylvester distribuyó pedidos entre los pintores, especialmente si había una oportunidad inmediata de utilizar muestras.

Batalla sobre el hielo. La huida de los suecos a los barcos.

Cabe destacar especialmente que las fuentes de iconografía tradicional de Moscú fueron el Monasterio de la Trinidad-Sergio y el Monasterio Simonov. (En fuentes escritas, hasta la segunda mitad del siglo XVI, no había información sobre un taller de arte en Simonovo, a pesar de la mención de los nombres de varios maestros que procedían de este monasterio). También debe recordarse que entre las fuentes autorizadas de iconografía también se mencionan las iglesias de Novgorod y Pskov, en particular las pinturas murales de Santa Sofía de Novgorod, la Iglesia de San Jorge en el Monasterio Yuryev, San Nicolás en el patio de Yaroslav. , la Anunciación en el asentamiento, San Juan en Opoki, la Catedral de la Trinidad vivificante en Pskov, que es muy característica de las conexiones de Novgorod entre Silvestre y Macario. A pesar de que parecería natural considerar al propio metropolitano Macario como el principal inspirador de las pinturas, del texto de la "Queja" se desprende claramente que desempeñó un papel bastante pasivo en el aspecto organizativo de la orden. Pero llevó a cabo la “aceptación” de la orden, “realizando un servicio de oración con toda la catedral consagrada”, porque el acto de aprobación más importante desde el punto de vista de la ideología de la iglesia fue el momento de la consagración de las obras terminadas, principalmente obras. de caballete, así como pintura monumental. Iván IV tampoco pudo prescindir de su participación en esta etapa: distribuyó nuevos iconos en las iglesias. Los trabajos de restauración después del incendio de 1547 se consideraron un asunto de importancia nacional, ya que el propio Iván IV, el metropolitano Macario y Silvestre, el miembro del "consejo elegido" más cercano a Iván IV, se encargaron de su ejecución.

Iván el Terrible y pintores de iconos reales.

Fue en la era de Grozny cuando el arte fue "profundamente explotado por el Estado y la Iglesia", y se produjo un replanteamiento del papel del arte, cuya importancia como principio educativo, medio de persuasión y un impacto emocional irresistible. aumenta enormemente, al mismo tiempo que la forma habitual de vida artística cambia drásticamente. Se reduce la posibilidad de un “libre desarrollo creativo de la personalidad del artista”. El artista pierde la sencillez y la libertad de relación con el cliente-feligrese, el ktitor de la iglesia o el abad, el constructor del monasterio. Ahora los órdenes de importancia nacional están estrictamente regulados por los círculos gobernantes, que consideran el arte como conductor de determinadas tendencias políticas. Los temas y tramas de obras individuales o conjuntos completos son discutidos por representantes de las autoridades estatales y eclesiásticas, se convierten en tema de debate en los concilios y se especifican en documentos legislativos. Durante estos años se desarrollaron planes para grandiosos conjuntos monumentales, ciclos de obras de caballete e ilustraciones en libros manuscritos, que generalmente tienen tendencias comunes.

Construcción de la Catedral de San Basilio (Intercesión en el Foso) en la Plaza Roja.

Se revela el deseo de conectar la historia del Estado de Moscú con la historia mundial, de mostrar la “elección” del Estado de Moscú, que es el tema de la “economía divina”. Esta idea está respaldada por numerosas analogías de la historia del Antiguo Testamento, la historia de los reinos babilónico y persa, la monarquía de Alejandro Magno, la historia romana y bizantina. No en vano los volúmenes cronográficos de Front Chronicle se crearon con especial atención y minuciosidad en el círculo de los escribas de Makaryev. No en vano, en los conjuntos monumentales de pinturas del templo y pinturas de la Cámara Dorada se dio un lugar tan significativo a los temas históricos y del Antiguo Testamento, seleccionados según el principio de analogía directa. Al mismo tiempo, todo el ciclo de obras de bellas artes estuvo impregnado de la idea de la divinidad del poder soberano, su establecimiento por Dios, su originalidad en Rusia y la sucesión directa de la dignidad real de la romana. y los emperadores bizantinos y la continuidad de la dinastía de los “poseedores de cetro designados por Dios” desde los príncipes de Kiev y Vladimir hasta el soberano de Moscú. Todo esto en conjunto tenía como objetivo reforzar y justificar el hecho mismo de la coronación de Iván IV, para justificar el curso posterior de la política autocrática no sólo en el propio Estado de Moscú, sino también frente al "Oriente ortodoxo".

Iván el Terrible envía embajadores a Lituania.

Esto era aún más necesario porque se esperaba la "aprobación" de la boda de Iván IV por parte del Patriarca de Constantinopla, que, como sabemos, no tuvo lugar hasta 1561, cuando se recibió una "carta conciliar". Un lugar igualmente importante en el plan general lo ocupó la idea de glorificar las acciones militares de Iván IV. Sus actuaciones militares fueron interpretadas como guerras religiosas en defensa de la pureza y la inviolabilidad del Estado cristiano frente a los infieles, liberando a cristianos cautivos y civiles de los invasores y opresores tártaros. Finalmente, el tema de la educación religiosa y moral no parecía menos significativo. Fue interpretado en dos niveles: más profundamente, con cierta connotación filosófica y simbólica en la interpretación del dogma cristiano básico, y más directamente, en términos de purificación y mejora moral. El último tema también fue de carácter personal: se trataba de la educación espiritual y la autocorrección del joven autócrata. Todas estas tendencias, o más precisamente, todas estas facetas de un mismo concepto ideológico, se materializaron de diferentes maneras en obras de arte individuales a lo largo de todo el reinado de Grozny. La culminación del descubrimiento y la implementación de este concepto fue el período de trabajos de restauración de 1547-1554. y, más ampliamente, el momento de actividad de la “Rada electa”.

Batalla de Kulikovo. 1380

Después de 1570 y hasta el final del reinado de Iván IV, como se sabe, el volumen de trabajo en el campo de las bellas artes disminuyó drásticamente, la tensión del contenido emocional, el sentimiento de unicidad y elección se desvanecieron gradualmente. Es reemplazado por otro más severo, doloroso y, a veces, trágico. Los ecos de triunfo y de autoafirmación, tan característicos del período inicial, sólo ocasionalmente se hacen sentir en obras individuales como reflejos tardíos del pasado, para desaparecer por completo a principios de los años 80. Al final del reinado de Iván el Terrible, las artes aplicadas pasaron a primer plano en la vida artística. Si resulta imposible afirmar y glorificar la idea de la autocracia como tal, entonces es natural agregar esplendor a la vida cotidiana del palacio; los utensilios palaciegos, como la ropa real, cubiertos con estampados y joyas, a menudo se convierten en obras de arte únicas. Es de destacar la naturaleza de las obras literarias realizadas para "preparar" la boda en el círculo del metropolitano Macario. Entre ellos, cabe destacar especialmente el rito de coronación del propio reino, con su conexión directa con la "Cuento de los Príncipes de Vladimir". La historia de Vladimir Monomakh recibiendo la corona real y su coronación "al reino" está contenida en el Libro de Grados y los Grandes Menaions del Cuarto, es decir, los monumentos literarios del círculo Makaryev. Los volúmenes iniciales de la parte cronográfica del Código de la Crónica de Litsevoy, así como una edición ampliada (en comparación con otras listas de la Crónica de Nikon) del texto de las primeras seis hojas del volumen Golitsyn del Código de la Crónica de Litsey, también contienen un Narración sobre el comienzo del reinado de Vladimir Monomakh en Kiev y sobre su coronación "al reino" con insignias enviadas por el emperador bizantino. En relación directa con ellos se encuentran las miniaturas que decoran la parte cronográfica de la Bóveda Frontal, así como las miniaturas de las primeras seis hojas del volumen Golitsyn. En las miniaturas de la parte cronográfica de la Crónica de Litsa, a su vez, se desarrolla aún más el tema del establecimiento divino del poder soberano, la introducción de la Rusia en el curso general de la historia mundial, así como la idea de ​​​el carácter elegido de la autocracia de Moscú. De este modo se designa una determinada gama de monumentos literarios. Estos mismos temas se exploran con más detalle en las pinturas de la Cámara Dorada, en los relieves de la sede real ("el trono de Monomakh") erigida en la Catedral de la Asunción y en la pintura del portal de la Catedral del Arcángel. Los iconos ejecutados por los pskovitas, aparentemente puramente dogmáticos en su contenido, llevan en sí mismos el comienzo, y quizás también la revelación, del tema del carácter sagrado de las guerras lideradas por Iván IV, la hazaña divinamente elegida de los guerreros galardonados con las coronas. de inmortalidad y gloria, que culmina en el icono “ Iglesia Militante" y en la imagen de Cristo, el conquistador de la muerte, en las "Cuatro Partes" de la Catedral de la Anunciación.

Campo de batalla de Kosovo. 1389

Este tema en su forma programática y más desarrollada está plasmado en el primer "cuadro de batalla" ruso: "La Iglesia militante". Una revelación directa de su subtexto son las pinturas de la tumba de Iván IV (en el diaconado de la Catedral del Arcángel), así como el sistema de pinturas de la catedral en su conjunto (si asumimos que su pintura que ha sobrevivido hasta este día repite completamente la pintura realizada a más tardar en 1566). Incluso si nos atenemos a las suposiciones más cautelosas sobre la conservación de pinturas anteriores, no podemos dejar de ver que los temas militares incluidos en los murales conducen directamente al ciclo de escenas de batalla del Antiguo Testamento en las pinturas de la Cámara Dorada, en las que los contemporáneos Encontró analogías directas con la historia de la toma de Kazán y Astracán. A esto hay que añadir temas personales, “autobiográficos”, si así es como podemos hablar de los temas de los murales de la Catedral del Arcángel (la tumba principal de Grozny) y de la Cámara Dorada, y en parte de la pintura de iconos “Iglesia Militante”. ”. Finalmente, el principal ciclo cristológico, o simbólico-dogmático, de iconos realizados según el “orden soberano” está asociado a las principales composiciones de la pintura de la Cámara Dorada, siendo una expresión visual de todo el sistema de visiones religiosas y filosóficas de ese grupo, que generalmente se llama el "gobierno de los años 50" y que incluía tanto a representantes de la "Rada electa" como al jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano Macario. Dirigida a círculos populares relativamente amplios, esta pintura también tenía otro propósito: un recordatorio constante de los principios religiosos y filosóficos básicos para el joven rey, cuya "corrección" fue realizada por sus miembros más cercanos del "consejo elegido". Esto también se evidencia por la presencia en el sistema de pintura de la Cámara Dorada de composiciones sobre el tema de la Historia de Varlaam y Joasaph, en las que los contemporáneos tendían a ver la historia de la renovación moral del propio Iván IV, y de Varlaam. Se refería al mismo todopoderoso Sylvester. Así, ante nosotros se encuentran, por así decirlo, los eslabones de un plan único. Los temas que comienzan en uno de los monumentos continúan revelándose en los siguientes, leídos en secuencia directa en obras de diferentes tipos de bellas artes.

Bóveda de crónica facial(Colección de crónicas frontales de Iván el Terrible, Libro del Zar): una colección de crónicas de acontecimientos de la historia mundial y especialmente de Rusia, creada en los años 40 y 60 del siglo XVI (probablemente en 1568-1576) específicamente para la biblioteca real en un solo Copiar. La palabra “facial” en el título del Código significa ilustrado, con imágenes “en rostros”. Consta de 10 volúmenes que contienen cerca de 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Cubre el período “desde la creación del mundo” hasta 1567. La colección de crónicas frontales (es decir, ilustradas, con la imagen "en las caras") no es sólo un monumento a los libros rusos escritos a mano y una obra maestra de la literatura rusa antigua. Este es un monumento literario, histórico y artístico de importancia mundial. No es casualidad que extraoficialmente se le llame el Libro del Zar (por analogía con el Cañón del Zar y la Campana del Zar). La crónica facial fue creada en la segunda mitad del siglo XVI por orden del zar Iván IV Vasílievich el Terrible en un solo ejemplar para sus hijos. En los libros de la Bóveda Frontal trabajaron artesanos metropolitanos y "soberanos": unos 15 escribas y 10 artistas. El arco consta de unas 10 mil hojas y más de 17 mil ilustraciones, y el material visual ocupa aproximadamente 2/3 de todo el volumen del monumento. Los dibujos en miniatura (paisaje, historia, batalla y géneros de la vida cotidiana) no solo ilustran el texto, sino que también lo complementan. Algunos eventos no están escritos, solo dibujados. Los dibujos cuentan a los lectores cómo eran en la antigüedad la ropa, las armaduras militares, las vestimentas de la iglesia, las armas, las herramientas, los artículos para el hogar, etc. En la historia de la escritura medieval mundial, no existe un monumento similar a la Crónica del Frente, tanto en amplitud como en volumen. Incluía historia sagrada, hebrea y griega antigua, historias sobre la guerra de Troya y Alejandro Magno, historias de la historia de los imperios romano y bizantino, así como una crónica que cubre los eventos más importantes en Rusia durante cuatro siglos y medio: de 1114 a 1567. (Se supone que el principio y el final de esta crónica, es decir, la Historia de los años pasados, una parte importante de la historia del reinado de Iván el Terrible, así como algunos otros fragmentos, no se han conservado). En Litsevoy Bóveda, la historia del Estado ruso se considera inseparable de la historia mundial.

Los volúmenes están agrupados en orden relativamente cronológico:

• historia bíblica
• Historia de Roma
• Historia de Bizancio
• historia rusa

Contenido de los volúmenes:

1. Colección del museo (GIM). 1031 hojas, 1677 miniaturas. Un relato de la historia sagrada, hebrea y griega desde la creación del mundo hasta la destrucción de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi.
2. Colección cronográfica (BAN). 1469 hojas, 2549 miniaturas. Un relato de la historia del antiguo Oriente, el mundo helenístico y la antigua Roma desde el siglo XI. antes de Cristo mi. hasta los años 70 yo siglo norte. mi.
3. Cronógrafo facial (RNB). 1217 hojas, 2191 miniaturas. Esquema de la historia del antiguo Imperio Romano desde los años 70. yo siglo hasta 337 y la historia bizantina hasta el siglo X.
4. Volumen de Golitsyn (RNB). 1035 hojas, 1964 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1114-1247 y 1425-1472.
5. Volumen de Laptev (RNB). 1005 hojas, 1951 miniatura. Esquema de la historia rusa de 1116-1252.
6. Primer volumen de Osterman (BAN). 802 hojas, 1552 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1254-1378.
7. Segundo volumen de Osterman (BAN). 887 hojas, 1581 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1378-1424.
8. Volumen Shumilovsky (RNL). 986 hojas, 1893 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1425, 1478-1533.
9. Volumen sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1533-1542, 1553-1567.
10. Libro Real (GIM). 687 hojas, 1291 miniaturas. Esquema de la historia rusa de 1533-1553

Historia de la creación de la bóveda:

La bóveda probablemente fue construida en 1568-1576. (según algunas fuentes, las obras comenzaron en la década de 1540), encargadas por Iván el Terrible, en Alexandrovskaya Sloboda, que entonces era la residencia del zar. En particular, participó en el trabajo Alexey Fedorovich Adashev. La creación de la Crónica Facial se prolongó de forma intermitente durante más de 30 años. El texto fue preparado por escribas del séquito del metropolitano Macario, las miniaturas fueron ejecutadas por maestros de los talleres metropolitanos y "soberanos". La presencia en las ilustraciones del corpus de Crónica facial de imágenes de edificios, estructuras, vestimentas, herramientas de artesanía y agricultura, enseres domésticos, correspondientes en cada caso a la época histórica, indica la existencia de crónicas ilustradas más antiguas, que sirvieron de modelo. para los ilustradores del corpus de Crónica facial Material ilustrativo, que ocupa aproximadamente 2/3. Todo el volumen de Crónica facial contiene un sistema desarrollado de ilustración de textos históricos. Dentro de las ilustraciones de la Crónica Facial se puede hablar del origen y formación de los géneros paisajísticos, históricos, bélicos y cotidianos. Alrededor de 1575 se hicieron modificaciones al texto sobre el reinado de Iván el Terrible (aparentemente bajo el liderazgo del propio zar). Al principio la bóveda no estaba cerrada; la unión se llevó a cabo más tarde, en diferentes momentos.

Almacenamiento:

La única copia original del Código se almacena por separado, en tres lugares (en diferentes “cestas”):

Museo Estatal de Historia (volúmenes 1, 9, 10)

Biblioteca de la Academia de Ciencias de Rusia (volúmenes 2, 6, 7)

Biblioteca Nacional Rusa (volúmenes 3, 4, 5, 8)

Influencia cultural y significado. B. M. Kloss describió el Código como "la obra crónica-cronográfica más grande de la Rus medieval". Las miniaturas del Código son ampliamente conocidas y utilizadas tanto en forma de ilustraciones como en el arte.

La crónica facial: la fuente de la verdad.

La crónica facial fue creada en el siglo XVI por orden del zar ruso Iván el Terrible para educar a los niños reales. El trabajo de redacción de este Código estuvo a cargo del hombre más educado de su tiempo: San Macario, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, confesor del zar. En la redacción del Código trabajaron los mejores escribas y pintores de iconos de su época.

Lo que lograron: una colección de todas las fuentes conocidas de manera confiable, desde las Sagradas Escrituras (el texto de la Septuaginta) hasta la historia de Alejandro Magno y los escritos de Josefo: toda la historia escrita de la humanidad desde la creación del mundo hasta el siglo XVI. siglo inclusive. Todos los tiempos y todos los pueblos que tuvieron escritura quedan reflejados en las decenas de libros de esta colección. Tal colección de crónicas, decorada con una gran cantidad de ilustraciones altamente artísticas, no ha sido creada por ninguna civilización de la humanidad: ni Europa, ni Asia, ni América, ni África.

El destino del propio zar ruso y de sus hijos fue trágico. La crónica facial no sirvió de nada a los príncipes. Después de leer la Bóveda Facial, parte de la cual está dedicada al período de Iván el Terrible, queda claro por qué

Durante los siguientes cientos de años, apareció la historiografía oficial, a menudo oportunista y políticamente sesgada y, por lo tanto, las fuentes crónicas confiables estaban condenadas a la destrucción o corrección, es decir, a la falsificación. El corpus de la crónica facial sobrevivió a estos siglos debido a que después de la muerte de Iván el Terrible, durante un período de agitación y atemporalidad, este tomo se convirtió en un objeto codiciado para los bibliófilos “ilustrados”. Sus fragmentos fueron robados de sus bibliotecas por los nobles más influyentes de su época: Osterman, Sheremetev, Golitsyn y otros. Después de todo, ya entonces los coleccionistas de alto rango comprendieron que un tomo así con dieciséis mil miniaturas no tenía precio. Así, el Código sobrevivió hasta la revolución, después de lo cual fue arrojado en montones en varios museos y almacenes.

Hoy en día, gracias al esfuerzo de entusiastas, se han reunido libros y hojas dispersos de varios depósitos. Y la renovada Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua ha hecho que esta obra maestra sea accesible para todos. Esta fuente histórica, que no tiene análogos, ahora puede ser obtenida de forma gratuita por muchas de las principales instituciones educativas del mundo, bibliotecas nacionales de diferentes países y, por supuesto, por nuestros compatriotas para educar a sus hijos en este tesoro de experiencia y sabiduría de milenios.

De una manera tan asombrosa, el trabajo que se hizo para los niños reales hace quinientos años fue para nuestros hijos, queridos contemporáneos, ¡por lo que los felicitamos de todo corazón!

la mayor colección crónica-cronográfica de la antigua Rus. L.S. fue creado por orden de Iván el Terrible en Alexandrovskaya Sloboda en 1568-1576. Contenía un relato de la historia mundial desde la creación del mundo hasta el siglo XV. y la historia de Rusia hasta 1567. Según los cálculos de A. A. Amosov, los diez volúmenes supervivientes de L. S. suman 9.745 hojas, decoradas con 17.744 ilustraciones en color (miniaturas). Hay razones para creer que el undécimo volumen fue compilado (o compilado, pero se perdió) y contiene una presentación de la historia rusa del período antiguo hasta 1114. Los primeros tres volúmenes de L.S. de Josué, el libro de Rut, los cuatro libros de Reyes, el libro de Ester, el libro del profeta Daniel), el texto completo de Alejandría, la “Historia de la guerra judía” de Josefo y dos narraciones sobre la Guerra de Troya: una traducción al ruso antiguo de la novela latina de Guido de Columna “La historia de la destrucción de Troya” y extraída del cronógrafo ruso “La historia de la creación y cautiverio de Troya”. Posteriormente, las fuentes de información sobre la historia mundial fueron la "Crónica griega y romana" de la segunda edición y el Cronógrafo ruso basado en ella. La historia rusa en los volúmenes 4-10 se presenta principalmente de acuerdo con la Crónica de Nikon, pero ya a partir de los eventos de 1152, se encuentra material adicional, en comparación con esta crónica, en L.S. Como estableció B. M. Kloss, sus fuentes podrían ser la Crónica de la Resurrección, el Código de Novgorod de 1539, el "Cronista del comienzo del reino" y otras fuentes. Hacia 1575, el texto ya preparado de L.S., bajo la dirección de Iván el Terrible, fue sometido a una importante revisión en la parte que contenía una descripción de su reinado, es decir, de 1533 a 1568. En las notas tomadas por un editor desconocido en Los márgenes del manuscrito contenían, en particular, acusaciones contra personas ejecutadas o reprimidas durante la oprichnina. El trabajo en L.S. no se completó: las miniaturas de la última parte se hicieron solo con bocetos a tinta, pero no se pintaron. L.S. no es solo un monumento invaluable del arte del libro, sino también la fuente histórica más importante: las miniaturas, a pesar de la convencionalidad y la naturaleza simbólica de algunas imágenes, proporcionan un material rico para juzgar las realidades históricas de su tiempo y estudiar los cambios editoriales. realizado en el último volumen de L.S. S. (el llamado "Libro Real"), nos permite profundizar nuestra información sobre la compleja lucha política en el período post-oprichny, para juzgar las nuevas evaluaciones de Iván sobre las actividades de algunos de sus asociados y sobre las nuevas opiniones del zar sobre los acontecimientos mismos de su reinado. El texto de L.S. fue publicado en la parte basada en Nikon Chronicle (PSRL.-T. 9-13). Editorial: Shchepkin V. Colección facial del Museo Histórico Imperial Ruso // IORYAS.-1899.-T. 4, libro. 4.-S. 1345-1385; Presnyakov A.E.; 1) El Libro Real, su composición y origen - San Petersburgo, 1893; 2) Enciclopedia histórica de Moscú del siglo XVI. // IORYAS.- 1900.- T. 4, libro. 3.- págs. 824-876; Artsikhovsky A.V. Miniaturas rusas antiguas como fuente histórica - M., 1944; Podobedova O.I. Miniaturas de manuscritos históricos rusos - M., 1965. -S. 102-332; Amosov A. A.; 1) Sobre la cuestión de la época del origen del Arco Facial de Iván el Terrible // Materiales y comunicaciones sobre los fondos del Departamento de Manuscritos y Libros Raros de la Biblioteca de la Academia de Ciencias de la URSS.-L., 1978. - págs. 6-36; 2) Crónica facial de Iván el Terrible: experiencia en una investigación integral de fuentes // ADD.- San Petersburgo, 1991; K l o s con B. M. 1) Arco Nikonovsky y crónicas rusas de los siglos XVI-XVII.-M., 1980.-P. 206-265; 2) Colección de crónicas Litsevoy // Diccionario de escribas.- Vol. 2, parte 2.- págs. 30-32; 3) Libro real // Ibídem - págs.506.-508. O. V. Tvorogov

El código de crónica facial de la segunda mitad del siglo XVI es el logro máximo del arte del libro ruso antiguo. No tiene análogos en la cultura mundial de este siglo. La bóveda facial es también la obra crónica más grande en términos de volumen en la antigua Rusia.

En la Edad Media, los manuscritos iluminados (ilustrados) con imágenes de personas, "en rostros", se llamaban anverso. La Bóveda Facial contiene alrededor de 10 mil hojas manuscritas y más de 17 mil miniaturas. La bóveda facial ha atraído durante mucho tiempo la atención de críticos de arte, bibliólogos e historiadores, especialmente aquellos que estudian los problemas del desarrollo de la conciencia pública, la historia de la cultura espiritual y material y la historia política y estatal de la época de Iván el Horrible. Este precioso monumento cultural es inusualmente rico en información para quienes estudian específicamente las características de fuentes históricas de varios tipos: verbales, escritas (y donde hay posdatas, orales, que capturan directamente el lenguaje hablado), pictóricas, materiales y conductuales.

El trabajo de redacción del Código Facial no se completó por completo. Los fardos de sábanas quedaron en el siglo XVII. desentrelazados. A más tardar en la primera mitad del siglo XVIII. Las hileras de hojas de la colosal crónica ya estaban dispersas. Estaban entrelazados independientemente uno del otro; y algunos de estos volúmenes resultantes recibieron el nombre de su propietario (o uno de los propietarios durante los siglos XVII-XIX). Poco a poco, la Bóveda Facial empezó a percibirse como un cuerpo monumental de diez enormes volúmenes. Al mismo tiempo, resultó que se perdían hojas individuales e incluso conjuntos de hojas, y cuando se encuadernaban en libros, el orden de las hojas a veces se alteraba.

Convencionalmente, este corpus manuscrito de diez volúmenes se puede dividir en tres partes: tres volúmenes de historia mundial, siete volúmenes de historia nacional; de los cuales cinco volúmenes son una crónica de los “años viejos” (para los años 1114-1533), dos volúmenes son una crónica de los “años nuevos”, es decir durante el reinado de Iván IV. Se cree que hojas sobre la historia inicial de la Patria (antes de 1114), posiblemente sobre la historia mundial de los siglos X-XV, hasta la época posterior a la caída del Imperio Bizantino, así como hojas que describen los acontecimientos del nacional. La historia de la última década y media del reinado de Iván no nos ha llegado a IV (ni los preparativos para ella), desde mediados del siglo XVIII. Aún se conservan las hojas sobre la coronación de Fyodor Ivanovich.

La empresa "AKTEON" junto con los curadores produjeron por primera vez una publicación científica facsímil de la "Crónica de Facebook del siglo XVI".

La llamada “edición popular” es un complemento al aparato científico del facsímil antes mencionado. Reproduce íntegramente las miniaturas y el texto en ruso antiguo de cada hoja del manuscrito. Al mismo tiempo, en el campo exterior se muestran la transliteración y la traducción al ruso moderno. Las hojas están ordenadas en orden cronológico de la historia.

Primera sección:

Historia bíblica en 5 libros. Estos son los libros históricos del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Libro de Josué, Libro de los Jueces de Israel, Rut, los Cuatro Libros de los Reyes, Libro de Tobit, Libro de Ester, así como las Visiones del profeta Daniel, incluida la historia de la antigua Persia y Babilonia, la historia de la antigua Roma.

Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica - Pie de imprenta por volumen

• Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica. Libro 1. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 598 p.
• Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica. Libro 2. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 640 p.
• Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica. Libro 3. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 670 p.
• Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica. Libro 4. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 504 p.
• Bóveda de crónica facial del siglo XVI. Historia bíblica. Volumen complementario. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 212 p.

Crónica facial del siglo XVI - Historia bíblica - Contenidos por volumen

• Historia bíblica. El Libro 1 contiene un resumen de los Libros de la Biblia: Génesis; Libro 2 - Éxodo; Libro 3 - Levítico.
• Historia bíblica. El Libro 2 contiene un resumen de los Libros de la Biblia: Números; Deuteronomio; Libro de Josué; Libro de Jueces de Israel; Libro de Rut.
• Historia bíblica. El Libro 3 contiene un resumen de los Libros de la Biblia llamados los Cuatro Libros de los Reyes.
• Historia bíblica. El Libro 4 contiene un resumen de los Libros de la Biblia: El Libro de Tobit; Libro de Ester; Libro del Profeta Daniel; Historia de la antigua Persia y Babilonia; El comienzo del reino de Roma.

Crónica frontal del siglo XVI - Historia bíblica - Del editor

La colección de crónicas frontales (es decir, ilustradas “en rostros”, con imágenes de personas), creada en un solo ejemplar para el zar Iván el Terrible, su legendaria colección de libros es un monumento al libro que ocupa un lugar especial en la cultura mundial. En 10.000 hojas con más de 17.000 miniaturas coloridas, “ventanas a la historia”, se presenta la enciclopedia histórica y literaria más antigua. Reúne la primera Biblia ilustrada en lengua eslava, obras históricas artísticas como la Guerra de Troya, Alejandría, la Guerra Judía de Josefo, etc., así como crónicas meteorológicas (por año), historias, leyendas y vidas de la crónica rusa. historia.

La bóveda facial es la obra cronográfica más grande de la Rus medieval. Ha sobrevivido hasta el día de hoy en 10 volúmenes.

Actualmente, los volúmenes de la bóveda de Litsevoy se encuentran en diferentes depósitos de libros en Rusia: tres volúmenes (colección del museo, volumen sinodal y Libro Real) - en el departamento de manuscritos del Museo Estatal de Historia (Moscú), cuatro volúmenes (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky volumen, volumen de Laptevsky, volumen de Shumilovsky) en la Biblioteca Nacional Rusa (San Petersburgo) y tres volúmenes (colección cronográfica, primer volumen de Osterman, segundo volumen de Osterman) en el departamento de manuscritos de la Biblioteca de la Academia de Ciencias (San Petersburgo) .

Los primeros tres volúmenes del Código facial cuentan los acontecimientos de la historia bíblica y mundial, en orden cronológico, e incluyen obras destacadas de la literatura mundial que forman la base de la cultura del libro. Fueron lecturas recomendadas para los rusos medievales.

Volumen 1 - Colección del museo (1031 hojas) contiene una presentación de la historia sagrada y mundial, desde la creación del mundo: el texto eslavo de los primeros siete libros del Antiguo Testamento, la historia de la legendaria Troya en dos versiones. La primera parte de la colección del museo es una Biblia con anverso ruso única, que se distingue por la máxima integridad del contenido reflejado en las ilustraciones y corresponde al texto canónico de la Biblia de Gennady de 1499.

Después de los libros bíblicos viene la Historia de Troya, presentada en dos versiones: la primera es una de las primeras copias de la novela medieval latina “La historia de la destrucción de la Gran Troya”, creada a finales del siglo XIII por Guido de Columna. . La segunda versión de la historia troyana es "La historia de la creación y el cautiverio de Troya", compilada por escribas rusos basándose en obras anteriores de los eslavos del sur sobre el tema de la guerra de Troya, que ofrece una versión diferente de los acontecimientos y destinos de los principales. caracteres.